Estruturalismo

O estruturalismo representa um movimento intelectual e uma estrutura metodológica, predominantemente dentro das ciências sociais, que analisa componentes da cultura humana através de suas interconexões dentro de um sistema mais amplo. Seu objetivo é revelar as configurações estruturais subjacentes que governam as ações, cognições, percepções e emoções humanas.

Estruturalismo é uma corrente intelectual e abordagem metodológica, principalmente nas ciências sociais, que interpreta elementos da cultura humana por meio de sua relação com um sistema mais amplo. Ele trabalha para descobrir os padrões estruturais subjacentes a todas as coisas que os humanos fazem, pensam, percebem e sentem.

O filósofo Simon Blackburn oferece um resumo alternativo, definindo o estruturalismo como:

"A crença de que os fenômenos da vida humana não são inteligíveis exceto através de suas inter-relações. Essas relações constituem uma estrutura, e por trás das variações locais nos fenômenos superficiais existem leis constantes de estrutura abstrata."

Contexto histórico

A designação estruturalismo carrega uma ambiguidade inerente, abrangendo diversas tradições intelectuais em vários domínios. Consequentemente, o movimento estruturalista nas ciências humanas e sociais mantém uma ligação com a sociologia. A estrutura sociológica de Émile Durkheim, fundada nos princípios de 'estrutura' e 'função', deu origem notavelmente à abordagem do funcionalismo estrutural na sociologia. Além da aplicação do termo estrutura por Durkheim, a estrutura semiológica de Ferdinand de Saussure provou ser fundamental para o estruturalismo. Saussure conceituou tanto a linguagem quanto a sociedade como sistemas intrincados de relações interconectadas. Além disso, a sua metodologia linguística serviu como um desafio direto à linguística evolucionista.

O estruturalismo europeu surgiu durante o início do século XX, principalmente em França e no Império Russo, enraizado na linguística estrutural de Ferdinand de Saussure e nas subsequentes escolas de linguística de Praga, Moscovo e Copenhaga. Como corrente intelectual, o estruturalismo sucedeu ao existencialismo. Após a Segunda Guerra Mundial, vários estudiosos de humanidades adotaram as construções teóricas de Saussure para aplicação em suas disciplinas. Claude Lévi-Strauss, um antropólogo francês, é amplamente considerado a figura pioneira nesta adoção, despertando assim um amplo interesse no estruturalismo.

Durante as décadas de 1940 e 1950, o existencialismo, nomeadamente articulado por Jean-Paul Sartre, constituiu o paradigma intelectual proeminente na Europa. O estruturalismo posteriormente ganhou força significativa na França, particularmente ao longo da década de 1960, após o declínio do existencialismo. O seu sucesso inicial em França facilitou a sua disseminação global. No início da década de 1960, o estruturalismo havia solidificado sua identidade como um movimento distinto, com alguns proponentes visualizando-o como uma estrutura abrangente e unificadora aplicável a todas as disciplinas acadêmicas relativas à existência humana. No final da década de 1960, vários princípios fundamentais do estruturalismo enfrentaram críticas de um grupo emergente de intelectuais e filósofos principalmente franceses, incluindo o historiador Michel Foucault, Jacques Derrida, o filósofo marxista Louis Althusser e o crítico literário Roland. Barthes. Embora aspectos de seus estudos se conectem inerentemente e sejam informados pelo estruturalismo, esses teóricos foram eventualmente categorizados como pós-estruturalistas. No entanto, vários defensores estruturalistas, como Lacan, mantêm a sua influência na filosofia continental, e muitas premissas centrais sustentadas por certos críticos pós-estruturalistas representam uma evolução do pensamento estruturalista.

Roman Jakobson, um linguista funcional russo, desempenhou um papel crucial na extensão da análise estrutural para além da linguística, em campos como a filosofia, a antropologia e a teoria literária. Jakobson influenciou significativamente o antropólogo Claude Lévi-Strauss, cujos estudos introduziram pela primeira vez o termo estruturalismo no contexto das ciências sociais. As contribuições de Lévi-Strauss posteriormente iniciaram o movimento estruturalista na França, muitas vezes denominado estruturalismo francês, impactando a trajetória intelectual de vários outros estudiosos. Notavelmente, muitos desses estudiosos, incluindo Louis Althusser, o psicanalista Jacques Lacan e Nicos Poulantzas (conhecido pelo marxismo estrutural), posteriormente se distanciaram do movimento. Roland Barthes e Jacques Derrida, por exemplo, concentraram-se na aplicabilidade do estruturalismo à análise literária.

Ferdinand de Saussure

A génese do estruturalismo está intrinsecamente ligada à investigação linguística de Ferdinand de Saussure, juntamente com as contribuições das escolas linguísticas de Praga e de Moscovo. Concisamente, a linguística estrutural de Saussure avançou três construções teóricas interligadas.

1. Saussure postulou uma dicotomia fundamental entre langue, representando um sistema de linguagem abstrato e idealizado, e parole, que denota a linguagem tal como é praticamente empregada na comunicação cotidiana. Ele ainda teorizou que um "signo" compreende dois componentes integrais: um "significado" (signifié), um conceito ou ideia abstrata, e um "significante" (significativo), o som perceptível ou imagem visual.
2. Dado que diversas línguas utilizam itens lexicais distintos para fazer referência a objetos ou conceitos idênticos, nenhuma lógica inerente dita a seleção de um significante específico para transmitir um conceito ou ideia específica. Consequentemente, esta relação é considerada "arbitrária".
3. O valor semântico dos signos deriva de suas inter-relações e contrastes com outros signos. Conforme articulado por Saussure, "na linguagem, existem apenas diferenças 'sem termos positivos.'"

Lévi-Strauss

O estruturalismo repudiou fundamentalmente as noções de autonomia e volição humanas, enfatizando em vez disso a determinação da experiência e do comportamento humanos por estruturas subjacentes. Uma contribuição seminal neste domínio foi a publicação de Lévi-Strauss de 1949, As Estruturas Elementares do Parentesco. A associação de Lévi-Strauss com Roman Jakobson na New School em Nova York durante a Segunda Guerra Mundial influenciou significativamente seu pensamento, inspirando-se tanto nas teorias estruturalistas de Jakobson quanto na tradição antropológica americana.

Em Estruturas Elementares, Lévi-Strauss conduziu uma análise estrutural dos sistemas de parentesco, ilustrando como organizações sociais aparentemente díspares representavam várias permutações de um conjunto limitado de estruturas de parentesco fundamentais. Posteriormente, no final de 1958, ele lançou Antropologia Estrutural, uma antologia de ensaios delineando sua agenda abrangente para o estruturalismo.

Lacan e Piaget

Jacques Lacan, um (pós)estruturalista francês, integrou conceitos freudianos com a linguística saussureana para aplicar o estruturalismo à psicanálise. Ao mesmo tempo, Jean Piaget empregou princípios estruturalistas em sua pesquisa psicológica, embora com uma abordagem distinta. Piaget, que preferia a designação “construtivista”, via o estruturalismo como “um método e não uma doutrina”, afirmando que “não existe estrutura sem uma construção, abstrata ou genética”.

A "Terceira Ordem"

Os defensores do estruturalismo afirmam que um domínio cultural específico pode ser compreendido através de uma estrutura modelada pela linguagem, que é distinta tanto dos princípios organizacionais da realidade como daqueles das ideias ou da imaginação - denominada "terceira ordem". Por exemplo, na estrutura psicanalítica de Lacan, a ordem estrutural “Simbólica” é diferenciada tanto do “Real” quanto do “Imaginário”. Analogamente, dentro da teoria marxista de Althusser, a ordem estrutural do modo de produção capitalista é distinta dos agentes reais que participam nas suas relações e das construções ideológicas através das quais essas relações são percebidas.

Althusser

Embora o teórico francês Louis Althusser esteja frequentemente ligado à análise social estrutural, um campo instrumental no desenvolvimento do “marxismo estrutural”, o próprio Althusser contestou esta categorização no prefácio italiano da segunda edição de Lendo o Capital. Neste prefácio, Althusser articulou o seguinte:

Apesar das precauções que tomámos para nos distinguirmos da ideologia “estruturalista”…, apesar da intervenção decisiva de categorias estranhas ao “estruturalismo”…, a terminologia que empregámos estava demasiado próxima, em muitos aspectos, da terminologia “estruturalista” para não dar origem a uma ambiguidade. Com muito poucas exceções…a nossa interpretação de Marx tem sido geralmente reconhecida e julgada, em homenagem à moda atual, como ‘estruturalista’.…Acreditamos que apesar da ambiguidade terminológica, a tendência profunda dos nossos textos não estava ligada à ideologia ‘estruturalista’.

Assiter

Posteriormente, a teórica feminista Alison Assiter identificou quatro princípios fundamentais compartilhados pelas diversas manifestações do estruturalismo:

1. Uma estrutura determina a colocação de cada elemento constituinte dentro de um todo abrangente;
2. Todo sistema possui inerentemente uma estrutura;
3. As leis estruturais abordam principalmente princípios de coexistência e não dinâmicas de mudança; e
4. As estruturas constituem as "realidades" fundamentais subjacentes às manifestações superficiais ou significados aparentes.

Em Lingüística

O trabalho seminal de Ferdinand de Saussure, Curso de Lingüística Geral, investiga principalmente o sistema fundamental da linguagem (langue) em vez de sua aplicação prática (parole, ou 'fala'). Esta metodologia examina as inter-relações sincrônicas entre os elementos linguísticos, enfatizando o seu estado atual em detrimento da sua evolução histórica. Saussure postulou que os signos linguísticos compreendem dois componentes distintos:

1. Um significativo ('significante'), que constitui a imagem acústica ou "padrão sonoro" de uma palavra. Isso pode se manifestar como uma representação mental, como a recordação silenciosa de um texto ou poesia, ou como uma articulação física concreta dentro de um ato de fala ou qualquer forma textual.
2. Um signifié ('significado'), representando o conteúdo conceitual ou significado associado à palavra.

Esta perspectiva divergiu significativamente dos paradigmas linguísticos anteriores, que examinavam predominantemente a correspondência direta entre palavras e seus referentes no mundo externo.

Embora não tenham sido extensivamente elaborados pelo próprio Saussure, outros conceitos fundamentais dentro da linguística estrutural são evidentes na noção de "idealismo" estrutural. Um idealismo estrutural refere-se a um conjunto de elementos linguísticos (por exemplo, lexemas, morfemas ou construções) que são intercambiáveis ​​dentro de uma posição específica em um sintagma particular ou contexto linguístico, como uma frase. A contribuição funcional distinta de cada membro dentro deste paradigma é denominada 'valor' (francês: valeur).

Escola de Lingüística de Praga

Na França, Antoine Meillet e Émile Benveniste avançaram a estrutura linguística de Saussure, enquanto figuras proeminentes da Escola de Lingüística de Praga, incluindo Roman Jakobson e Nikolai Trubetzkoy, empreenderam pesquisas significativas. A manifestação mais saliente e crucial do estruturalismo da Escola de Praga é encontrada na fonêmica. Em vez de meramente catalogar os sons presentes numa língua, a Escola de Praga investigou as suas inter-relações. Suas descobertas indicaram que o inventário sonoro de uma língua poderia ser analisado sistematicamente por meio de uma série de oposições.

Consequentemente, em inglês, os fonemas /p/ e /b/ são reconhecidos como distintos devido à existência de pares mínimos, onde apenas a sua oposição diferencia duas palavras separadas (por exemplo, 'pat' e 'bat'). Esta análise de sons através de características contrastivas também facilita estudos linguísticos comparativos; por exemplo, elucida por que os falantes de japonês muitas vezes têm dificuldade em distinguir entre /r/ e /l/ em inglês e outras línguas, já que esses sons carecem de contraste fonêmico em japonês. Posteriormente, a fonologia serviu como paradigma fundamental para abordagens estruturalistas em várias disciplinas acadêmicas.

Inspirando-se na estrutura teórica da Escola de Praga, André Martinet na França, J. R. Firth no Reino Unido e Louis Hjelmslev na Dinamarca formularam cada um suas interpretações distintas da linguística estrutural e funcional.

Estruturalismo em Antropologia

Dentro da estrutura teórica estruturalista da antropologia e da antropologia social, o significado é entendido como sendo gerado e perpetuado dentro de uma determinada cultura através de diversas práticas, fenômenos e atividades que funcionam como sistemas de significação.

Uma metodologia estruturalista pode investigar uma ampla gama de atividades, como preparação de alimentos e rituais de serviço, cerimônias religiosas, jogos, textos literários e não literários e outras formas de entretenimento, para descobrir as estruturas subjacentes responsáveis pela geração e perpetuação de significado. dentro de uma cultura. Por exemplo, durante a década de 1950, Lévi-Strauss conduziu análises de vários fenómenos culturais, abrangendo mitologia, sistemas de parentesco (especificamente a teoria da aliança e o tabu do incesto) e práticas culinárias. Complementando essas investigações, ele escreveu obras de orientação mais linguística, nas quais empregou a diferenciação de Saussure entre langue e parole para explorar as estruturas fundamentais do intelecto humano. Ele argumentou que as estruturas que constituem a "gramática profunda" da sociedade emanam da mente e funcionam subconscientemente nos indivíduos. Lévi-Strauss derivou da matemática como inspiração conceitual.

A antropologia estrutural também incorporou um conceito originário da Escola de Lingüística de Praga, onde Roman Jakobson e seus colegas analisaram sons de acordo com a presença ou ausência de características específicas (por exemplo, surdos versus sonoros). Lévi-Strauss integrou este princípio na sua estrutura para as estruturas universais da mente, postulando que estas estruturas funcionam através de oposições binárias, exemplificadas por pares como quente-frio, homem-mulher, cultura-natureza, cozido-cru, ou mulheres casadas versus mulheres tabu.

Marcel Mauss (1872–1950), conhecido pelo seu trabalho em sistemas de troca de presentes, constituiu uma terceira influência significativa. Baseando-se nas teorias de Mauss, Lévi-Strauss, por exemplo, apresentou uma teoria da aliança, postulando que as estruturas de parentesco derivam do intercâmbio intergrupal de mulheres, uma perspectiva que contrasta com a teoria baseada na descendência articulada por Edward Evans-Pritchard e Meyer Fortes. Os estudos de Lévi-Strauss ganharam amplo destaque durante as décadas de 1960 e 1970, especialmente depois que ele sucedeu Mauss em sua cátedra na Ecole Pratique des Hautes Etudes, popularizando o termo "estruturalismo".

O estruturalismo influenciou significativamente estudiosos britânicos como Rodney Needham e Edmund Leach. Em França, Maurice Godelier e Emmanuel Terray integraram os princípios marxistas com a antropologia estrutural, enquanto nos Estados Unidos, Marshall Sahlins e James Boon desenvolveram as suas análises da sociedade humana com base em quadros estruturalistas. No entanto, a antropologia estrutural experimentou um declínio em proeminência durante o início da década de 1980 devido a vários fatores. D'Andrade postulou que este declínio resultou da sua confiança em suposições não verificáveis ​​sobre as estruturas universais da mente humana. Além disso, estudiosos como Eric Wolf defenderam a priorização da economia política e do colonialismo no discurso antropológico. De forma mais ampla, as críticas de Pierre Bourdieu ao estruturalismo promoveram um foco crescente na interação dinâmica entre a agência humana, a prática e a transformação das estruturas culturais e sociais, uma trajetória teórica que Sherry Ortner denominou de 'teoria da prática'.

O trabalho de Douglas E. Foley de 2010, Aprendendo a Cultura Capitalista, exemplifica essa abordagem, na qual ele integrou teorias estruturais e marxistas em sua pesquisa etnográfica com estudantes do ensino médio no Texas. Foley examinou como os estudantes alcançaram um objetivo comum através da solidariedade social, observando "mexicanos" e "anglo-americanos" unindo-se em um time de futebol para superar escolas rivais. No entanto, ele empregou consistentemente uma perspectiva marxista, articulando a sua ambição de "impressionar os pares com uma nova teoria marxista cultural da escolaridade". Apesar de identificar deficiências significativas na interpretação de Lévi-Strauss do estruturalismo, alguns teóricos antropológicos mantiveram um compromisso com uma base estrutural fundamental para a cultura humana. Por exemplo, o grupo do Estruturalismo Biogenético argumentou que uma base estrutural para a cultura é indispensável, dada a herança universal de estruturas cerebrais partilhadas entre os humanos. Eles avançaram o conceito de neuroantropologia, com o objetivo de estabelecer uma explicação científica mais abrangente para semelhanças e divergências culturais através da integração da antropologia cultural e da neurociência – uma iniciativa também apoiada por estudiosos como Victor Turner.

Em Crítica e Teoria Literária

Dentro da teoria literária, a crítica estruturalista analisa os textos literários situando-os dentro de quadros estruturais mais amplos. Essas estruturas podem abranger gêneros específicos, diversas relações intertextuais (por exemplo, padrões metafóricos), modelos narrativos universais ou sistemas de motivos e padrões recorrentes.

A disciplina da semiótica estruturalista postula que todo texto possui inerentemente uma estrutura subjacente, o que explica a maior facilidade com que leitores experientes interpretam textos em comparação com os novatos. Esta perspectiva sugere que todas as obras escritas aderem a um conjunto de princípios governantes, ou uma "gramática da literatura", adquirida através de processos educacionais e aguardando elucidação acadêmica.

Um desafio significativo para uma interpretação estruturalista reside no seu potencial para um reducionismo extremo, uma preocupação articulada pela académica Catherine Belsey como “o perigo estruturalista de colapsar todas as diferenças”. Por exemplo, um aluno pode concluir que os criadores de West Side Story não introduziram nada genuinamente novo, percebendo a sua estrutura como idêntica à de Romeu e Julieta de Shakespeare. Em ambas as narrativas, um menino e uma menina se apaixonam (simbolicamente representados como "Menino + Menina"), apesar de sua afiliação a grupos mutuamente antagônicos ("Grupo de Meninos - Grupo de Meninas" ou "Forças Oponentes"), com o conflito finalmente resolvido através de sua morte. As análises estruturalistas investigam principalmente como as tensões narrativas inerentes a um único texto são resolvidas pelas suas estruturas subjacentes. Quando uma abordagem estruturalista examina múltiplos textos, necessita de um mecanismo pelo qual esses textos sejam coerentes num sistema unificado. A adaptabilidade do estruturalismo é tal que um crítico literário poderia analisar de forma semelhante uma história sobre duas famílias amigáveis ("Família de menino + Família de menina") arranjando um casamento entre seus filhos, mesmo que os filhos se desprezem ("Menino - Menina") e subsequentemente cometem suicídio para escapar da união arranjada; isso é justificado ao ver a estrutura da segunda história como uma 'inversão' da primeira, onde as relações entre o amor e os valores das partes envolvidas são invertidas.

A crítica literária estruturalista postula que a "brincadeira literária de um texto" origina-se unicamente de novos arranjos estruturais, e não das especificidades do desenvolvimento do personagem ou da voz narrativa através da qual essa estrutura se manifesta. O estruturalismo literário frequentemente se inspira em Vladimir Propp, Algirdas Julien Greimas e Claude Lévi-Strauss, buscando elementos profundos fundamentais em histórias, mitos e, mais recentemente, anedotas, que são então combinados de diversas maneiras para gerar numerosas iterações de uma narrativa ou mito arquetípico.

Existe uma semelhança notável entre a teoria literária estrutural e a crítica arquetípica de Northrop Frye, ambas significativamente influenciadas pelo estudo antropológico dos mitos. Embora alguns críticos tenham tentado aplicar esta teoria a obras individuais, o esforço para identificar estruturas únicas dentro de peças literárias singulares contradiz os princípios fundamentais do programa estruturalista e partilha uma afinidade com a Nova Crítica.

Em Economia

Yifu Lin oferece uma crítica aos primeiros sistemas e teorias económicas estruturais, destacando as suas falhas inerentes. Ele observa:

"O estruturalismo acredita que o fracasso em desenvolver espontaneamente indústrias avançadas de capital intensivo em um país em desenvolvimento se deve a falhas de mercado causadas por várias rigidezes estruturais..." "De acordo com o neoliberalismo, a principal razão para o fracasso dos países em desenvolvimento em alcançar os países desenvolvidos foi a excessiva intervenção estatal no mercado, causando má alocação de recursos, busca de renda e assim por diante."

Em vez disso, essas falhas são atribuídas com mais precisão a a improbabilidade inerente de um desenvolvimento tão rápido de indústrias avançadas nas nações em desenvolvimento.

Nova Economia Estrutural (NSE)

A Nova Economia Estrutural (NSE) representa uma estratégia de desenvolvimento económico formulada pelo economista-chefe do Banco Mundial, Justin Yifu Lin, integrando princípios da economia neoclássica e da economia estrutural.

A NSE analisa dois componentes principais: a base e a superestrutura. A base abrange a combinação de forças e relações produtivas, incluindo, mas não se limitando, à indústria e à tecnologia, enquanto a superestrutura compreende infra-estruturas físicas e quadros institucionais. Esta estrutura analítica explica como a base influencia a superestrutura, que subsequentemente determina os custos de transação.

Interpretações e críticas gerais

O estruturalismo atualmente goza de menos destaque em comparação com metodologias alternativas como o pós-estruturalismo e a desconstrução. Tem enfrentado frequentemente críticas pela sua natureza a-histórica e pela sua tendência de dar prioridade às forças estruturais determinísticas em detrimento da capacidade de acção humana. À medida que a agitação política das décadas de 1960 e 1970, especialmente as revoltas estudantis de maio de 1968, começaram a impactar a academia, as questões da dinâmica do poder e da luta política ganharam importância central no discurso público.

Durante a década de 1980, a desconstrução ganhou destaque, enfatizando a ambiguidade inerente à linguagem em relação ao seu quadro lógico. No final do século, o estruturalismo foi reconhecido como um movimento intelectual historicamente significativo, mas os movimentos subsequentes que inspirou, em vez do próprio estruturalismo, conquistaram um foco académico considerável.

O estruturalismo tem enfrentado críticas significativas, e até mesmo rejeição total, de numerosos teóricos sociais e académicos. Paul Ricœur, um filósofo hermenêutico francês, criticou notavelmente Lévi-Strauss em 1969, afirmando que ele excedeu os limites válidos da metodologia estruturalista, resultando no que Ricœur caracterizou como “um kantianismo sem um sujeito transcendental”. movimento, com alguns de seus proponentes se percebendo como um grupo exclusivo de indivíduos iluminados dentro de um mundo de não iluminados. A adopção desta perspectiva transcendeu a mera aceitação de um novo paradigma; aproximava-se de uma questão de salvação.

Philip Noel Pettit, em 1975, defendeu a rejeição do "sonho positivista que Lévi-Strauss sonhou para a semiologia", argumentando que a semiologia não deveria ser classificada entre as ciências naturais. Da mesma forma, Cornelius Castoriadis, também em 1975, criticou o estruturalismo pela sua incapacidade de elucidar a mediação simbólica dentro da esfera social. Ele considerou o estruturalismo uma variante da perspectiva "logicista", afirmando que, ao contrário das reivindicações estruturalistas, a linguagem e os sistemas simbólicos em geral não podem ser simplificados para estruturas lógicas baseadas em oposições binárias.

Em 1985, o teórico crítico Jürgen Habermas acusou os estruturalistas, incluindo Foucault, de positivismo. Habermas argumentou que Foucault, apesar de não ser um positivista convencional, empregou paradoxalmente metodologias científicas para criticar a própria ciência. O sociólogo Anthony Giddens, um crítico proeminente em 1993, incorporou vários conceitos estruturalistas no seu quadro teórico, mas rejeitou a afirmação estruturalista de que a perpetuação dos sistemas sociais é meramente “um resultado mecânico”.

Anti-humanismo

• Anti-humanismo
• Émile Durkheim
• Teoria engajada
• Estruturalismo genético
• Holismo
• Isomorfismo
• Pós-estruturalismo
• formalismo russo
• Funcionalismo estrutural
• Estruturalismo (filosofia da matemática)
• Estruturalismo (filosofia da ciência)
• Teoria estruturalista do cinema
• Teoria da estruturação
• Mudança estrutural
• Estruturalismo (psicologia)
• Economia Estruturalista

Referências

Angermuller, Johannes. 2015. Por que não existe pós-estruturalismo na França: a formação de uma geração intelectual. Londres: Bloomsbury.

• Angermuller, Johannes. 2015. Por que não existe pós-estruturalismo na França: a formação de uma geração intelectual. Londres: Bloomsbury.
• Roudinesco, Élisabeth. 2008. Filosofia em Tempos Turbulentos: Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze, Derrida. Nova York: Columbia University Press.

Fontes primárias

• Althusser, Louis. Leitura de Capital.
• Barthes, Roland. S/Z.
• Deleuze, Gilles. 1973. "À quoi reconnaît-on le estruturalisme?" P.p. 299–335 em História da filosofia, Idées, Doutrinas. Vol. 8: Le XXe siècle, editado por F. Châtelet. Paris: Hachette.
• de Saussure, Ferdinand. 1916. Curso de Lingüística Geral.
• Foucault, Michel. A ordem das coisas.
• Jakobson, Roman. Ensaios de linguística geral.
• Lacan, Jacques. Os Seminários de Jacques Lacan.
• Lévi-Strauss, Claude. As estruturas elementares do parentesco.
• —— 1958. Antropologia Estrutural [Antropologia estrutural]
• —— 1964–1971. Mitológicas
• Wilcken, Patrick, ed. Claude Lévi-Strauss: o pai da antropologia moderna.