التحررية

الليبرتارية، وهي فلسفة سياسية، تعطي الأولوية للحرية والسيادة الفردية والحرية كمبادئها الأساسية. مشتقة من المصطلح الفرنسي Libertaire، وتعني مضاءة. "الليبرتارية"، أو من اللاتينية Libertas، مما يدل على مضاءة. "الحرية"، غالبًا ما تتوافق هذه الأيديولوجية مع مبدأ عدم الاعتداء. ويؤكد أتباع هذا المبدأ أن الأفراد يمتلكون الحق في تقرير المصير، بشرط ألا تتعدى أفعالهم على حقوق الآخرين من خلال استخدام القوة أو الخداع.

الليبرتارية (من الفرنسية: libertaire, lit. 'libertarian'؛ أو من اللاتينية: libertas، lit.  'الحرية') هي فلسفة سياسية تعتبر الحرية والسيادة الشخصية والحرية كقيم أساسية. يعتقد العديد من الليبرتاريين أن مفهوم الحرية يتوافق مع مبدأ عدم الاعتداء، والذي بموجبه يحق لكل فرد أن يعيش كما يختار، طالما أنه لا ينتهك حقوق الآخرين عن طريق استخدام القوة أو الاحتيال ضدهم.

لقد أثر الفكر الليبرالي بشكل كبير على تطور الليبرتارية. ويدافع أنصار التحررية عن توسيع الاستقلال الفردي وتقرير المصير السياسي، مع التأكيد على مبادئ مثل المساواة أمام القانون وحماية الحريات المدنية. وتشمل هذه الحريات حرية تكوين الجمعيات والتعبير والفكر والاختيار. بينما يدافعون بشكل عام عن الحرية الفردية ومعارضة السلطة، وسلطة الدولة، والحرب، والنزعة العسكرية، والقومية، يُظهر بعض الليبراليين اختلافات في مدى وطبيعة معارضتهم للهياكل الاقتصادية والسياسية السائدة.

تقدم المدارس الفكرية التحررية المتنوعة وجهات نظر متنوعة حول الأدوار المشروعة لكل من السلطة الحكومية وغير الحكومية. تم استخدام أنظمة تصنيف مختلفة للتمييز بين هذه الأشكال المتميزة من التحررية. لقد حدد الأكاديميون وجهات نظر تحررية محددة فيما يتعلق بطبيعة الملكية ورأس المال، وعادة ما يصنفونها على طول سلسلة متصلة من اليسار واليمين أو الاشتراكية والرأسمالية.

نظرة عامة

أصل الكلمة

بحلول عام 1796، اكتسب مصطلح الليبرالي معنى المدافع أو المدافع عن الحرية، للدلالة على وجه التحديد على مؤيد الجمهورية. ويتجلى هذا الاستخدام من خلال منشور لندن باكيت في 12 فبراير، والذي أفاد بما يلي: "خرج مؤخرًا 450 من الليبرتاريين الفرنسيين من سجن بريستول". عاد هذا المصطلح إلى الظهور في السياق الجمهوري عام 1802 ضمن نقد موجز لقصيدة كتبها "مؤلف جبير" وحافظ بعد ذلك على تطبيقه السياسي.

إن تطبيق المصطلح الليبرالي لوصف مجموعة متميزة من المواقف السياسية ينبع من المصطلح الفرنسي المشابه، التحرري. ظهر هذا المصطلح لأول مرة في رسالة كتبها الشيوعي التحرري الفرنسي جوزيف ديجاك عام 1857 إلى المؤيد للتبادلية بيير جوزيف برودون. استخدم ديجاك لاحقًا هذا المصطلح في دوريته الفوضوية، Le Libertaire, Journal du mouvement social (الليبرتارية: مجلة الحركة الاجتماعية)، والتي نُشرت في مدينة نيويورك في الفترة من 9 يونيو 1858 إلى 4 فبراير 1861. وفي منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر، بدأ سيباستيان فور، وهو شيوعي تحرري فرنسي آخر، في نشر نسخة جديدة من الحرية. تزامنت هذه الفترة مع تطبيق الجمهورية الفرنسية الثالثة لما يسمى بـ "القوانين الشريرة" (lois scélérates)، والتي حظرت المنشورات اللاسلطوية داخل فرنسا. تاريخيًا، كانت الليبرتارية غالبًا ما تكون مرادفة للفوضوية والاشتراكية التحررية.

في أواخر القرن العشرين، تبنى العديد من الأمريكيين الملتزمين بالمبادئ الليبرالية الكلاسيكية تسمية الليبراليين. ساهم موراي روثبارد بشكل كبير في تعميم مصطلح التحرري في هذا السياق، وبدأ نشر الأعمال التحررية في الستينيات. في سبعينيات القرن العشرين، قام روبرت نوزيك بتعزيز هذا الاستخدام في الخطاب الأكاديمي والفلسفي خارج الولايات المتحدة، ولا سيما من خلال منشوره عام 1974، الفوضى والدولة واليوتوبيا. كان هذا العمل بمثابة رد تعقيبي على أطروحة الليبرالي الاجتماعي جون راولز عام 1971، نظرية العدالة. طرح نوزيك في كتابه مفهوم الدولة الدنيا، مجادلًا بحتميتها وإمكانية ظهورها دون المساس بالحقوق الفردية.

التعريفات

بينما ظهرت التحررية في البداية كشكل من أشكال الفكر السياسي اللاسلطوي أو اليساري، فإن تطورها الحديث في الولايات المتحدة خلال منتصف القرن العشرين أدى إلى ارتباطها المشترك بالسياسة اليمينية. ونتيجة لذلك، استخدم العديد من المؤلفين وعلماء السياسة مخططات تصنيف متعددة للتمييز بين وجهات النظر التحررية بشأن الملكية ورأس المال، وعادة ما يتم مواءمتها على طول أطياف اليسار واليمين أو الاشتراكية الرأسمالية.

يدافع جميع الليبراليين عن الحقوق الفردية؛ ومع ذلك، فإن الليبراليين اليساريين يميزون أنفسهم من خلال تأييدهم لإعادة التوزيع العادل للموارد الطبيعية. يشمل هذا الطيف الأيديولوجي الفكر اللاسلطوي، والعديد من الفلسفات المناهضة للأبوية واليسار الجديد التي تعطي الأولوية للمساواة الاقتصادية، بالإضافة إلى الجيوليبرتارية، والسياسة الخضراء، والليبرتارية اليسارية الموجهة نحو السوق، ومدرسة شتاينر-فالنتين. تم وصف بعض المتغيرات التحررية، مثل الرأسمالية الأناركية، من قبل بعض الأكاديميين على أنها يمين متطرف أو يمين متطرف.

يُصنف الأفراد أحيانًا على أنهم "ليبراليون يمينيون"، عادة من قبل اليساريين أو غيرهم من الليبرتاريين الذين يحملون وجهات نظر أكثر ميلًا إلى اليسار، وكثيرًا ما يتنصلون من هذه التسمية بسبب انسجامها الملحوظ مع السياسة المحافظة والسياسة اليمينية، ويفضلون بدلاً من ذلك التعريف ببساطة على أنهم الليبراليين. ومع ذلك، فإن البعض، ولا سيما أولئك الذين يُعرفون بأنهم ليبراليون قديمون، يقبلون تصنيفهم ضمن اليمين السياسي. في الوقت نفسه، يتبنى بعض المدافعين عن السوق الحرة المناهضة للرأسمالية في الولايات المتحدة عن عمد تسمية اليساريين التحرريين، حيث يعتبرون أنفسهم جزءًا لا يتجزأ من حركة اليسار التحرري الأوسع.

تاريخيًا، كان المصطلح الليبرالي مرادفًا إلى حد كبير للفوضوية ويعتبر على نطاق واسع أحد مكونات اليسار، وهو تصور لا يزال قائمًا داخل اليسار التحرري، على النقيض من اليسار المعتدل (على سبيل المثال، الديمقراطية الاجتماعية) أو الاشتراكية الاستبدادية والدولتية. ولكن على مدار الخمسين عامًا الماضية، اتسع معناه، مما أدى إلى تبنيه من قبل مجموعات متنوعة أيديولوجيًا، والتي يُنظر إلى بعضها على أنها يمينية من قبل المستخدمين الأوائل لهذا المصطلح. وبالتالي، فإن الليبرالي يمكن أن يشمل الآن ماركسيي اليسار الجديد (الذين يرفضون الأحزاب الطليعية) بالإضافة إلى الليبراليين الراديكاليين أو الليبراليين المدنيين (الذين ينصب اهتمامهم الأساسي على الحريات المدنية). علاوة على ذلك، يستخدم بعض الليبراليين التسمية الاشتراكي التحرري للتخفيف من الدلالات السلبية المرتبطة بالفوضوية والتأكيد على روابطها بالاشتراكية.

كان ظهور إيديولوجيات السوق الحرة من جديد في منتصف وأواخر القرن العشرين مصحوبًا بنقاش كبير بشأن التسميات المناسبة للحركة. على الرغم من أن العديد من أنصار الحرية الاقتصادية يفضلون مصطلح الليبرالي، إلا أن بعض المحافظين من أنصار السوق الحرة يرفضونه نظرًا لارتباطاته المتصورة مع اليسار الجديد في الستينيات وتأثيراته على مذهب المتعة التحررية. تُظهر الحركة أيضًا خلافًا داخليًا بشأن تبني المحافظة كبديل. في حين أن الأفراد الذين يدافعون عن الحرية الاقتصادية والاجتماعية يمكن وصفهم تاريخيًا بأنهم ليبراليون، إلا أن هذه التسمية اكتسبت دلالات متناقضة مع الحكومة المحدودة، والضرائب المنخفضة، ومبادئ الدولة الدنيا التي دافعت عنها الحركة. وبالتالي، فإن التسميات البديلة لإحياء السوق الحرة تشمل الليبرالية الكلاسيكية، والليبرالية الاقتصادية، وليبرالية السوق الحرة، والليبرالية الجديدة. ومن بين هؤلاء، يتمتع الليبرالي أو التحرري الاقتصادي بأوسع قبول معاصر لوصف أتباع الحركة، مع تأكيد الأخير على التركيز الاقتصادي للأيديولوجية وتمييزها عن الليبرتاريين اليساريين الجدد.

على الرغم من أن الليبرتارية التاريخية والمعاصرة تظهر معارضة أساسية للسلطة الحكومية، إلا أن الأخيرة تستبعد بشكل ملحوظ السلطة التي تمارس من خلال رأسمالية السوق الحرة من هذا النقد. تاريخيًا، دافعت شخصيات مثل هربرت سبنسر وماكس شتيرنر عن حماية الحرية الفردية من سلطات الملكية الحكومية والخاصة. على العكس من ذلك، في حين يدين الليبراليون الأمريكيون المعاصرون الانتهاكات الحكومية للحريات الشخصية، فإن دعمهم للحريات يعتمد على تأكيدهم على حقوق الملكية الخاصة. هناك فكرة متكررة في الخطاب التحرري الأمريكي المعاصر وهي الدعوة إلى إلغاء أو خصخصة المرافق والاستحقاقات التي تسيطر عليها الحكومة.

بينما يتنصل العديد من التحرريين الأمريكيين المعاصرين من الطيف السياسي، وخاصة الانقسام بين اليسار واليمين، فقد تم وصف أشكال مختلفة من الليبرتارية في الولايات المتحدة، بما في ذلك الليبرتارية اليمينية، بأنها يمينية، أو يمين جديد، أو يمين متطرف، أو رجعي. على الرغم من أن بعض الليبرتاريين الأمريكيين، مثل هاري براون، وتيبور ماشان، وجاستن ريموندو، وليونارد ريد، ينكرون صراحة أي انتماء لأي من اليسار أو اليمين، فقد عبر ليبرتاريون أمريكيون آخرون عن المعارضة اليسارية المتأصلة في الليبرتارية للحكم الاستبدادي، مؤكدين أنها تشكل في الأساس موقفًا يساريًا. لقد طرح موراي روثبارد نفسه هذه الحجة سابقًا.

يتم تعريف الليبرتارية بشكل مختلف عبر الخطاب الأكاديمي والسياسي. وتصفه موسوعة ستانفورد للفلسفة بأنه منظور أخلاقي يؤكد على أن الأفراد يمتلكون ملكية ذاتية متأصلة والقدرة على اكتساب حقوق الملكية على الأصول الخارجية. يصفها المؤرخ التحرري جورج وودكوك بأنها فلسفة تشكك بشكل أساسي في السلطة وتعزز التحول المجتمعي من خلال الإصلاح أو الثورة. يعرّف الفيلسوف رودريك ت. لونغ الليبرتارية بأنها "أي موقف سياسي يدعو إلى إعادة توزيع جذري للسلطة من الدولة القسرية إلى جمعيات طوعية للأفراد الأحرار"، سواء كانت هذه الجمعيات تظهر كأسواق حرة أو تعاونيات مجتمعية. في الولايات المتحدة، يُعرّف الحزب الليبرالي التحررية بأنها الترويج إما للفوضى أو لحكومة ممولة طوعيًا تقتصر بشكل صارم على حماية الأفراد من الإكراه والعنف.

الفلسفة

تلاحظ موسوعة الإنترنت للفلسفة (IEP) أن التعريف السياسي لكلمة "التحرري" يظل موضوعًا مثيرًا للجدل، خاصة داخل الدوائر التحررية. على الرغم من هذا النقاش الداخلي، فإن المبدأ الأساسي لجميع الليبراليين هو مفهوم الاستقلال الشخصي، الذي يدعم دفاعهم عن الحريات المدنية وتقليص أو إلغاء سلطة الدولة. في حين أن الآخرين يصنفون في كثير من الأحيان على أنهم ليبراليون يساريون أو يمينيون، فإن أتباعهم عادة ما يعرّفون أنفسهم ببساطة على أنهم ليبراليون، مشيرين إلى أيديولوجيتهم على أنها ليبرتارية. ونتيجة لذلك، كثيرًا ما يصنف علماء السياسة والمؤلفون التحررية إلى مجموعات متميزة للتمييز بين وجهات النظر حول طبيعة الملكية ورأس المال. على وجه الخصوص، في الولايات المتحدة، يتبنى أنصار السوق الحرة المناهضة للرأسمالية عن وعي تسمية "اليساريين التحرريين" ويتحالفون مع حركة يسارية تحررية أوسع.

تفترض النظرية التحررية أن بعض الأنظمة المجتمعية تنشأ تلقائيًا من الإجراءات المستقلة للعديد من الأفراد، وليس من خلال التخطيط المركزي. تشمل الأمثلة التوضيحية للأنظمة المنسوبة إلى النظام التلقائي أو التنظيم الذاتي تطور الحياة، وتطور اللغة، والهياكل البلورية، والإنترنت، ويكيبيديا، ومجالس العمال، والأفقية، واقتصاديات السوق الحرة.

الليبرتارية اليمينية

على الرغم من أن الأكاديميين يستخدمون بشكل متكرر مصطلح "الليبرتارية اليمينية"، إلا أن أتباعها عادة ما يشيرون إليها ببساطة باسم "الليبرتارية". هذه الأيديولوجية، المتجذرة في أعمال المفكرين الأوروبيين مثل جون لوك، وفريديريك باستيات، وفريدريش هايك، ولودفيج فون ميزس، تطورت في الولايات المتحدة خلال منتصف القرن العشرين وهي الآن المفهوم الأكثر انتشارًا للتحررية. غالبًا ما يُعتبر روبرت نوزيك استمرارًا أو تطرفًا لليبرالية الكلاسيكية، ويبرز كواحد من أكثر الفلاسفة والاقتصاديين الأوائل تأثيرًا.

بينما يدافع الليبرتاريون اليساريون عن الحرية الاجتماعية، يقدر الليبرتاريون اليمينيون أيضًا المؤسسات الاجتماعية التي تدعم الظروف الرأسمالية. وهم يرفضون المؤسسات التي تعارض هذا الإطار، ويؤكدون أن مثل هذه التدخلات تشكل إكراهاً غير مبرر وتنتهك الحرية الاقتصادية. ضمن الليبرتارية اليمينية، يسعى الرأسماليون اللاسلطويون إلى القضاء التام على الدولة لصالح الأجهزة الأمنية الممولة من القطاع الخاص، في حين يدافع أنصار الدولة الحاكمة عن "دول الحراسة الليلية" التي تقيد الوظائف الحكومية فقط بحماية الحقوق الطبيعية، والتي تُفهم من حيث الملكية الذاتية أو الحكم الذاتي. علاوة على ذلك، أدى النقد الأوسع للديمقراطية وسلطتها وهياكلها القانونية إلى وجود ارتباطات بين الاستبداد التحرري والفكر التحرري اليميني.

الليبرتارية اليسارية

تشمل الليبرتارية اليسارية مبادئ تحررية تؤكد أن الموارد الطبيعية للأرض إما غير مملوكة أو مملوكة بشكل جماعي، وتعود ملكيتها لجميع الأفراد بطريقة متساوية. يؤكد الليبراليون اليساريون المعاصرون البارزون، بما في ذلك هيليل شتاينر، وبيتر فالنتين، وفيليب فان باريجس، ومايكل أوتسوكا، وديفيد إليرمان، أن الاستيلاء على الأراضي يجب إما أن يضمن بقاء "كافي وجيد" للآخرين أو أن يخضع للضرائب المجتمعية لتعويض التأثيرات الاستبعادية للملكية الخاصة. الليبراليون الاشتراكيون، الذين يشملون الفوضويين الاجتماعيين والفرديين، والماركسيين التحرريين، وشيوعيي المجالس، واللوكسمبورغيين، والدي ليونيين، يدافعون عن حق الانتفاع والعديد من النظريات الاقتصادية الاشتراكية، مثل الشيوعية، والجماعية، والنقابية، والتبادلية. تنتقد هذه المجموعات الدولة باعتبارها حامية للملكية الخاصة، وتجادل بأن الرأسمالية تنطوي بطبيعتها على عبودية الأجور وغيرها من أشكال الإكراه والهيمنة المشابهة لتلك التي تفرضها الدولة.

توجد وجهات نظر يسارية ليبرالية متنوعة بشأن الدولة، وتمتد من الدعوة إلى إلغائها الكامل إلى تأييد حكومة أكثر لامركزية ومحدودة مقترنة بالملكية الاجتماعية للاقتصاد. ويشير شيلدون ريتشمان من المعهد المستقل إلى أن بعض الليبراليين اليساريين يعطون الأولوية لإلغاء امتيازات الشركات على فرض قيود تنظيمية على ممارستها.

المتغيرات الأخرى

الأبوية التحررية هي مفهوم تم تطويره في العمل المشهور عالميًا الدفع من تأليف اثنين من الباحثين الأمريكيين، وعلى وجه التحديد، رجل الاقتصاد ريتشارد ثالر والفقيه كاس سانستاين. في كتابه التفكير السريع والبطيء، يقدم دانييل كانيمان نظرة عامة موجزة، موضحًا أن ثالر وسنشتاين يقترحان الأبوية التحررية، وهو إطار حيث يمكن للمؤسسات الحكومية وغيرها من المؤسسات دفع الأفراد نحو الاختيارات التي تتوافق مع رفاهيتهم على المدى الطويل. ويوضح كانيمان هذا بمثال تحديد الالتحاق بخطة التقاعد كخيار افتراضي، مشيرًا إلى أن حرية الفرد لا تتضاءل عن طريق الالتحاق التلقائي إذا احتفظ بالخيار البسيط المتمثل في الانسحاب. الدفع معروف كمساهمة كبيرة في الاقتصاد السلوكي.

تدمج الليبرتارية الجديدة التفاني الأخلاقي التحرري للحرية السلبية مع عملية إرساء مبادئ تقيد الحرية، بناءً على إجماع إجماعي حيث يتم النظر في جميع المصالح الفردية بشكل عادل. نشأت هذه الأيديولوجية في وقت مبكر من عام 1980، والتي عبر عنها في البداية الفيلسوف الأمريكي جيمس ستيربا من جامعة نوتردام. أشار ستيربا إلى أن الليبرتارية التقليدية تؤيد حكومة تقتصر مهمتها على الحماية ضد القوة والاحتيال والسرقة وإنفاذ العقود، وبالتالي تدعم ما يسمى بالحريات السلبية، على النقيض من مفهوم إشعياء برلين للحريات الإيجابية. لقد ميز هذا عن النموذج التحرري السابق لدولة الحراسة الليلية أو الملكية. أكد ستيربا أن تحقيق الحرية الكاملة لجميع الأفراد داخل المجتمع، كما يحددها هذا المثل الأعلى، أمر غير ممكن بطبيعته، نظرًا لأن الرغبات الإنسانية الفعلية والمحتملة تتباين كثيرًا. علاوة على ذلك، قال إن الحرية المطلقة من تدخل الآخرين أمر بعيد المنال لأي شخص في المجتمع. في عام 2013، أوضح ستيربا أن الالتزام الأخلاقي بمثل الحرية "السلبية" لا يستلزم وجود دولة حارس ليلي. وبدلاً من ذلك، فهو يفرض هيكلًا حكوميًا قويًا بما يكفي لضمان حد أدنى مرتفع نسبيًا من الحرية لكل فرد، وهو المستوى الذي سيتم اختياره من قبل الأشخاص الذين يستخدمون إجراءات راولز لاتخاذ القرار. وقد حدد الإطار السياسي الذي يبرره نموذج الحرية السلبية هذا بأنه الليبرتارية الجديدة.

تمثل الشعبوية التحررية توليفة من الأيديولوجيات السياسية التحررية والشعبوية. جيسي ووكر، الذي ساهم في المنشور التحرري السبب، يصف الشعبويين التحرريين بأنهم معارضون لكل من السلطة الحكومية الواسعة وغيرها من المؤسسات المركزية الكبيرة. وهم يدعون إلى تفكيك إعانات دعم الشركات، والمزايا، وعمليات الإنقاذ لتعزيز بيئة اقتصادية حيث لا تستطيع الشركات غير القادرة على تحقيق الربح من خلال خدمة المستهلكين استخلاص المكاسب من دافعي الضرائب.

التصنيف

في الولايات المتحدة، وعلى نحو متزايد في جميع أنحاء العالم، يُعد الليبرالي بمثابة تصنيف لموقف سياسي يتميز بالدعوة إلى الحكومة المحدودة، والليبرالية الثقافية، والمحافظة المالية ضمن أطياف سياسية ثنائية الأبعاد مثل مخطط نولان، الذي يحدد أيضًا المحافظ، والليبرالي، والشعبوي كنماذج أساسية. يدعو الليبراليون إلى تشريع الجرائم التي لا ضحايا لها، مثل استخدام الماريجوانا، ويعارضون في الوقت نفسه فرض ضرائب كبيرة والنفقات الحكومية على الرعاية الصحية والرعاية الاجتماعية والتعليم. كما يؤيد الليبراليون سياسة خارجية تقوم على عدم التدخل. وقد اكتسب المصطلح الليبرالي رواجًا في الولايات المتحدة، خاصة وأن المصطلح الليبرالي أصبح مرتبطًا بالتوجه السياسي الذي يفضل الإنفاق الحكومي المكثف على البرامج الاجتماعية. يمكن أيضًا أن تشير الليبرتارية إلى أيديولوجية فوضوية من القرن التاسع عشر أو شكل ليبرالي مؤيد للرأسمالية بشكل واضح ظهر في الولايات المتحدة.

تشير بيانات الاستطلاع إلى أن ما يقرب من ربع الأمريكيين يعتبرون ليبراليين. على الرغم من أن الكثيرين ضمن هذه الفئة الديموغرافية قد لا يلتزمون بإطار أيديولوجي صارم، فإن المصطلح الليبرتارية يشير عادةً إلى الشكل السائد من التحررية في الولايات المتحدة، وهو ما يمثل الفهم المشترك الليبرتارية داخل البلاد. يُشار إلى هذا المظهر الخاص في كثير من الأحيان باسم الليبرالية في مناطق أخرى، مثل أوروبا، حيث يختلف التفسير الشائع للليبرالية عن ذلك الموجود في الولايات المتحدة. أكاديميًا، يُشار أحيانًا إلى هذا المتغير على أنه الليبرتارية اليمينية، على النقيض من الليبرتارية اليسارية، حيث يعمل قبول الرأسمالية أو ملكية الأراضي الخاصة كخاصية فارقة رئيسية.

التاريخ

الليبرالية

يمكن تمييز المبادئ الأساسية للتحررية في مذاهب القانون الأعلى لليونانيين والإسرائيليين القدماء، وكذلك في حجج اللاهوتيين المسيحيين الذين أكدوا على القيمة الأخلاقية المتأصلة للفرد وافترضوا عالمًا ثنائيًا، عالم واحد ينتمي إلى الرب وبالتالي لا يمكن اختراقه لسيطرة الدولة. قام ديفيد بواز من معهد كاتو بدمج مقتطفات من Tao Te Ching في منشوره عام 1997، The Libertarian Reader، ولاحظ في مقال Encyclopædia Britannica أن لاوزي روج لسياسة "لا تفعل شيئًا" للحكام، معتقدًا أنه "بدون قانون أو إكراه، سيعيش الرجال في وئام". علاوة على ذلك، تشكل الفكر التحرري من خلال المناقشات المدرسية المتعلقة بالملكية الخاصة ومؤسسة العبودية. دافعت شخصيات مدرسية بارزة، بما في ذلك توماس الأكويني، وفرانسيسكو دي فيتوريا، وبارتولومي دي لاس كاساس، عن فكرة "السيطرة على الذات" باعتبارها حجر الزاوية لإطار يدعم الحقوق الفردية.

أظهرت بعض الطوائف المسيحية المبكرة، مثل الولدان، ميولًا تحررية. خلال القرن السابع عشر في إنجلترا، بدأت المفاهيم التحررية تتجمع في شكلها الحديث من خلال أعمال المستويين وجون لوك. بحلول منتصف القرن السابع عشر، كان يُطلق على أولئك الذين عارضوا السلطة الملكية اسم اليمينيون، أو يشار إليهم أحيانًا ببساطة باسم المعارضة أو الدولة، على عكس أنصار المحكمة.

شهد القرن الثامن عشر، الذي تزامن مع عصر التنوير، انتشارًا للإيديولوجيات الليبرالية عبر أوروبا وأمريكا الشمالية. استمدت المدارس الفكرية التحررية المتنوعة تأثيرًا كبيرًا من هذه المفاهيم الليبرالية. يفترض الفيلسوف رودريك ت. لونج أن الليبراليين يمتلكون "سلالة فكرية مشتركة - أو على الأقل متداخلة -"، مؤكدًا أنهم "يزعمون أن المسويين الإنجليز في القرن السابع عشر والموسوعيين الفرنسيين في القرن الثامن عشر من بين أسلافهم الإيديولوجيين؛ و... عادة ما يشتركون في الإعجاب بتوماس جيفرسون وتوماس باين".

مارس جون لوك تأثيرًا عميقًا على كل من الليبرالية والعالم المعاصر من خلال أعماله المنشورة قبل الثورة الإنجليزية عام 1688 وبعدها، وأبرزها رسالة تتعلق بالتسامح (1667)، ورسالتان عن الحكومة (1689)، ومقالة تتعلق بالفهم الإنساني (1690). في أطروحته عام 1689، أوضح لوك المبادئ الأساسية للنظرية السياسية الليبرالية: أن الحقوق الفردية تسبق السلطة الحكومية؛ وأن الوظيفة الأساسية للحكومة هي حماية الحقوق الشخصية وحقوق الملكية؛ وأن المواطنين لهم الحق في حل الحكومات التي تفشل في هذا الواجب؛ وأن الهيكل الحكومي التمثيلي يوفر الحماية الأكثر فعالية لهذه الحقوق.

استلهم إعلان استقلال الولايات المتحدة من فلسفة لوك، لا سيما في تأكيده: "لتأمين هذه الحقوق، يتم إنشاء الحكومات بين الرجال، وتستمد سلطاتها العادلة من موافقة المحكومين. وأنه عندما يصبح أي شكل من أشكال الحكم مدمرًا لهذه الغايات، فمن حق الشعب تغييره أو إلغاؤه". يشير المؤرخ الأمريكي برنارد بيلين إلى أنه أثناء الثورة الأمريكية وبعدها، "تم تحقيق الموضوعات الرئيسية لليبرتارية القرن الثامن عشر" من خلال إنشاء الدساتير وقوانين الحقوق والقيود على كل من السلطات التشريعية والتنفيذية، بما في ذلك القيود المفروضة على بدء الحرب.

افترض موراي روثبارد أن الأيديولوجية التحررية نشأت من المعارضة الليبرالية لـ "الدولة المركزية المطلقة والملك الذي يحكم بالحق الإلهي"، والذي حل محل النظام الراسخ لاحتكارات الأراضي الإقطاعية ولوائح النقابات الحضرية. امتدت هذه المعارضة أيضًا إلى الممارسات التجارية للدولة البيروقراطية والعسكرية المتحالفة مع التجار المفضلين. تضمنت الأهداف الأساسية لهؤلاء الليبراليين الأوائل الحرية الاقتصادية الفردية، والحريات الشخصية والمدنية، وإلغاء دين الدولة، والسعي إلى السلام كبديل للتوسع الإمبراطوري. كما أشار روثبارد أيضًا إلى وجهات النظر المماثلة التي اعتنقها معاصرو لوك، المساويون. بالإضافة إلى ذلك، أثرت رسائل كاتو الإنجليزية، التي نُشرت في أوائل القرن الثامن عشر، بشكل كبير على المستعمرين الأمريكيين، الذين أعادوا طبعها بسهولة، بعد أن حصلوا بالفعل على الاستقلال عن الأرستقراطية الأوروبية واحتكارات الأراضي الإقطاعية.

نشر توماس باين بشكل فعال المفاهيم الليبرالية من خلال نثر واضح وموجز، مما مكن عامة الناس من فهم الخطاب بين النخب السياسية. حقق عمله، Common Sense، شعبية هائلة، حيث بيع منه مئات الآلاف من النسخ وساهم بشكل كبير في انتشار هذه الأفكار. كشف تصور باين للملكية أيضًا عن "قلق تحرري" فيما يتعلق بالتخصيص غير العادل للموارد داخل الأنظمة الدولتية.

في عام 1793، قام ويليام جودوين بتأليف أطروحة فلسفية تحررية، تحقيق بشأن العدالة السياسية وتأثيرها على الأخلاق والسعادة، والتي انتقدت مفاهيم حقوق الإنسان والمجتمع التعاقدي المبني على اتفاقيات غامضة. قام جودوين بتوسيع الليبرالية إلى أقصى حدودها الفوضوية، داعيًا إلى رفض جميع المؤسسات السياسية والأطر القانونية والهياكل الحكومية والآليات القسرية، إلى جانب جميع أشكال الاحتجاج السياسي والتمرد. وبدلاً من الاعتماد على العدالة المؤسسية، اقترح جودوين أن الأفراد يجب أن يعززوا الاستقامة الأخلاقية في بعضهم البعض من خلال الإقناع غير الرسمي والعقلاني، وخاصة داخل الجمعيات التي يختارونها، وبالتالي تعزيز السعادة الشاملة.

الاشتراكية التحررية (1857–80s)

خلال منتصف القرن التاسع عشر، ظهرت التحررية كفلسفة سياسية مناهضة للاستبداد ومعادية للدولة، وترتبط عادةً باليسار السياسي، وتشمل الاشتراكيين والفوضويين (خاصة الفوضويين الاجتماعيين)، وعلى نطاق أوسع، الشيوعيين/الماركسيين التحرريين والاشتراكيين التحرريين. وبعيدًا عن الدعوة إلى إلغاء أو تقليص سلطة الدولة، كان هؤلاء الليبراليون يهدفون أيضًا إلى تفكيك الرأسمالية والملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. وبدلاً من ذلك، سعوا إلى الحد من نطاق وتأثير الملكية الخاصة في معايير حق الانتفاع، وتفضيل الملكية والإدارة المشتركة أو التعاونية، حيث نظروا إلى الملكية الخاصة في وسائل الإنتاج باعتبارها عائقًا أمام الحرية.

يُنسب الفضل إلى الفيلسوف الشيوعي اللاسلطوي جوزيف ديجاك باعتباره أول فرد يعرف نفسه على أنه ليبرالي. حدث هذا في رسالة عام 1857 إلى الفيلسوف التبادلي بيير جوزيف برودون، حيث أكد ديجاك أن "العامل ليس له الحق في الحصول على نتاج عمله، ولكن الحق في إشباع احتياجاته، مهما كانت طبيعتها". يشير المؤرخ اللاسلطوي ماكس نيتلو إلى أن مصطلح الشيوعية التحررية تم استخدامه لأول مرة في نوفمبر 1880 من قبل مؤتمر لاسلطوي فرنسي لتعريف عقائده بشكل أكثر دقة. بعد ذلك، في عام 1895، أطلق الصحفي الأناركي الفرنسي سيباستيان فور النشرة الأسبوعية Le Libertaire (The Libertarian).

شهدت الفترة الثورية الممتدة من 1917 إلى 1923 مشاركة لاسلطوية كبيرة في جميع أنحاء روسيا وأوروبا. تعاون الفوضويون الروس بشكل نشط مع البلاشفة خلال ثورتي فبراير وأكتوبر عام 1917. ومع ذلك، سرعان ما بدأت القوات البلشفية في وسط روسيا حملة لسجن أو قمع الفوضويين التحرريين، مما أجبر الكثيرين على البحث عن ملجأ في أوكرانيا. في أعقاب الدور الحاسم الذي لعبه الأناركي مخنوفشتشينا في صد الحركة البيضاء خلال الحرب الأهلية الروسية، انقلب البلاشفة لاحقًا ضد المخنوفيين، مما ساهم في تزايد الانقسام بين النقابيين اللاسلطويين والشيوعيين.

دفع ظهور الفاشية في جميع أنحاء أوروبا خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين الفوضويين إلى الانخراط في المقاومة ضد الفاشيين في مواقع مختلفة، بما في ذلك إيطاليا وفرنسا خلال أعمال الشغب في فبراير 1934، وإسبانيا. وفي أسبانيا، قاطع اتحاد العمل الوطني (CNT) الانتخابات في البداية، الأمر الذي ساهم عن غير قصد في النجاح الانتخابي الذي حققه جناح اليمين. ومع ذلك، فإن مشاركة الكونفدرالية اللاحقة في انتخابات 1936 كانت فعالة في إعادة الجبهة الشعبية إلى السلطة. وقد عجل هذا التحول السياسي بمحاولة انقلاب من قبل الطبقة الحاكمة، مما أدى مباشرة إلى الحرب الأهلية الإسبانية (1936-1939). وفقًا لمجموعة Gruppo Comunista Anarchico di Firenze، تقارب مصطلحا "الشيوعية التحررية" و"الشيوعية الأناركية" وأصبحا قابلين للتبادل داخل الحركة الأناركية العالمية خلال أوائل القرن العشرين، لا سيما بسبب ارتباطهما القوي بإسبانيا، حيث أصبحت الشيوعية التحررية في النهاية التسمية الأكثر استخدامًا.

تزامن ذروة تأثير الاشتراكية التحررية مع الثورة الإسبانية عام 1936، وهي الفترة التي قاد فيها الاشتراكيون التحرريون ما وصف بأنه "أكبر وأنجح ثورة ضد الرأسمالية على الإطلاق في أي اقتصاد صناعي". خلال هذه المرحلة الثورية، تم تجميع وسائل الإنتاج تحت سيطرة العمال، وشكلت التعاونيات العمالية البنية الأساسية للاقتصاد الناشئ. وثق جاستون ليفال أن الكونفدرالية الوطنية للعمال أنشأت اتحادًا زراعيًا في منطقة ليفانتي، والذي ضم 78% من الأراضي الزراعية الأكثر خصوبة في إسبانيا. دعم هذا الاتحاد الإقليمي عدد سكان يبلغ 1.650.000 فرد، 40% منهم يقيمون في 900 تعاونية زراعية في المنطقة، والتي تم تنظيمها بشكل مستقل من قبل نقابات الفلاحين. على الرغم من الأدلة التي تشير إلى ذروة الإنتاج الصناعي والزراعي في الأراضي التي يسيطر عليها الأناركيون في الجمهورية الإسبانية والانضباط العسكري المثالي للميليشيات الأناركية، فقد أرجع كل من الليبراليين والشيوعيين هزيمة الجمهورية في الحرب الأهلية الإسبانية إلى الطبيعة "الطائفية" للاشتراكيين التحرريين. ومع ذلك، فقد تم تحدي هذه الاتهامات من قبل الاشتراكيين التحرريين المعاصرين، بما في ذلك روبن هانل ونعوم تشومسكي، الذين أكدوا أن مثل هذه الادعاءات تفتقر إلى الدعم التجريبي الموضوعي.

في خريف عام 1931، أصدر المناضلون من النقابة العمالية الفوضوية الكونفدرالية العمالية "بيان الثلاثين". ومن بين الموقعين البارزين جوان بيرو، الذي شغل منصب الأمين العام للكونفدرالية من 1922 إلى 1923؛ أنخيل بيستانيا، الأمين العام للكونفدرالية في عام 1929؛ وخوان لوبيز سانشيز. دعا هذا الفصيل، المعروف باسم الثلاثية، إلى "الاحتمالية التحررية"، وهي استراتيجية سعت إلى تحقيق الأهداف الاشتراكية التحررية من خلال المشاركة داخل الهياكل الديمقراطية البرلمانية القائمة. بعد ذلك، في عام 1932، أسسوا الحزب النقابي، الذي خاض الانتخابات العامة الإسبانية عام 1936. أصبح الحزب جزءًا من الجبهة الشعبية، وهو ائتلاف يساري، وحصل على مقعدين في الكونجرس لبيستانيا وبينيتو بابون. في وقت لاحق، في عام 1938، قدم هوراسيو بريتو، الأمين العام للكونفدرالية الوطنية للعمل آنذاك، اقتراحًا للاتحاد الأناركي الأيبيري لإعادة تشكيل نفسه كحزب اشتراكي تحرري والمشاركة في الانتخابات الوطنية.

قام جورج فونتينيس بتأليف بيان الشيوعية التحررية في عام 1953 نيابة عن الاتحاد الشيوعي الليبرالي في فرنسا. تم التعرف على هذه الوثيقة كنص تأسيسي ضمن الاتجاه الأناركي الشيوعي المعروف باسم المنصة. في عام 1968، تم تأسيس أممية الاتحادات الأناركية خلال مؤتمر لاسلطوي دولي عقد في كارارا، إيطاليا، بهدف تعزيز التضامن التحرري. وكان هدفها المعلن هو تنمية "حركة عمالية قوية ومنظمة، تتفق مع الأفكار التحررية". في الوقت نفسه، في الولايات المتحدة، ظهرت الرابطة التحررية في مدينة نيويورك عام 1954. تطورت هذه المنظمة السياسية اليسارية التحررية من نادي الكتاب التحرري وتضم بين أعضائها شخصيات مثل سام دولجوف، راسل بلاكويل، ديف فان رونك، إنريكو أريجوني، وموراي بوكشين.

في أستراليا، شكلت حركة سيدني ثقافة فرعية فكرية يسارية في سيدني، نشطت منذ أواخر الأربعينيات إلى أوائل السبعينيات، والتي أصبحت مرتبطة بتسمية "ليبرتارية سيدني". ومن بين الشخصيات البارزة المرتبطة بالدفع جيم بيكر، وجون فلاوس، وهاري هوتون، ومارغريت فينك، وساشا سولداتو، وليكس بانينغ، وإيفا كوكس، وريتشارد أبليتون، وبادي ماكغينيس، وديفيد ماكينسون، وجيرمين جرير، وكلايف جيمس، وروبرت هيوز، وفرانك مورهاوس، وليليان روكسون. كان من بين المساهمين الفكريين الرئيسيين في مناقشات الدفع الفلاسفة ديفيد ج. إيفيسون، وجورج مولنار، ورولوف سمايلد، ودارسي ووترز، وجيم بيكر، كما هو موثق في مذكرات بيكر عام 1975 ليبرتاريون سيدني والدفع، المنشورة في الدورية التحررية Broadsheet. يمكن استخلاص رؤى حول قيمهم التحررية ونظريتهم الاجتماعية من منشوراتهم، والتي يمكن الوصول إلى بعضها عبر الإنترنت.

في عام 1969، قام دانييل جيران، الناشط الشيوعي اللاسلطوي الفرنسي، بتأليف مقال بعنوان "الماركسية التحررية؟" حيث درس الجدل التاريخي بين كارل ماركس وميخائيل باكونين داخل الأممية الأولى. كثيرًا ما تعتمد وجهات النظر الماركسية التحررية على كتابات ماركس وإنجلز اللاحقة، ولا سيما غروندريسه والحرب الأهلية في فرنسا.

الليبرتارية في الولايات المتحدة (1943–80s)

خلال منتصف القرن العشرين، بدأ المؤيدون الأمريكيون للرأسمالية اللاسلطوية والملكية في تبني مصطلح التحرري. يدافع أنصار الدولة الملكية عن "دولة الحراسة الليلية" التي تقصر الوظائف الحكومية فقط على تلك الأساسية لحماية الحقوق الطبيعية، والتي يُنظر إليها على أنها ملكية ذاتية أو استقلال ذاتي، في حين يقترح الرأسماليون اللاسلطويون استبدال جميع مؤسسات الدولة ببدائل خاصة.

خلال هذه الفترة، تم استخدام مصطلح "الليبرالي" بشكل متزايد من قبل عدد متزايد من الأفراد لمناصرة الرأسمالية عدم التدخل وحقوق الملكية الخاصة القوية، التي تشمل الأراضي والبنية التحتية والموارد الطبيعية. الموارد. ظهر هذا الانبعاث لليبرالية الكلاسيكية في الولايات المتحدة، والتي تسمى الليبرتارية، كرد فعل على التحول بين الليبراليين الأمريكيين الآخرين الذين تخلوا عن الليبرالية الكلاسيكية لصالح التقدمية والتدخل الاقتصادي في أوائل القرن العشرين، وخاصة بعد الكساد الكبير ومع ظهور الصفقة الجديدة.

ح. كان ل. مينكين وألبرت جاي نوك من أوائل الشخصيات البارزة في الولايات المتحدة التي عرّفت نفسها على أنها ليبرالية، واستخدمتها كمرادف لكلمة ليبرالية. وزعموا أن فرانكلين د. روزفلت قد خصص مصطلح ليبرالي لسياسات الصفقة الجديدة، التي عارضوها، وبالتالي تبنوا ليبرالية للإشارة إلى التزامهم بالليبرالية الكلاسيكية، والفردية، والحكومة المحدودة.

وفقًا لديفيد بواز، فإن ثلاث نساء في عام 1943 "نشرن كتبًا يمكن القول إنها أدت إلى نشوء الحركة التحررية الحديثة". كان كل من كتاب إيزابيل باترسون إله الآلة، واكتشاف الحرية للكاتبة روز وايلدر لين، والمنبع لإين راند، يدافعون بشكل فردي عن الفردية والرأسمالية. على الرغم من تأثيرهم، لم يستخدم أي من هؤلاء المؤلفين مصطلح "الليبرتارية" لوصف فلسفاتهم. وقد تنصل راند، على وجه الخصوص، من هذا التصنيف، واشتهر بإدانته للحركة التحررية الأمريكية الناشئة ووصفها بأنها "هيبيز اليمين". زعمت راند أيضًا أن الليبراليين استولوا على مبادئ فلسفتها الموضوعية بينما هاجموا في الوقت نفسه مكونات أخرى منها.

في عام 1946، أنشأ ليونارد إي ريد مؤسسة التعليم الاقتصادي (FEE)، وهي منظمة تعليمية أمريكية غير ربحية مكرسة لتعزيز مبادئ اقتصاد عدم التدخل، والملكية الخاصة، والحكومة المحدودة. وفقًا لجاري نورث، يعتبر اتحاد رجال الأعمال "جدًا لكل المنظمات التحررية".

شعر كارل هيس، الذي عمل ككاتب خطابات لباري غولدووتر وكان المؤلف الرئيسي لبرنامجي الحزب الجمهوري في عامي 1960 و1964، بخيبة أمل من السياسة التقليدية في أعقاب الانتخابات الرئاسية عام 1964، حيث هُزمت غولدووتر أمام ليندون جونسون. أسس بالتعاون مع زميله الاقتصادي في المدرسة النمساوية موراي روثبارد مجلة اليسار واليمين: مجلة الفكر التحرري، والتي نُشرت في الفترة من 1965 إلى 1968، بالتعاون مع جورج ريش وليونارد بي ليجيو. وفي عام 1969، قاموا بتحرير المنتدى الليبرالي، الذي غادره هيس في عام 1971.

تسببت حرب فيتنام في انقسام داخل التحالف الهش بين عدد متزايد من الليبراليين الأميركيين والمحافظين الذين دافعوا عن تقييد الحريات الفردية للحفاظ على المبادئ الأخلاقية. شارك الليبراليون المناهضون للحرب في حركات المقاومة والسلام، متحالفين مع مجموعات مثل طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي (SDS). خلال عامي 1969 و1970، خاطب هيس، جنبًا إلى جنب مع شخصيات مثل موراي روثبارد، وروبرت لوفيفر، ودانا روراباخر، وصموئيل إدوارد كونكين الثالث، وزعيم الحزب الديمقراطي الاشتراكي السابق كارل أوغليسبي، مؤتمرين. وحدت هذه التجمعات الناشطين من اليسار الجديد واليمين القديم، مما يشير إلى ظهور حركة تحررية ناشئة. انحرف روثبارد في النهاية عن اليسار، وانضم بدلاً من ذلك إلى حركة المحافظين القدماء النامية. وانتقد ميل هؤلاء الليبراليين إلى اللجوء إلى ""الأرواح الحرة"، وهم الأفراد الذين لا يرغبون في ممارسة السيطرة على الآخرين أو السيطرة على أنفسهم"، مقارنًا ذلك بـ "أغلبية الأمريكيين" الذين "قد يكونون ملتزمين صارمين، ويسعون إلى القضاء على المخدرات من مجتمعاتهم، ونبذ أولئك الذين يرتدون ملابس غير تقليدية". أكد روثبارد على الأهمية الإستراتيجية لهذا التمييز، مشيرًا إلى أن الفشل في إيصال الرسالة التحررية بشكل فعال إلى أمريكا الوسطى يمكن أن يؤدي إلى عزل "الأغلبية الضيقة". لا يزال يتم تمثيل هذه السلالة اليسارية التحررية من قبل أنصار كونكين، والمتبادلين المعاصرين مثل كيفن كارسون ورودريك تي لونج، وغيرهم من المؤيدين بما في ذلك غاري شارتييه، وتشارلز دبليو جونسون، وشيلدون ريتشمان، وكريس ماثيو شيبارا، وبراد سبانجلر.

تأسس الحزب التحرري في عام 1971 على يد مجموعة صغيرة بقيادة ديفيد نولان.

حققت التحررية المعاصرة شهرة أكاديمية كبيرة بعد نشر كتاب الفوضى والدولة واليوتوبيا للأستاذ بجامعة هارفارد روبرت نوزيك في عام 1974، والذي أكسبه جائزة الكتاب الوطني في عام 1975. كرد مباشر على نظرية التحرر لجون راولز العدالة، دافعت أعمال نوزيك عن دولة الحد الأدنى، والتي أطلق عليها أيضًا اسم "دولة الحراسة الليلية". افترض منطقه أن دولة الحد الأدنى تظهر دون انتهاك الحقوق الفردية، وأن التقدم من دولة الحد الأدنى إلى دولة الحد الأدنى هو ضرورة أخلاقية.

كان نشر المبادئ التحررية داخل الولايات المتحدة فعالاً بشكل ملحوظ، مما دفع بعض الأميركيين الذين لا يعرفون أنفسهم على أنهم ليبراليون إلى اعتناق وجهات نظر تحررية رغم ذلك. في أعقاب إحياء النيوليبرالية في سبعينيات القرن العشرين، توسعت هذه التحررية الأمريكية المعاصرة إلى ما هو أبعد من أمريكا الشمالية، وذلك بفضل جهود مراكز الأبحاث والمنظمات السياسية.

خلال مقابلة أجريت عام 1975 مع Reason، سعى حاكم ولاية كاليفورنيا رونالد ريجان إلى اجتذاب الليبراليين من خلال التأكيد على اعتقاده بأن "قلب وروح المحافظة هو التحررية". أيد رون بول، وهو جمهوري تحرري، محاولة ريغان الرئاسية عام 1980، وميز نفسه كواحد من المسؤولين المنتخبين الأوائل على المستوى الوطني لدعم الحملة، بعد أن قام بحملة نشطة لصالح ريغان في كل من عامي 1976 و1980. ومع ذلك، سرعان ما أصبح بول محبطًا من سياسات إدارة ريغان بعد انتخاب ريغان عام 1980، وتذكر نفسه لاحقًا باعتباره الجمهوري الوحيد الذي عارض مقترحات ميزانية ريغان في عام 1981. في الثمانينيات، انتقد الليبراليون الرئيس ريغان، و"اقتصاد ريغان"، وسياسات الإدارة، مستشهدين، من بين مخاوف أخرى، بتحول العجز التجاري الكبير للولايات المتحدة إلى ديون وطنية، مما جعل الأمة مدينة لأول مرة منذ الحرب العالمية الأولى في عهد إدارة ريغان. أكد روثبارد أن رئاسة ريغان شكلت "كارثة للتحررية في الولايات المتحدة"، في حين وصف بول ريغان نفسه بأنه "فشل ذريع".

بدءًا من السبعينيات، وسع هذا التكرار الليبرالي الكلاسيكي للليبرتارية نفوذه خارج الولايات المتحدة، مما أدى إلى تشكيل الأحزاب السياسية التحررية أو اليمينية التحررية في دول مثل المملكة المتحدة وإسرائيل وجنوب أفريقيا والأرجنتين والعديد من المناطق العالمية الأخرى.

الليبرتارية المعاصرة

الاشتراكية التحررية المعاصرة

شهدت الدول الغربية زيادة كبيرة في الاهتمام العام بالاشتراكية التحررية طوال الستينيات والسبعينيات. كان للأيديولوجيات الأناركية تأثير كبير في الثقافة المضادة في الستينيات، حيث شارك الأناركيون بنشاط في احتجاجات عام 1968، والتي شملت الانتفاضات الطلابية والعمالية.

تزامن تفكك الاتحاد السوفييتي، الذي دفع الكثيرين إلى التخلي عن الماركسية واشتراكية الدولة، مع زيادة ملحوظة في شعبية وتأثير الاشتراكية التحررية. حدث هذا الانبعاث جنبًا إلى جنب مع العديد من الحركات اليسارية التي ركزت على أجندات مناهضة الحرب والرأسمالية ومناهضة العولمة أو تغيير العولمة. اكتسب الفوضويون شهرة من خلال مشاركتهم في الاحتجاجات ضد تجمعات منظمة التجارة العالمية، ومجموعة الثماني، والمنتدى الاقتصادي العالمي. خلال هذه المظاهرات، انخرطت بعض الفصائل الفوضوية في اضطرابات مدنية، وتدمير الممتلكات، ومواجهات عنيفة مع سلطات إنفاذ القانون. غالبًا ما تم تنسيق هذه الإجراءات من قبل مجموعات مخصصة بلا قيادة ومجهولة تُعرف باسم الكتل السوداء. وشملت التكتيكات التنظيمية المبتكرة الأخرى الرائدة خلال هذه الفترة الثقافة الأمنية، ومجموعات التقارب، واستخدام التقنيات اللامركزية مثل الإنترنت. كان الحدث المهم في هذا العصر هو المواجهات التي وقعت في مؤتمر منظمة التجارة العالمية عام 1999 في سياتل. وفقا للباحث الأناركي الإنجليزي سايمون كريتشلي، "يمكن النظر إلى اللاسلطوية المعاصرة على أنها نقد قوي للليبرتارية الزائفة لليبرالية الجديدة المعاصرة. يمكن للمرء أن يقول أن اللاسلطوية المعاصرة تدور حول المسؤولية، سواء كانت جنسية أو بيئية أو اجتماعية واقتصادية؛ إنها تنبع من تجربة الضمير حول الطرق المتعددة التي يدمر بها الغرب الباقي؛ إنها غضب أخلاقي على عدم المساواة الصارخة، والإفقار، والفساد". الحرمان من الحقوق واضح للغاية محليا وعالميا." ربما كان الدافع وراء هذا التطور أيضًا هو "انهيار "الاشتراكية القائمة بالفعل" والاستسلام لليبرالية الجديدة للديمقراطية الاجتماعية الغربية".

منذ انتهاء الحرب الباردة، ظهرت تجربتان مهمتان على الأقل في الاشتراكية التحررية. وتشمل هذه انتفاضة زاباتيستا في المكسيك، والتي قام خلالها جيش زاباتيستا للتحرير الوطني بتسهيل إنشاء منطقة تتمتع بالحكم الذاتي داخل ولاية تشياباس المكسيكية. والثاني هو ثورة روج آفا في سوريا، والتي أدت إلى تشكيل الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا (AANES)، والتي تم تصورها على أنها "بديل اشتراكي تحرري لحدود الدولة الاستعمارية في الشرق الأوسط".

في عام 2022، تولى غابرييل بوريتش، وهو ناشط طلابي سابق واشتراكي تحرري، رئاسة تشيلي بعد فوزه في الانتخابات الرئاسية التشيلية لعام 2021 مع ائتلاف Apruebo Dignidad.

الليبرتارية المعاصرة في الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة، أشارت الدراسات الاستقصائية التي أجريت في عام 2006 تقريبًا إلى أن وجهات النظر السياسية وسلوكيات التصويت لـ 10% إلى أكثر من 20% من الناخبين الأمريكيين المؤهلين يمكن تصنيفها على أنها "محافظة ماليًا وليبرالية اجتماعيًا، أو تحررية". استند هذا التصنيف إلى تعريفات منظمي استطلاعات الرأي والباحثين لوجهات النظر التحررية باعتبارها محافظة ماليًا وليبرالية اجتماعيًا، وفقًا للتفسيرات الأمريكية الشائعة، والتي تتميز بمعارضة التدخل الاقتصادي الحكومي والدعوة إلى الحريات الشخصية الموسعة. وبحلول استطلاع أجرته مؤسسة غالوب عام 2015، ارتفعت هذه النسبة إلى 27%. أفاد استطلاع منفصل أجرته رويترز عام 2015 أن 23% من الناخبين الأمريكيين عرّفوا أنفسهم على أنهم ليبراليون، ويصل هذا الرقم إلى 32% بين الفئة العمرية 18-29 عامًا. عبر عشرين استطلاعًا للرأي حول هذا الموضوع على مدار ثلاثة عشر عامًا، لاحظت مؤسسة غالوب باستمرار أن الناخبين ذوي الميول التحررية يشكلون ما بين 17% و23% من الناخبين في الولايات المتحدة. ومع ذلك، كشف استطلاع بيو لعام 2014 أن 11% فقط من المشاركين يعتبرون ليبراليين ويفهمون معنى المصطلح.

في عام 2001، تم إنشاء مشروع الدولة الحرة، وهو مبادرة أمريكية للهجرة السياسية، بهدف جذب ما لا يقل عن 20 ألف ليبرالي للانتقال إلى دولة واحدة ذات كثافة سكانية منخفضة. وقد تم اختيار نيو هامبشاير لهذا الغرض عام 2003، بهدف تحويلها إلى معقل للمبادئ التحررية. اعتبارًا من مايو 2022، انتقل ما يقرب من 6,232 فردًا إلى نيو هامبشاير كجزء من مشروع Free State.

شهد عام 2009 ظهور حزب الشاي، وهي حركة سياسية أميركية تميزت بالدعوة إلى خفض الإنفاق الحكومي، وخفض الضرائب، وما تلا ذلك من انخفاض في الدين الوطني للولايات المتحدة وعجز الميزانية الفيدرالية. على الرغم من الاختلافات الواضحة عن المبادئ التحررية الأساسية في مجالات مثل التجارة الحرة، والهجرة، والقومية، والسياسة الاجتماعية، فقد تضمنت الحركة عنصرًا تحرريًا كبيرًا. أشارت دراسة استقصائية أجرتها مؤسسة Reason-Rupe في عام 2011 إلى أن 41 بالمائة ممن حددوا أنفسهم من أتباع حزب الشاي أظهروا ميولًا تحررية، بينما تم تحديد 59 بالمائة على أنهم محافظون اجتماعيًا. سُميت هذه الحركة تكريمًا لحزب شاي بوسطن، وتضمنت أيضًا خصائص شعبوية. بحلول عام 2016، نشرت مجلة بوليتيكو تقريرًا عن الانهيار الفعلي لحركة حفل الشاي، وأرجعت تراجعها جزئيًا إلى استيعاب مبادئها الأساسية في أجندة الحزب الجمهوري السائدة.

خلال الدورة الانتخابية لعام 2012، نجح المرشحون الرئاسيون الذين دافعوا عن مواقف مناهضة للحرب وتحرير المخدرات، بما في ذلك الجمهوري الليبرالي رون بول ومرشح الحزب الليبرالي غاري جونسون، في جمع ملايين الدولارات وحصلوا على ملايين الأصوات، على الرغم من معارضة الحزبين الجمهوري والديمقراطي لوصولهم إلى صناديق الاقتراع. رشح المؤتمر الوطني التحرري لعام 2012 جونسون وجيم جراي كتذكرة رئاسية للحزب، محققًا النتيجة الأكثر نجاحًا لترشيح رئاسي من طرف ثالث منذ عام 2000 وأعلى عدد من الأصوات في تاريخ الحزب التحرري. حصل جونسون على 1% من الأصوات الشعبية، بمجموع أكثر من 1.2 مليون صوت. أوضح جونسون هدفًا يتمثل في تأمين ما لا يقل عن 5 بالمائة من الأصوات، بهدف منح مرشحي الحزب الليبرالي حق الوصول العادل إلى صناديق الاقتراع والتمويل الفيدرالي، وبالتالي احتمال تفكيك نظام الحزبين السائد. رشح المؤتمر الوطني التحرري لعام 2016 جونسون وبيل ويلد كتذكرة رئاسية له، مما أسفر عن النتيجة الأكثر نجاحًا لترشيح رئاسي من طرف ثالث منذ عام 1996 وأعلى عدد من الأصوات في تاريخ الحزب التحرري. حصل جونسون على 3% من الأصوات الشعبية، حيث جمع أكثر من 4.3 مليون صوت. بعد المؤتمر الوطني التحرري لعام 2022، صعد تجمع ميزس، وهو فصيل ليبرالي قديم، ليصبح القوة المهيمنة داخل اللجنة الوطنية التحررية. علاوة على ذلك، فإن المبادئ التحررية اليمينية سائدة بشكل ملحوظ داخل حركة الميليشيات الأمريكية اليمينية المتطرفة، المرتبطة بالإيديولوجيات المتطرفة المناهضة للحكومة.

ميز ميلتون فريدمان، وهو خبير اقتصادي مرتبط بمدرسة شيكاغو للاقتصاد، بين العضوية الرسمية في الحزب التحرري الأمريكي والتعريف بأنه "تحرري بحرف صغير"، وهي تسمية أطلقها على الأفراد الذين اعتنقوا القيم التحررية أثناء انتمائهم إلى الحزب الجمهوري الأمريكي.

الليبرتارية المعاصرة في الأرجنتين

لقد حققت التحررية المعاصرة أهمية كبيرة في الأرجنتين، وحفزها بشكل خاص صعود خافيير مايلي وائتلافه "لا ليبرتاد أفانزا". تأسس الحزب الليبرالي في عام 2018، وقد حصل في البداية على الدعم من المثقفين الشباب وتطور بعد ذلك إلى كيان سياسي مهم. برز مايلي، الذي يعرّف نفسه على أنه "ليبرالي ليبرالي"، كشخصية عامة لهذه الحركة، حيث حولها من خطاب أكاديمي إلى ظاهرة سياسية قوية بلغت ذروتها بانتصاره الانتخابي في الانتخابات العامة الأرجنتينية عام 2023. تحالف لا ليبرتاد أفانزا التحرري.

يشير برنامج مايلي التحرري إلى انحراف جذري عن النماذج السياسية الأرجنتينية التقليدية. وتضمنت أجندته الاقتصادية تخفيضات كبيرة في الإنفاق الحكومي، وإلغاء العديد من الوكالات الفيدرالية، وتعزيز المنافسة على العملة عبر آليات السوق الحرة. إن الأسس الفكرية لليبرتارية مايلي متجذرة في الفكر الليبرالي الكلاسيكي، المستمدة من شخصيات مثل ميلتون فريدمان وموراي روثبارد، مع التركيز القوي على الحرية الاقتصادية الفردية والحد الأدنى من تدخل الدولة.

النقد

يشمل انتقاد التحررية أبعادًا أخلاقية واقتصادية وبيئية وواقعية وفلسفية. تنبع هذه الانتقادات في المقام الأول من اليسار السياسي وغالبًا ما تكون موجهة نحو تفسيرات أكثر تحفظًا للأيديولوجية التحررية. هناك حجة بارزة تفترض أن الليبرتارية تفتقر إلى نظرية واضحة المعالم للحرية. علاوة على ذلك، هناك من يؤكد أن رأسمالية عدم التدخل لا تؤدي دائمًا إلى نتائج مثالية أو ذات أقصى قدر من الكفاءة، كما أن مبادئها الخاصة بالفردية وإلغاء القيود التنظيمية لا تخفف بشكل فعال من استغلال الموارد الطبيعية.

يؤكد النقاد في كثير من الأحيان أن التحررية تدافع عن النزعة الفردية "الذرية"، التي تتجاهل التأثير الكبير للجماعات والمجتمعات في تشكيل الهوية الفردية. ردًا على ذلك، يدحض الليبراليون الترويج لمثل هذه النزعة الفردية، معتبرين أن الاعتراف بالاستقلالية الفردية وحمايتها لا يعني رفض الوجود المجتمعي. ويؤكدون أيضًا أن معارضتهم موجهة فقط إلى الانتماءات المجتمعية الإجبارية، مؤكدين أن الأفراد يجب أن يمتلكوا حرية الانفصال عن المجتمعات غير المرغوب فيها وإنشاء مجتمعات جديدة.

يصف علماء مثل كوري روبن أشكالًا معينة من التحررية بأنها أيديولوجية محافظة رجعية بشكل أساسي، تتماشى مع الأهداف المحافظة التقليدية من خلال الالتزام المشترك بدعم هياكل السلطة الهرمية والعلاقات الاجتماعية. في الوقت نفسه، افترضت نانسي ماكلين أن التحررية تمثل أيديولوجية يمينية متطرفة تعارض بشكل أساسي المبادئ الديمقراطية. يزعم ماكلين على وجه التحديد أن الشخصيات المتعاطفة مع التحررية، مثل تشارلز وديفيد كوخ، قد وظفت مساهمات غير معلنة في الحملة الانتخابية، وشبكة من المنظمات التحررية، والدعوة لتعيين قضاة ليبراليين مؤيدين للأعمال التجارية في الهيئات القضائية الفيدرالية وسلطات الولايات الأمريكية لمقاومة الضرائب، والتعليم العام، وتشريعات حماية العمل، واللوائح البيئية، وبرنامج الضمان الاجتماعي للصفقة الجديدة.

أكد الفيلسوف المحافظ راسل كيرك أن الليبراليون "لا يحملون أي سلطة، زمنية أو روحية" ويفشلون في "تبجيل المعتقدات والعادات القديمة، أو العالم الطبيعي، أو بلدهم، أو الشرارة الخالدة في زملائهم من البشر". وقد عارض أنصار الليبرالية هذا التأكيد من خلال التأكيد على تبجيلهم لمثل هذه التقاليد القديمة، في حين عارضوا في الوقت نفسه الإنفاذ القانوني لهذه الممارسات على الأفراد.

المراجع

المراجع

قائمة المراجع

"الليبرتارية." في Encyclopædia Britannica.

• "التحررية". الموسوعة البريطانية.
• جيمس فيزر؛ دودن، برادلي (محرران). "الليبرتارية." في موسوعة الإنترنت للفلسفة. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.موسوعة ستانفورد للفلسفة، آخر تعديل في 28 يناير 2019.