Analytic philosophy

Analitik felsefe, çağdaş Batı felsefesi içinde, özellikle de Anglofon bağlamlarında yaygın olan, öne çıkan bir entelektüel geleneği veya metodolojik yaklaşımı temsil eder. Titiz analize, açık ve kesin düzyazıya, sağlam argümanlara, biçimsel mantığa, matematiğe ve doğa bilimlerine güçlü bir vurgu ile karakterize edilir ve genellikle beşeri bilimlere daha az odaklanır. Bu felsefi tarzın tanımlayıcı bir özelliği, dille derin bir etkileşimi ve anlamın araştırılmasını ifade eden dilsel dönüştür.

Analitik felsefe çağdaş Batı felsefesinde, özellikle İngilizce konuşulan felsefede, analize, net düzyazıya, titiz argümanlara, biçimsel mantığa, matematiğe ve doğa bilimlerine (beşeri bilimlere daha az vurgu yaparak) vurgu yapan geniş bir düşünce veya tarz ekolüdür. Ayrıca dilsel dönüş veya dil ve anlam kaygısıyla da karakterize edilir.

Bu felsefi yönelim sıklıkla kıta Avrupası'nda yaygın olan varoluşçuluk, fenomenoloji ve Hegelcilik gibi çeşitli metodolojileri kapsayan bir şemsiye terim olan kıta felsefesiyle çelişir. Dahası, bazen "analitik" felsefeyi akademik veya teknik olarak nitelendirerek ayrım yapılır, "kıtasal" felsefe ise daha edebi olarak görülür.

Analitik felsefenin ortaya çıkışı ve genişlemesi yirminci yüzyılın başlarında başladı ve o yüzyılın ikinci yarısında baskın bir konuma ulaştı. Önemli tarihi şahsiyetler arasında Gottlob Frege, Bertrand Russell, G. E. Moore ve Ludwig Wittgenstein yer alıyor. Katkıda bulunan diğer önemli kişiler arasında Franz Brentano, mantıksal pozitivistler (özellikle Rudolf Carnap) ve gündelik dil filozofları yer alır.

Wilfrid Sellars, W. V. O. Quine, Saul Kripke ve David Lewis gibi etkili düşünürler, mantıksal pozitivizmin gerilemesinde ve ardından metafiziğin yeniden canlanmasında etkili oldular. Analitik felsefe ayrıca modern yüklem ve matematiksel mantığın yanı sıra dil felsefesi, matematik ve bilim felsefesi de dahil olmak üzere birçok yeni felsefi ve mantıksal alt disiplinin gelişimini de teşvik etti.

Avusturya gerçekçiliği

Analitik felsefe, eski Avusturya-Macaristan eyaletinde ortaya çıkan Avusturya gerçekçiliğinden derin bir etki aldı. Bu etki o kadar önemliydi ki Michael Dummett, onu daha yaygın olarak kullanılan Anglo-Amerikan yerine Anglo-Avusturya olarak nitelendirmeyi önerdi.

Brentano

Viyana Üniversitesi'nden filozof ve psikolog Franz Brentano, 1874 tarihli Deneysel Bir Bakış Açısından Psikoloji adlı çalışmasında, felsefi amaçlılık veya "hakkındalık" kavramını tanıttı. Brentano, tüm zihinsel olayların veya bilinç eylemlerinin, doğası gereği, düşüncenin yönlendirildiği veya "hakkında" olduğu gerçek, zihinsel olmayan bir kasıtlı nesneye sahip olduğunu öne sürdü. Kasıtlılığın "zihinselliğin işareti" olduğunu ve onu salt niyet veya niyetten ayırdığını ünlü bir şekilde ilan etti.

Brentano, her zihinsel fenomenin, ortaçağ Skolastiklerinin bir nesnenin kasıtlı (veya zihinsel) yokluğu olarak adlandırdığı şeyle veya daha az muğlak bir ifadeyle içeriğe referansla, bir nesneye yönelik yönelimle (fiziksel bir şey olarak anlaşılmamalıdır) veya içkin nesnellikle tanımlandığını ifade etti. Her zihinsel olgunun, tekdüze olmasa da özünde bir nesne içerdiğini açıkladı. Mesela sunumda bir şey sunulur; yargılamada bir şey onaylanır veya reddedilir; aşkta bir şey sevilir; nefrette bir şeyden nefret edilir; ve arzuda bir şey arzulanır. Bu kasıtlı varoluş, benzer bir özellik sergileyen hiçbir fiziksel fenomen olmaksızın, yalnızca zihinsel fenomenlerin karakteristiğidir. Sonuç olarak zihinsel olgular, kasıtlı olarak bir nesneyi kendi içinde barındıran olgular olarak tanımlanabilir.

Brentano Okulu, Edmund Husserl ve Alexius Meinong gibi önemli isimleri içeriyordu. Meinong, Graz Okulu'nu kurdu ve boş isimler sorununa bir çözüm sunan, gerçek, var olmayan nesnelere ilişkin kendine özgü ontolojisiyle tanınıyor. Bu perspektif Meinongianizm veya aşağılayıcı bir ifadeyle Meinong'un ormanı olarak bilinir. Meinong'a göre uçan domuzlar veya altın dağlar gibi varlıklar, yokluklarına rağmen hakikate ve varlığa sahiptirler. Kazimierz Twardowski tarafından kurulan Polonya Lwów-Varşova okulu da Brentano'dan etkilendi. Twardowski, belirli felsefi sorunların titiz, sistematik analizini vurgulayarak "küçük felsefeyi" savundu. Çalışmaları Bohem mantıksal gerçekçi Bernard Bolzano tarafından daha da şekillendirildi.

Frege

Jena Üniversitesi'nde Alman geometri profesörü, mantıkçı ve filozof olan Gottlob Frege, geniş çapta analitik felsefenin temel figürü olarak kabul edilir. Aritmetiği saf mantığa indirgemeyi amaçlayan felsefi bir çaba olan mantıkçılığı savundu, böylece matematik felsefesinde Leibniz'le aynı hizaya geldi ve Kant'a karşı çıktı.

Mantık

Frege'nin ufuk açıcı çalışması Begriffsschrift (İngilizce: Concept-script, 1879), niceleyicilerle tamamlanan modern matematik ve yüklem mantığını tanıttı. Bu gelişme, Frege'nin antik mantığın iki tarihsel geleneğini (Aristotelesçi ve Stoacı) sentezlemesine ve resmi olarak analiz edilebilecek cümle aralığını önemli ölçüde genişletmesine olanak sağladı. Bu ilerlemenin en önemli örneği, çoklu genellik sorununu çözme kapasitesidir.

Sayı

Neo-Kantçılık on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Alman felsefesinde baskın bir güçtü. Husserl'in Philosophie der Arithmetik (1891) adlı kitabı, asal sayı kavramının, nesneleri gruplandırma ve sayma şeklindeki zihinsel eylemlerden kaynaklandığını öne sürdü. Tersine, bu "psikolojizme" karşı çıkan Frege, Aritmetiğin Temelleri (1884) ve Aritmetiğin Temel Yasaları'nda (Almanca: Grundgesetze der Arithmetik, 1893–1903), matematik ve mantığın, bireysel öznel yargılardan veya zihinsel durumlardan farklı, içkin, kamusal nesnelere sahip olduğunu ileri sürdü. Sonuç olarak, Frege'den etkilenen mantıkçı taraftarlar genellikle matematiksel Platonculuğun bir biçimini benimsediler.

Küme teorisinin çağdaş araştırması Alman matematikçiler Richard Dedekind ve Georg Cantor ile başladı. İtalyan matematikçi Giuseppe Peano, Dedekind'in Peano aritmetiği yoluyla matematiği resmileştirmeye yönelik katkılarını kolaylaştırdı. Frege, aritmetiği mantığa indirgemeyi amaçlayan bu çerçeveyi daha da geliştirdi ve bu da saf küme teorisinin formüle edilmesine ve doğal sayılar için küme teorik tanımına yol açtı.

Dil

Frege'nin dil felsefesi üzerinde de önemli bir etkisi oldu. Dummett, dilsel dönüşü Frege'nin Aritmetiğin Temelleri'ne ve bağlam ilkesini dile getirmesine bağlıyor. Frege'nin meşhur ifadesiyle, "Asla... bir kelimenin anlamını tek başına araştırmayın, yalnızca bir önerme bağlamında araştırın." Dummett tarafından açıklandığı gibi, Kant'ın "Sayılar hakkında hiçbir fikrimiz veya sezgimiz olmadığı halde sayılar bize nasıl sunulur?" araştırmasını ele almak için Frege, "bir sayı sözcüğü içeren bir önermenin anlamını" tanımlayarak bir çözüm öne sürdü. Sonuç olarak, geleneksel olarak idealist çerçevelerle yaklaşılan felsefi bir sorun, dilbilimsel analiz yoluyla yeniden kavramsallaştırıldı ve çözüldü.

Anlam ve referans

Frege'nin "Anlam ve Referans Üzerine" (1892) makalesi, Frege'nin kimlikle ilgili paradokslarını sunan ve dolayımlı bir referans teorisi öneren temel bir metindir. Frege, "Sabah Yıldızı" ve "Akşam Yıldızı"nın aynı referansı paylaştığını ve her ikisinin de Venüs gezegenini belirttiğini gözlemledi. Sonuç olarak, bir terimin diğeriyle değiştirilmesi doğruluk değerini (salva veritate) korur. Bununla birlikte, Frege'nin bilişsel değer veya sunum tarzı olarak adlandırdığı şeyde farklılık gösterirler. Bu nedenle iki anlam kavramı arasında bir ayrım yapılmalıdır: Bir terimin gönderimi ve anlamı. Frege'nin gösterdiği gibi, "Sabah Yıldızı Sabah Yıldızıdır" yeni bir bilgi taşımazken, "Sabah Yıldızı Akşam Yıldızıdır" bilgi vericidir; dolayısıyla, bu iki ifadenin ortak referanslarının ötesinde bir ayrıma sahip olması gerekir.

Frege'nin bilmecesi olarak da tanımlanan bir diğer ilgili bilmece, yönelimsel bağlamlar ve önermesel tutumların raporlarıyla ilgilidir. Örneğin şu iddiayı düşünün: "Eskiler sabah yıldızının akşam yıldızı olduğuna inanırlardı." Bu önerme yanlış olabilir. Tam tersine, "Eskiler sabah yıldızının sabah yıldızı olduğuna inanırlardı" ifadesi açıkça doğrudur. Bu senaryoda, "sabah yıldızı" ve "akşam yıldızı", aynı referansa rağmen yine farklı anlamlar sergilemektedir.

Frege, "Kavram ve Nesne Üzerine" (1892) adlı makalesinde, bir yüklemin referansı olarak hizmet eden bir kavram ile özel bir adın referansını oluşturan bir nesne arasındaki ayrımı tasvir etmiştir.

Düşünce

"Düşünce: Mantıksal Bir Araştırma" (1918) adlı makale, Frege'nin anti-idealist duruşunu ortaya koyuyor. Önerilerin veya düşüncelerin Platoncu yorumunu savunuyor. Frege, fikirler gibi soyut olan önermelerin de fiziksel nesnelere benzer şekilde kamuya açık olduğunu ileri sürdü. Frege, nesnelerin fiziksel, kamusal "birinci alanı" ile fikirlerin özel, zihinsel "ikinci alanı"nın ötesinde, Pisagor teoremi ile örneklenen Platonik önermelerden oluşan bir "üçüncü alan" ortaya koydu.

İdealizme karşı isyan

On dokuzuncu yüzyılda İngiliz felsefesi, İngiliz deneyciliği içindeki mantık karşıtı eğilimlere bir yanıt olarak Richard Whately tarafından başlatılan bir mantık yeniden dirilişi yaşadı. Bu dönemin en önemli isimlerinden biri matematikçi George Boole'du. Diğer dikkate değer kişiler arasında İskoç metafizikçi William Hamilton, matematikçi Augustus De Morgan, iktisatçı William Stanley Jevons, John Venn (Venn şemasına adını veren kişi), Lewis Carroll (Alice's Adventures in Wonderland'in yazarı), İskoç matematikçi Hugh MacColl ve Amerikalı pragmatist Charles Sanders Peirce vardı.

Bununla birlikte, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında İngiliz felsefesi, Büyük ölçüde F. H. Bradley ve T. H. Green gibi düşünürler tarafından propagandası yapılan neo-Hegelci bir akım olan İngiliz idealizmi tarafından karakterize edilmiştir. Bradley'nin Görünüş ve Gerçeklik (1893) adlı incelemesi, bu felsefi okulun mükemmel bir temsili olarak hizmet etti.

Analitik felsefenin, özellikle de yirminci yüzyıl Anglofon düşüncesinde ortaya çıkışı, genellikle Cambridge filozofları Bertrand Russell ve G. E. Moore'a atfedilir. Çalışmaları, belirsizliği nedeniyle eleştirdikleri ve genellikle "idealizme karşı isyan" olarak nitelendirilen Hegelcilikten önemli bir ayrılığa işaret ediyordu. Russell, Moore'un sağduyu felsefesi üzerindeki etkisini şöyle dile getirdi:

"G. E. Moore bu isyanı başlattı ve ben de derin bir özgürleşme duygusu yaşayarak sonradan katıldım. Bradley tüm sağduyuya dayalı inançların yalnızca görünüşlerden oluştuğunu iddia ederken, biz karşıt görüşü benimsedik: sağduyu tarafından gerçek olarak algılanan, felsefi veya teolojik etkilerle saflaştırılmayan her şey aslında gerçektir. Hapishaneden kurtulmuş gibi hissederek kendimize çimlerin yeşil olduğunu kabul etme izni verdik, Güneş ve yıldızlar insan farkındalığından bağımsız olarak varlığını sürdürüyor ve dahası, Platoncu fikirlerin çoğulcu, zamansız bir dünyasının var olduğunu gösteriyor."

Russell ve Moore, saf gerçekçilik ve duyu-veri teorisini geliştirerek algı felsefesini önemli ölçüde ilerlettiler. Eş zamanlı olarak Amerika'da Yeni Realistler idealizmin muhalifleri olarak ortaya çıktı.

Mantıksal Atomizm

Hem Hegelciliğin hem de İngiliz idealizminin temel ilkelerinden biri, dünyanın bireysel yönlerinin ancak dünyanın tamamının anlaşılmasıyla anlaşılabileceğini öne süren mantıksal bütünlüktü. Bu kavram, özü itibarıyla, varlıklar arasındaki ilişkilerin iç ilişkiler olduğunu ve bu varlıklara içkin olan temel özellikleri ifade ettiğini ileri süren iç ilişkiler doktrinine bağlıdır. Buna karşıt olarak Russell ve Moore, dünyanın temelde bağımsız gerçeklerden

Russell

1901'de Russell, Temel Yasa V'te, aynı zamanda sınırsız kavrama olarak da adlandırılan ve Frege'nin küme teorisine eleştirel bir şekilde meydan okuyan bir paradoksun önemli keşfini yaptı. Buna rağmen Russell mantıkçılığa bağlı kaldı ve 1903 tarihli Matematiğin İlkeleri adlı çalışmasında ayrıca Meinongculuğu savundu.

Açıklamalar Teorisi

Kariyerinin başlarında Russell, Frege'nin yüklem mantığını temel felsefi metodolojisi olarak benimsedi ve bunun felsefi konuların temel yapısını ortaya çıkarabileceğine inanıyordu. Bu yaklaşım en dikkat çekici şekilde, 1905'te Mind dergisinde yayınlanan "Denoting Üzerine" adlı makalesinde sunduğu belirli açıklamalar teorisinde ortaya çıkmıştır. Bu özel makale, bir "felsefe paradigması" olarak övülmüştür.

Russell, bu makalesinde hem Meinong'un hem de Frege'nin fikirleriyle ilgilenmektedir. "Fransa'nın şu anki Kralı" gibi ifadelerle örneklenen, var olmamayla ilgili ifadeleri ele almak için analitik tanımlama çerçevesini kullanıyor. Russell, bu veya şu gibi işaret belirteçleri dışında tüm özel adların gizli belirli açıklamalar olarak işlev gördüğünü ileri sürer; örneğin, "Walter Scott" yerine "Waverley'in yazarı" yazılabilir. Bu felsefi duruş daha sonra tanımlayıcılık olarak bilinmeye başlandı.

Russell daha sonra Frege'nin ikinci bulmacasına ilişkin farklı formülasyonunu tanıtıyor.

"Eğer 'a', 'b' ile özdeşse, o zaman birine uygulanabilen herhangi bir doğruluk diğerine eşit derecede uygulanabilir ve önermenin doğruluk değeri değiştirilmeden her iki terim de diğerinin yerine kullanılabilir. George IV'ün, Scott'ın Waverley'in yazarı olup olmadığını tespit etmek istediğini düşünün; ve gerçekten de Scott, Waverley'in yazarıydı. Sonuç olarak, 'Waverley'in yazarı' yerine 'Scott'ı koyabilirdik ve böylece IV. George'un Scott'ın Scott olup olmadığını bilmek istediğini gösterebilirdik. Ancak 'Avrupa'nın ilk beyefendisinin' kimlik yasasıyla ilgilenmesi pek mümkün değil."

Bu makale, "Fransa'nın şu anki Kralı keldir" ifadesinin olumsuzlanmasının iki farklı şekilde yorumlanabileceğini göstererek kapsam belirsizliği kavramını daha da açıklamaktadır: "Fransa'nın Kralı yoktur" veya "Fransa'nın şu anki Kralı kel değildir." Russell esprili bir şekilde şöyle diyor: "Sentezden hoşlanan Hegelciler muhtemelen onun peruk taktığı sonucuna varacaklardır." Russell'a göre bilgi, açıklamaya göre bilgi ve duyu-veri teorisinden türetilen tanıdıklığa göre bilgi olarak kategorize ediliyordu.

Principia Mathematica

Russell ve Alfred North Whitehead'in ortak çalışması Principia Mathematica (1910 ile 1913 arasında yayınlandı), klasik mantık ve mantıkçı program için temel bir metin haline geldi ve çok sayıda filozof arasında sembolik mantığa olan ilginin yeniden canlanmasını sağladı. Bu çalışma Peano'nun gösterimini içeriyordu ve Russell'ın paradoksunun ortaya çıkardığı sorunları aşmak için bir türler teorisi ortaya koydu. Ayrı olarak, Whitehead daha sonra 1929 tarihli Süreç ve Gerçeklik adlı yayınında süreç metafiziğini geliştirdi.

İdeal Dil

Russell, felsefi sorunların karmaşık kavramların temel bileşenlerinin açıklanmasıyla çözülebileceğini öne sürdü. Mantıksal formun sözdizimsel analiz yoluyla açıklığa kavuşturulacağını savundu. Örneğin, İngilizce is terimi, yüklem mantığının aşağıdaki şekilde ifade edebildiği üç farklı anlama sahiptir:

• 'Kedi uykuda' cümlesinde, yüklemin is'i resmi olarak P(x) olarak temsil edilen "x, P'dir" ilişkisini belirtir.
• Tersine, 'bir kedi vardır ifadesinde, varoluşun dir'i ∃x ile simgelenen "bir x vardır"ı belirtir.
• Ayrıca 'üç, altının yarısıdır' cümlesi için özdeşliğin is'i, x=y olarak ifade edilen "x, y ile aynıdır" ifadesini belirtir.

Yaklaşık 1910 ile 1930 yılları arasında analitik filozoflar, felsefi araştırmayı sıklıkla yanlış yönlendirdiğine inandıkları, sıradan dilin doğasında bulunan belirsizlikleri ortadan kaldırmayı hedefleyerek felsefi analiz için ideal bir dilin geliştirilmesine öncelik verdiler.

Erken Wittgenstein'ın Felsefesi

Russell'ın öğrencisi Ludwig Wittgenstein, genellikle basitçe Tractatus olarak anılan Tractatus Logico-Philosophicus (Almanca: Logisch-Philosophische Abhandlung, 1921) adlı çığır açıcı eserinde, resimli bir anlam teorisini de içeren kapsamlı bir mantıksal atomizm sistemi formüle etti. Wittgenstein, Tractatus'un tüm temel felsefi sorunları çözdüğüne inanıyordu.

Bu inceleme şu iddiayla başlıyor: "Dünya, olup bitenden ibarettir." Wittgenstein, evrenin, birinci dereceden yüklem mantığı çerçevesinde ifade edilebilecek ve yansıtılabilecek gerçek durumların bütününü oluşturduğunu öne sürdü. Sonuç olarak, gerçekleri atomik önermeler olarak temsil ederek ve bunları mantıksal operatörler aracılığıyla birbirine bağlayarak evrenin bir resmi oluşturulabilir.

Tractatus, totoloji, doğruluk koşulları ve doğruluk tablosu yöntemi gibi temel kavramları felsefi söyleme kattı. Wittgenstein, totolojilerin veya mantıksal gerçeklerin açık bir şekilde hiçbir şey söylemediğini, bunun yerine dünyanın doğasında var olan mantıksal yapısını "gösterdiğini" ileri sürerek bazı yorumcuların onu anlatılamaz olanı kucaklayan bir mistik olarak nitelendirmesine yol açtı. Nihayetinde Tractatus, çıktıktan sonra atılması gereken bir merdiven metaforunu kullanarak kendi önermelerinin tamamının anlamsız olduğu sonucuna varır. Eser şu meşhur sonuca varıyor: "Kişinin hakkında konuşamadığı yerde susması gerekir."

Mantıksal Pozitivizm

1920'lerin sonlarından 1940'lara kadar iki farklı felsefi grup, Viyana Çevresi ve Berlin Çevresi, Russell ve Wittgenstein'ın felsefelerini genişleterek "mantıksal pozitivizm" (mantıksal ampirizm olarak da bilinir) olarak adlandırılan bir doktrin formüle ettiler. Eskiden Ernst Mach Topluluğu olan Viyana Çevresi, Moritz Schlick tarafından yönetiliyordu ve Rudolf Carnap ve Otto Neurath gibi üyelerden oluşuyordu. Aynı zamanda, Berlin Çevresi Hans Reichenbach tarafından yönetiliyordu; Carl Hempel ve matematikçi David Hilbert de önemli katılımcıları arasındaydı.

Mantıksal pozitivistler ampirist bir epistemoloji inşa etmek için biçimsel mantıksal metodolojileri kullandılar. Tüm anlamlı ifadelerin ya analitik ya da sentetik olduğunu öne süren doğrulama ilkesini benimsediler. Bu çerçevede mantık ve matematiğin doğruları totoloji olarak sınıflandırılırken, bilimsel doğrular doğrulanabilir ampirik iddialar olarak değerlendiriliyordu. Bu iki kategori anlamlı yargıların tamamını kapsıyordu; başka herhangi bir iddianın saçma olduğu kabul edildi. Sonuç olarak ilke, metafizik, teoloji, etik ve estetikle ilgili ifadeleri bilişsel açıdan anlamsız olarak reddetti.

Mantıksal pozitivistler, doğrulamacı duruşlarını David Hume'un İnsan Anlayışı Üzerine Bir Araştırma (1748) adlı eserindeki sonuç sözlerinin bir yankısı olarak değerlendirdiler:

Elimize herhangi bir cilt alırsak; örneğin tanrısallık ya da okul metafiziği; diye soralım, niceliğe veya sayıya ilişkin soyut bir akıl yürütme içeriyor mu? Hayır. Olgulara ve varoluşa dair herhangi bir deneysel akıl yürütme içeriyor mu? Hayır. O halde onu ateşe verin: Çünkü safsata ve illüzyondan başka bir şey içeremez.

Bu bakış açısı, mantıksal pozitivistleri çok sayıda geleneksel felsefi problemi göz ardı etmeye sevk etti. Felsefeye benzersiz bir konu atfetmek yerine genellikle fikirlerin açıklığa kavuşturulmasına odaklanan sınırlı bir rol verdiler.

Epistemolojik sorular tartışma konusu olmaya devam etti. Schlick, bilgiyi ilk temel hariç olmak üzere önceki katmanlar üzerine inşa edilmiş bir piramit olarak kavramsallaştırarak temelciliği savundu. Buna karşılık Neurath, anti-temelci, tutarlı bir duruş benimsedi ve kendi görüşünü sürekli olarak açık denizde seyrederken bir gemiyi yeniden inşa etme benzetmesi ile meşhur etti.

Friedrich Waismann, ampirik ifadelerdeki belirsizliğin doğasında var olan potansiyeli karakterize etmek için açık doku kavramını ortaya attı. Waismann, mantıksal pozitivizmin ilkelerini daha geniş bir okuyucu kitlesine yaymayı amaçlayan Logik, Sprache, Philosophie adlı planlı bir kitabı tamamlamadı.

Carnap ve Reichenbach, Erkenntnis dergisinin kurucu ortağı oldu. Carnap, felsefi sorunları, dilin tanımladığı nesnelerden ziyade dilin kendisini tartışmayı içeren "anlamsal yükseliş" yoluyla çözmeyi önerdi. Ayrıca, önemsiz iç sorular ile anlamsız dış sorular arasında da ayrım yaptı. En dikkate değer katkıları arasında Der logische Aufbau der Welt (Dünyanın Mantıksal Yapısı, 1967 olarak çevrilmiştir) ve Dilin Mantıksal Analizi Yoluyla Metafiziğin Ortadan Kaldırılması (1959) gibi eserler yer almaktadır.

Neurath, Waismann, Hans Hahn ve Reichenbach'ın da aralarında bulunduğu bir dizi mantıksal pozitivist Yahudiydi. Carnap gibi diğer üyeler Yahudi olmayanlardandı ancak sosyalist veya pasifist inançlara sahiptiler. 1933'te Adolf Hitler'in ve Nazizmin yükselişi, Viyana ve Berlin Çevresi'nin birçok üyesinin Britanya ve ABD'ye sığınmasına yol açtı. Bu göç, İngilizce konuşulan ülkelerde mantıksal pozitivizmin ve analitik felsefenin artan önemine önemli ölçüde katkıda bulundu.

1936'da Moritz Schlick, eski öğrencisi Hans Nelböck tarafından Viyana'da suikasta kurban gitti. Eş zamanlı olarak, A. J. Ayer'in Language, Truth and Logic adlı yayını, İngilizce konuşan entelektüel topluluğa mantıksal pozitivizmi tanıtmaya hizmet etti.

Sıradan Dil Felsefesi

İkinci Dünya Savaşı'nın ardından analitik felsefe odağını sıradan dil felsefesine kaydırdı ve daha önce ideal dil felsefesine yapılan vurgudan farklılaştı. Felsefeciler mantıksal yapıları kullanmak yerine doğal dilin analizine öncelik vermeye başladılar. Bu hareket iki ana dalı kapsıyordu: Wittgenstein'ın sonraki felsefesi ve Oxford düşünce okulu.

Sonra Wittgenstein

Wittgenstein'ın ölümünden sonra yayınlanan Felsefi Araştırmalar (1953) adlı eserinde açıkça ifade edilen daha sonraki felsefi katkıları, onun daha önceki çalışması olan Tractatus'tan önemli bir ayrılığı temsil ediyordu. Sonuç olarak, akademisyenler sanki iki farklı felsefi şahsiyete gönderme yapıyormuşçasına sıklıkla "erken dönem Wittgenstein" ile "sonraki Wittgenstein" arasında ayrım yapıyor.

Ramsey'in Etkisi

Frank Ramsey'in "renk dışlama sorunu" ile ilgili eleştirileri, Wittgenstein'ın ilk dönem felsefi ilkelerine ilişkin bazı ilk çekincelerini harekete geçirdi. Tractatus'ta Wittgenstein, mantıksal zorunluluğun, zorunluluğun tek biçimini oluşturduğunu öne sürdü. Bununla birlikte, hiçbir uzaysal noktanın aynı anda iki farklı renk sergileyemeyeceği ilkesi zorunlu bir gerçek gibi görünse de mantıksal olarak türetilemez. Wittgenstein, Ramsey'in argümanlarına, onun yayınlanmış tek akademik makalesi olarak kalan "Mantıksal Form Üzerine Bazı Açıklamalar" (1929) adlı eserinde değindi. Ramsey trajik bir şekilde ertesi yıl 26 yaşındayken sarılıktan vefat etti.

Sraffa'nın Açıklayıcı Hareketi

Norman Malcolm, Wittgenstein'ın önceki felsefi çerçevesinden kavramsal ayrılışını özellikle alışılmadık bir hareketle Piero Sraffa'ya atfediyor:

Wittgenstein bir önermenin ve onun tanımladığı şeyin aynı 'mantıksal biçime', aynı 'mantıksal çokluğa' sahip olması gerektiğinde ısrar ediyordu. Sraffa, Napolililerin aşina olduğu, iğrenme ya da küçümseme gibi bir anlama gelen bir hareket yaparak bir elinin parmak uçlarını dışa doğru hareket ettirerek çenesinin altını fırçaladı. Ve şunu sordu: 'Bunun mantıksal biçimi nedir?'

Felsefi Araştırmalar'ın yayınlanmasından önce, John Wisdom ve Rush Rhees gibi kişiler, Wittgenstein'ın daha sonraki felsefi gelişmelerine ilişkin sınırlı içgörü kaynaklarından bazılarını oluşturuyordu; Buna bir örnek, Wisdom'ın 1952'de başka zihinlerin sorununu ele alan Diğer zihinler adlı çalışmasıdır. Hem erken hem de sonraki Wittgensteincı düşüncede yinelenen bir tema şu iddiadır: "Felsefe, zekamızın dil yoluyla büyülenmesine karşı bir savaştır." Wittgenstein, filozofların sıklıkla dili kötüye kullandıklarını ve anlamsız sorular sorduklarını, kendisinin rolünü "sineğe sinek şişesinden çıkış yolunu göstermek" olarak gördüklerini iddia etti.

Daha sonra Wittgenstein, bir "yaşam biçimi" olarak "dil oyunu" kavramını tanıtarak tedavi edici bir metodoloji geliştirdi. Bir "dil oyunu"nu, tam bir dilden daha basit bir dil sistemi olarak tanımladı. Wittgenstein, bir kelimenin veya cümlenin anlamının yalnızca içinde kullanıldığı belirli "oyunu" yöneten "kuraldan" türetildiğini ileri sürdü. Örneğin "Su!" ünlemi. Bağlamına bağlı olarak bir komut, bir soruya yanıt veya başka bir iletişim biçimi olarak işlev görebilir. Daha önceki resim anlam teorisinin aksine, daha sonraki Wittgenstein, kelimelerin tanımlarını belirli bir dil oyunu içindeki pratik uygulamaları yoluyla elde ettiği bir kullanım olarak anlam teorisini savundu.

Aile benzerliği kavramı, tek, temel bir ortak özelliği paylaştığına inanılan varlıkların, tüm üyelerde hiçbir bireysel özelliğin mevcut olmadığı, örtüşen benzerliklerden oluşan bir ağ ile birbirine bağlanabileceğini öne sürüyor. Wittgenstein, oyunları bu kavramın paradigmatik bir örneği olarak kullandı ve oyunları aile benzerliğiyle birleşmiş bir grubun mükemmel örneği olarak belirledi.

Felsefi Araştırmalar çalışması ayrıca özel dil argümanını da sunuyor. Wittgenstein, kutudaki böcek düşünce deneyi yoluyla özel bir dilin uygulanabilirliğine daha da meydan okuyor. Okuyucuları, her bireyin, herkesin böcek olarak adlandırmayı planladığı bir nesneyi içeren bir kutuya sahip olduğu bir senaryoyu hayal etmeye davet ediyor. Ayrıca hiç kimsenin bir başkasının kutusunun içeriğini göremeyeceği hükmü getirildi. Bu varsayımsal durumda Wittgenstein, "böcek" teriminin anlamdan yoksun hale geldiğini iddia ediyor.

Wittgenstein, iki farklı algı modunu tanımlamak için belirsiz bir görsel temsil olan ördek-tavşanı meşhur bir şekilde kullandı: "olarak görmek" yerine "bunu görmek".

Oxford Felsefesi

"Oxford felsefesi", sıradan dil felsefesi içindeki alternatif yörüngeyi oluşturdu ve kendisini Cambridge'le ilişkili önceki analitik filozoflardan ayırdı. Moore'un sağduyuya yaptığı vurgudan ve daha sonraki Wittgenstein'ın sessizliğinden ilham alan Oxford filozofları, gündelik dilin doğası gereği, geleneksel felsefi araştırmalar tarafından sıklıkla gözden kaçırılan çok sayıda incelikli ayrımı kapsadığını ileri sürdüler. Gilbert Ryle, Peter Strawson ve John L. Austin bu okulun önde gelen isimleri olarak ortaya çıktı.

Ryle

1949 tarihli çalışması Zihin Kavramı'nda Ryle, Kartezyen düalizmi eleştirdi ve "kategori hataları"nın tanımlanması yoluyla "Descartes'ın "makinedeki hayalet" mitinin reddedilmesini savundu. Ryle, Descartes'ın kavram yanılgısını bir kampüsü, binalarını, öğretim üyelerini ve öğrencilerini gözlemleyip ardından "Üniversite nerede?" sorusunu sormaya benzetti.

Strawson

Strawson, ilk kez Russell'ın açıklamalar teorisine yönelik bir eleştiri sunan 1950 tarihli "Referredme Üzerine" makalesiyle tanındı. Strawson'un bakış açısına göre, bir tanımlamanın uygulanması doğası gereği tanımlamayı iddia ettiği varlığın varlığını varsayar. 1959 tarihli Bireyler adlı kitabı, temel ayrıntılara dair anlayışımızı derinlemesine inceliyor.

Austin

Ölümünden sonra yayınlanan 1962 tarihli çalışması Kelimelerle Nasıl Yapılır'da Austin, dilin yalnızca gerçekleri belirtmek yerine eylemleri gerçekleştirme (örneğin, "söz veriyorum") kapasitesini vurgulayarak söz edimleri teorisini dile getirdi. Bu kavram, çeşitli akademik disiplinler arasında "performatif bir dönüşe" yol açtı. Ayrıca Austin, 1962 tarihli Sense and Sensibilia adlı yayınında duyu-veri teorilerine yönelik eleştiriler sundu.

Uluslararası Dağıtım

Avustralya ve Yeni Zelanda

Samuel Alexander'ın gerçekçi felsefesi Avustralya düşüncesini önemli ölçüde etkiledi. Avustralya gerçekçiliğinin ayrı bir okul olarak ortaya çıkışı, 1927'de John Anderson'ın Sidney Üniversitesi'nde Challis Felsefe Kürsüsü'nü devralmasıyla başladı. Amerikalı filozof David Lewis daha sonra Avustralya ile güçlü bir bağ geliştirdi ve otuz yılı aşkın bir süreye yayılan neredeyse yıllık ziyaretler aracılığıyla Avustralya'nın felsefi topluluğuyla etkileşime geçti. Yeni Zelanda'da, Avusturyalı realist Ernst Mally'nin Güney Afrikalı öğrencisi J. N. Findlay, Otago Üniversitesi'nde öğretmenlik pozisyonunda bulunuyordu. Karl Popper, Christchurch'teki Canterbury University College'da dersler verdi.

İsveç ve Finlandiya

İsveç'te Axel Hägerström, Christopher Jacob Boström'ün idealizminden ayrıldı ve böylece Uppsala Felsefe Okulu'nu kurdu. Finli bir filozof olan Eino Kaila, Fin analitik felsefesinin kurucusu olarak kabul edilir. Kaila'nın öğrencisi Georg Henrik von Wright, 1948'de Cambridge'de Wittgenstein'ın yerini aldı.

Çin

Çinli filozof Zhang Shenfu, ilk olarak Russell'ın kavramlarını Çin'e tanıttı ve ardından Tractatus'u tercüme etti. 1920'de Russell, Liang Qichao'nun daveti üzerine Çin'i ziyaret ederek ülkede analitik felsefenin ilk aşamasının başlangıcını işaret etti. Tscha Hung daha sonra 1945 tarihli Viyana Çevresi Felsefesi adlı çalışmasıyla Çin'e mantıksal pozitivizmi tanıttı. İkinci aşama, komünist siyasi baskılar bu tür akademik arayışları kısıtlayana kadar analitik felsefenin Jin Yuelin ve Hong Qian gibi akademisyenler tarafından yayılmasına tanık oldu.

1970'lerdeki reformların ve dışa açılma politikalarının ardından Çin'deki analitik felsefe üçüncü aşamasına girdi ve aktif ve genişleyen bir akademik araştırma alanına dönüştü.

Metafizik

Yirminci yüzyılın ikinci yarısı, metafizik teorileştirmenin yeniden canlanmasıyla eş zamanlı olarak analitik felsefe içinde mantıksal pozitivizmin gerilemesine tanık oldu.

Satıcılar

Önde gelen bir Kant uzmanı ve Roy Wood Sellars'ın oğlu Wilfrid Sellars, Amerika Birleşik Devletleri'nde felsefenin hem metodolojisini hem de içeriğini önemli ölçüde dönüştürdü. Onun, Deneycilik ve Zihin Felsefesi'nde (1956) ifade edilen "Verilenler Miti"ne yönelik eleştirisi, duyu verilerine ve tanışıklık yoluyla bilgiye dayalı teorileri çürüterek mantıksal pozitivizme karşı çıktı. "Felsefe ve İnsanın Bilimsel İmajı" (1962) adlı eserinde Sellars'ın eleştirel gerçekçiliği, gerçekliğin "açık imajı" ile "bilimsel imajı" arasında ayrım yapar. Sellars'ın gerçekliğe dair gündelik ve bilimsel bakış açılarını bütünleştiren sinoptik bir felsefe geliştirme hedefi, önemli üyeleri arasında Robert Brandom, John McDowell ve John Haugeland'ın da bulunduğu bir felsefi hareket olan Pittsburgh Okulu'nun temelini oluşturur.

Quine

W. Seçkin bir Harvard filozofu olan V. O. Quine, sonraki felsefi söylemi derinden etkilemiştir ve geniş çapta "yirminci yüzyılın en etkili filozoflarından biri" olarak kabul edilmektedir. Çoğunlukla yirminci yüzyılın ikinci yarısının önde gelen filozofu olarak kabul edilir ve çoğu zaman Wittgenstein'ın felsefi mirasının halefi olarak konumlanır.

Quine, Carnap'ın yanında eğitim gördü. Bir ampirist olarak, felsefeyi bilimle süreklilik içinde görerek, öncelikle en genel bilimsel disiplin statüsüyle farklılaştırarak doğallaştırmayı amaçladı. Bununla birlikte Quine, mantıksal pozitivizme alternatif olarak anlamsal bütüncülüğü ve ontolojik göreliliği savunarak geleneksel anlam teorilerine ilişkin şüphelerini dile getirdi. Bu kavramlar, bir ifadedeki herhangi bir terimin anlamının, konuşmacının kapsamlı dünya görüşünü yansıtan geniş bir bilgi ve inanç ağına bağlı olduğunu öne sürer.

Kelime ve Nesne

Quine, büyük eseri, Kelime ve Nesne'de (1960), çevirinin belirsizliği teorisinin bir açıklaması olarak hizmet eden ve özellikle referansın anlaşılmazlığını göstermeyi amaçlayan radikal çeviri kavramını tanıtıyor. Gavagai düşünce deneyi, bir dilbilimcinin, bir tavşanı gözlemledikten sonra bilinmeyen bir yerli dili konuşan kişi tarafından söylenen gavagai ifadesinin anlamını belirlemeye çalışmasını anlatır. Başlangıçta, gavagai'nin doğrudan tavşan'a çevrildiği anlaşılıyor. Ancak Quine, konuşmacının örneğin "ayrılmış tavşan parçası" (kulak gibi) mı yoksa başka çeşitli yorumlar mı kastettiğini kesin olarak belirlemenin imkansızlığının altını çiziyor.

Ne Olduğu Hakkında

Quine'ın "On What There Is" (1948) adlı ontolojik makalesi, Russell'ın tanımlama teorisine açıklık getiriyor. Quine, "Fransa'nın şimdiki Kralı" yerine Pegasus'u örnek alır ve yokluk sorununu Platon'un sakalı olarak adlandırır. Makale, Quine'ın ontolojik bağlılıkla ilgili meşhur vecizesini dile getiriyor: "Olmak, bir değişkenin değeri olmaktır." Kişi, "Bazı filancalar var" örneğinde olduğu gibi, varoluşsal niceleyicinin uygulanması yoluyla bir teori tarafından öne sürülen varlıklara bağlılık doğurur. Tersine, konuşmanın diğer kısımları ontolojik bağlılığı gerektirmez ve bu nedenle Quine tarafından kategorize edici olarak kabul edilir.

Deneyciliğin İki Dogması

Mantıksal pozitivizmin gerilemesine ve metafiziğin yeniden canlanmasına katkıda bulunan önemli gelişmeler arasında Quine'ın "Deneyciliğin İki Dogması"nda (1951) sunulan analitik-sentetik ayrımına yönelik eleştirisi vardı. The Philosophical Review'da yayınlanan bu makale "bazen yirminci yüzyıl felsefesinin en önemli makalesi olarak kabul edilir." Bu ufuk açıcı makale, Quine'ın Kripke'nin yükselişinden önce Amerika'nın önde gelen filozofu olduğunu kanıtladı.

Kripke

Saul Kripke, öz ve kimlik teorilerini yeniden canlandırması ve bunları felsefi araştırma için meşru konular olarak yeniden kurmasıyla geniş çapta itibar görüyor. Yaygın açıklamalar ve özel isimler teorilerindeki eksikliklerin, zorunluluk ve olasılığı kapsayan kiplik metafiziğine ilişkin daha geniş yanlış anlamaları ortaya çıkardığını iddia ederek felsefi söylemi önemli ölçüde etkiledi.

Pragmatist C. I. Lewis, maddi imanın doğasında var olan paradoksları ele almak için kipsel mantık geliştirdi. Carnap ayrıca Anlam ve Gereklilik (1947) gibi çalışmalar aracılığıyla modal mantığa katkıda bulundu. Ruth Barcan Marcus, Barcan formülü analizinde artık standart olan "kutu" operatörünü gereklilik için ve "elmas" operatörünü olasılık için tanıttı. Kripke daha sonra modal mantık için bir anlambilim sağladı; hem kendisi hem de Barcan, kimliğin gerekli bir ilişki oluşturduğunu savundu.

Adlandırma ve Gereklilik

Saul Kripke'nin Adlandırma ve Gereklilik (1980) adlı eseri özel bir öneme sahiptir. Bir akademisyen, Adlandırma ve Gerekliliğin "felsefenin dilin analizinden başka bir şey olmadığı şeklindeki -sıradan dil filozofları arasında çok popüler olan- görüşün örtülü ama yaygın biçimde reddedilmesinde büyük bir rol oynadığını" belirtiyor. Kripke, özel adların katı tanımlayıcılar olarak işlev gördüğünü, yani tanımlayıcı ifadelerden farklı olarak tüm olası dünyalarda aynı varlığa gönderme yaptıklarını öne sürdü. Örneğin, "1968 ABD başkanlık seçimlerinin galibi" varsayımsal olarak Richard Nixon yerine Hubert Humphrey olabilirken, "Richard Nixon" adı, seçimin sonucuna bakılmaksızın her zaman Richard Nixon adlı kişiyi belirtir.

Immanuel Kant, Saf Aklın Eleştirisi'nde (1781), zorunluluğun a priori bilgi için kriter olarak hizmet ettiğini öne sürdü. Ancak Kripke, zorunluluğun epistemik a priori kavramından farklı metafizik bir kavram olduğunu ve bazı gerekli gerçeklerin a posteriori olarak bilinebileceğini ileri sürdü. Örnekler arasında suyun H§89§O şeklinde kimyasal bileşimi veya altının atom numarası 79 yer alır. Kripke ve Quine'ın meslektaşı Hilary Putnam, suyun doğal bir tür olduğu iddiasını desteklemek için İkiz Dünya düşünce deneyini kullanarak doğal türlerle ilgili gerçekçiliği savundu.

David Lewis

David Lewis birçok karmaşık metafizik teori geliştirdi ve savundu. Dünyaların Çoğulluğu Üzerine (1986) ve Karşı Olgusallar (1973) gibi çalışmalarında Lewis, gerçek, somut mümkün dünyaların varlığını öne süren, ancak olasılığın "ersatz" yorumlarını reddeden modal gerçekçiliği ve karşıt teoriyi savundu. Lewis, "gerçek"in yalnızca kişinin şu anda içinde yaşadığı dünyayı etiketlemek için kullanılan göstergesel bir terim olduğunu ileri sürdü. Quine'ın ontolojik bağlılık ilkesini uygulayan Lewis, "Her şeyin olabileceği başka yollar da vardır" ifadesinin, kendi mantığına göre, bu alternatif olasılıkların gerçek varlığını gerektirdiğini savundu. Ayrıca Hume'cu denetimi ve karşıolgusal bir nedensellik teorisini savundu; her ikisi de Hume'cu perspektiflere dayanıyordu.

Gerçek

Gottlob Frege, geleneksel hakikat teorilerini eleştirel bir şekilde inceledi ve zaman zaman deflasyonist veya fazlalık hakikat teorisini destekledi. Bu teori, "doğrudur" yükleminin, atfedildiği ifadenin ötesinde hiçbir asli anlam eklemediğini ileri sürer. Frank Ramsey de benzer şekilde artıklık teorisini savundu.

Alfred Tarski, gerçeği cümlelerde bulunan bir özellik olarak tanımlayarak etkili bir anlamsal doğruluk teorisi önerdi. Tarski'nin semantik metodolojileri sonuçta kanıt teorisinin aksine model teorisinin geliştirilmesine yol açtı.

Truth-Makers'te (1984), Kevin Mulligan, Peter Simons ve Barry Smith, hakikatin yazışma teorisine bir katkı olarak hakikat yapıcı kavramını tanıttı. Bir hakikati yaratan, hakikati taşıyandan ayrılır; hakikati taşıyanın hakikati, ona karşılık gelen hakikati yaratan tarafından temellendirilir.

Evrenseller

Evrensellerle ilgili felsefi sorunu ele alan Avustralyalı filozof David Armstrong, ılımlı bir gerçekçilik biçimini savundu. Buna karşılık David Lewis ve Anthony Quinton nominalizmi savundu.

Mereoloji

Polonyalı filozof Stanisław Leśniewski, Nelson Goodman'la işbirliği yaparak, parçaların ve bütünlerin resmi olarak incelenmesi olan mereolojiyi kurdu. Başlangıçta küme teorisinin yerini alması amaçlanan nominalizmin bir çeşidi olarak tasarlanan mereoloji, kavramsal kökleri tartışmasız Sokrates öncesi döneme kadar izlenebilecek daha geniş bir disipline dönüştü.

David Lewis, temel basitlerden oluşmayan, daha ziyade giderek daha küçük parçalara sonsuza kadar bölünebilen varlıkları tanımlamak için 'atomsuz parçacık' terimini icat etti. Peter Van Inwagen, canlı varlıklar hariç, organikçilik adını verdiği mereolojik nihilizmi benimser. Mereolojik nihilizme göre sandalye gibi bileşik nesneler yoktur; bunun yerine yalnızca sandalye benzeri bir konfigürasyonda düzenlenmiş temel parçacıklar vardır.

Kişisel kimlik

John Locke'un İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme (1690) adlı eserinin yayınlanmasından bu yana, filozoflar kişisel kimlik sorununu kapsamlı bir şekilde araştırdılar. Locke, psikolojik sürekliliğin veya hafızanın zaman içinde bireyin kimliğinin temelini oluşturduğunu öne sürdü. Buna karşılık Bernard Williams, Benlik ve Gelecek (1970) adlı eserinde karşıt görüşü savundu ve kişisel kimliğin temel olarak zihinsel devamlılıktan ziyade bedensel kimliğe bağlı olduğunu ileri sürdü.

Derek Parfit, 1984 tarihli Nedenler ve Kişiler adlı çalışmasında, kişisel kimliğe ilişkin paket teorisinin bir biçimini savunur. Bir bireyin ikiye bölündüğü, sonuçta ortaya çıkan her kişinin orijinal beyninin yarısını koruduğu, diğer yarısının ise yeni bir vücuda nakledildiği, bölünmeyi içeren bir düşünce deneyi öneriyor. David Lewis ise tam tersine, bireyleri dört boyutlu varlıklar olarak kavramsallaştırarak kalıcılığı destekliyor ve herhangi bir anda bir kişinin, tam varlığının yalnızca zamansal bir bölümünü veya "dilimini" oluşturduğunu ima ediyor.

Özgür İrade ve Determinizm

Peter van Inwagen'in 1983 tarihli monografisi Özgür İrade Üzerine Bir Deneme, özgür irade kavramına ilişkin ana akım analitik felsefe içinde özgürlükçülüğün yeniden canlanmasına önemli ölçüde katkıda bulundu. Van Inwagen "sonuç argümanı"nı ortaya attı ve özgür irade ile determinizmin birbirini dışladığı görüşünü tanımlamak için "uyumsuzluk" terimini icat etti ve bunu, bunların uyumluluğunu varsayan "uyumluluk" ile karşılaştırdı. Benzer argümanlar daha önce Charlie Broad tarafından da ileri sürülmüştü.

Yeterli Neden İlkesi

Leibniz'in zamanından bu yana filozoflar, Yeterli Sebep İlkesi (PSR) ile ilgili tartışmalarla meşgul oldular. Van Inwagen PSR'yi eleştirirken Alexander Pruss bunu savunuyor.

Zaman Felsefesi

Analitik zaman felsefesinin kökenleri, İngiliz idealist John McTaggart'ın 1908 tarihli "Zamanın Gerçekdışılığı" başlıklı makalesine kadar izlenebilir. McTaggart, geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek arasında bir akış olduğunu varsayan dinamik, gergin A-zaman teorisi ile zamansal ilişkileri "daha önce", "eşzamanlı" ve "daha sonra" olarak tanımlayan statik, gergin olmayan B-zaman teorisi arasında ayrım yaptı. Zaman mantığının mucidi Arthur Prior, zamanın A teorisini savundu. Özel görelilik teorisi, David Lewis'in sürekliliğiyle birlikte B-zaman teorisini destekliyor gibi görünüyor.

Sonsuzluk, geçmişin, şimdinin ve geleceğin eşdeğer ontolojik gerçekliğe sahip olduğunu öne sürüyor. Bunun tersine, şimdikicilik, yalnızca şu anda var olan varlıkların gerçek olduğunu ileri sürer. Hareketli spot ışığı teorisi, tüm zamansal anların var olduğunu ancak şu anda sadece bir tanesinin mevcut olduğunu öne süren melez bir bakış açısını temsil ediyor. Charlie Broad'un savunduğu büyüyen blok teorisi, yalnızca geçmişin ve bugünün gerçek olduğunu, geleceğin henüz var olmadığını ileri sürüyor; Bunun tersi bir kavram olan küçülme bloğu da mevcuttur.

Mantıksal Çoğulculuk

Pek çok değerli ve klasik olmayan mantık, Polonyalı mantıkçı Jan Łukasiewicz'in çalışmalarından bu yana önem kazanmıştır. Dialeteizmin bir savunucusu olan Graham Priest, çelişkisizlik yasasını reddediyor ve bu reddi, yalancı paradoksu gibi sorunların en sezgisel çözümü olarak görüyor. JC Beall, Greg Restall ile işbirliği içinde, birden fazla doğru mantıksal sistemin var olduğunu ileri süren, geniş çapta tartışılan bir mantıksal çoğulculuk biçimini geliştirmede önde gelen isimlerden biridir.

Epistemoloji

Büyük ölçüde Edmund Gettier'in 1963 tarihli "Gerekçelendirilmiş Gerçek İnanç Bilgisi mi?" başlıklı makalesinden kaynaklanmaktadır. ve ardından gelen "Gettier sorunu" nedeniyle epistemoloji, analitik felsefe içinde merkezi bir alan olarak önemli bir canlanma yaşadı. Gettier, Platon'un Theaetetus diyaloğuna dayandırılabilen bir kavram olan "gerekçelendirilmiş gerçek inanç" (JTB) bilgi tanımına meydan okuyan karşı örnekler sunmak için epistemik şans örneklerinden yararlandı. Filozoflar daha sonra JTB çerçevesine alternatif açıklamalar önerdiler veya Gettier'in örneklerini ele almak için rafine edilmiş gerekçelendirme teorileri geliştirdiler. Örneğin Timothy Williamson 2000 tarihli çalışması Knowledge and its Limits'te bilginin sui generis olduğunu ve doğası gereği tanımlanamaz olduğunu iddia ediyor.

Gerekçe Teorileri

Amerikalı filozof Roderick Chisholm temelciliği savundu. Michael Huemer, olağanüstü muhafazakarlık olarak bilinen bir temelcilik biçimini destekliyor. Quine, bilgiyi bir "inanç ağı" olarak kavramsallaştırarak tutarlılığı savundu ve bazılarının daha büyük bir inançla kabul edilmesine ve dolayısıyla kararlı bir şekilde sürdürülmesine rağmen tüm inançların revizyona tabi olduğunu öne sürdü. Ernest Sosa, 1980 tarihli "Raft ve Piramit" adlı makalesinde erdem epistemolojisini tanıttı. Alvin Goldman nedensel bir bilgi teorisi formüle etti.

İçselcilik ve dışsalcılık arasında süregelen tartışma analitik felsefe içinde varlığını sürdürüyor. Huemer bir içselcidir. Goldman, dışsalcılığın öne çıkan bir çeşidi olan güvenilirliğe öncülük etmesiyle tanınan bir dışsalcıdır. Çoğu dışsalcı, Jaakko Hintikka'nın 1962'de epistemik mantığı ortaya koymasından bu yana tartışmalı bir kavram olan KK tezini reddeder. Fallibilistler de sıklıkla KK tezini reddederler.

Kriter Sorunu

Antik çağlardan beri tartışma konusu olan kriter sorunu, Chisholm tarafından 1966 tarihli Bilgi Teorisi adlı çalışmasında iki temel soru dizisi aracılığıyla detaylandırılmıştır:

1. Bilgimizi neler oluşturur veya epistemik anlayışımızın kapsamı nedir?
2. Bilgiyi nasıl elde ederiz veya belirli bir durumda bilginin varlığını belirlemek için belirlenmiş kriter nedir?

Birinci araştırmaya öncelik vermek tikelcilik olarak adlandırılırken, ikincisini ilk önce ele almak yöntemcilik olarak bilinir. Üçüncü bir yaklaşım olan şüphecilik, bilginin varlığını sorgulamayı içerir.

Epistemik Kapanış

Epistemik kapanış, bilginin zorunluluk altında korunduğunu varsayar. Farklı bir ifadeyle bu prensip, eğer bir konu ${\displaystyle S$ ${\displaystyle p$ ve ${\displaystyle S$ şunu tanır: ${\displaystyle p$ mantıksal olarak ${\displaystyle q$, ardından ${\displaystyle S$ daha sonra ${\displaystyle q$. Bu kapanış ilkesi çoğu epistemolojik teoriye dahil edilmiştir ve rüya argümanı gibi çok sayıda şüpheci argümanın temelini oluşturur. G. E. Moore, 1939'daki Dış Dünyanın Kanıtı adlı çalışmasında, meşhur şüpheci karşıtı "işte bir el" argümanında kapanışı kullandı. Ludwig Wittgenstein, ölümünden kısa bir süre önce, Moore'un tutumuna doğrudan yanıt olarak ölümünden sonra yayınlanan Kesinlik Üzerine'yi (1969) yazdı.

Kapatma ilkesi yaygın olarak sezgisel kabul edilse de, konuyla ilgili alternatifler teorisiyle Fred Dretske ve Felsefi Açıklamalar'da (1981) sunulan hakikati takip eden bilgi teorisiyle Robert Nozick dahil olmak üzere bazı filozoflar, geçerliliğine karşı gelişmiş argümanlar. Tersine, bazı bilim insanları bu ilkenin yalnızca belirli bağlamlarda geçerli olduğunu iddia ediyor.

Tümevarım

1955 tarihli Gerçek, Kurgu ve Tahmin adlı çalışmasında Nelson Goodman, Hume'un geleneksel tümevarım problemiyle paralellik kurmak için icat edilen bir terim olan "yeni tümevarım bilmecesini" sundu. Goodman'ın dikkate değer örneği, "grue" ve "bleen" yüklemlerinin tanıtılmasını içeriyordu. "Grue" yüklemi, rastgele bir t zamanından önce yeşil olan ve sonrasında mavi olan nesneleri tanımlarken, "bleen", t zamanından önce mavi olan ve sonrasında yeşil olan nesneleri karakterize eder. Sonuç olarak, "Tüm zümrütler grue'dur" tümevarımsal çıkarımı t zamanından önce doğru kabul edilirken, "Tüm zümrütler bleendir" t

Diğer Konular

İlgili araştırma alanları, belirli bilgi örnekleri, bilginin doğal değeri, kanıtın temel doğası, gerekçelendirme sürecinde sezgilerin işlevi ve kaçırılma kavramı ile ilgili tartışmaları kapsar.

Etik

Başlangıçta, ilk analitik filozoflar sıklıkla etiğin, ciddi bir bilimsel odaklanmayı garanti edecek kadar katı olmadığını düşünüyorlardı. Disiplin ancak sıradan dil felsefesinin ortaya çıkışıyla kabul gördü. Zaman içinde analitik filozoflar, ahlak felsefesinin üç ana kategorisini aşamalı olarak tanımladılar.

• Ahlaki terminolojinin ve kavramsal çerçevelerin araştırılmasını içeren meta-etik;
• Etik yargıların incelenmesine ve formüle edilmesine odaklanan normatif etik;
• Uygulamalı etik, normatif ilkelerin belirli pratik ikilemlere uygulanmasını gerektirir.

Meta-etik

Hume'un ünlü olan-olması gereken sorununun ötesinde, yirminci yüzyıl meta-etiği iki farklı orijinal yörünge boyunca gelişti.

Principia Ethica

İlk gidişat, G. E. Moore'un 1903 tarihli, natüralist olmayan ahlaki gerçekçiliği savunan Principia Ethica adlı yayınından kaynaklanmaktadır. Bu ufuk açıcı çalışma, açık soru argümanını tanıtması ve doğalcı safsatayı tanımlamasıyla tanınıyor; bunların her ikisi de analitik filozoflar için önemli konular haline geldi. Moore, iyiliğin sui generis olduğunu, basit, tanımlanamayan ve doğal olmayan bir özelliği temsil ettiğini öne sürdü. 2003 tarihli Ahlaki Gerçekçilik: Bir Savunma adlı kitabında Russ Shafer-Landau'nun da aralarında bulunduğu modern filozoflar, etik natüralizmi desteklemeye devam ediyor.

G.E.'yi takip ediyorum Moore'un katkılarına göre, analitik felsefe alanı, geleneksel ahlak felsefesine ilginin yeniden canlandığı 1950'ler ve 1960'lara kadar etikle olan etkileşimin azaldığı bir dönem yaşadı. Bu süre zarfında Philippa Foot, natüralist ahlaki gerçekçiliği savundu ve alternatif teorileri eleştiren birçok etkili makale yazdı. Foot aynı zamanda ünlü "tramvay sorunu"nu etik tartışmalara dahil etme konusunda da itibar sahibidir. Wittgenstein'ın öğrencisi ve ortağı Elizabeth Anscombe, önemli bir eylem analizi sunan Niyet (1957) monografisini yayınladı. Sonraki makalesi "Modern Ahlak Felsefesi" (1958), geleneksel olan-olması gereken sorununa meydan okudu; J. O. Urmson'un "Not Verme Üzerine" makalesinde de yankılanan bir eleştiri.

Duyguculuk

Bu felsefi gidişattaki ikinci önemli gelişme, ampirik doğrulanabilirliği olmayan ifadelerin anlamdan yoksun olduğunu öne süren mantıksal pozitivizmden kaynaklandı. Sonuç olarak, bu görüşün savunucuları meta-etik lehine normatif etikten büyük ölçüde kaçındılar. Mantıksal pozitivistler, tüm etik ve estetik yargıları kapsayan değer ifadelerinin bilişsel olmadığını ileri sürdüler. Bu, aynı zamanda "yaşasın/boo teorisi" olarak da adlandırılan ve değer yargılarının öncelikle konuşmacının duygusal tutumunu ifade ettiğini öne süren duyguculuğun benimsenmesine yol açtı. Bu perspektiften bakıldığında, "Cinayet yanlıştır" demek, işlevsel olarak "Cinayete yuh" diye bağırmakla veya "cinayet" kelimesini belirgin bir onaylamama tonuyla ifade etmekle eşdeğerdir.

Duyguculuk sonradan daha rafine bilişselci olmayan çerçevelere, özellikle de Charles Stevenson'un Etik ve Dil (1944), ve R.'de dile getirilen dışavurumculuğuna dönüştü. Austin'in söz edimleri felsefesinden yararlanan M. Hare'in evrensel kuralcılığı. Önde gelen gerçekçilik karşıtı ahlak teorisyenleri arasında, 1977 tarihli Etik: Doğruyu ve Yanlışı Keşfetmek adlı çalışmasında hata teorisini ve tuhaflıktan yola çıkan argümanı geliştiren Avustralyalı filozof John Mackie de bulunmaktadır. Bernard Williams, bir tür ahlaki göreliliği savunarak ve alternatif teorik yaklaşımları eleştirerek etik söylemi önemli ölçüde etkiledi.

Normatif Etik

Mantıksal pozitivizmin etkisinin azalmasıyla birlikte analitik filozoflar dikkatlerini normatif etiğe yönelttiler. Şu anda normatif etik alanı ağırlıklı olarak üç temel düşünce ekolü tarafından şekillendirilmektedir: sonuççuluk, deontoloji ve erdem etiği.

Başlangıçta sonuççuluk, özellikle faydacılık, analitik filozoflar arasında yaygın kabulü koruyan, şüpheci olmayan tek teori olarak duruyordu. Henry Sidgwick'in ufuk açıcı çalışması Etik Yöntemleri (1874), bu yaygın teorinin temel bir açıklamasını sağladı. Ancak Robert Nozick, fayda canavarı kavramı aracılığıyla faydacılığın bir eleştirisini sundu. John Rawls'un A Theory of Justice (1971) adlı eserinin yayımlanması, Thomas Nagel'in de desteklediği bir perspektif olan deontolojik etik felsefe olan Kant'a olan bilimsel ilgiyi yeniden canlandırdı.

Anscombe, Foot ve Alasdair Macintyre'ın ortak çabaları, özellikle de Macintyre'ın etkili After Virtue (1981) kitabı ilginin yeniden canlanmasını kolaylaştırdı. Aristoteles'in erdem ahlakı çerçevesinde. Erdem etiğine bu artan odaklanma, bazı bilim adamları tarafından "aretaik dönüş" olarak nitelendirildi. Aristoteles'in eudaimonia kavramına paralel olarak Władysław Tatarkiewicz, mutluluğun tanımını kişinin tüm varoluşundan kapsamlı ve kalıcı bir memnuniyet olarak geliştirdi.

Uygulamalı Etik

1970'li yıllardan itibaren analitik felsefede dikkate değer bir gelişme, uygulamalı etiğin yükselişi olmuştur. Bu alan sıklıkla teknolojik gelişmelerden ve yeni bilimsel keşiflerden kaynaklanan karmaşık ikilemleri ele almaktadır. Özellikle odaklanılan alanlar arasında fırsat eşitliği ve okullardaki disiplin uygulamaları da dahil olmak üzere eğitim etiği; çevre etiği; hayvan hakları; ve tıp bilimindeki ilerlemenin doğurduğu kürtaj ve ötenazi gibi çok sayıda zorluk. Örneğin Peter Singer, 1975 tarihli Animal Liberation adlı çalışmasında vejetaryenliği savunuyor.

Siyaset Felsefesi

H. Sıradan bir dil filozofu olan L. A. Hart, hukuk felsefesindeki en etkili figürlerden biri olarak ortaya çıktı ve Hukuk Kavramı (1961) adlı kitabıyla geniş çapta tanınan hukuki pozitivizmin ilerlemesinde önemli bir rol oynadı. Hem Hart hem de Ronald Dworkin'den ilham alan Matthew Kramer, daha sonra etik (veya normatif) hukuki pozitivizm teorisini dile getirdi.

Liberalizm

İkinci Dünya Savaşı sırasında Karl Popper, 1945 tarihli yayını Açık Toplum ve Düşmanları'nda açık toplumun savunmasını dile getirdi. Isaiah Berlin, 1958'deki "İki Özgürlük Kavramı" başlıklı konferansıyla derin ve kalıcı bir etki yarattı. Bu çalışmada Berlin, 'negatif özgürlüğü', bireyin özel eylemlerine zorlama veya dış müdahalenin olmaması olarak tanımladı. Bunun tersine, "pozitif özgürlük", kişinin ne *yapmaktan* özgür olduğu konusundaki sorgulamayı, *yapmakta* özgür olduğu şeye kaydırarak, kendi kendine hakim olma olarak kavramsallaştırıldı.

Güncel analitik siyaset felsefesi, başta "Two Concepts of Rules" (1955) ve "Justice as Fairness" (1958) olmak üzere bir dizi makale ve 1971 tarihli A Theory of Justice adlı kitabı aracılığıyla, dağıtımcı adalet üzerine genel olarak liberal eşitlikçi bir perspektifin sofistike bir savunmasını geliştiren John Rawls'a önemli ölçüde borçludur. Rawls ayrıca cehalet perdesi olarak bilinen düşünce deneyini de tanıttı.

Rawls'ın meslektaşı Robert Nozick, 1974 tarihli Anarşi, Devlet ve Ütopya adlı kitabında serbest piyasa özgürlükçülüğünün bir savunmasını sundu. Bu çalışma Wilt Chamberlain argümanı açısından dikkate değerdir. Nozick ayrıca, Locke'un 1689 tarihli Hükümet Üzerine İkinci İnceleme adlı eserinde ifade edildiği şekliyle emek mülkiyet teorisine yönelik ünlü bir itirazı da değerlendirdi:

[W]neden sahip olduklarımı sahip olmadıklarımla karıştırmak, sahip olmadıklarımı kazanmanın bir yolu yerine, sahip olduklarımı kaybetmenin bir yolu değil mi? Bir kutu domates suyuna sahip olsam ve moleküllerinin (radyoaktif hale geldiği için bunu kontrol edebileyim) denizin her yerine eşit şekilde karışmasını sağlayacak şekilde onu denize dökersem, böylece denizin sahibi mi olurum, yoksa domates suyumu aptalca mı harcadım?

Analitik Marksizm

Bir diğer önemli gelişme, analitik teknikleri Karl Marx ve ardıllarının teorilerine uygulayan analitik Marksizm okuluydu. G. A. Cohen en tanınmış üyesidir; 1978 tarihli Karl Marx'ın Tarih Teorisi: Bir Savunma adlı kitabı, Marx'ın tarihsel materyalizmini savunur ve genellikle bu okulun doğuşu olarak kabul edilir. Cohen, emek değer teorisini reddetti; bunun yerine, emek gücü ve değer üzerindeki güç ve özgürlüğü vurgulayarak proletaryanın özgürlüksüzlüğünün yapısını tanımladı. Diğer önde gelen analitik Marksistler arasında ekonomist John Roemer, sosyal bilimci Jon Elster ve sosyolog Erik Olin Wright yer alıyor. Daha sonraki bu filozoflar, rasyonel seçim teorisi gibi modern sosyal bilim metodolojilerini dahil ederek Cohen'in çalışmalarını geliştirdiler.

Kıta filozofu olarak sınıflandırılmasına rağmen, Frankfurt Okulu'ndan bir teorisyen olan Jürgen Habermas, sosyal teorisi sosyal bilimlerin, Marksizmin, neo-Kantçılığın ve pragmatizmin unsurlarını bütünleştiren çağdaş analitik siyaset felsefesindeki bir başka etkili -tartışmalı- figürü temsil ediyor.

Cemaatçilik

Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Walzer ve Michael Sandel gibi cemaatçi düşünürler, liberal varsayımlara meydan okumak için analitik metodolojiler kullanıyor. Özellikle cemaatçiler, bir bireyin içinde büyüdüğü ve ikamet ettiği topluluktan bağımsız olarak kavramsallaştırılıp kavramsallaştırılamayacağını sorgular. Kökleri analitik geleneğe dayansa da, önde gelen savunucuları sıklıkla, özellikle Hegel ve Friedrich Nietzsche gibi kıta felsefesiyle ilişkilendirilen figürlerle kapsamlı bir şekilde ilgileniyorlar.

Liberalizmin Diğer Eleştirmenleri

Liberalizme yönelik ek eleştiriler arasında Catharine MacKinnon ve Andrea Dworkin tarafından sunulan feminist perspektiflerin yanı sıra Amy Gutmann, Charles Taylor ve Hillel Steiner gibi sol özgürlükçülerin çok kültürlü analizleri yer alıyor.

Estetik

Pragmatist George Santayana, Güzelliğin Duygusu'nü (1896) yazarken ve İngiliz idealist R. G. Collingwood, Sanatın İlkeleri'nde (1938) bir estetik dışavurumculuk teorisi geliştirirken, estetik 1950'li ve 1960'lı yıllara kadar Susanne Langer, Frank Sibley, Morris Weitz ve Nelson Goodman gibi isimler tarafından analitik tarz kullanılarak keşfedilmemişti. Goodman'ın Languages of Art (1968) adlı eserinden bu yana estetik, analitik felsefe içinde bir disiplin olarak gelişti.

Sanatın Tanımları

Sibley, Weitz ve Goodman özcülük karşıtlığının savunucularıydı. Weitz, 1956 tarihli "Estetikte Teorinin Rolü" adlı makalesinde, "sanat" kavramı için gerekli ve yeterli koşulların hiçbir zaman var olamayacağını, çünkü bu kavramın "açık bir kavram" oluşturduğunu öne sürmüştü. Goodman ise tersine, sanatın bilimden temel olarak farklı olmadığını öne sürerek onu epistemolojinin başka bir dalı olarak gördü.

Arthur Danto 1964 tarihli makalesi "The Artworld"de "sanatın kurumsal bir tanımı" önerdi; burada kültürel bağlamı veya "sanat teorisi atmosferini" belirtmek için "sanat dünyası" terimini (ortak anlamlarına rağmen onu mevcut "sanat dünyası"ndan ayıran) icat etti. George Dickie benzer şekilde "sınıflandırma anlamında bir sanat eserinin 1) belirli bir sosyal kurum (sanat dünyası) adına hareket eden bazı kişi veya kişilerin takdire aday statüsü verdiği bir eser 2) olduğunu" ileri sürdü. Dickie'nin öğrencisi Noël Carroll, sinema felsefesine önemli katkılarda bulunan önde gelen bir sanat filozofudur.

Sanatın özellikle Jerrold Levinson tarafından dile getirilen tarihsel tanımı şunu ileri sürer: "bir sanat eseri, bir sanat eseri olarak değerlendirilmesi amaçlanan bir şeydir: ondan önce var olan sanat eserlerinin, doğru bir şekilde kabul edildiği yollardan herhangi biri dikkate alınmalıdır." Seçkin bir estetik tarihçisi olan Władysław Tatarkiewicz, sanatın tezahürü için altı temel koşul belirledi: güzellik, biçim, temsil, gerçekliğin yeniden üretimi, sanatsal ifade ve yenilik. Nicholas Wolterstorff ise tam tersine sanatın sosyal boyutunu vurguluyor ve onu salt tefekkürden ziyade aktif bir katılım olarak görüyor. Langer, Levinson ve Wolterstorff gibi önde gelen isimlerin hepsi müzik felsefesine önemli katkılarda bulundu.

Güzellik

Guy Sircello'nun araştırması aşk, yücelik ve güzellikle ilgili yeni analitik teorilerin geliştirilmesine yol açtı. Sircello güzelliği nesnel, niteliksel bir özellik olarak kavramsallaştırdı. Bir bilim adamı, Sircello'nun teorik çerçevesinin Hume'unkine benzerlik taşıdığını öne sürüyor. Mary Mothersill, 1984 tarihli Beauty Restored adlı çalışmasında eski güzellik anlayışlarını yeniden oluşturmaya çalıştı. Roger Scruton ayrıca güzellik teorileri de önerdi ve Kant uzmanı Paul Guyer'e göre Scruton, Wollheim'dan sonra "en önemli İngiliz estetikçi" olarak kabul ediliyor. Scruton'un katkıları mimarlık felsefesine kadar uzanıyordu.

Kurgu Paradoksu

Kurgu paradoksu, Colin Radford ve Michael Weston tarafından 1975 tarihli "Anna Karenina'nın Kaderinden Nasıl Etkilenebiliriz?" başlıklı makalelerinde ortaya atıldı. Bu ufuk açıcı çalışma, Leo Tolstoy'un Anna Karenina adlı romanıyla örneklenen, kurgusal anlatılara verilen duygusal tepkileri araştırıyor. Merkezi araştırma, bireylerin gerçek dünyada varlığı olmayan varlıklara karşı nasıl duygusal tepkiler yaşayabileceği etrafında dönüyor. Makale, kurguya verilen bu tür duygusal tepkilerin doğası gereği mantıksız olduğu sonucuna vardı. Amerikalı filozof Kendall Walton daha sonra bu paradoksa 1978 tarihli "Korku Kurguları" başlıklı makalesinde değindi ve bu makale, hayali teorinin gelişimini önemli ölçüde etkiledi.

Dil Felsefesi

Dil felsefesi, daha önceki bilim adamlarının katkılarıyla derinlemesine şekillenmeye devam ediyor.

Anlambilim

Bir akademisyen, Adlandırma ve Gereklilik'in dil felsefesindeki en önemli çalışmalardan biri olduğunu iddia ediyor. Saul Kripke, nedensel bir referans teorisi önererek tanımlayıcı teoriye özellikle karşı çıktı. Benzer şekilde Ruth Barcan Marcus, doğrudan referans teorisi, özellikle de adların etiket teorisi aracılığıyla tanımlayıcılığa meydan okudu. Keith Donnellan da tanımlayıcılığın eleştirisine katkıda bulundu.

Hilary Putnam, anlamsal dışsalcılığı, yani kelime anlamlarının yalnızca psikolojik yapılar olmadığı önermesini desteklemek için İkiz Dünya ve kavanozdaki beyin düşünce deneylerini kullandı. Donald Davidson benzer şekilde Swampman düşünce deneyi aracılığıyla anlamsal dışsalcılığı savundu. Tyler Burge bu tartışmaya uyluktaki artritle ilgili düşünce deneyiyle daha da katkıda bulundu.

1982 tarihli Wittgenstein Kurallar ve Özel Dil Üzerine adlı çalışmasında Kripke, kurallara uyma olasılığını ve dolayısıyla anlam kavramının kendisini temelden sorgulayan, kurallara uymayla ilgili şüpheci bir paradoksu ortaya koydu. Kripke bu paradoksu "felsefenin bugüne kadar gördüğü en radikal ve orijinal şüpheci sorun" olarak nitelendirdi. "Kripkenstein" terimi, Kripke'nin Wittgenstein yorumunda ifade edilen perspektifleri somutlaştıran varsayımsal bir bireyi belirtmek için türetilmiştir.

Alonzo Kilisesi yönelimsel mantık alanında bir öncüydü, Çek filozof Pavel Tichý ise daha sonra şeffaf yönelimsel mantık geliştirdi.

Pragmatik

Paul Grice, özdeyişleri ve ima teorisi aracılığıyla, ayrı bir disiplin olarak pragmatiğin temel ilkelerini oluşturdu. Austin ve John Searle de bu alanı önemli ölçüde etkiledi. Pragmatik öncelikle dilin deixis'ini, ön varsayımlarını ve bağlama bağlı diğer özelliklerini araştırır.

Zihin Felsefesi

Analitik felsefede odak noktasının dil felsefesinden zihin felsefesine kaydığı iddia edilebilir. Analitik zihin felsefesinde yaygın olan iki temel kavram, daha önce tartışılan niyetlilik ve ilk olarak C. I. Lewis tarafından ortaya atılan bir terim olan qualia'dır.

Fizikselcilik

Ortaya çıkan materyalizm, zihinsel özelliklerin karmaşık maddi sistemler içerisinde yeni özellikler olarak ortaya çıktığını öne sürüyor. Bu bakış açısı iki biçime ayrılabilir: Biri zihinsel nedenselliği reddeden, diğeri nedensel sonuçlara izin veren. John Searle ikincisinin biyolojik natüralizm olarak adlandırılan bir versiyonunu savundu. Zihin felsefesindeki materyalist bakış açılarının alternatif birincil kategorisi, felsefi davranışçılığı, tip kimliği teorisini (indirgemeci materyalizm olarak da bilinir), işlevselciliği ve saf fizikalizmi (veya ortadan kaldırıcı materyalizmi) kapsayan, ortaya çıkmayan (veya ortaya çıkmayan) materyalizmdir.

Davranışçılık

Mantıksal pozitivizmden etkilenen davranışçılık, 20. yüzyılın ilk yarısında analitik felsefede önde gelen zihin teorisi olarak ortaya çıktı. Davranışçılar, zihinle ilgili ifadelerin gözlemlenebilir davranış ve davranışsal eğilimlere ilişkin ifadelerle eşanlamlı olduğunu veya alternatif olarak zihinsel durumların kendilerinin bu tür davranışlara ve eğilimlere doğrudan eşdeğer olduğunu öne sürdüler. Hilary Putnam davranışçılığı eleştirdi ve davranışçılığın, zihinsel durumların semptomlarını durumların kendisiyle birleştirdiğini iddia etti; bunun örneğini, hiçbir dış acı belirtisi göstermeyen varsayımsal "süper Spartalılar" gösterdi.

Tür Kimliği

Daha sonra davranışçılığın önemi azaldı ve yerini tip kimliği teorisine ya da işlevselciliğe bıraktı. Tip fizikalizmi olarak da bilinen tip kimliği teorisi, zihinsel durumların belirli beyin durumlarıyla aynı olduğunu öne sürdü. Ryle'ın Adelaide Üniversitesi'ndeki eski öğrencileri Jack Smart ve Ullin Place, tip fizikalizmini savundular. Putnam ve diğer filozoflar, çoklu gerçekleştirilebilirlik kavramını kullanarak tip kimliği teorisini eleştirdiler. Bu eleştiri daha sonra anormal monizmin gelişmesine yol açtı.

İşlevselcilik

İşlevselcilik hakim teori olmaya devam ediyor. Hesaplamacılık, işlevselciliğin belirli bir biçimini temsil eder. Bu bakış açısı başlangıçta Sellars'la bağlantılıydı. Putnam aynı zamanda işlevselciliği de benimsedi. İşlevselciliğin bir başka savunucusu olan Jerry Fodor, doğuştanlığı öne süren bir teori olan zihnin modülerliğini geliştirmesiyle tanınır. Fodor ayrıca, düşünceyi sözdizimsel veya bileşimsel bir yapıya sahip olarak karakterize eden ve bazen zihinsel olarak da adlandırılan düşünce dili hipotezini önerdi. Searle'un Çin odası argümanı, bir bilgisayarın sözdizimini işleyebilmesine rağmen anlambilimi gerçekten kavrayamayacağını öne sürerek işlevselciliğe meydan okudu. Ned Block'un Çin'deki beyin düşüncesi deneyi de buna benzer bir eleştiri sunuyor.

Elemecilik

Eleyici materyalizm öncelikle önermesel tutumların varlığını reddeden Paul ve Patricia Churchland ile ve Consciousness Understanded (1991) gibi çalışmalarında qualia ve bilincin (niyetsellik olmasa da) fenomenal yönleriyle ilgili geniş çapta bir eleyici olarak kabul edilen Daniel Dennett ile bağlantılıdır. Dennett ayrıca "sezgi pompası" terimini icat eden kişi olarak da tanınır. Thomas Nagel'in etkili makalesi "Yarasa Olmak Nasıl Bir Şeydir?" Frank Jackson'ın qualia'nın varlığını savunan bilgi argümanı gibi, zihnin fizikalist açıklamasına da meydan okuyordu.

Dualizm

Analitik felsefe içinde bazı filozoflar düalizmi benimsemiştir; özellik düalizmi yakın zamanda yeniden canlanmıştır ve özellikle David Chalmers tarafından savunulmuştur. Chalmers zor bilinç sorunu kavramını ortaya attı. Etkileşimciliği eleştirdi ve tarafsız tekçiliğe olan yakınlığını dile getirdi. Kripke ayrıca dualizm lehine önemli bir argüman da ileri sürdü. Zihinsel olayların fiziksel beyin olaylarından kaynaklandığını ancak bunun karşılığında hiçbir nedensel etki yaratmadığını öne süren epifenomenalizm, zaman zaman bir tür özellik düalizmi olarak kategorize edilir.

Panpsişizm

Panpsychism, zihniyetin doğal dünyanın temel ve yaygın bir yönü olduğunu öne süren başka bir bakış açısını temsil ediyor. İdealizmden farklı olarak panpsişizm, maddenin varlığına olan inancı sürdürmesiyle öne çıkıyor.

Algı ve Bilinç

Son zamanlarda zihin felsefesi alanındaki araştırmalar ağırlıklı olarak bilinç ve algı felsefesine odaklanıyor. Homunculus argümanı, daha önceki birçok algı teorisine karşı yöneltilen ortak bir itirazı oluşturur. Bilincin küresel nöronal çalışma alanı modeliyle ilgili genel bir fikir birliği ortaya çıkmış olmasına rağmen, onun spesifik ayrıntılarıyla ilgili önemli tartışmalar devam etmektedir. Analitik felsefedeki öne çıkan teoriler arasında Searle'ın naif gerçekçiliği, Fred Dretske ve Michael Tye'nin temsilciliği, Dennett'in heterofenomenolojisi ve David M. Rosenthal'in üst düzey düşünce (HOT) modeli ile David Armstrong ve William Lycan'ın üst düzey algı (HOP) modelinin örneklediği üst düzey teoriler yer alır.

Matematik Felsefesi

Viyana Çevresi'nden Hans Hahn'ın öğrencisi Kurt Gödel, eksiklik teoremlerini formüle ederek Principia Mathematica'nın da benzer şekilde aritmetiği mantığa indirgemede başarısız olduğunu ve Hilbert'in programının sonuçta ulaşılamaz olduğunu gösterdi. Ernst Zermelo ve Abraham Fraenkel, seçim aksiyomunu içeren Zermelo-Fraenkel Küme Teorisini (ZFC) kurdu. Quine daha sonra Yeni Temeller olarak adlandırılan kendi sistemini geliştirdi.

Eugene Wigner'in 1960 tarihli etkili makalesi "Matematiğin Doğa Bilimlerinde Makul Olmayan Etkisi", matematik gibi resmi bir disiplinin neden pratik uygulanabilirliğe sahip olduğuna ilişkin temel soruyu araştırıyor.

Hilbert'in Oteli, sonsuz kümelerin mantık dışı birkaç özelliğini gösteriyor. José Benardete, 1964 tarihli Sonsuzluk: Metafizik Üzerine Bir Deneme adlı çalışmasında, Ölüm Meleği paradoksunun kaynaklandığı sonsuzluğun gerçek varlığını öne sürdü. Tersine, sonlular sonsuzluk kavramına karşı çıkarlar.

Gerçekçileri, idealistleri ve nominalistleri içeren evrenseller hakkındaki ortaçağ söylemine benzer şekilde, matematik felsefesi mantıkçılar (veya Platoncular), kavramsalcılar (veya sezgiciler) ve biçimciler arasında benzer bir tartışmayı öne çıkarır.

Platonculuk

Bir Platoncu olan Gödel, matematiksel varlıkların doğrudan algılanmasını sağlayan farklı bir sezgi biçimi önerdi. Quine ve Putnam vazgeçilmezlik argümanı aracılığıyla Platonculuğu desteklerken, Edward Zalta soyut nesne teorisini geliştirdi. Crispin Wright ve Bob Hale, 1983 tarihli yayınları Frege's Conception of Numbers as Objects ile Neo-Fregeci yeniden dirilişe öncülük ettiler. Fizikçi Roger Penrose ayrıca 2004 tarihli Gerçekliğe Giden Yol adlı kitabında da görüldüğü gibi matematiksel Platonizme de bağlı.

Yapısalcı Paul Benacerraf matematiksel Platonizme yönelik iki önemli eleştiri sundu: biri özdeşleşmeyle ilgili, diğeri ise epistemolojik. İkincisiyle ilgili olarak Benacerraf, Platonculuğun matematiksel anlambilimi açıklasa da, uzaktaki, platonik bir nesneyi anlamanın doğasında var olan zorluk göz önüne alındığında, aynı zamanda matematiksel bilgiyi açıklamakta başarısız olduğunu ileri sürdü. Tahmincilik, Henri Poincaré'nin Russell'ın paradoksuna getirdiği çözümden yararlanarak Platonculuğa ek bir alternatif sunuyor. Dahası, matematikte Dale Jacquette gibi bilim adamlarının örneklediği Aristotelesçi bakış açıları mevcuttur.

Sezgicilik

Hollandalı matematikçi L. E. J. Brouwer'ın öncülüğünü yaptığı yapılandırmacı bir hareket olan sezgiciler, matematiği nesnel bir gerçek olmaktan ziyade bilişsel bir yapı olarak kavramsallaştırıyor. Brouwer'in çalışması aynı zamanda Wittgenstein'ın sonunda Tractatus'u reddetmesine de katkıda bulundu.

Biçimcilik

Özellikle David Hilbert tarafından temsil edilen biçimciler, matematiği yalnızca biçimsel aksiyomatik sistemlerin incelenmesi olarak görüyorlardı. Hartry Field, 1980 tarihli Sayısız Bilim adlı yayınında matematiksel kurguculuğu savundu ve sayıların vazgeçilebilirliğini öne sürdü.

Din felsefesi

Analitik Din Felsefesi'nde James Franklin Harris şunu gözlemledi:

...analitik felsefe son derece heterojen bir 'hareket' oluşturmuştur.... analitik felsefenin belirli tezahürleri, analitik felsefenin diğer daha radikal ve antagonistik biçimlerine hitap etmek için felsefi bir çerçeve sağlayarak din felsefesine hatırı sayılır bir sempati göstermiştir.

Tarihsel olarak analitik felsefe, dini araştırmaktan büyük ölçüde kaçındı; çoğu zaman dini metafizik ve dolayısıyla mantıksal pozitivist ilkelerle tutarlı, anlamsız bir konu olarak görmezden geldi. Bununla birlikte, mantıksal pozitivizmin gerilemesi, din felsefesine olan ilginin yeniden canlanmasına yol açarak, filozofları hem yeni konular sunmaya hem de diğerlerinin yanı sıra Tanrı'nın varlığı, inancın rasyonelliği, mucizelerin doğası ve kötülük sorunu dahil kalıcı temaları yeniden incelemeye motive etti. Hıristiyan Filozoflar Derneği 1978'de kuruldu.

Reformlaştırılmış epistemoloji

Analitik felsefe, başta Alvin Plantinga, William Alston ve Nicholas Wolterstorff gibi reformcu epistemologlar tarafından geliştirilenler olmak üzere çeşitli karmaşık Hıristiyan argümanları için temel çerçeveyi sağladı.

Plantinga bir zamanlar Time dergisi tarafından "Amerika'nın önde gelen Ortodoks Protestan Tanrı filozofu" olarak nitelendirilmişti. 1967'deki etkili çalışması Tanrı ve Diğer Zihinler, Tanrı'ya olan inancın, diğer zihinlere olan inanca benzer şekilde, tam anlamıyla temel bir inanç oluşturduğunu ileri sürer. Plantinga ayrıca 1974 tarihli Gerekliliğin Doğası adlı kitabında modal bir ontolojik argüman formüle etti. O, John Mackie ve Antony Flew ile birlikte kötülük sorununa çözüm olarak özgür irade savunmasının uygulanmasına ilişkin tartışmalara katıldı. Plantinga daha sonra epistemolojik bir üçleme yayınladı: Warrant: The Current Debate (1993), Warrant and Proper Function (1993) ve Warranted Christian Belief (2000). Onun natüralizme karşı evrimsel argümanı, hem evrimi hem de natüralizmi aynı anda onaylamanın doğasında olan bir çelişkiyi öne sürüyor.

Alston, ilahi emir teorisini savundu. Robert Merrihew Adams da benzer şekilde ilahi emir teorisini ve imanın erdemini savundu. William Lane Craig, aynı başlığı taşıyan kitabında Kelam kozmolojik argümanını savunuyor.

Analitik Thomizm

Elizabeth Anscombe, Peter Geach, MacIntyre, Anthony Kenny, John Haldane ve Eleonore Stump'ın da aralarında bulunduğu Katolik analitik filozofları, Analitik Thomizmin gelişiminde etkili oldu.

Ortodoksluk

Ortodoks din değiştiren Richard Swinburne, Tanrı'nın varlığını savunan çalışmalardan oluşan bir üçleme yazdı: The Coherence of Theism (1977), The Existence of God (1979) ve Faith and Reason (1981). Swinburne'ün ayırt edici katkısı, Tanrı'nın varlığının olumsal olduğu, var olmama olasılığını ima ettiği iddiasında yatmaktadır, ancak yine de Tanrı'nın temel, kaba bir gerçek olarak var olduğunu savunmaktadır.

Wittgenstein ve din

Analitik din felsefesi, Wittgenstein'ın çalışmalarıyla, özellikle de onun Søren Kierkegaard'a ilişkin yorumlarıyla geniş ölçüde ilgilenmektedir. Birinci Dünya Savaşı'nda Avusturya ordusundaki hizmeti sırasında Wittgenstein, Leo Tolstoy'un Kısaca İncil (1896) adlı eseriyle karşılaştı; bu olay, bildirildiğine göre önemli bir dini dönüşüme yol açmıştı. Daha sonra, aralarında Rush Rhees, Peter Winch ve D. Z. Phillips'in de bulunduğu "Swansea okulu"yla bağlantılı filozoflar, kökleri Wittgenstein'ın felsefesine dayanan ayrı bir dini düşünce ekolü kurdular. Phillips daha sonra Wittgenstein'ın Culture and Value (1980) kitabında alıntılanan bir pasajdan ilham alarak Philosophy's Cool Place'te (1999) "düşünceli felsefe" terimini tanıttı.

Bilim felsefesi

Bilimsel kanıtlara verilen önem büyük ölçüde bilimsel gerçekçilik ve natüralizme olan felsefi bağlılıklara atfedilebilir. Ancak, Bilimin Karşı Devrimi (1952) adlı eserinde Friedrich Hayek gibi bazı düşünürler, bilimsel yöntemlerin felsefe içerisinde uygulanmasını bilimcilik olarak nitelendirirler. Bu tür eleştirilere rağmen bilim, analitik felsefede giderek daha önemli bir rol üstlendi. Örneğin özel görelilik teorisi zaman felsefesini derinden etkilemiştir ve kuantum fiziği, özgür iradeye ilişkin tartışmalarda sıklıkla tartışılan bir konudur. Ernest Nagel'in ufuk açıcı çalışması Bilimin Yapısı (1961), bilim felsefesi alanını etkili bir şekilde kurmuş olarak kabul edilir.

Teoriler

Carl Hempel, Bayes epistemolojisi olarak da bilinen doğrulama teorisinin savunucusuydu ve ünlü kuzgun paradoksunu ortaya koymasıyla itibar kazandı.

Mantıksal pozitivizmin aşırılıkları olarak algıladığı şeye yanıt veren Karl Popper, Bilimsel Keşfin Mantığı'nda (1959), bilimsel yönteme ilişkin geleneksel tümevarımcı bakış açılarını reddetti. Bunun yerine, sınır belirleme sorununu çözmek için kullandığı oldukça etkili bir yanlışlama teorisi önerdi. Quine ve Fransız bilim adamı Pierre Duhem'in bazı açılardan benzer görüşleri paylaştığı ortaya çıktı. Yetersiz belirleme sorunu olarak da bilinen Duhem-Quine tezi, hiçbir bilimsel hipotezin tek başına anlaşılamayacağını ileri sürer; bu görüşe doğrulama bütüncüllüğü adı verilir. Quine ve Duhem'in çalışmalarını temel alan daha sonraki teorik gelişmeler, teori yüklü kavramının altını çizdi.

Hem mantıksal pozitivizme hem de Popper'ın felsefesine tepki olarak, alan giderek sosyal yapılandırmacı ve bilişsel görelilikçi bilim teorilerinden etkilenmeye başladı. Bu tartışmaların en önemli isimlerinden biri, Bilimsel Devrimlerin Yapısı (1962) adlı çalışmasıyla paradigma değişimleri kavramını ortaya koyan ve daha sonra "tarihsel dönüş" olarak adlandırılan "pozitivizme karşı isyan"ı başlatan Thomas Kuhn'dur. Paul Feyerabend'in Yönteme Karşı (1975) adlı eseri epistemolojik anarşizmi savunarak ve bilimsel araştırmayı yöneten evrensel kuralların yokluğunu öne sürerek bu eleştiriyi daha da ileri götürdü.

Şubeler

Tim Maudlin gibi filozoflar fizik felsefesinde uzmanlaşmıştır. Fizik İçinde Metafizik (2007) adlı eserinde Maudlin, felsefi araştırmanın fizikle ilgili olması gerektiğini ve bilimsel yasaların sui generis bir doğaya sahip olduğunu ileri sürer. Son zamanlarda kimya felsefesinde bilim ortaya çıktı ve biyoloji felsefesi, özellikle evrimin doğasına, özellikle de doğal seçilime ilişkin süregelen tartışmaların etkisiyle önemli bir genişleme yaşadı. Daniel Dennett, Neo-Darwinizm'i savunan Darwin'in Tehlikeli Fikri (1995) adlı kitabıyla bu söylemin öne çıkan isimlerinden biridir. Tersine, Jerry Fodor Darwin'in Yanlış Yaptığı Şey (2010)'de doğal seçilimin bir eleştirisini sunuyor.

Sosyal bilim felsefesi de benzer şekilde büyük ilgi topladı. Peter Winch, Bir Sosyal Bilim Fikri ve Felsefeyle İlişkisi (1958) adlı eserinde Wittgensteincı bir bakış açısını benimser. Searle ayrıca Sosyal Gerçekliğin İnşası (1995) adlı çalışmasıyla sosyal ontolojiye ve sosyal yapılar teorisine katkıda bulundu.

• Mantığın tarihi
• Notlar

Notlar

Referanslar

Alıntı yapılan çalışmalar

Makaleler

Birincil

• Alston, William (1990). "İlahi Emir Teorisyenlerine Bazı Öneriler." Beaty'de, Michael D. (editör), Hıristiyan Teizmi ve Felsefenin Sorunları. University of Notre Dame Press, sayfalar 303–326.Anscombe, G.E.M. (1958). "Modern Moral Philosophy." Felsefe, cilt 33 (sayı 124): sayfalar 1–19. DOI:10.1017/s0031819100037943. JSTOR: 3749051. S2CID: 197875941.Ayer, A.J., editör (1959). "Editörün Girişi." Mantıksal Pozitivizm'de. Free Press, sayfalar 3–30.Benacerraf, Paul (1973). "Mathematical Truth." Journal of Philosophy, cilt 70 (sayı 19): sayfalar 661–679. DOI: 10.2307/2025075. JSTOR: 2025075.Benacerraf, Paul (1965). "Hangi Sayılar Olamazdı." Felsefi İnceleme, cilt 74 (sayı 1): sayfalar 47–73. DOI: 10.2307/2183530. JSTOR: 2183530.Block, Ned (1978). "İşlevselcilikle İlgili Sorunlar." Minnesota Bilim Felsefesi Çalışmaları, cilt 9: sayfalar 261–325.Brady, Michael; Pritchard, Duncan (2005). "Epistemolojik Bağlamsalcılık: Sorunlar ve Beklentiler." The Philosophical Quarterly, cilt 55 (sayı 219): sayfalar 161–171.DOI: 10.1111/j.0031-8094.2005.00393.x.Burge, Tyler (1979). "Bireycilik ve Zihinsel." Midwest Studies in Philosophy, cilt 4: sayfalar 73–122. DOI: 10.1111/j.1475-4975.1979.tb00374.x.Carnap, Rudolf (1959). "Dilin Mantıksal Analizi Yoluyla Metafiziğin Ortadan Kaldırılması." Ayer, A. J. (editör), Mantıksal Pozitivizm'de. The Free Press, sayfalar 60–81.Carnap, Rudolf (1950). "Deneycilik, Semantik ve Ontoloji." Revue Internationale de Philosophie, cilt 4 (sayı 11): sayfalar 20–40. JSTOR: 23932367. Erişim tarihi: 27 Kasım 2025.Carroll, Lewis (1895). "Kaplumbağa'nın Aşil'e Söyledikleri." Zihin, cilt IV (sayı 14): sayfalar 278–280. DOI: 10.1093/mind/IV.14.278.Chisholm, Roderick (1980). "Temelciliğin Bir Versiyonu." Midwest Studies in Philosophy, cilt 5: sayfalar 543–564. DOI: 10.1111/j.1475-4975.1980.tb00423.x.Churchland, Paul M. (Şubat 1981). "Eleyici Materyalizm ve Önermesel Tutumlar" (PDF).Felsefe Dergisi, cilt 78: sayfalar 67–90.Cohen, Gerald Allan (1979). "The Labor Theory of Value and the Concept of Exploitation." Felsefe ve Kamu İşleri, cilt 8 (sayı 4): sayfalar 338–360. 19 Nisan 2023 tarihinde orjinalinden arşivlendi. Erişim tarihi: 25 Şubat 2026.Danto, Arthur (Ekim 1964). "Sanat dünyası." Journal of Philosophy, cilt 61 (sayı 19): sayfalar 571–584. DOI: 10.2307/2022937. JSTOR: 2022937.Davidson, Donald (1987). "Knowing One's Own Mind". Amerikan Felsefe Derneği'nin Bildirileri ve Adresleri, cilt 60 (sayı 3): sayfalar 441–458. DOI: 10.2307/3131782. ISSN: 0065-972X. JSTOR: 3131782.Davidson, Donald (1970). "Zihinsel Olaylar." Eylemler ve Etkinlikler'de. Clarendon Press.Dennett, Daniel (2001). "Henüz Bilinci Açıklıyor Muyuz?" Biliş, cilt 79 (sayılar 1–2): sayfalar 221–237. DOI: 10.1016/S0010-0277(00)00130-X PMID: 11164029.S2CID: 2235514.Dennett, Daniel (1996). "Bilinç Sorununda Geriye Dönmek." Bilinç Çalışmaları Dergisi, cilt 3 (sayı 1): sayfalar 4–6.Dennett, Daniel (1988). Marcel, Anthony J.'de; Bisiach, Edoardo (editörler), "Quining Qualia." Çağdaş Bilimde Bilinç. Oxford University Press.Donnellan, Keith S. (1966). "Referans ve Kesin Açıklamalar." Felsefi İnceleme, cilt 75 (sayı 3): sayfalar 281–304. DOI: 10.2307/2183143. JSTOR: 2183143.Dretske, Fred (1970). "Epistemik Operatörler." The Journal of Philosophy, cilt 67 (sayı 24): sayfalar 1007–1023. DOI: 10.2307/2024710. JSTOR: 2024710.Feldman, Richard (1981). "Yanılabilirlik ve Birinin Bildiğini Bilmek". Felsefi İnceleme, cilt 90 (sayı 2): sayfalar 266–282. DOI: 10.2307/2184442.JSTOR: 2184442. Erişim tarihi: 29 Kasım 2025.Foot, Philippa (1967)."Kürtaj Sorunu ve Çifte Etki Doktrini." Oxford İncelemesi, cilt 5: sayfalar 5–15.Frege, Gottlob (1951) [1892]. "Kavram ve nesne üzerine". Zihin. 60 (238): 168–180. doi:10.1093/mind/LX.238.168.Frege, Gottlob (1948) [1892]. "Duygu ve Referans". Felsefi İnceleme. 57 (3): 209–230. doi:10.2307/2181485. ISSN 0031-8108. JSTOR 2181485.Frege, Gottlob (1956) [1918]. "Düşünce: Mantıksal Bir Araştırma". Zihin. 65: 289–311. doi:10.1093/mind/65.1.289.Gettier, Edmund L. (1963). "Gerekçelendirilmiş Gerçek İnanç Bilgi midir?". Analiz. 23 (6): 121–123. doi:10.1093/analys/23.6.121.Gödel, Kurt (1931). Principia Mathematica ve İlgili Sistemlerin Biçimsel Olarak Karar Verilemez Önermeleri Üzerine. Temel Kitaplar.Goldman, Alvin I. (1967). "Bilmenin Nedensel Bir Teorisi". Felsefe Dergisi. 64 (12): 357–372. doi:10.2307/2024268. ISSN 0022-362X. JSTOR 2024268.Grice, H. Paul (1975).Davidson, Donald (ed.). "Mantık ve Konuşma". Dilbilgisinin Mantığı: 64–75.Jackson, Frank (1982). "Epifenomenal Qualia". Felsefi Üç Aylık Dergisi. 32 (127): 127–136. doi:10.2307/2960077. JSTOR 2960077.Jackson, Frank (1986). "Mary'nin Bilmediği Şey". Felsefe Dergisi. 83 (5): 291–295. doi:10.2307/2026143. JSTOR 2026143.Jacquette, Dale (2014). "Matematiksel varlıkların Neoaristotelesçi bir içsellik felsefesine doğru". Studia Neoaristotelica. 11 (2): 159–204. doi:10.5840/studneoar20141126. Erişim tarihi: 30 Haziran 2021.Kastrup, Bernardo (2019). "Analitik İdealizm: Yalnızca bilinç içeren bir ontoloji". PhilArchive. Erişim tarihi: 8 Ekim 2025.Koons, Robert C. (Haziran 2014). "Yeni Bir Kelam Argümanı: Azrailin İntikamı". Noûs. 48 (2): 256–267. doi:10.1111/j.1468-0068.2012.00858.x.Kripke, Saul (1979). "İnançla İlgili Bir Bulmaca". Margalit'te, A. (ed.). Anlamı ve Kullanımı. s. 239–83. doi:10.1007/978-1-4020-4104-4_13.ISBN 978-1-4020-3263-9.Levinson, Jerrold (1979). "Sanatı tarihsel olarak tanımlamak". British Journal of Aesthetics. 19 (3): 21–33. doi:10.1093/bjaesthetics/19.3.232.Lewis, C.I. (1912). "Uygulama ve Mantığın Cebiri". Zihin. 21 (84): 522–531. doi:10.1093/mind/XXI.84.522.Lewis, David (1986). "Yapısal evrensellere karşı". Australasian Journal of Philosophy. 64 (1): 25–46. doi:10.1080/00048408612342211. ISSN 0004-8402.Lennox, James G. (2008). "Darwinizm ve Neo-Darwinizm". Sakar'da; Plutynski (ed.). Biyoloji Felsefesine Yardımcı. Blackwell.Marcus, Ruth Barcan (1946). "Sıkı Çıkarımlara Dayalı Birinci Dereceden Fonksiyonel Hesaplama". Sembolik Mantık Dergisi. 11 (1): 1–16. doi:10.2307/2269159. JSTOR 2269159.Marcus, Ruth Barcan (1961). "Modaliteler ve amaçlı diller". Sentez. 13 (4): 303–322. doi:10.1007/BF00486629.McTaggart, J.E. (1908)."Zamanın Gerçekdışılığı". Zihin. 17 (4): 457–474. doi:10.1093/mind/XVII.4.457.Moore, George Edward (1925). Muirhead, J. H. (ed.). "Sağduyu savunması". Çağdaş İngiliz Felsefesi. İkinci Seri.Moore, George Edward (1939). "Dış dünyanın kanıtı". Britanya Akademisi Tutanakları. 25 (5): 273–300.Moore, G. E. (1903). "İdealizmin reddi". Zihin. 12 (48): 433–453. doi:10.1093/mind/XII.4.433.Mulligan, Kevin; Simons, Peter; Smith, Barry (1984). "Hakikati Ortaya Çıkaranlar". Felsefe ve Fenomenolojik Araştırma. 44 (3): 287–321. doi:10.2307/2107686. JSTOR 2107686.Nagel, Thomas (1972). "Savaş ve katliam". Felsefe ve Halkla İlişkiler. §34§ (2): 123–144.Nagel, Thomas (1974). "Yarasa Olmak Nasıl Bir Şey?". Felsefi İnceleme. 83 (4): 435–450. doi:10.2307/2183914. JSTOR 2183914."Spengler Karşıtı".Deneycilik ve Sosyoloji, Vienna Circle Koleksiyonu, Cilt. 1. Dordrecht: D. Reidel, s. 158–213. doi:10.1007/978-94-010-2525-6_6. ISBN 978-90-277-0259-3. OCLC 780516135.İngiliz Psikoloji Dergisi, 47: 44–50. doi:10.1111/j.2044-8295.1956.tb00560.x. PMID 13304279.Analitik Felsefe.(PDF). Akıl, Gerçek ve Tarih'te. Cambridge: Cambridge Üniversitesi. 6 Ekim 2021 tarihinde orijinal (PDF) kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 21 Nisan 2015.Bilim Felsefesinde Minnesota Çalışmaları, 7: 131–193.Journal of Philosophy, 70 (19): 699–711. doi:10.2307/2025079. JSTOR 2025079.Zihnin Boyutları. New York: New York University Press, s. 138–164.Ontolojik Görelilik ve Diğer Denemeler, s. 69–90.Paradoksun Yolları ve diğer makaleler, s. 197.Quine, W.V.O. (1968). ">The Journal of Philosophy, 65 (7): 185–212. doi:10.2307/2024305. JSTOR 2024305.Metafiziğin İncelemesi, §34§ (5): 21–38."Deneyciliğin İki Dogması". Felsefi İnceleme, 60 (1): 20–43. doi:10.2307/2181906. JSTOR 2181906.(PDF). Aristoteles Cemiyeti Bildirileri, 58: 33–58. doi:10.1093/aristotelian/58.1.33. JSTOR 4544588.Aristoteles Cemiyeti Bildirileri, Ek Ciltler, 49: 67–93. doi:10.1093/aristoteliansupp/49.1.67.JSTOR 4106870.Aristotelian Society Supplementary, 7 (1): 153–206. doi:10.1093/aristoteliansupp/7.1.153.Felsefi İnceleme, 67 (2): 164–194. doi:10.2307/2182612. JSTOR 2182612.The Philosophical Review, 64 (1): 3–32. doi:10.2307/2182230. JSTOR 2182230.Akıl, 14: 473–493. 31 Mart 2006 tarihinde kaynağından arşivlendi.Minnesota Çalışmaları Bilim Felsefesinde, §34§: 253–329.Davranış ve Beyin Bilimleri, 3 (3): 417–57. doi:10.1017/S0140525X00005756.Estetik ve Sanat Eleştirisi Dergisi, 51 (4): 541–550.doi:10.1111/1540_6245.jaac51.4.0541.The Philosophical Review, 68 (2): 141–156. doi:10.2307/2182164. JSTOR 2182164.Felsefede Ortabatı Çalışmaları, 5: 3–25. doi:10.1111/j.1475-4975.1980.tb00394.x.Mind, 59 (235): 320–344. doi:10.1093/mind/LIX.235.320. JSTOR 2251176. Erişim tarihi: 27 Kasım 2025.Akıl, 59 (234): 145–169. doi:10.1093/mind/LIX.234.145.Van Gulick, Robert (2004). "Yüksek Düzey Küresel Devletler HOGS: Alternatif Yüksek Düzey Bilinç Modeli". Gennaro, R. J. (ed.). Yüksek Düzey Bilinç Teorileri: Bir Antoloji.van Inwagen, Peter (2008). "Özgür İrade Sorunu Hakkında Nasıl Düşünmeliyiz" (PDF). Etik Dergisi, 12 (3): 337. doi:10.1007/s10892-008-9038-7. ISSN 1572-8609.S2CID 144635471.Waismann, Friedrich (1945). "Doğrulanabilirlik". Aristoteles Cemiyeti Tutanakları, Ek Ciltler, 19.Walton, Kendall L. (1978). "Kurgulardan korkmak". Journal of Philosophy, 75 (1): 5–27. doi:10.2307/2025831. JSTOR 2025831.Weitz, Morris (1956). "Estetikte Teorinin Rolü". The Journal of Aesthetics and Art Criticism, 15 (1): 27–35. doi:10.2307/427491. JSTOR 427491.Wigner, E.P. (1960). "Doğa bilimlerinde matematiğin mantıksız etkinliği. Richard Courant'ın matematik bilimleri alanında New York Üniversitesi'nde verdiği ders, 11 Mayıs 1959". Temel ve Uygulamalı Matematik Üzerine İletişimler, 13 (1): 1–14. Bibcode:1960CPAM...13....1W. doi:10.1002/cpa.3160130102. S2CID 6112252. 12 Şubat 2021 tarihinde orijinalden arşivlendi.Williams, Bernard (1970). "Benlik ve gelecek". Felsefi İnceleme, 79 (2): 161–180. doi:10.2307/2183946.JSTOR 2183946.Wittgenstein, Ludwig (15 Temmuz 1929). "Mantıksal Biçim Üzerine Bazı Açıklamalar". Proc. Aristot. Soc. Suppl. Cilt. 9 (1): 162–171. doi:10.1093/aristoteliansupp/9.1.162.İkincil
  • Akehurst, Thomas L. (1 Mart 2009). "Tarih dışı olanın tarihini yazmak: Analitik felsefe ve geçmişi". Avrupa Fikirleri Tarihi, 35 (1): 116–121. doi:10.1016/j.histeuroideas.2008.09.002. ISSN 0191-6599. S2CID 143566283.Alfino, Mark (1991). "Derrida-Searle Tartışmasına Başka Bir Bakış". Felsefe ve Retorik, 24 (2): 143–152. JSTOR 40237667.Bacrac, Norman (2010). "Epifenomenalizm Açıklandı". Şimdi Felsefe.Bobzien, Susanne (2021). "Frege Stoacılardan çalıntı". İçinde Leigh, Fiona (ed.). Platon, Aristoteles ve Helenistik Felsefede Temalar. Keeling Dersleri 2011-2018. University of Chicago Press: 149–206.Campbell, C.M. (1988). "Konsept Kariyeri".Leith, P.'de; Ingram, P. (ed.). Ortodoksluk Hukuku. Routledge: 1–25.Casati, Filippo; Fujikawa, Naoya. "Existence". Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. 10 Ağustos 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 7 Ağustos 2023.Cooney, Seamus (1973). "Scott'un Anonimliği - Sebebi ve Sonuçları". İskoç Edebiyatı Çalışmaları, 10: 207‒19.Desmet, Ronald; Irvine, Andrew David (2022). "Alfred North Whitehead". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metafizik Araştırma Laboratuvarı, Stanford Üniversitesi. Erişim tarihi: 1 Nisan 2024.Farmelant, James (8 Ağustos 2009). "G. A. Cohen, 1941-2009". Aylık İnceleme. ISSN 0027-0520. OCLC 241373379. 27 Mart 2025 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 13 Temmuz 2025.Fitelson, Branden; Hawthorne, James (2010). "Bayes Teyidi Kuramı Kuzgunların Paradoksunu Nasıl Ele Alır". Bilimde Olasılığın Yeri. Boston Studies in the Philosophy of Science. Cilt 284. Springer. pp. 247–275. doi:10.1007/978-90-481-3615-5_11.ISBN 978-90-481-3614-8.Foster, Michael B. (1934). "Hıristiyan yaratılış doktrini ve modern doğa biliminin doğuşu". Zihin, 43 (172): 446–468.doi:10.1093/mind/XLIII.172.446.Foster, Michael B. (1935). "Hıristiyan teolojisi ve modern doğa bilimi (I.)". Zihin, 44 (176): 439–466. doi:10.1093/mind/XLIV.176.439.Foster, Michael B. (1936). "Hıristiyan teolojisi ve modern doğa bilimi (II.)". Zihin, 45 (177): 1–27. doi:10.1093/mind/XLV.177.1.Glock, H. J. (2004). "Wittgenstein Analitik Filozof muydu?". Metafelsefe, 35 (4): 419–444. doi:10.1111/j.1467-9973.2004.00329.x.Hacker, P.M.S. (4 Temmuz 2003). "Ölüm ilanı: Georg Henrik von Wright." Koruyucu. Erişim tarihi: 5 Temmuz 2020.Holloway, John (1954). "Kraliçe olmadan Satranç Oynayabilir misin?" Hudson İncelemesi. 6 (4): 620–625. doi:10.2307/3847669. ISSN 0018-702X.JSTOR 3847669.Inwood, Michael (1999). "Hiçbir şey yok mu?" Kraliyet Felsefe Enstitüsü Eki. 44: 271–290.doi:10.1017/S1358246100006767.Jacquette, Dale (1987). "Kripke ve Zihin-Beden Sorunu." Dialectica. 41 (4): 293–300. doi:10.1111/j.1746-8361.1987.tb00895.x. JSTOR 42970584. Erişim tarihi: 27 Kasım 2025.Jacquette, Dale (1990). "Wittgenstein ve Renk Uyumsuzluğu Sorunu." Felsefe Tarihi Üç Aylık Dergisi. 7 (3): 353–365. JSTOR 27743943. Erişim tarihi: 18 Kasım 2025.Jiang, Yi; Bai, Tongdong (1 Temmuz 2010). "Çin'de Analitik Felsefe Çalışmaları". Sentez. 175 (1): 3–12. doi:10.1007/s11229-009-9534-8.ISSN 1573-0964.Jiang, Yi (2022). Ramharter, Esther (ed.). "Çin'deki Viyana Çevresi: Tscha Hung'un Hikayesi." Viyana Çevre Enstitüsü Yıllığı. 25: 199–229.Jiang, Yi (2024). "Çin'de Analitik Felsefe ve Modern Çin Felsefesinin Entegrasyonu" (PDF). APA Çalışmaları: Asyalı ve Asyalı Amerikalı Filozoflar ve Felsefeler.23 (2): 4–8.Jonkers, Peter (2003). "Yirminci Yüzyıl Felsefesine İlişkin Perspektifler: Tom Rockmore'a Bir Yanıt." Ars Disputandi. 3: 340–343. doi:10.1080/15665399.2003.10819802. ISSN 1566-5399. S2CID 70060684.Konrad, Eva-Maria; Petraschka, Thomas; Werner, Christiana (15 Eylül 2018). "Kurgu Paradoksu - 1975'ten 2018'e Kadar Kapsamlı Bir Kaynakça da Dahil Olmak Üzere Son Gelişmelere, Açık Sorulara ve Güncel Araştırma Alanlarına Kısa Bir Giriş" (PDF). JLT Makaleleri (Almanca). 12 (2): 193–203. doi:10.1515/jlt-2018-0011. ISSN 1862-8990. S2CID 149464237.Koopman, Colin (2010). "Felsefenin Tarih İhtiyacı Üzerine Bernard Williams" (PDF). Metafiziğin İncelemesi. 64 (1): 3–30.Leftow, Brian (2010). "İlahi Gereklilik Üzerine Swinburne." Din Araştırmaları. 46 (2): 141–162. doi:10.1017/S0034412509990370. JSTOR 25676934.Erişim tarihi: 20 Kasım 2025.Lehmann-Haupt, Christopher (29 Aralık 2000). "W. Dil ve Gerçekliği Analiz Eden Filozof V. Quine, 92 Yaşında Öldü." The New York Times. ISSN 0362-4331. Erişim tarihi: 21 Kasım 2023.Leiter, Brian (2006). ""Analitik" ve "Kıta" Felsefesi." 15 Kasım 2006 tarihinde kaynağından arşivlendi.MacIntyre, Alasdair (1987). "John Niemeyer Findlay 1903–1987." Hegel Bülteni. 8 (2): 4–7. doi:10.1017/S0263523200002330.Merricks, Trenton (1997). "Zaman İçinde Bölünme ve Kişisel Kimlik." Felsefi Çalışmalar. 88 (2): 163–186. doi:10.1023/A:1004210420052. JSTOR 4320793.Morgan, Jerry L. (1977). "Dilbilim: Pragmatiğin Anlambilim ve Sözdizimi ile İlişkisi." Antropolojinin Yıllık İncelemesi. 6: 57–67. doi:10.1146/annurev.an.06.100177.000421.ISSN 0084-6570.JSTOR 2949325.Nola, Robert (2004). "Yeni Zelanda, Felsefe In." Routledge Felsefe Ansiklopedisi.doi:10.4324/9780415249126-N107-1.O'Grady, Jane (5 Ekim 2010). "Philippa Foot." The Guardian. 4 Kasım 2019 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Aralık 2016.O'Grady, Jane (23 Ekim 2001). "David Lewis." Muhafız. ISSN 0261-3077. Erişim tarihi: 22 Mart 2023.Parsons, Charles (1995). "Kurt Gödel'in Düşüncesinde Platonculuk ve Matematiksel Sezgi." Sembolik Mantık Bülteni. §34§ (1): 44–74. doi:10.2307/420946. JSTOR 420946.Peterson, Michael (1991). Akıl ve Dini İnanç: Din Felsefesine Giriş. OUP.Ramsey, Frank P. (1923). "Eleştirel Uyarılar." Zihin. 32 (128): 465–478. doi:10.1093/mind/XXXII.128.465.Sandin, Robert T (1962). "Uppsala Okulunun Kuruluşu." Fikirler Tarihi Dergisi, 23(4), 496–512. doi:10.2307/2708171. JSTOR 2708171.Segre, Michael (1994). "Tarihsel Bağlamlarında Peano'nun Aksiyomları." Tam Bilimler Tarihi Arşivi, 48(3/4), 201–342.doi:10.1007/bf00375085. S2CID 122070745.Schardt, Bill; Large, David (2001). "Wittgenstein Tolstoy ve Kısaca İncil."Scott, S. (2010). "Bilişsel Bilim ve Dil Felsefesi." Barber'da Alex; Stainton, Robert (ed.), Dil ve Dilbilim Felsefesinin Kısa Ansiklopedisi. Oxford: Elsevier. ISBN 978-0-08-096500-0. OCLC 377840723.Solum, Lawrence B. (2009). "Amerikan Hukuk Felsefesinde Aretaik Dönüş." Amerikan Hukukunda Felsefe Üzerine içinde. Cambridge University Press, s. 122.Thomas, Emily (2019). "C. D. Broad'un Büyüyen Blok Zaman Teorisinin Kökleri." Zihin, 128(510), 527–549. doi:10.1093/mind/fzx020.Van Gulick, Robert (2006). "Ayna Ayna - Hepsi Bu Kadar mı?" (PDF). Kriegel'de; Williford (eds.), Bilince Öz-Temsili Yaklaşımlar. MIT Press.van Heukelom, Jan Siegenbeek; Alberts, Gerard (2000)."Muhabir David van Dantzig-Gerrit Mannoury: Historische Notitie SEN." CWI.Vaught, Robert L. (1986). "Alfred Tarski'nin Model Teorisindeki Çalışması." Journal of Sembolik Mantık, 51(4), ASL: 869–882. doi:10.2307/2273900. JSTOR 2273900.Weblin, Mark (2007). "Avustralya ve Yeni Zelanda'da İdealizm" (PDF). Kuzey Hattı (3).Willard, Dallas (1980). "Başarısız Olan Bir Mantık Üzerine Husserl." Felsefi İnceleme, 89(1), 52–53. doi:10.2307/2184863. JSTOR 2184863.Wu, Su; Xu, Jiawei; Zhan, Hao; Wang, Ruoding; Wang, Yucheng; Huang, Junwei; Sen, Haziran; Zhu, Jing (2024). "Çin'deki Analitik Filozoflar Farklı mı Düşünüyorlar? Bir Araştırma ve Karşılaştırmalı Çalışma." Asya Felsefe Dergisi, 3(1), 8. doi:10.1007/s44204-024-00138-x. ISSN 2731-4642.Wysocki, Igor (2018). "Özgürlük ve Mülkiyet Hakları – Döngüsellikten Kaçınmak." Dialogi Polityczne, 24, 39–48.doi:10.12775/DP.2018.003.Yablo, Stephen; Gallois, Andre (1998). "Ontoloji Bir Hataya mı Dayanıyor?" Proceedings of the Aristoteles Society, Supplementary Volumes, 72, 229–261, 263–283. doi:10.1111/1467-8349.00044.Zimmerman, Dean (2004). "Giriş." Oxford Studies in Metaphysics, Cilt. 1. Oxford University Press.Kitaplar

    Birincil

    • Adams, Robert M. (1987). İnancın Erdemi ve Felsefi Teolojide Diğer Denemeler.Anscombe, G.E.M. (1957). Niyet. Cornell University Press.Anscombe, G.E.M.; Geach, Peter (1961). Üç Filozof. Cornell University Press.Aristoteles (2000). Nikomakhos'a Etik. Hackett.Armstrong, D.M. (1978). Nominalizm ve Gerçekçilik. Cilt 1: Evrenseller ve Bilimsel Gerçekçilik. Cambridge University Press.Austin, John L. (1962). Kelimelerle Nasıl Şeyler Yapılır. Marina Sbisá ve J. O. Urmson tarafından düzenlenmiştir. Clarendon Press.Austin, John L. (1964) [1962]. Duygu ve Duyarlılık. OUP.Ayer, A. J. (2012) [1936]. Dil, Gerçek ve Mantık. Dover.Beall, JC; Restall, Greg (2006). Mantıksal Çoğulculuk. Clarendon Press.Benardete, José (1964). Sonsuzluk: Metafizik Üzerine Bir Deneme.Clarendon Press.Berlin, Isaiah (1958). İki Özgürlük Kavramı: 31 Ekim 1958'de Oxford Üniversitesi Önünde Verilen Açılış Konuşması. Clarendon Press.Bradley, Francis Herbert (1893). Görünüş ve Gerçeklik: Metafizik Bir Deneme. OUP.Brentano, Franz (1973) [1874]. Deneysel Bir Bakış Açısından Psikoloji. Londra: Routledge. ISBN 9780710074256.Carnap, Rudolf (2003) [1928]. Dünyanın Mantıksal Yapısı. Felix Meiner Verlag. ISBN 978-0-8126-9523-6. LCCN 66013604.Carnap, Rudolf (1947). Anlam ve Gereklilik: Anlambilim ve Modal Mantık Üzerine Bir Araştırma. Chicago, IL, ABD: University of Chicago Press.Chisholm, Roderick M. (1966). Bilgi Teorisi. Prentice-Hall.Collingwood, R. G. (1958) [1938]. Sanatın İlkeleri. OUP.Cohen, Gerald Allan (1978). Karl Marx'ın Tarih Teorisi: Bir Savunma. OUP.ISBN 978-0-19-827196-3.Cohen, Gerald Allan (1988). Tarih, Emek ve Özgürlük: Marx'tan Temalar. Oxford New York: Clarendon Press Oxford University Press. ISBN 9780198247791.Creegan, Charles (1989). Wittgenstein ve Kierkegaard: Din, Bireysellik ve Felsefi Yöntem.Craig, W. L. (1979). Kelam Kozmolojik Argümanı. Macmillan Press.Dennett, Daniel (1991). Allen Lane (ed.). Bilinç Açıklandı. Penguen Basını. ISBN 978-0-7139-9037-9.Dennett, Daniel (1996) [1995]. Darwin'in Tehlikeli Fikri: Evrim ve Yaşamın Anlamı. Simon & Schuster.Dennett, Daniel (1984). Dirsek Odası: İstenmeye Değer Özgür İrade Çeşitleri. Cambridge, Massachusetts: MIT Press. ISBN 978-0-585-36508-4. OCLC 47010245.Dennett, Daniel (1989). Kasıtlı Duruş.Dickie, George (1971). Estetik, Giriş. Pegasus.ISBN 978-0-672-63500-7.Feyerabend, Paul (1975). Yönteme Karşı: Anarşist Bilgi Teorisinin Ana Hatları. Beşeri Bilimler Basını.Field, Hartry (2016) [1980]. Sayısız Bilim: Nominalizmin Savunması (2. baskı). OUP. ISBN 978-0-19-877791-5.Fodor, Jerry (1975). Düşünce Dili. Harvard University Press.Fodor, Jerry (1983). Zihnin Modülerliği: Fakülte Psikolojisi Üzerine Bir Deneme. MİT Basın. ISBN 0-262-56025-9.Fodor, Jerry; Piattelli-Palmarini, Massimo (2010). Darwin'in Yanlış Yaptığı Şey.Frege, Gottlob (1980) [1884]. Aritmetiğin Temelleri: Sayı Kavramına Dair Mantıksal-Matematiksel Bir İnceleme. Kuzeybatı Üniversitesi Yayınları. ISBN 0810106051.Geach, Peter (1957). Zihinsel Eylemler: İçerikleri ve Nesneleri. Beşeri Bilimler Basını.Goodman, Nelson (1983) [1955]. Gerçek, Kurgu ve Tahmin, Dördüncü Baskı.Harvard University Press.Goodman, Nelson (1976) [1968]. Sanat Dilleri. Hackett.Haldane, John (2004). Sadık Sebep: Katolik ve Felsefi Denemeler. Routledge.Hare, R.M. (1963) [1952]. Ahlakın Dili. OUP.Hart, H.L.A. (1961). Hukuk Kavramı. Clarendon Hukuk Serisi.Hayek, F. A. (1952). Bilimin Karşı Devrimi: Aklın Kötüye Kullanımı Üzerine Çalışmalar (PDF). Glencoe, Illinois: The Free Press, bir şirket.Hintikka, Jaakko (1962). Bilgi ve İnanç: İki Kavramın Mantığına Giriş. Ithaca, NY: Cornell University Press.Huemer, Michael (2001). Şüphecilik ve Algı Perdesi.Hull, David L.; Rusçuk, Michael (2007). "Önsöz". The Cambridge Companion to the Philosophy of Biology'de. Cambridge Üniversitesi Yayınları. pp. xix, xx.Hume, David (1993) [1748].İnsanın Anlama Yeteneğine İlişkin Bir Araştırma; [ile] Bir Beyefendinin Edinburgh'daki Arkadaşına Mektup; [ve] İnsan Doğası Üzerine Bir İncelemenin Özeti. Hackett Yayıncılık Şirketi.Hume, David (2004) [1740]. İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme. Penguen Kitapları.Kant, Immanuel (1998) [1781]. Saf Aklın Eleştirisi. Cambridge University Press.Kramer, Matthew (1999). Yasal Pozitivizmi Savunmak: Süslemesiz Hukuk. OUP.Kripke, Saul (1980). Adlandırma ve Gereklilik.Kripke, Saul (1982). Wittgenstein on Kurallar ve Özel Dil: Temel Bir Açıklama. Cambridge: Harvard University Press.Kuhn, Thomas S. (1962). Bilimsel Devrimlerin Yapısı (1. baskı). Chicago Üniversitesi Yayınları. LCCN 62019621.Langer, Susanne (1953). Duygu ve Biçim: Bir Sanat Teorisi.Lewis, Clarence Irving (1956) [1929]. Zihin ve Dünya Düzeni: Bir Bilgi Teorisinin Ana Hatları.Dover.Lewis, David (1973). Karşıolgular. Malden, Mass: Blackwell.Lewis, David (1986). Dünyaların Çoğulluğu Üzerine. Blackwell. OCLC 12236763.Locke, John (2008) [1690]. İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme. OUP.Locke, John (1988) [1689]. Hükümet Üzerine İki İnceleme. Cambridge University Press.MacIntyre, Alasdair (1981). Erdem Sonrası: Ahlak Teorisi Üzerine Bir Araştırma.Mackie, J.L. (1978). Etik: Doğruyu ve Yanlışı Keşfetmek. Harmondsworth, Middlesex: Penguen Kitapları. ISBN 978-0-14-021957-9 – İnternet Arşivi aracılığıyla.Mackie, J. L. (1982). Teizm Mucizesi: Tanrı'nın Varlığı Lehine ve Karşıt Argümanlar.Maudlin, Tim (2007). Fizik İçinde Metafizik. Clarendon Press.McGinn, Colin (2002). Bir Felsefecinin Yaratılması: Yirminci Yüzyıl Felsefesindeki Yolculuğum.HarperCollins.Moore, George Edward (1903). Principia Ethica. Dover.Mothersill, Mary (1984). Güzellik Yenilendi. Clarendon Press.Nagel, Ernest (1961). Bilimin Yapısı: Bilimsel Açıklamanın Mantığındaki Sorunlar.Nagel, Thomas (1979). "Panpsişizm". Ölümcül Sorular. s. 181–195.Nielsen, Kai; Phillips, D.Z. (2005). Wittgensteincı Fideizm mi?. SCM Press.Nozick, Robert (1974). Anarşi, Devlet ve Ütopya. Temel Kitaplar.Nozick, Robert (1981). Felsefi Açıklamalar. Harvard University Press.Parfit, Derek (1984). Sebepler ve Kişiler. OUP, Birleşik Krallık.Penrose, Roger (2007) [2004]. Gerçeğe Giden Yol: Evrenin Yasalarına İlişkin Tam Bir Kılavuz.Phillips, D.Z. (1999). Felsefenin Harika Yeri.Cornell University Press.Plantinga, Alvin (1967). Tanrı ve Diğer Zihinler: Tanrı'ya İnanmanın Rasyonel Gerekçelendirilmesi Üzerine Bir Araştırma. Cornell University Press.Plantinga, Alvin (1974). Zorunluluğun Doğası. Clarendon Basın. Bibcode:1974nane.book.....P.Plantinga, Alvin (1993). Warrant: Güncel Tartışma. OUP ABD.Plantinga, Alvin (2000). Garantili Hıristiyan İnancı. OUP.Plantinga, Alvin (1993). Gerti ve Uygun İşlev. OUP.Plato (2000). Cumhuriyet. Cambridge University Press.Plato (1992). Burnyeat, Myles (ed.). Theaetetus. Hackett.Popper, Karl (2002) [1959]. Bilimsel Keşfin Mantığı. Routledge. ISBN 978-0-415-27844-7.Popper, Karl (2012) [1945]. Açık Toplum ve Düşmanları. Taylor ve Francis.Rahip, Graham (2005).Gerçeğin Yalancı Olduğundan Şüphe Edin. doi:10.1093/0199263280.001.0001. ISBN 0-19-926328-0.Prior, Arthur (1967). Geçmiş, Bugün ve Gelecek. Clarendon.Pruss, Alexander R (2006). Yeterli Neden İlkesi: Yeniden Değerlendirme. Cambridge University Press.Quine, W. V. O. (1953). Mantıksal Bir Bakış Açısından. Cambridge: Harvard University Press.Quine, W.V.O. (1970). Ullian, J.S. (ed.). İnanç Ağı. Rastgele Ev.Quine, W. V. O. (2010) [1960]. Kelime ve Nesne. MIT Press.Rawls, John (1999) [1971]. Bir Adalet Teorisi: Gözden Geçirilmiş Baskı. Harvard Üniversitesi Yayınları. doi:10.2307/j.ctvkjb25m.Russell, Bertrand (1946). Schilpp, Paul Arthur (ed.). Bertrand Russell'ın Felsefesi.Russell, Bertrand (1956). "Hafızadan Portreler". Hafızadan Portreler: Ve Diğer Denemeler. Simon & Schuster.Russell, Bertrand (1903). "Matematiğin İlkeleri". Doğa. 68 (1766): 410. Bibcode:1903Natur..68..410T.doi:10.1038/068410a0.Russell, Bertrand (1912). Felsefenin Sorunları.Russell, Bertrand (2009) [1918]. Mantıksal Atomizmin Felsefesi. Birleşik Krallık: Taylor & Francis.Russell, Bertrand; Whitehead, Alfred North (1910). Principia Mathematica. Cilt 1 (1. baskı). Cambridge: Cambridge University Press. JFM 41.0083.02. LCCN a11002789.Ryle, Gilbert (2009) [1949]. Zihin Kavramı: 60. Yıldönümü Sürümü. Routledge.Searle, John (1995). Sosyal Gerçekliğin İnşası. Ücretsiz Basın.Sellars, Wilfrid (1962). "Felsefe ve İnsanın Bilimsel İmajı". Colodny'de, Robert (ed.). Bilim ve Felsefenin Sınırları. Pittsburgh, PA: Pittsburgh Üniversitesi Yayınları. s. 35–78.Shafer-Landau, Russ (2003). Ahlaki gerçekçilik: bir savunma. OUP.Sidgwick, Henry (1981) [1874]. Etik yöntemler.Hackett.Şarkıcı, Peter (1975). Hayvan Özgürlüğü: Hayvanlara Muamelemizde Yeni Bir Etik.Sircello, Guy (1989). Aşk ve Güzellik. Princeton University Press.Sircello, Guy (1975). Yeni Bir Güzellik Teorisi. Princeton University Press.Stevenson, Charles Leslie (1944). Etik ve Dil. Yale University Press.Strawson, P. F. (1959). Bireyler. Routledge.Swinburne, Richard (1977). Teizmin Tutarlılığı. OUP.Swinburne, Richard (2004) [1979]. Tanrı'nın varlığı. OUP.Swinburne, Richard (1981). İnanç ve Akıl. OUP Birleşik Krallık.Tatarkiewicz, Władysław (1976). Mutluluğun analizi.Tatarkiewicz, Władysław (1980). Altı Fikrin Tarihi: estetik üzerine bir makale. PWN/Polonya Bilimsel Yayıncıları.ISBN 978-8301008246.van Brakel, Jap (2000). Kimya Felsefesi: Manifest ve Bilimsel Görüntü Arasında. Leuven University Press.van Inwagen, Peter (1983). Özgür İrade Üzerine Bir Deneme. Clarendon Basın. ISBN 978-0-19-824924-5.van Inwagen, Peter; Zimmerman, Dean W., eds. (1991). Metafizik: Büyük Sorular. Wiley-Blackwell.Whitehead, Alfred North (1957) [1929]. David Ray Griffin; Donald W. Sherburne (ed.). Süreç ve gerçeklik. New York: Macmillan.Williams, Bernard (1985). Etik ve Felsefenin Sınırları. Fontana.Williams, Bernard (2006). Hümanistik Bir Disiplin Olarak Felsefe. Princeton University Press.Williamson, Timothy (2000). Bilgi ve Sınırları. OUP. ISBN 0-19-825043-6.Winch, Peter (2002) [1958]. Sosyal Bilim Fikri: Ve Felsefeyle İlişkisi.Taylor ve Francis.Bilgelik, John (1952). Diğer zihinler. Blackwell.Wittgenstein, Ludwig (1984). Kültür ve Değer. Chicago Üniversitesi Yayınları.Wittgenstein, Ludwig (1972). Kesinlik Üzerine. HarperCollins.Wittgenstein, Ludwig (1953). G. E. M. Anscombe (ed.). Felsefi Araştırmalar. New York, NY, ABD: Wiley-Blackwell.Wittgenstein, Ludwig (1922). Tractatus Logico-Philosophicus.Wolterstorff, Nicholas (2015). Sanatın Yeniden Düşünülmesi: Sanatın Sosyal Uygulamaları. OUP.Wright, Crispin (1983). Frege'nin nesneler olarak sayı anlayışı. Aberdeen University Press.Zalta, Edward N. (1983). Soyut Nesneler: Aksiyomatik Metafiziğe Giriş (PDF). Dordrecht: D. Reidel.İkincil
      • Amico, Robert (1995). Kriter Sorunu.Bloomsbury.Baillie, James (1997). "Bertrand Russell'a Giriş". Çağdaş Analitik Felsefe. Prentice Hall.Beaney, Michael, ed. (2013). Analitik Felsefe Tarihinin Oxford El Kitabı. OUP. ISBN 978-0-19-923884-2.Będkowski, Marcin, ed. (2020). Felsefede Biçimsel ve Biçimsel Olmayan Yöntemler. BRILL. ISBN 978-90-04-42050-2.Berglund, Stefan (1995). İnsan ve Kişisel Kimlik. Lund University Press.Bonjour, Laurence (2010). "İçselcilik-Dışsalcılık Tartışması Üzerine Son Çalışma." Dancy, Sosa ve Steup'ta (eds.), Epistemolojiye Bir Companion to Epistemology, İkinci Baskı. Wiley-Blackwell, s. 33.Borradori, Giovanna (1994). Amerikalı Filozof: Quine, Davidson, Putnam, Nozick, Danto, Rorty, Cavell, MacIntyre, Kuhn ile Konuşmalar. Chicago Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-226-06647-9.Cohen, L. J. (1986). Aklın Diyaloğu: Analitik Felsefenin Analizi. OUP.Cotnoir, A.J. ve Varzi, Achille C. (2021). Mereoloji.OUP.Critchley, Simon (2001). Kıta Felsefesi: Çok Kısa Bir Giriş. OUP. OCLC 1200924441.Dummett, Michael (1993). Analitik Felsefenin Kökenleri. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-674-64473-1.Drayson, Zoe (2021). "Neurath'ın Gemisi." De Cruz, Helen (ed.), Felsefe Resimli: Zihninizi Genişletmek için 40 Düşünce Deneyi.Everett, Anthony ve Hofweber, Thomas (eds.) (2000). Boş İsimler, Kurgu ve Yokluk Bilmecesi. Cambridge University Press.Gamow, George (2012) [1947]. Bir İki Üç ... Sonsuzluk: Bilimin Gerçekleri ve Spekülasyonları. Dover.Glock, H. J. (2008). Analitik Felsefe Nedir?. Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-521-87267-6. Erişim tarihi: 28 Ağustos 2023.Godfrey-Smith, Peter (2003). Teori ve Gerçeklik. ISBN 0-226-30062-5.Grayling, A.C. (ed.) (1998). Felsefe 2: Konunun İlerlemesi.OUP.Grayling, A.C. (2001). Wittgenstein: Çok Kısa Bir Giriş.Geuss, Raymond (1981). Eleştirel Bir Teori Fikri: Habermas ve Frankfurt Okulu. Cambridge University Press.Guyer, Paul (2014). Modern Estetiğin Tarihi: Yirminci Yüzyıl. Cambridge University Press. ISBN 9781107038059.Haaparanta, Leila ve Niiniluoto, Ilkka (eds.) (2016). Finlandiya'da Analitik Felsefe. Brill.Hales, Steven D. (2002). "Analitik Felsefenin Doğasına ve Kökenlerine Kısa Bir Giriş." Hales, Steven D. (ed.), Analitik Felsefe: Klasik Okumalar. Belmont, CA: Wadsworth/Thomson Learning, s. 1–10. ISBN 978-0-534-51277-4.Harris, James Franklin (2002). Analitik Din Felsefesi. Dordrecht: Kluwer. ISBN 978-1-4020-0530-5.Heyting, Frieda, Lenzen, Dieter ve White, John (2002). Methods in Philosophy of Education. New York: Routledge.ISBN 978-0-415-24260-8.Hitchcock, Christopher (2015). "Lewis on Causation." İçinde A Companion to David Lewis. Oxford, Birleşik Krallık: John Wiley & Sons, pp. 295–311. doi:10.1002/9781118398593.ch19. ISBN 978-1-118-39859-3.Hung, Tscha (1945). Viyana Çevresinin Felsefesi. Ticari Basın.Hylton, Peter (1990). Russell, İdealizm ve Analitik Felsefenin Ortaya Çıkışı. OUP.Janssen-Lauret, Frederique ve Kemp, Gary (ed.) (2016). Quine ve Tarihteki Yeri.Kane, Robert (2005). Özgür İradeye Çağdaş Bir Giriş. OUP. ISBN 978-0-19-514970-8. Erişim tarihi: 13 Nisan 2020.Kenny, Anthony (1973). Wittgenstein.Kivy, Peter (2004). "Giriş: Bugün Estetik." Blackwell Estetik Rehberi'nde. Blackwell.Kuusela, Oskari (2011). Etik Alanında Temel Terimler. Londra: Continuum Uluslararası Yayın Grubu.ISBN 978-1-4411-6610-4. Laërtius, Diogenes. "Pisagorcular: Pisagor". Lives of the Seçkin Filozofların bölümünde, Cilt 2:8 Çeviren: Hicks, Robert Drew (İki ciltlik baskı). title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=boo kitem&rft.atitle=Pisagorcular%3A+Pisagor&rft.btitle=Seçkin+Filozofların+Yaşamları &rft.pages=%C2%A7-14&rft.edition=Two+volume&rft.pub=Loeb+Classical+Library&rft.aulast=La%C3%ABrtius&rft.aufirst=Diogenes&rfr_id=info%3Asid%2Fen.
      • Lowe, E. J. (2005). "Existence". In Honderich, Ted (ed.). The Oxford Companion to Philosophy. OUP. ISBN 978-0-19-926479-7. 1 Şubat 2024'te orjinalinden arşivlendi. Erişim tarihi: 1 Eylül 2023.Loux, Michael J.; Crisp, Thomas M. (2017). Metafizik: Çağdaş Bir Giriş (4 ed.). Routledge. ISBN 978-1-138-63933-1.Luft, Sebastian (2019). Philosophie lehren: Ein Buch zur philosophischen Hochschuldidaktik (Almanca). Felix Meiner Verlag. ISBN 978-3-7873-3766-8. Erişim tarihi: 28 Ağustos 2023.Maher, Chauncey (2012). Pittsburgh Felsefe Okulu: Sellars, McDowell, Brandom. Taylor ve Francis.Malcolm, Norman (1966) [1958]. Ludwig Wittgenstein: Georg Henrik Von Wright'ın Biyografik Eskiziyle Bir Anı.OUP.Martinich, A.P.; Sosa, David, eds. (2001). A Companion to Analytic Philosophy. Blackwell Companions to Philosophy. Blackwell. doi:10.1002/9780470998656. ISBN 978-0-631-21415-1.Mock, James (2020). "David Hume ve Guy Sircello'nun Estetiği". Matthis'te Michael (ed.). Güzel, Yüce ve Grotesk: Aydınlanmadan Günümüze Estetiğin Öznel Dönüşü. s. 29–40.Mautner, Thomas, ed. (2005). "Analitik felsefe". Penguen Felsefe Sözlüğü.Milkov, Nikolay (2013). "Berlin grubu ve Viyana çevresi: Yakınlıklar ve farklılıklar". Berlin Grubu ve mantıksal deneycilik felsefesi. Felsefe ve Bilim Tarihinde Boston Çalışmaları. Cilt 273. s. 3–32. doi:10.1007/978-94-007-5485-0_1. ISBN 978-94-007-5484-3.Monk, Ray (1990). Ludwig Wittgenstein: Dehanın Görevi. Özgür Basın.Oppy, Graham; Trakakis, Nick, der. (2014). Avustralya ve Yeni Zelanda'da Felsefe Tarihi.Palmer, Clare (1998). Çevresel Etik ve Süreç Düşüncesi. Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826952-6. 2 Nisan 2024'te orjinalinden arşivlendi.Erişim tarihi: 4 Nisan 2024.Perry, John (2002). Kimlik, Kişisel Kimlik ve Benlik. Hackett.Prior, Arthur, ed. (1961). "Mantık Tarihi". Cambridge Felsefe Ansiklopedisi. 4: 541.Rahman, Shahid; Symons, John; Gabbay, Dov M.; Bendegem, Jean Paul van (2009). Mantık, Epistemoloji ve Bilimin Birliği. Dordrecht: Springer Science & Business Media. ISBN 978-1-4020-2807-6.Ramsey, Frank P. (2000), Richard Bevan Braithwaite (ed.), Matematiğin temelleri ve diğer mantıksal makaleler, cilt. 5, Routledge, ISBN 978-0-415-22546-5, erişim tarihi: 28 Ağustos 2010Russell, Bertrand (2004) [1945]. Batı Felsefesi Tarihi. Routledge.Schwartz, Stephen P. (2012). Analitik Felsefenin Kısa Tarihi: Russell'dan Rawls'a. John Wiley & Oğullar. ISBN 978-1-118-27172-8.Scruton, Roger (2012). Modern Felsefe: Giriş ve Araştırma.Bloomsbury.Searle, John (2003). "Amerika Birleşik Devletleri'nde Çağdaş Felsefe". Bunnin, N.; Tsui-James, E.P (ed.). The Blackwell Companion to Philosophy. Blackwell.Shapiro, Ian (2003). Siyasetin Ahlaki Temelleri (İlk baskı). New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN 0-300-07907-9.Soames, Scott (2003). Yirminci Yüzyılda Felsefi Analiz: Cilt 1, Analizin Şafağı. Princeton University Press.Soames, Scott (2005). Yirminci Yüzyılda Felsefi Analiz: Cilt 2: Anlam Çağı. Princeton University Press.Sosa, Ernest (2018). Epistemoloji. Princeton University Press.Stalmaszczyk, Piotr, ed. (2021). Cambridge Dil Felsefesi El Kitabı. Cambridge University Press.Solomon, William D. (2018). "Erken Erdem Etiği". Oxford Erdem El Kitabı. OUP. pp. 303–335.Strol, Avrum (2000). Yirminci Yüzyıl Analitik Felsefesi.Columbia University Press.Taavitsainen, Irma; Jucker, Andreas H. (22 Eylül 2010). "1. Tarihsel pragmatikteki eğilimler ve gelişmeler". Tarihsel Pragmatik içinde. De Gruyter Mouton. pp. 3–32. doi:10.1515/9783110214284.1.3. ISBN 978-3-11-021428-4. Erişim tarihi: 7 Haziran 2025.Wolff, Jonathan (1991). Robert Nozick: Mülkiyet, Adalet ve Minimal Devlet. Stanford, Kaliforniya: Stanford Üniversitesi Yayınları. ISBN 0-8047-1856-3.Vienne, J.M. (1997). Philosophie analytique et histoire de la philosophie: actes du colloque (Université de Nantes, 1991). Problèmes et controverses (Fransızca). J. Vrin. ISBN 978-2-7116-1312-0. Erişim tarihi: 28 Ağustos 2023.Yates, Peter (3 Kasım 2011). "Üç Dönüşüm ve Gerçeklik". Luchte'de James (ed.). Nietzsche'nin Böyle Buyurdu Zerdüşt: Gün Doğmadan Önce. Bloomsbury Yayıncılık. ISBN 978-1-4411-1845-5.Zahavi, Dan (2016). "Analitik ve Kıtasal Felsefe: İkilikten Çoğulculuğa (Bir Tür) Birliğe". İçinde Rinofner-Kreidl, Sonja; Wiltsche, H.A. (eds.). Analitik ve Kıtasal Felsefe: Yöntemler ve Perspektifler. 37th International'ın Bildirileri Wittgenstein Sempozyumu. Avusturya Ludwig Wittgenstein Topluluğu Yayınları – Yeni Seri ISBN 978-3-11-044887-0.Erişim tarihi: 28 Ağustos 2023.
        • 13 Ekim 2009'da Wayback Machine'de arşivlenen London Philosophy Study Guide, öğrencinin konuya aşinalığına bağlı olarak ne okunacağı konusunda birçok öneri sunar: Frege, Russell ve Wittgenstein 31 Ocak 2009'da Wayback Machine'de arşivlendi
        • Ayer, A.J.; O'Grady, Jane, der. (1992). Felsefi Alıntılar Sözlüğü. Blackwell.Bruce, Michael; Barbone, Steven, eds. (2011). Sadece Argümanlar: Batı Felsefesindeki En Önemli Argümanların 100'ü. John Wiley & Sons.Gasser, Georg (17 Eylül 2016). Kişisel Kimlik ve Diriliş: Ölümümüzden Nasıl Kurtuluruz?. Routledge. ISBN 978-1-317-08190-6 – Google Kitaplar aracılığıyla.Kymlicka, Will (2001). Çağdaş Siyaset Felsefesi: Giriş (2. baskı). Oxford: OUP. ISBN 0-19-878274-8.Zalta, Edward N. (ed.). "Analitik Felsefede Analiz Kavramları". Stanford Felsefe Ansiklopedisi. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Kaynak: TORİma Akademi Arşivi
      span>