الفردانية تشكل موقفًا أخلاقيًا وفلسفة سياسية وأيديولوجية ونظرة اجتماعية تؤكد القيمة الجوهرية والأهمية المركزية للفرد. يدعو أنصار الفردية إلى السعي لتحقيق الأهداف والتطلعات الشخصية، وإعطاء الأولوية للاستقلالية والاكتفاء الذاتي، والتأكيد على أولوية المصالح الفردية على مصالح الدولة أو الكيانات الاجتماعية الجماعية، مع مقاومة التدخل الخارجي من المؤسسات المجتمعية أو الحكومية. في الأساس، تفترض الفردية أن الفرد البشري يحمل أهمية قصوى في السعي لتحقيق التحرر.
تمثل الفردية منظورًا اجتماعيًا وثقافيًا متميزًا، يتم تحديده في كثير من الأحيان في معارضة وجهات نظر بديلة مثل الجماعة، والجماعية، والشركات.
علاوة على ذلك، ترتبط الفردية بالمساعي وأنماط الحياة الفنية والبوهيمية، التي تتميز بالميل إلى التعبير عن الذات والابتكار، والخروج عن التقليدية المعايير أو الآراء والسلوكيات المجتمعية المنتشرة؛ كما أنه يتماشى مع المبادئ الفلسفية الإنسانية والأطر الأخلاقية. يشير مصطلح "الفردية" أيضًا إلى "صفة الفرد؛ الفردية"، وغالبًا ما يشير إلى امتلاك سمة شخصية مميزة أو "الغريبة".
أصل الكلمة
في البداية، دخل مصطلح الفردانية إلى المعجم الإنجليزي باعتباره مصطلحًا تحقيرًا، استخدمه الاشتراكيون الطوباويون مثل الأوينيين في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر، على الرغم من أن اشتقاقه، سواء من السان سيمونية أو العملات المستقلة، لا يزال غير مؤكد. بعد ذلك، ظهر تطبيق أكثر إيجابية للمصطلح في بريطانيا من خلال أعمال جيمس إليشاما سميث، وهو من أبناء الألفية الذين انتقلوا إلى الاشتراكية وتم تعريفهم على أنهم إسرائيليون مسيحيون. على الرغم من التزامه الأولي بمبادئ روبرت أوين، فقد رفض سميث في النهاية مفهوم الملكية الجماعية الذي طرحه أوين، وبدلاً من ذلك رأى في الفردية "عالمية" تفضي إلى تنمية "العبقرية الأصلية". أكد سميث أنه بدون الفردية، لن يتمكن الأفراد من تجميع الممتلكات، وهو ما يعتقد أنه ضروري لتعزيز السعادة الشخصية. توصل ويليام ماكول، وهو واعظ توحيدي وشريك محتمل لسميث، إلى استنتاجات إيجابية مماثلة لاحقًا، متأثرًا بجون ستيوارت ميل، وتوماس كارلايل، والرومانسية الألمانية، كما هو موضح في منشوره عام 1847، عناصر الفردية.
فردي
يشير الفرد إلى شخص واحد أو كيان متميز داخل المجموعة. تاريخيًا، قبل القرن الخامس عشر، ومعاصرًا في الإحصاء والميتافيزيقا، كان مصطلح "فرد" يشير إلى "غير قابل للتجزئة"، ويشير عادةً إلى أي عنصر مفرد عدديًا، على الرغم من أنه يشير أحيانًا إلى "شخص"، كما هو موضح في المناقشات حول "مشكلة أسماء العلم". منذ القرن السابع عشر، نقل مصطلح "الفرد" إحساسًا بالتميز، مما يعكس استخدامه في الفردية. وعلى العكس من ذلك، تصف الفردية حالة أو سمة كونك كيانًا متفردًا - أي شخص يتميز بخصائص فريدة ويمتلك احتياجات وأهداف وتطلعات مميزة مقارنة بالآخرين.
مبدأ التفرد
يحدد مبدأ التفرد، المعروف أيضًا باسم مبدأ التفرد، العملية التي يتم من خلالها تحديد الكيان وتمييزه عن الآخرين. تصور كارل يونج التفرد باعتباره رحلة تحويلية حيث يتم دمج العناصر اللاواعية الشخصية والجماعية في الوعي الواعي - على سبيل المثال، من خلال الأحلام، أو الخيال النشط، أو الارتباط الحر - لتشكيل شخصية متماسكة. لقد اعتبر هذه العملية الطبيعية تمامًا أساسية لتكامل النفس ومركزية للتنمية البشرية. في التفرد النفسي والجماعي، قدم جيلبرت سيموندون نظرية التفرد الفردي والجماعي، وافترض أن الذات الفردية هي نتيجة للتفرد وليس أصله. وبالتالي، فإن فكرة الفرد المنعزل تحل محلها عملية وجودية مستمرة من التفرد. هذه العملية غير مكتملة بطبيعتها، وتترك دائمًا بقايا "ما قبل الفرد" التي تسهل عمليات التفرد اللاحقة. تعتمد فلسفة برنارد ستيجلر على عمل سيموندون في التفرد وتعديله، حيث تتضمن مفاهيم مماثلة من فريدريش نيتشه وسيغموند فرويد. يؤكد ستيجلر أن "الأنا، كفرد نفسي، لا يمكن تصورها إلا فيما يتعلق بـ نحن، الذي يمثل فردًا جماعيًا. يتم تشكيل أنا من خلال تبني تقليد جماعي، يرثه والذي من خلاله تعترف مجموعة من أنا بوجود بعضهم البعض."
الفردية والمجتمع
تفترض الفردية أن الأفراد داخل المجتمع يسعون إلى التأكد من مصالحهم الشخصية بشكل مستقل، بدلاً من الالتزام بالمصالح المفترضة للبنية المجتمعية؛ والأهم من ذلك، أن الفرداني ليس بالضرورة أنانيًا. عادةً لا يشترك الفرداني في عقيدة فلسفية واحدة، ولكنه بدلاً من ذلك يمكنه تجميع عناصر من فلسفات مختلفة بناءً على فائدتها المتصورة. على المستوى المجتمعي، ينخرط الأفراد الفرديون من وجهة نظر سياسية وأخلاقية محددة شخصيًا، مع كون الفكر والرأي المستقل من الخصائص الأساسية. أكد جان جاك روسو، في العقد الاجتماعي، أن مفهومه للإرادة العامة ليس مجرد تجميع للإرادات الفردية، بل إنه يخدم المصالح الفضلى للفرد. وقال إن القيود القانونية في حد ذاتها تفيد الفرد، حيث أن تجاهل القانون، من وجهة نظر روسو، يدل على شكل من أشكال الجهل والخضوع لعواطف الفرد، وهو ما يتناقض مع استقلالية العقل المفضلة.
يعمل الانقسام بين الفردية والجماعية في كثير من الأحيان كإطار أساسي في البحث عبر الثقافات. تكشف التحليلات المقارنة العالمية أن الثقافات في جميع أنحاء العالم تظهر درجات متفاوتة من التركيز على الاستقلال الفردي، والحرية، والمبادرة (الخصائص الفردية)، على النقيض من التوافق مع معايير المجموعة، والحفاظ على التقاليد، والطاعة للسلطة داخل المجموعة (الخصائص الجماعية). تمثل هذه الفروق الثقافية بين الفردية والجماعية اختلافات في الدرجة وليس النوع الأساسي. توجد علاقة قوية بين الفردية الثقافية وكل من الناتج المحلي الإجمالي للفرد واستثمارات رأس المال الاستثماري. تمتلك المناطق المتقدمة اقتصاديًا، بما في ذلك أستراليا ونيوزيلندا واليابان وكوريا الجنوبية وأمريكا الشمالية وأوروبا الغربية، الثقافات الأكثر فردية على مستوى العالم. وعلى العكس من ذلك، فإن المناطق المتوسطة الدخل مثل أوروبا الشرقية، وأميركا الجنوبية، والبر الرئيسي لشرق آسيا تعرض ثقافات ليست فردية ولا جماعية في الغالب. توجد الثقافات الأكثر جماعية في المناطق النامية اقتصاديًا، وتحديدًا الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، وجنوب وجنوب شرق آسيا، وآسيا الوسطى، وأمريكا الوسطى. وفي هذا السياق، قام العديد من العلماء المؤثرين في مجالات متنوعة (على سبيل المثال، لويس دومونت، وجيرت هوفستيد، وأنتوني جيدينز، وزيجمونت بومان، ورونالد إنجلهارت) بتطوير أطروحة مهمة مفادها أن التحديث المجتمعي يرتبط بدرجة متصاعدة من الفردانية. ومع ذلك، فقد واجهت هذه الأطروحة أيضًا انتقادات، حيث سلط المنتقدون الضوء على أن التطور التاريخي للفردية من العصور القديمة إلى الحاضر لم يتبع مسارًا خطيًا، وأن بعض المجتمعات الجماعية تم تحديثها إلى حد كبير، وأن مفاهيم الفردية والجماعية والحداثة تفتقر إلى الوضوح المفاهيمي الكافي، مما يحول دون إجراء تحليل دقيق بشكل مناسب للعلاقة المزعومة.
في عملها الأساسي، الأقحوان والحداثة سورد، قدمت روث بنديكت تحليلًا مبكرًا تفترض أن المجتمعات والمجموعات تظهر اختلافات في اعتمادها الأساسي على السلوكيات "المهتمة بالذات" (التي تتميز بأنها فردية أو مهتمة بالذات) مقابل السلوكيات "المتعلقة بالآخرين" (التي تُعرف بأنها موجهة نحو المجموعة أو ذات عقلية مجتمعية). كما حدد بنديكت تمييزًا وثيق الصلة بين "مجتمعات الذنب"، التي تجسدها أوروبا في العصور الوسطى، والتي تعمل وفقًا "لمعيار مرجعي داخلي"، و"مجتمعات العار"، مثل اليابان، حيث يتم الحكم على الأفعال من خلال "معيار مرجعي خارجي"، والذي غالبًا ما يتضمن تقييم الأقران فيما يتعلق بالقبول (على سبيل المثال، "جلب العار على أسلافنا").
كثيرًا ما يتم وضع الفردية جنبًا إلى جنب مع الشمولية أو الجماعية؛ ومع ذلك، فإن السلوكيات المجتمعية موجودة على طول سلسلة متواصلة، تمتد من المجتمعات الفردية العميقة عبر أشكال مختلطة إلى مجتمعات جماعية بشكل واضح.
كشفت دراسة أجريت عام 2022 في *Journal of Economic Behavior and Organization* أن المجتمعات الفردية تظهر مستويات مرتفعة من العطاء الخيري، وبالتالي تقدم حجة مضادة للانتقادات الموجهة ضد الفردية والرأسمالية. افترض الباحثون أن الفردية تعزز العمل الخيري من خلال الآليات المباشرة، مثل العطاء للمصلحة الذاتية، والآليات غير المباشرة، بما في ذلك تعزيز الحرية الاقتصادية. تدعم هذه النتائج التأكيدات الليبرالية الكلاسيكية فيما يتعلق بفضائل الفردية، وتتوافق مع وجهات نظر المفكرين البارزين مثل آدم سميث وديفيد هيوم.
الفردية التنافسية
يعرّف قاموس أكسفورد "الفردية التنافسية" في علم الاجتماع بأنها المنظور الذي يؤكد على أن الإنجاز وعدم الإنجاز يجب أن يتم تحديدهما على أساس الجدارة. تعتبر وجهة النظر هذه أن الجهد والقدرة شرطان أساسيان للنجاح، وتعتبر المنافسة وسيلة مشروعة لتخصيص الموارد والمكافآت المحدودة.
الفردية المنهجية
تفترض الفردية المنهجية أنه لا يمكن فهم الظواهر إلا من خلال تحليل ظهورها من دوافع وأفعال الفاعلين الأفراد. وفي الاقتصاد، يتم توضيح السلوك البشري عادة من خلال الاختيارات العقلانية، والتي تكون مقيدة بالأسعار ومستويات الدخل السائدة. يقبل الاقتصاديون عمومًا التفضيلات الفردية كمتغيرات خارجية. يقدم بيكر وستيجلر توضيحًا مقنعًا لهذا المنظور:
تقليديًا، تعتبر تفسيرات الظواهر الاقتصادية التي تعزو الاختلافات إلى الاختلافات في الأذواق عبر الأفراد أو الفترات هي النقطة النهائية للتحليل. في هذه المرحلة، يتم عادةً تأجيل التحقيق إلى التخصصات المتخصصة في دراسة وتوضيح الأذواق (علماء النفس؟ علماء الأنثروبولوجيا؟ علماء فراسة الدماغ؟ علماء الأحياء الاجتماعية؟). على العكس من ذلك، وفي ظل التفسير المفضل، يتم التحايل على هذا المأزق التحليلي: إذ يصر الاقتصاديون على التحقيق في التفاوتات في الأسعار أو الدخول لمراعاة التغيرات أو التحولات السلوكية.
الفردية السياسية
يدافع أنصار الفردية في المقام الأول عن الحفاظ على الاستقلال الفردي ضد القيود التي تفرضها المؤسسات المجتمعية، بما في ذلك الدولة أو الأطر الأخلاقية الدينية. وفقًا لسوزان براون، "تمثل الليبرالية واللاسلطوية فلسفات سياسية متميزة مكرسة بشكل أساسي للحرية الفردية، ومع ذلك فإنهما تتباعدان بشكل كبير. تتماشى الأناركية مع الليبرالية في التزامها العميق بالحرية الفردية ولكنها ترفض علاقات الملكية التنافسية الليبرالية."
تشير الليبرتارية المدنية إلى منظور سياسي يدعم الحريات المدنية، ويعطي الأولوية للحقوق الفردية والحريات الشخصية فوق كل أشكال السلطة، بما في ذلك الهيئات الحكومية والشركات والمؤسسات. الأعراف الاجتماعية التي يفرضها ضغط الأقران. لا يشكل هذا الإطار أيديولوجية شاملة، بل يضم مجموعة من وجهات النظر حول قضايا معينة تتعلق بالحريات المدنية والحقوق المدنية. وبالتالي، يمكن للموقف التحرري المدني أن يتكامل مع الفلسفات السياسية المتنوعة، التي تظهر عبر الطيف السياسي في الخطاب المعاصر. لاحظت الباحثة إلين ميكسينز وود أن "المذاهب الفردية موجودة والتي تختلف عن الفردية اللوكية [...] ويمكن للفردانية غير اللوكية أن تتضمن مبادئ اشتراكية".
يؤكد المؤرخون البريطانيون، بما في ذلك إميلي روبنسون، وكاميلا شوفيلد، وفلورنس ساتكليف بريثويت، وناتالي توملينسون، أنه بحلول السبعينيات، سعى البريطانيون بنشاط إلى تحديد حقوقهم الفردية والتأكيد عليها. الهويات ووجهات النظر. تميزت هذه الفترة بالمطالبات بزيادة الاستقلالية الشخصية وتقرير المصير، وتقليل السيطرة الخارجية، والتظلمات الصوتية ضد الحرمان المتصور من قبل المؤسسة. ويفترض هؤلاء المؤرخون أيضًا أن هذا التركيز المجتمعي المتطور ساهم في ظهور التاتشرية وأصبح جزءًا لا يتجزأ من جاذبيتها الشعبية.
الأناركية
ضمن الحركة الأناركية الأوسع، تشمل الأناركية الفردية العديد من التقاليد الفكرية التي تعطي الأولوية للفرد وإرادته فوق المحددات الخارجية، بما في ذلك المجموعات والهياكل المجتمعية والتقاليد والأنظمة الأيديولوجية. بدلًا من الفلسفة الفردية، تشير الأناركية الفردية إلى مجموعة من الفلسفات الفردية المتميزة، والتي تظهر أحيانًا تناقضات داخلية.
في عام 1793، قام ويليام جودوين، الذي يُعرف كثيرًا بأنه سلف الأناركية، بتأليف العدالة السياسية، وهو عمل يعتبره بعض العلماء التعبير الأولي للفكر اللاسلطوي. بصفته فوضويًا فلسفيًا يرتكز على المبادئ العقلانية والنفعية، رفض جودوين العمل الثوري. لقد نظر إلى دولة الحد الأدنى باعتبارها "شرًا ضروريًا" معاصرًا مقدرًا له أن يتضاءل من حيث أهميته وقوته من خلال النشر التدريجي للمعرفة. دافع جودوين عن الفردية، واقترح إلغاء كافة أشكال التعاون في مجال العمل، معتقدًا أن هذا النهج من شأنه أن يخدم الرفاهية الجماعية على النحو الأمثل.
تمثل الأنانية، والمعروفة أيضًا باسم الأناركية الأنانية، سلالة مؤثرة من الأناركية الفردية التي عبر عنها الفيلسوف الألماني ماكس شتيرنر، أحد أوائل وأبرز المدافعين عنها. يُعد كتاب شتيرنر الأنا وخاصتها، الذي نُشر عام 1844، نصًا أساسيًا لهذه الفلسفة. افترض شتيرنر أن القيد الوحيد على الحقوق الفردية هو قدرة الفرد على تحقيق الرغبات، بغض النظر عن الاعتبارات الإلهية أو الحكومية أو الأخلاقية. لقد وصف الحقوق بأنها مجرد أشباح للعقل، مؤكدًا أن المجتمع نفسه ليس كيانًا، بل "الأفراد هم واقعه". دافع شتيرنر عن تأكيد الذات وتصور "اتحادات الأنانيين" - وهي جمعيات غير منهجية يدعمها الالتزام الطوعي لجميع المشاركين - كهيكل تنظيمي بديل للدولة. يؤكد أنصار الأناركية الأنانية أن الأنانية تزرع روابط حقيقية وعفوية بين الأفراد. ولّد هذا التيار الفلسفي تفسيرات عديدة لفكر شتيرنر. وقد تأثر ظهورها من جديد وتعزيزها بشكل كبير بالفيلسوف الألماني اللاسلطوي والناشط المثلي جون هنري ماكاي.
يُعرف يوشيا وارن على نطاق واسع باعتباره أول لاسلطوي أمريكي، وتتميز منشوره الأسبوعي المؤلف من أربع صفحات، الثوري السلمي، والذي قام بتحريره عام 1833، بكونه أول مجلة لاسلطوية دورية يتم نشرها على الإطلاق. وفقًا للمؤرخة اللاسلطوية الأمريكية يونيس مينيت شوستر، فمن الواضح أن اللاسلطوية البرودونية ظهرت في الولايات المتحدة بحلول عام 1848، ويبدو أنها غير مدركة لارتباطاتها بالفوضوية الفردية التي تبناها يوشيا وارين وستيفن بيرل أندروز. وقد صاغ ويليام ب. جرين فيما بعد هذه التبادلية البرودونية في نسختها الأكثر دقة ومنهجية. أثر هنري ديفيد ثورو بشكل كبير على الفكر اللاسلطوي الفردي المبكر في كل من الولايات المتحدة وأوروبا. ثورو هو مؤلف أمريكي، وشاعر، وعالم طبيعة، ومقاوم للضرائب، وناقد للتنمية، ومساح، ومؤرخ، وفيلسوف، وأحد دعاة الفلسفة المتعالية البارزين، ويشتهر في المقام الأول بكتابه والدن، الذي يتناول الحياة البسيطة داخل البيئات الطبيعية، ومقالته العصيان المدني، التي تدعو إلى المقاومة الفردية للسلطة الحكومية عند معارضة دولة غير عادلة أخلاقيًا. بعد ذلك، قام بنجامين تاكر بدمج أنانية شتيرنر مع النظريات الاقتصادية لوارن وبرودون في منشوره المؤثر والانتقائي، الحرية.
انطلاقًا من هذه التأثيرات التأسيسية، طورت الأناركية، وخاصة الأناركية الفردية، روابط لموضوعات الحب والجنس. عبر مختلف الدول، اكتسبت هذه الحركة أتباعًا متواضعين ولكن متنوعين، تشمل الفنانين والمثقفين البوهيميين، وأنصار الحب الحر وتحديد النسل، والطبيعيين الفرديين (بما في ذلك أولئك المرتبطين بالأناركية الطبيعية)، والفكر الحر والناشطين المناهضين لرجال الدين، والشباب اللاسلطويين الخارجين عن القانون المتورطين في ممارسات مثل عدم الشرعية والإصلاح الفردي، لا سيما داخل الأناركية الفردية الأوروبية ومظاهرها في فرنسا. ومن بين المؤلفين والناشطين البارزين في هذا المجال أوسكار وايلد، وإميل أرماند، وهان راينر، وهنري زيسلي، ورينزو نوفاتور، وميغيل جيمينيز إيغوالادا، وأدولف براند، وليف تشيرني، من بين آخرين. في مقالته المهمة عام 1891، «روح الإنسان في ظل الاشتراكية»، دعا وايلد إلى الاشتراكية كآلية لضمان الفردية، مفترضًا أنه «مع إلغاء الملكية الخاصة، سنحصل على فردية حقيقية وجميلة وصحية. لن يضيع أحد حياته في مراكمة الأشياء، ورموز الأشياء. سيعيش المرء. العيش هو أندر شيء في العالم. معظم الناس موجودون، هذا كل شيء». يؤكد المؤرخ اللاسلطوي جورج وودكوك أن هدف وايلد في روح الإنسان في ظل الاشتراكية كان تحديد البنية المجتمعية الأكثر ملاءمة للتعبير الفني، مجادلًا بأن "الفن بالنسبة لوايلد هو الغاية الأسمى، التي تحتوي في حد ذاتها على التنوير والتجديد، والتي يجب أن يخضع لها كل شيء آخر في المجتمع. [...] يمثل وايلد الفوضوي باعتباره جماليًا". ويحدد وودكوك كذلك كتاب أوسكار وايلد روح الإنسان في ظل الاشتراكية باعتباره "المساهمة الأكثر طموحًا في اللاسلطوية الأدبية خلال تسعينيات القرن التاسع عشر"، مشيرًا إلى تأثيره الأساسي من فلسفة ويليام جودوين.
الاستقلالية
تدافع الأوتوقراطية عن المبادئ الفردية، وتحديدًا الأيديولوجية الأخلاقية للحرية الشخصية والاعتماد على الذات، بينما ترفض في الوقت نفسه السلطة الحكومية الإجبارية. وهو يدعم إلغاء الحكومة لصالح الحكم الذاتي، مع استبعاد الحكم الخارجي. روبرت لوفيفر، الذي وصفه الرأسمالي اللاسلطوي موراي روثبارد بأنه متحرر، ميز بين الاكتفاء الذاتي والفوضى. زعم لوفيفر أن المبادئ الاقتصادية للفوضوية تنطوي على تدخلات تتعارض مع الحرية، وقارنها مع نهجه الاقتصادي الخاص القائم على مبدأ "عدم التدخل" والمتأصل في المدرسة النمساوية.
الليبرالية
تتميز الليبرالية بشكل أساسي بالاقتناع بالأهمية القصوى للحرية الفردية. يتمتع هذا المبدأ بقبول واسع النطاق في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأوروبا وأستراليا والدول الغربية الأخرى، بعد أن تم الاعتراف به كقيمة حاسمة من قبل العديد من الفلاسفة الغربيين عبر التاريخ، وخاصة منذ عصر التنوير. على العكس من ذلك، فإن الأيديولوجيات الجماعية، السائدة في المجتمعات الإبراهيمية أو الكونفوشيوسية، ترفض في كثير من الأحيان هذا المبدأ، على الرغم من أن الطاويين تم الاعتراف بهم تاريخيًا، ولا يزالون، فرديين. أشاد الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس بشكل خاص بـ "فكرة النظام السياسي المُدار فيما يتعلق بالحقوق المتساوية وحرية التعبير المتساوية، وفكرة الحكومة الملكية التي تحترم في المقام الأول حرية المحكومين".
نشأت الليبرالية من عصر التنوير، حيث شكلت تحديًا أساسيًا للعديد من النظريات الحكومية التي كانت سائدة في العصور السابقة، مثل الحق الإلهي للملوك، والوضع الوراثي، والدين الراسخ. كثيرًا ما يُعرف جون لوك ومونتسكيو بتأسيس الأسس الفلسفية لليبرالية الكلاسيكية، وهي أيديولوجية سياسية استمدت الإلهام من التيار الفكري الليبرالي الأوسع. أكد لوك بشكل مشهور أنه "لا ينبغي لأحد أن يلحق الأذى بالآخر في حياته أو صحته أو حريته أو ممتلكاته".
خلال القرن السابع عشر، بدأت المفاهيم الليبرالية تتخلل الحكم الأوروبي في دول مثل هولندا، وسويسرا، وإنجلترا، وبولندا. ومع ذلك، واجهت هذه الأفكار مقاومة هائلة، غالبًا من خلال القوة العسكرية، من أنصار الملكية المطلقة والدين الذي تجيزه الدولة. بحلول القرن الثامن عشر، تأسست أول دولة ليبرالية حديثة، خالية من الملك أو الأرستقراطية الوراثية، في الولايات المتحدة الأمريكية. يوضح إعلان استقلال الولايات المتحدة مبادئ تذكرنا بفلسفة لوك، مؤكدا على أن "جميع الناس خلقوا متساوين، وأن خالقهم قد منحهم حقوقا معينة غير قابلة للتصرف، ومن بينها الحياة والحرية والسعي وراء السعادة، وأنه لضمان هذه الحقوق، يتم إنشاء الحكومات بين الرجال، وتستمد سلطاتها العادلة من موافقة المحكومين".
تشمل الليبرالية مظاهر مختلفة. وفقًا لجون إن جراي، فإن السمة الأساسية لليبرالية تكمن في دعوتها للتسامح مع المعتقدات المتباينة والمفاهيم المتنوعة للوجود الفاضل.
الفردية الفلسفية
الفوضوية الأنانية
تمثل الأناركية الأنانية تيارًا متميزًا داخل الفكر الأناركي، مستمد من المساهمات الفلسفية لماكس شتيرنر، وهو فيلسوف هيغلي من القرن التاسع عشر والذي "يظهر اسمه بانتظام مألوف في الدراسات الاستقصائية ذات التوجه التاريخي للفكر الأناركي كواحد من أوائل وأشهر الدعاة للأناركية الفردية." ووفقاً لشتيرنر، فإن القيد الوحيد على الحقوق الفردية هو قدرة الفرد على تحقيق تطلعاته، بغض النظر عن الاعتبارات الإلهية أو الحكومية أو الأخلاقية. دافع شتيرنر عن تأكيد الذات وتصور "اتحادات الأنانيين" - وهي جمعيات غير منهجية يدعمها الالتزام الطوعي لجميع المشاركين، والتي طرحها شتيرنر كهيكل تنظيمي بديل للدولة.
يؤكد الفوضويون الأنانيون أن الأنانية تعزز التضامن الحقيقي وغير القسري بين الأفراد. لقد ولّد هذا الموقف الفلسفي تفسيرات عديدة لإطار شتيرنر، إلا أن تأثيره امتد أيضًا إلى ما هو أبعد من مساهمات شتيرنر الأصلية ضمن الخطاب الأناركي الأوسع. تم إعادة اكتشاف هذا المفهوم لاحقًا ودعمه من قبل جون هنري ماكاي، وهو فوضوي فلسفي ألماني وناشط في مجال حقوق المثليين. في مقالته بعنوان "الأنانية"، يؤكد جون بيفرلي روبنسون أن "الأنانية الحديثة، كما طرحها شتيرنر ونيتشه، وكما شرحها إبسن وشو وآخرون، هي كل هذه، ولكنها أكثر من ذلك. إنها إدراك الفرد بأنه فرد، وأنه، بقدر ما يعنيه الأمر، هو الفرد الوحيد". على الرغم من معارضتها المتأصلة للأناركية، فإن أعمال شتيرنر ونيتشه كانت كثيرًا ما توضع جنبًا إلى جنب من قبل "الفوضويين الأدبيين" الفرنسيين، ويبدو أيضًا أن المفاهيم النيتشوية، كما تم تفسيرها من خلال عدسة لاسلطوية، أثرت بشكل كبير على الخطاب في الولايات المتحدة.
الأنانية الأخلاقية
تفترض الأنانية الأخلاقية، والتي يشار إليها أيضًا باسم الأنانية، الموقف الأخلاقي المعياري الذي يقضي بأن الفاعلين الأخلاقيين ملزمون بمتابعة أفعال تتماشى مع مصلحتهم الذاتية. وهذا يتناقض مع الأنانية النفسية، التي تؤكد أن الأفراد يتصرفون حصريًا وفقًا لمصالحهم الذاتية. علاوة على ذلك، تختلف الأنانية الأخلاقية عن الأنانية العقلانية، التي تؤكد فقط أن التصرف من أجل المصلحة الذاتية هو أمر عقلاني. ومع ذلك، يمكن في بعض الأحيان دمج هذه المذاهب المتميزة مع الأنانية الأخلاقية.
تتعارض الأنانية الأخلاقية مع الإيثار الأخلاقي، الذي يفترض أن الفاعلين الأخلاقيين ملزمون بمساعدة الآخرين وخدمتهم. كل من الأنانية والإيثار يختلفان عن النفعية الأخلاقية. تؤكد النفعية أن الفرد (الموضوع) لا ينبغي أن يعطي الأولوية لمصالحه الخاصة فوق مصالح الآخرين، على عكس الأنانية التي ترفع المصالح الذاتية. على العكس من ذلك، فإنه يفرض أيضًا ألا يضحي المرء بمصالحه الشخصية من أجل مصلحة الآخرين، وهو موقف يختلف عن الإيثار، بشرط أن تكون مصالح الفرد (على سبيل المثال، الرغبات أو الرفاهية) معادلة إلى حد كبير لمصالح الآخرين. في حين أن الأنانية والنفعية والإيثار كلها أشكال من التبعية، فإن الأنانية والإيثار توصف بأنها تبعيات تركز على الفاعل (أو ذاتية). في المقابل، تعتبر النفعية محايدة للفاعل (موضوعية وغير متحيزة)، لأنها لا تعطي أهمية أكبر أو أقل لمصالح أو رغبات أو رفاهية الفاعل الأخلاقي مقارنة بمصالح أي فرد آخر.
لا تفرض الأنانية الأخلاقية على الفاعلين الأخلاقيين الإضرار عمدًا بمصالح الآخرين أو رفاهيتهم أثناء المداولات الأخلاقية. على سبيل المثال، قد يكون للإجراء الذي يعتبر في المصلحة الذاتية للوكيل آثار عرضية ضارة أو مفيدة أو محايدة على الآخرين. تسمح الفردية بتجاهل أو مراعاة مصالح الآخرين ورفاهيتهم، ويتوقف ذلك على فعالية الإجراء المختار في إرضاء المصلحة الذاتية للفاعل. علاوة على ذلك، فإن الأنانية الأخلاقية لا تعني بالضرورة أن السعي وراء المصلحة الذاتية ينطوي دائمًا على التصرف بناءً على رغبات فورية؛ قد يتطلب الإشباع على المدى الطويل التخلي عن الإشباعات قصيرة المدى. وبالتالي، فإن المتعة العابرة تخضع لليودايمونيا المستدامة. كما لاحظ جيمس راشيل، "الأنانية الأخلاقية [...] تؤيد الأنانية، لكنها لا تؤيد الحماقة."
تخدم الأنانية الأخلاقية أحيانًا كأساس فلسفي للتحررية أو الأناركية الفردية، والتي يجسدها مفكرون مثل ماكس شتيرنر، على الرغم من أن هذه الفلسفات السياسية يمكن أن تستمد أيضًا من دوافع الإيثار. وتستند هذه المواقف جزئيًا إلى الاقتناع بأنه لا ينبغي تقييد الأفراد قسراً من ممارسة حريتهم في العمل.
الوجودية
الوجودية هي تسمية فلسفية تنطبق على أعمال العديد من فلاسفة القرن التاسع عشر والعشرين. على الرغم من الاختلافات العقائدية الكبيرة، اتفق هؤلاء المفكرون عمومًا على أن البحث الفلسفي يجب أن يركز على ظروف الوجود الإنساني الفردي، بما في ذلك العواطف والأفعال والمسؤوليات والأفكار. أكد سورين كيركجارد، وهو فيلسوف من أوائل القرن التاسع عشر تم الاعتراف به بعد وفاته باعتباره سلف الوجودية، أن الأفراد يتحملون وحدهم المسؤولية عن إضفاء المعنى على حياتهم والعيش بشكل أصيل وعاطفي، على الرغم من العديد من التحديات الوجودية والانحرافات مثل اليأس والقلق والعبثية والاغتراب والملل.
حافظ الفلاسفة الوجوديون اللاحقون على هذا التركيز على الفرد لكنهم اختلفوا حول الأساليب الدقيقة مكونات الحياة المُرضية، والعقبات التي يجب التغلب عليها، والتفاعل بين العوامل الخارجية والداخلية، بما في ذلك الآثار المحتملة لوجود الله أو عدم وجوده. ينظر العديد من الوجوديين أيضًا إلى الفلسفة المنهجية أو الأكاديمية التقليدية على أنها مجردة بشكل مفرط ومنفصلة عن التجربة الإنسانية الملموسة، سواء في منهجيتها أو محتواها. اكتسبت الوجودية مكانة بارزة بعد الحرب العالمية الثانية كوسيلة لإعادة تأكيد أهمية الفردية البشرية والحرية.
يرتبط مفهوم نيتشه عن "الرجل الخارق" (Übermensch) ارتباطًا وثيقًا بمبادئ الفردية والسعي وراء المسار المميز للفرد وإمكاناته الكامنة.
الفكر الحر
يدعو الفكر الحر إلى أنه لا ينبغي للأفراد قبول الافتراضات على أنها حقيقة دون إثباتها من خلال المعرفة والعقل. وبالتالي، يسعى المفكرون الأحرار إلى صياغة آرائهم بناءً على الأدلة الواقعية والتحقيق العلمي والمبادئ المنطقية، بغض النظر عن المغالطات المنطقية أو التأثيرات المقيدة فكريًا للسلطة، والتحيز التأكيدي، والتحيز المعرفي، والحكمة التقليدية، والثقافة الشعبية، والتحيز، والطائفية، والتقاليد، والأسطورة الحضرية، وغيرها من المعتقدات العقائدية. فيما يتعلق بالمسائل الدينية، يؤكد المفكرون الأحرار على عدم وجود أدلة تجريبية كافية للتحقق علميًا من وجود ظواهر خارقة للطبيعة.
الإنسانية
تمثل الإنسانية وجهة نظر فلسفية سائدة عبر أطر أخلاقية متنوعة، مع التركيز على كرامة الإنسان ومصالحه وقدراته، وخاصة العقلانية. في حين أن المصطلح يمتلك تفسيرات متعددة، فإن معناه الأساسي يصبح متميزًا عندما يقترن بمفاهيم خارقة للطبيعة أو الاعتماد على النداءات الموثوقة. منذ القرن التاسع عشر فصاعدًا، ارتبطت النزعة الإنسانية بالمشاعر المناهضة لرجال الدين المستمدة من فلاسفة عصر التنوير في القرن الثامن عشر. تدافع الإنسانية المعاصرة في القرن الحادي والعشرين بقوة عن حقوق الإنسان، بما في ذلك الحقوق الإنجابية، والمساواة بين الجنسين، والعدالة الاجتماعية، وفصل الدين عن شؤون الدولة. تشمل هذه التسمية الواسعة الديانات غير التوحيدية المنظمة، والإنسانية العلمانية، والنهج الإنساني العام في الحياة.
مذهب المتعة
تشكل مذهب المتعة الفلسفية نظرية ما وراء أخلاقية للقيمة تؤكد أن المتعة تمثل الخير الجوهري الوحيد، في حين أن الألم هو الشر الجوهري الحصري. تفترض الفرضية الأساسية لفلسفة المتعة أن المتعة - التي تم تعريفها على نطاق واسع لتشمل جميع المشاعر المقبولة بطبيعتها - هي الخير الأصيل الوحيد، ذو القيمة في حد ذاته. وبالتالي، فإن هذا الإطار يفرض أن القيمة الأخلاقية لشخصية الفرد أو أفعاله يجب أن يتم تقييمها من خلال الدرجة التي تتجاوز بها المتعة المتولدة أي ألم مرتبط بها.
الليبرتينية
يتميز المتحرر بالافتقار إلى القيود الأخلاقية التقليدية، والتي غالبًا ما يُنظر إليها على أنها غير ضرورية أو ضارة، خاصة في تجاهلها أو رفضها للمعايير المجتمعية والسلوكيات المسموح بها. يعطي أتباع الخلاعة الأولوية للمتع الجسدية، وتحديدًا تلك المستمدة من التجارب الحسية. باعتبارها حركة فلسفية، اجتذبت الخلاعة أنصارًا جددًا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر، ولا سيما في فرنسا وبريطانيا العظمى. ومن بين الشخصيات البارزة جون ويلموت، إيرل روتشستر الثاني، والماركيز دي ساد. في فرنسا الباروكية، ظهرت مجموعة من الفلاسفة والمثقفين ذوي التفكير الحر، أطلق عليها اسم التحرر المثقف، وتضم أفرادًا مثل غابرييل ناودي، وإيلي ديوداتي، وفرانسوا دي لا موث لو فايير. أنشأت الناقدة فيفيان دي سولا بينتو صلة بين جون ويلموت، إيرل روتشستر الثاني، والليبرانية والمادية الهوبزية.
الموضوعية
الموضوعية هي نظام فلسفي طوره الفيلسوف والروائي آين راند، حيث يفترض أن الواقع موجود بشكل مستقل عن الوعي. وفقًا لهذه الفلسفة، يكتسب البشر المعرفة بشكل عقلاني من الإدراك من خلال تكوين المفهوم، وذلك باستخدام المنطق الاستقرائي والاستنتاجي. الهدف الأخلاقي لحياة الفرد هو السعي لتحقيق السعادة الشخصية أو المصلحة الذاتية العقلانية. وأكد راند أن النظام الاجتماعي الوحيد المتوافق مع هذه الأخلاق هو النظام الذي يحترم الحقوق الفردية بشكل كامل، والتي تجسدها رأسمالية «عدم التدخل» الخالصة. علاوة على ذلك، أكدت أن وظيفة الفن في الوجود الإنساني هي ترجمة المفاهيم الميتافيزيقية الأوسع للإنسانية، من خلال تمثيل انتقائي للواقع، إلى شكل ملموس - عمل فني - يمكن استيعابه فكريًا والتفاعل معه عاطفيًا. تمجد الموضوعية الفرد باعتباره بطل نفسه، وتحدد "سعادته باعتبارها الهدف الأخلاقي لحياته، مع الإنجاز الإنتاجي باعتباره أنبل نشاطه، والعقل باعتباره المطلق الوحيد."
اللاسلطوية الفلسفية
تمثل الأناركية الفلسفية تقليدًا فكريًا لاسلطويًا متميزًا يؤكد أن الدولة تفتقر بطبيعتها إلى الشرعية الأخلاقية. على عكس اللاسلطوية الثورية، فإن هذا المنظور لا يؤيد الإطاحة بالعنف من أجل إلغاء الدولة، بل يدعو إلى تجاوزها من خلال التطور السلمي. في حين أن اللاسلطوية الفلسفية لا تتطلب بطبيعتها اتخاذ تدابير فعالة أو رغبة مباشرة في القضاء على الدولة، فإن أتباعها يرفضون بشكل أساسي أي التزام أو واجب لإطاعة الدولة، وعلى العكس من ذلك، ينكرون حق الدولة في إصدار الأوامر.
تعد اللاسلطوية الفلسفية عنصرًا مهمًا، لا سيما داخل الأناركية الفردية. من بين الفوضويين الفلسفيين البارزين تاريخيًا المهندس غاندي، وويليام جودوين، وبيير جوزيف برودون، وماكس شتيرنر، وبنجامين تاكر، وهنري ديفيد ثورو. ومن بين المؤيدين المعاصرين أ. جون سيمونز وروبرت بول وولف.
الذاتية
الذاتية هي مبدأ فلسفي يفترض أن التجربة الذاتية هي العنصر الأساسي لجميع القياسات والأطر القانونية. في مظاهرها الأكثر تطرفًا، مثل الذاتوية، يمكنها التأكيد على أن جوهر ووجود جميع الأشياء يعتمد على الوعي الذاتي للفرد. أوضح لودفيج فيتجنشتاين في الاقتراح رقم 5.632 من الرسالة المنطقية الفلسفية: "الذات لا تنتمي إلى العالم؛ بل إنها تشكل حدودًا للعالم". تفترض الذاتية الميتافيزيقية أن الواقع يتم تعريفه من خلال الإدراك الفردي، مما ينكر وجود واقع موضوعي أساسي مستقل عن التجربة الواعية. وبدلاً من ذلك، تؤكد المثالية الذاتية أن الوعي، وليس مجرد الإدراك، يشكل الحقيقة. ضمن نطاق نظرية الاحتمالات، تؤكد الذاتية على أن الاحتمالات تمثل درجات الاعتقاد التي يحملها الوكلاء العقلانيون فيما يتعلق بافتراضات محددة، والتي تفتقر إلى أي حقيقة موضوعية متأصلة.
تتناقض الذاتية الأخلاقية مع الواقعية الأخلاقية، التي تؤكد أن الافتراضات الأخلاقية تتوافق مع الحقائق الموضوعية، بغض النظر عن وجهات النظر الإنسانية؛ ومع نظرية الخطأ، التي تؤكد أنه لا توجد افتراضات أخلاقية تمتلك قيمة الحقيقة؛ ومع اللاإدراكية، التي ترفض فكرة أن البيانات الأخلاقية تنقل افتراضات على الإطلاق. تتوافق المظاهر السائدة للذاتية الأخلاقية في كثير من الأحيان مع النسبية الأخلاقية، مما يفترض أن المعايير الأخلاقية تتوقف على ثقافات أو مجتمعات محددة (النسبية الثقافية)، أو حتى على وجهات النظر الفردية. يشير هذا المنظور الأخير، الذي قدمه بروتاجوراس بشكل خاص، إلى أن تعدد الأفراد يتوافق مع تعدد مكافئ للأطر الأخلاقية المتميزة للخير والشر. على وجه التحديد، تمثل الذاتية الأخلاقية شكلاً مختلفًا من النسبية الأخلاقية التي ترسي القيمة الأخلاقية للفاعل الفردي.
كان هورست ماثاي كويل فيلسوفًا لاسلطويًا ألمانيًا، يكتب باللغة الإسبانية، وقد تأثرت أعماله بشكل كبير بماكس شتيرنر. أكد كويل أنه نظرًا لأن الفرد يشكل العالم، فإن الفرد يجسد بشكل جوهري أشياءه، والكائنات الأخرى، والكون بأكمله. كان أحد المبادئ الأساسية لفلسفته هو "نظرية العوالم اللانهائية"، والتي نسبها إلى المساهمات الفكرية لفلاسفة ما قبل سقراط.
الذاتية
الذاتية هي مفهوم فلسفي يؤكد أن عقل الفرد فقط هو الذي يمكن أن يعرف على وجه اليقين وجوده. من الناحية اللغوية، المصطلح مشتق من الكلمات اللاتينية solus ("وحده") وipse ("الذات"). من وجهة نظر معرفية، تؤكد الذاتوية أن معرفة أي شيء خارجي عن وعي الفرد تظل غير مؤكدة. وبالتالي، يعتبر العالم الخارجي والعقول الأخرى غير معروفة وربما غير موجودة خارج نطاق إدراك الفرد. ومن الناحية الميتافيزيقية، توسع الذاتوية هذه الفرضية لتستنتج أن العالم الخارجي والعقول الأخرى غير موجودة في الواقع. ومن الجدير بالذكر أن الذاتوية تقف باعتبارها الموقف المعرفي الوحيد الذي، بحكم فرضيته المتأصلة، غير قابل للدحض، وعلى نحو متناقض، لا يمكن الدفاع عنه. في حين أن عددًا قليلًا من الأفراد يدافعون بصدق عن الذاتوية، إلا أنها غالبًا ما تكون بمثابة اتهام نقدي في الخطاب الفلسفي، حيث قد يزعم أحد الفلاسفة أن حجج الآخر تؤدي إلى الذاتانية باعتبارها نتيجة سخيفة وغير مرغوب فيها (شكل من أشكال الاختزال إلى العبث). تاريخيًا، كانت الذاتوية بمثابة فرضية شككية مهمة في إطار البحث الفلسفي.
الفردية الاقتصادية
يؤكد مبدأ الفردية الاقتصادية أن الأفراد يجب أن يتمتعوا بالاستقلالية في اتخاذ قراراتهم الاقتصادية، بدلاً من أن تملي عليهم كيانات مجتمعية أو شركاتية أو حكومية مثل هذه الاختيارات.
الليبرالية الكلاسيكية
ظهرت الليبرالية الكلاسيكية كأيديولوجية سياسية خلال القرن التاسع عشر في الأمريكتين، وإنجلترا، وفرنسا، وأوروبا الغربية على نطاق أوسع. وبينما حافظت على التركيز الليبرالي السابق على الحرية الفردية والحكم الشعبي، فقد ميزت نفسها من خلال الالتزام القوي بالمبادئ الاقتصادية الكلاسيكية وأنظمة السوق الحرة.
ومن بين أنصار الليبرالية الكلاسيكية البارزين في القرن التاسع عشر جان بابتيست ساي، وتوماس مالتوس، وديفيد ريكاردو. على الرغم من أنها تستخدم في بعض الأحيان كتسمية أوسع لكل الفكر الليبرالي في فترة ما قبل القرن العشرين، إلا أن الليبرالية الكلاسيكية شهدت انتعاشًا في القرن العشرين من خلال أعمال لودفيغ فون ميزس وفريدريش هايك، وخضعت لاحقًا لمزيد من التطوير من قبل شخصيات مثل ميلتون فريدمان، وروبرت نوزيك، ولورين لوماسكي، وجان نارفيسون.
الليبرتارية
ترتكز الليبرتارية بشكل أساسي على مبدأ الحرية، حيث يسعى أتباعها إلى تحقيق أقصى قدر من الاستقلال الفردي والحرية السياسية. يتميز هذا المسعى بالتركيز على حرية الارتباط، وحرية الاختيار، والفردية، والتعاون الطوعي. في حين يعبر الليبراليون عالميًا عن شكوكهم تجاه السلطة وسلطة الدولة، إلا أن وجهات نظرهم تتباين بشكل كبير فيما يتعلق بمدى معارضتهم للهياكل الاقتصادية والسياسية السائدة. تقدم مدارس الفكر التحرري المتنوعة مجموعة واسعة من الآراء المتعلقة بالأدوار المشروعة لكل من الدولة والسلطة الخاصة، وكثيرًا ما تدعو إلى تقييد أو إلغاء المؤسسات الاجتماعية القسرية. لتحديد هذه الأشكال المتنوعة من الليبرتارية، غالبًا ما يتم استخدام التصنيفات، عادةً على طول محاور اليسار واليمين أو الاشتراكية والرأسمالية، للتمييز بين مواقفهم بشأن طبيعة الملكية ورأس المال.
الليبرتارية اليسارية
تشمل الليبرتارية اليسارية مجموعة من الأطر النظرية المترابطة والمتميزة والمطبقة على السياسة والمجتمع والثقافة وكل من النظرية السياسية والاجتماعية، وكلها تعطي الأولوية للحرية الفردية والسياسية بالتزامن مع العدالة الاجتماعية. وعلى النقيض من الليبرتاريين اليمينيين، يؤكد أنصار الليبرتارية اليسارية أنه لا مجرد التأكيد على المطالبة أو تطبيق العمل على الموارد الطبيعية كافيان لتأسيس حقوق الملكية الخاصة المطلقة. وبدلا من ذلك، يدعون إلى إدارة الموارد الطبيعية - مثل الأراضي والنفط والذهب والأخشاب - بطريقة قائمة على المساواة، إما كمشاعات غير مملوكة أو من خلال الملكية الجماعية. عادةً ما يفعل الليبرتاريون اليساريون الذين يؤيدون حقوق الملكية ذلك بموجب معايير ونظريات الملكية البديلة، أو مشروطًا بتقديم تعويض للمجتمع المحلي أو العالمي.
تتضمن المصطلحات المرتبطة الليبرتارية المساواتية، والليبرتارية اليسارية، والليبرتارية، والاشتراكية التحررية، والليبرتارية الاجتماعية، و الليبرتارية الاشتراكية. على نطاق واسع، يمكن أن تشير الليبرتارية اليسارية إلى التقاليد الفكرية المترابطة والمتداخلة التالية:
- المظاهر المناهضة للاستبداد في الفكر السياسي اليساري، خاصة داخل الحركة الاشتراكية، والتي تُعرف عمومًا بالاشتراكية التحررية.
- الجيوليبرتارية، والتي تشكل توليفة أمريكية تدمج مبادئ التحررية والجورجية.
- فوضوية السوق، والتي تؤكد على القدرة على التحول الاجتماعي المتأصل في الأسواق الحرة غير العدوانية والمناهضة للرأسمالية.
- مدرسة شتاينر-فالنتين، سُميت على اسم هيليل شتاينر وبيتر فالنتين، اللذين يستمد أتباعهما استنتاجاتهم من المبادئ التأسيسية الليبرالية الكلاسيكية أو ليبرالية السوق.
تمثل الاشتراكية التحررية، والتي يشار إليها أحيانًا باسم الليبرتارية اليسارية أو الليبرتارية الاشتراكية، تيارًا مناهضًا للاستبداد، ومناهضًا للدولة، وليبراليًا داخل الحركة الاشتراكية الأوسع. يرفض هذا التقليد صراحةً نموذج الدولة الاشتراكية، الذي يفترض الاشتراكية كنظام دولتي يتميز بالسيطرة الحكومية المركزية على الاقتصاد. يقوم الاشتراكيون التحرريون بتحليل نقدي لعلاقات العمل المأجور في مكان العمل، ويدافعون بدلاً من ذلك عن الإدارة الذاتية للعمال وتنفيذ الهياكل التنظيمية السياسية اللامركزية.
تفترض الاشتراكية التحررية أن المجتمع القائم على مبادئ الحرية والعدالة يمكن تحقيقه من خلال تفكيك المؤسسات الاستبدادية التي تتحكم في وسائل إنتاج محددة وإخضاع الأغلبية للطبقة المالكة أو النخبة السياسية والاقتصادية. يناصر أنصار الاشتراكية التحررية الأطر التنظيمية اللامركزية، التي ترتكز على الديمقراطية المباشرة والجمعيات الفيدرالية أو الكونفدرالية، والتي تتجسد في مفاهيم مثل البلدية التحررية، وجمعيات المواطنين، والنقابات العمالية، ومجالس العمال.
وعادةً ما يتم تحقيق هذه الأهداف ضمن نداء أوسع للحرية وتكوين الجمعيات الحرة، ويتم تحقيق ذلك من خلال تحديد السلطة غير الشرعية وانتقادها والحل العملي لها في جميع جوانب الوجود الإنساني. ضمن الحركة الاشتراكية التوسعية، تسعى الاشتراكية التحررية إلى تمييز نفسها عن كل من اللينينية والديمقراطية الاجتماعية.
التيارات والحركات التاريخية والمعاصرة التي تصنف في كثير من الأحيان على أنها اشتراكية تحررية تشمل اللاسلطوية (على وجه التحديد مختلف المدارس الفكرية اللاسلطوية، بما في ذلك الشيوعية اللاسلطوية، والنقابية اللاسلطوية، والفوضوية الجماعية، والفوضوية الخضراء، والفوضوية الفردية، والتبادلية، والفوضوية الاجتماعية)، بالإضافة إلى الطائفية، وبعض مظاهر الاشتراكية الديمقراطية، واشتراكية النقابات، والماركسية التحررية (والتي تشمل الحكم الذاتي، والشيوعية المجلسية، والشيوعية اليسارية، واللوكسمبورغية، من بين آخرين)، والمشاركة، والنقابية الثورية، وتكرارات معينة للاشتراكية الطوباوية.
اليمينية الليبرتارية
تشمل الليبرتارية اليمينية تكرارات غير جماعية للليبرتارية أو مجموعة من وجهات النظر التحررية التي يصنفها العلماء على أنها ذات ميول يمينية، والتي تتمثل في النزعة المحافظة التحررية. تشمل المصطلحات المرتبطة الليبرتارية المحافظة، والرأسمالية التحررية، والليبرتارية اليمينية. خلال منتصف القرن العشرين، خصصت الأيديولوجيات التحررية اليمينية، مثل الرأسمالية الأناركية والملكية، التسمية الليبرالية لمناصرة رأسمالية عدم التدخل واستحقاقات الملكية الخاصة القوية، لا سيما فيما يتعلق بالأراضي والبنية التحتية والموارد الطبيعية. يهيمن هذا المظهر الخاص داخل الولايات المتحدة، حيث يعزز الحريات المدنية، والقانون الطبيعي، ورأسمالية السوق الحرة، والتفكيك الكبير لدولة الرفاهية المعاصرة.
التبادلية
ضمن التقاليد الاشتراكية الفردية، بما في ذلك الأناركية الفردية، توجد وجهات نظر اقتصادية متنوعة، تشمل أنصار التبادلية (على سبيل المثال، بيير جوزيف برودون، وإميل أرماند، وبنجامين تاكر المبكر)، والمدافعين عن الحقوق الطبيعية (على سبيل المثال، بنيامين تاكر المبكر، وليساندر سبونر، وجوشيا وارين)، وأولئك الذين يعبرون عن تجاهل أناني للمفاهيم المجردة مثل الملكية الخاصة والأسواق (على سبيل المثال، ماكس شتيرنر، جون هنري ماكاي، ليف تشيرني، لاحقا بنيامين تاكر، رينزو نوفاتور، وعدم الشرعية). يصف كيفن كارسون، وهو لاسلطوي فرداني معاصر، اللاسلطوية الفردية الأمريكية بقوله: “[على عكس بقية الحركة الاشتراكية، اعتقد اللاسلطويون الفرديون أن أجر العمل الطبيعي في السوق الحرة هو نتاجها، وأن الاستغلال الاقتصادي لا يمكن أن يحدث إلا عندما يسخر الرأسماليون وملاك الأراضي سلطة الدولة لتحقيق مصالحهم. وهكذا، كانت اللاسلطوية الفردية بديلاً لكل من الدولة المتزايدة للحركة الاشتراكية الكلاسيكية السائدة، وللحركة الليبرالية التي كانت تتحرك نحو مجرد اعتذار عن قوة الشركات الكبرى."
إن التبادلية، وهي تيار فلسفي فوضوي، تنبع من أعمال بيير جوزيف برودون، الذي وضع تصورًا لمجتمع اشتراكي يمتلك فيه الأفراد وسائل إنتاجهم، إما فرديًا أو جماعيًا، ويعكس التبادل قيم العمل المتساوية داخل السوق الحرة. وكان أحد العناصر الأساسية في هذا الإطار يشتمل على إنشاء بنك ائتماني متبادل، مصمم لتقديم القروض للمنتجين بسعر فائدة اسمي، يكفي فقط لتحمل النفقات الإدارية. تعتمد هذه الأيديولوجية على نظرية قيمة العمل، حيث تؤكد أن بيع العمالة أو إنتاجها يجب أن يؤدي إلى تبادل السلع أو الخدمات التي تجسد "كمية العمل اللازمة لإنتاج سلعة ذات منفعة مماثلة ومتساوية تمامًا"، وأن أي أجر أقل يشكل استغلالًا، أو سرقة عمل، أو ربا.
الانتقادات
افترض الفيلسوف اليوناني أفلاطون أن الأفراد ملزمون باحترام القوانين والوفاء بالواجبات، وفي الوقت نفسه الامتناع عن منحهم حقوق تقييد أو رفض تدخل الدولة في مجالاتهم الشخصية.
انتقد جورج فيلهلم فريدريش هيجل، الفيلسوف الألماني، الفردية من خلال التأكيد على أن الوعي الذاتي البشري يعتمد على الاعتراف من الآخرين، وبالتالي يدعو إلى منظور شمولي ويرفض مفهوم العالم باعتباره تجميع الأفراد المنعزلين.
تؤكد الأيديولوجية الفاشية أن إعطاء الأولوية الليبرالية للحرية الفردية يؤدي إلى التشرذم الوطني.
في رسالته العامة لعام 2015، كن مُسبَّحًا، أعرب البابا فرانسيس عن نقده للمظهر الأناني للفردية:
يواجه الرجال والنساء في عالم ما بعد الحداثة خطر النزعة الفردية المتفشية، وترتبط العديد من مشاكل المجتمع بثقافة الإشباع الفوري المتمحورة حول الذات في يومنا هذا.
ويوضح ذلك أيضًا من خلال ملاحظة الآباء الذين "يمكن أن يكونوا عرضة للاستهلاك المتهور والإسراف، مما يؤثر بعد ذلك على أطفالهم الذين يجدون صعوبة متزايدة في الحصول على منزل خاص بهم وبناء منزل". Family."
طرق عرض أخرى
أسلوب حياة مستقل ومبدع
لقد أوضح أوسكار وايلد، الكاتب الفوضوي والبوهيمي، في مقالته الشهيرة روح الإنسان في ظل الاشتراكية أن "الفن هو الفردية، والفردية قوة مزعجة ومفككة. وهنا تكمن قيمتها الهائلة. لأن ما يسعى إليه هو زعزعة رتابة النوع، وعبودية العادات، وطغيان العادة، واختزال الإنسان إلى مستوى الآلة". لاحظ المؤرخ الأناركي جورج وودكوك أن هدف وايلد في روح الإنسان في ظل الاشتراكية كان تحديد البنية المجتمعية الأكثر ملاءمة للتعبير الفني. بالنسبة لوايلد، يشكل الفن الهدف النهائي، الذي يجسد التنوير والتجديد، والذي يجب أن تخضع له جميع العناصر المجتمعية الأخرى. وهكذا وصف وودكوك وايلد بأنه "فوضوي وجمالي". وبالتالي، تشير الفردانية في هذا السياق إلى ميل يتميز بميل واضح نحو تحقيق الذات والابتكار، وهو ما يتناقض مع الالتزام بالتقاليد أو المشاعر والسلوك الشعبي السائد.
وصف الكاتب اللاسلطوي موراي بوكتشين العديد من الأناركيين الفرديين بأنهم أفراد "عبروا عن معارضتهم بأشكال شخصية فريدة، خاصة في المسيرات النارية، والسلوك الفاحش، وأنماط الحياة المنحرفة في الغيتوات الثقافية لفين دي". القرن العشرين نيويورك وباريس ولندن." في الأساس، شكلت الأناركية الفردية إلى حد كبير أسلوب حياة بوهيميًا، وتدافع بشكل بارز عن التحرر الجنسي ("الحب الحر") وتحتضن المستجدات في التعبير الفني والسلوك الشخصي والملابس.
وبالتوسع في هذا المفهوم للفردية، دافع اللاسلطوي الفردي الفرنسي إميل أرماند عن الرفض الأناني للاتفاقيات والعقائد المجتمعية، وعزز وجودًا يوميًا يتماشى مع الميول والتطلعات الشخصية، كما افترض. الأناركية في المقام الأول هي فلسفة حية ومنهجية عملية. لقد أوضح وجهة نظر مفادها أن "الفرداني الفوضوي يميل إلى إعادة إنتاج نفسه، وإلى إدامة روحه في الأفراد الآخرين الذين سيشاركونه وجهات نظره والذين سيجعلون من الممكن إنشاء حالة يتم فيها نفي الاستبداد. إنها هذه الرغبة، هذه الإرادة، ليس فقط في العيش، ولكن أيضًا في إعادة إنتاج الذات، والتي نطلق عليها "النشاط".'"
في عمله الحديقة غير الكاملة: إرث الإنسانية، يصنف الفيلسوف الإنساني تزفيتان تودوروف الفردية كمسار مهم داخل الفكر الاجتماعي والسياسي الحديث، مستشهدًا بميشيل دي مونتين، وفرانسوا دي لاروشفوكو، وماركيز دي ساد، وتشارلز بودلير كشخصيات توضيحية. ويميز تودوروف في لاروشفوكو نزعة رواقية حيث "يعمل الشخص الصادق على كيانه بطريقة النحات الذي يبحث عن تحرير الأشكال الموجودة داخل كتلة من الرخام، لاستخراج حقيقة هذا الأمر". على العكس من ذلك، في بودلير، يحدد سمة المتأنق، الذي يسعى إلى تنمية "فكرة الجمال داخل نفسه، وإشباع عواطف المرء في الشعور والتفكير".
افترض جوزيف برودسكي، الشاعر الروسي الأمريكي، أن "أضمن دفاع ضد الشر هو الفردية المتطرفة، وأصالة التفكير، والغرابة، وحتى - إذا صح التعبير - الانحراف. وهذا هو، شيء لا يمكن التظاهر به، أو تزييفه، أو تقليده؛ وهو شيء لا يمكن أن يكون سعيدًا به حتى المحتال المتمرس." أكد رالف والدو إيمرسون عبارته الشهيرة: "من يجب أن يكون رجلاً يجب أن يكون غير ملتزم"، وهو منظور تم تفصيله على نطاق واسع في حياة وكتابات هنري ديفيد ثورو. إن تأكيد إيمرسون على أن "الاتساق الأحمق هو غول العقول الصغيرة، الذي يعشقه رجال الدولة والفلاسفة والمعلمون الصغار" أثبت أنه لا يُنسى بنفس القدر وأثر بشكل كبير على والت ويتمان. عارض إيمرسون بشكل أساسي الاعتماد على الهياكل الاجتماعية المدنية والدينية، معتبرًا أن هذا الاعتماد يحيل ارتباط الفرد بالإله إلى تجربة ثانوية وسيطة، بدلاً من لقاء أصلي يشبه تجربة عبقري الماضي. وافترض كذلك أن "[المؤسسة هي الظل الطويل لرجل واحد". لتحقيق هذه العلاقة الأولية دون وسيط، دعا إيمرسون الأفراد إلى "الإصرار على أنفسهم وعدم التقليد مطلقًا"، مجادلًا بأن العلاقة الثانوية تؤدي حتمًا إلى تضاؤل الاتصال.
الدين
يبحث عالم الأنثروبولوجيا جوزيف هنريتش، في عمله *أغرب الناس في العالم*، في أصول الفردية الغربية، مفترضًا أنها تنبع من حظر الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى لزواج أبناء العمومة. ويؤكد هنريش أن هذه السياسة الكنسية عززت ظهور عائلات نووية معزولة وضعيفة، مما أجبرها على تنمية أشكال جديدة من الجمعيات الاجتماعية والاستثمار فيها للحصول على الدعم اللازم. ويجادل أيضًا بأن انتشار هذه الارتباطات شكل في نهاية المطاف العالم الحديث، بما في ذلك السمات النفسية المميزة والفردية التي لوحظت في السكان المعاصرين.
تؤكد الكنيسة الكاثوليكية أن التلاوة الصادقة لصلاة "أبانا" تسهل تجاوز الفردية، حيث أن الحب الإلهي يحرر الأفراد ويستلزم حل الانقسامات والمعارضات. تاريخيًا، أرجع العديد من الكاثوليك ظهور النزعة الفردية إلى مارتن لوثر والإصلاح البروتستانتي.
المراجع العلمية
المراجع
ألبريشت، جيمس م. (2012). إعادة بناء الفردية: تقليد عملي من إيمرسون إلى إليسون. مطبعة جامعة فوردهام.
- جيمس ألبريشت م. (2012) إعادة بناء الفردية: تقليد عملي من إيمرسون إلى إليسون. مطبعة جامعة فوردهام.
- براون، إل. سوزان (1993). سياسة الفردية: الليبرالية، والنسوية الليبرالية، والفوضوية. كتب بلاك روز.إيمرسون، رالف والدو (1847). الاعتماد على الذات. لندن: J.M. Dent & Sons Ltd.دومونت، لويس (1986). مقالات عن الفردية: الأيديولوجيا الحديثة من منظور أنثروبولوجي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 0-226-16958-8.لاري سايدنتوب (2014). اختراع الفرد: أصول الليبرالية الغربية. كتب Penguin. ISBN 978-0-14-100954-4.لوكز, ستيفن (1973). الفردية. نيويورك: هاربر وأمبير. صف. رقم ISBN 0-631-14750-0. title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre =book&rft.btitle=الفردية&rft.place=New+York&rft.pub=Harper+%26+Row&rft. date=1973&rft.isbn=0-631-14750-0&rft.au=Lukes%2C+Steven&rft_id=https%3A%2F%2Farch ive.org%2Fdetails%2Findividualism0000luke&rfr_id=info%3Asid%2Fen.</span></li>
- ماكفيرسون، سي بي (2018). الفردية. في: قاموس بالجريف الجديد للاقتصاد. بالجريف ماكميلان، لندن.
- ميكسينز وود ، إلين. (1972). العقل والسياسة: مقاربة لمعنى الفردية الليبرالية والاشتراكية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-02029-4.
- المصدر: أرشيف أكاديمية TORIma