المانوية

المانوية (؛ الفارسية: آئين مانی، بالحروف اللاتينية: Āʾīn-i Mānī؛ الصينية: 摩尼教؛ بينيين: Móníjiào) ظهرت كدين عالمي بارز خلال القرن الثالث الميلادي، أسسه النبي الإيراني البارثي ماني (216–274) داخل الإمبراطورية الساسانية. افترضت عقيدتها علمًا كونيًا ثنائيًا معقدًا، موضحًا الصراع الدائم بين عالم النور الروحي الخيّر ومجال الظلام المادي الخبيث. أكد علم الكونيات هذا أنه على مدار تاريخ البشرية، ينفصل الضوء تدريجيًا عن العالم المادي ويعيد الاندماج في المجال الإلهي.

المانوية (; في الفارسية: آئین مانی، بالحروف اللاتينية: Āʾīn-i Mānī؛ الصينية: 摩尼教; pinyin: Móníjiào) كان دينًا عالميًا رئيسيًا تأسس في القرن الثالث الميلادي على يد النبي الإيراني البارثي ماني (216–274) في الإمبراطورية الساسانية. لقد قام بتدريس علم الكون المزدوج المتقن الذي يصف الصراع بين عالم النور الروحي الجيد وعالم الظلام المادي الشرير. من خلال عملية مستمرة في تاريخ البشرية، تتم إزالة الضوء تدريجيًا من عالم المادة وإعادته إلى عالم الإلهي.

صاغ ماني تعاليمه بهدف تجميع واستبدال وتجاوز "الحقائق الجزئية" الموجودة في العديد من الأنظمة العقائدية والأديان السابقة. وشملت هذه الأفلاطونية والمسيحية والزرادشتية والبوذية والمرقيونية واليهودية الهلنستية والحاخامية والغنوصية والدين اليوناني القديم والدين البابلي وأديان بلاد ما بين النهرين القديمة الأخرى والأسرار اليونانية الرومانية. اعتبرت بعض التقاليد المانوية ماني هو النبي النهائي، متبعًا شخصيات مثل زرادشت، وبوذا، ويسوع. يتألف القانون الكتابي المانوي من سبعة نصوص منسوبة إلى ماني، وقد تم تأليفها في الأصل باللغة السريانية. شملت الممارسات الأسرار المانوية الصلاة والصدقة والصوم. كان الوجود الجماعي يدور حول الاعتراف وتلاوة الترانيم.

وتميزت المانوية بمذهبها للخلاص الشامل وتركيزها القوي على التبشير النشط، وسرعان ما اكتسبت المانوية قوة جذب، وانتشرت عبر المناطق الناطقة بالآرامية، وحوض البحر الأبيض المتوسط، والشرق الأوسط. ازدهرت الديانة من القرن الثالث إلى القرن السابع الميلادي، وحققت شهرة عالمية، وأصبحت واحدة من أكثر الديانات انتشارًا جغرافيًا خلال أوجها. تم توثيق الهياكل الكنسية المانوية والنصوص المقدسة من الصين في الشرق إلى أيبيريا الرومانية في الغرب. قبل ظهور الإسلام، كانت المانوية لفترة وجيزة بمثابة المنافس الأيديولوجي الرئيسي للمسيحية الناشئة. ومع تعرضها للاضطهاد المتصاعد من قبل كل من الدولة الرومانية والكنيسة المسيحية الناشئة، اختفت إلى حد كبير من الأراضي الرومانية بحلول نهاية القرن السادس.

استمرت المانوية وتوسعت شرقًا. استمر وجودها التاريخي في غرب آسيا حتى قمعها من قبل حكام الخلافة العباسية اللاحقين في القرن العاشر. ومن خلال طرق التجارة والمساعي التبشيرية، وصلت المانوية إلى الصين التانغية في القرن السابع، وتطورت بعد ذلك إلى شكل محلي متميز. كانت بمثابة الدين الرسمي لخاجانات الأويغور حتى حل الخاجانات في عام 830. على الرغم من حظرها لاحقًا من قبل محكمة تانغ، إلا أن المانوية شهدت انتعاشًا في عهد أسرة يوان المنغولية خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر. أدى الاضطهاد المستمر من قبل الأباطرة الصينيين في النهاية إلى استيعاب المانوية في البوذية والطاوية قبل نهاية القرن الرابع عشر.

لا تزال العديد من المواقع المانوية التاريخية موجودة في الصين، ولا سيما معبد كاوآن في جينجيانغ، فوجيان. علاوة على ذلك، ربما كان للدين تأثير على الحركات اللاحقة خلال العصور الوسطى الأوروبية، مثل البوليسية، والبوغوميلية، والكاثرية. على الرغم من أن غالبية الكتابات المانوية الأصلية لم تعد موجودة، فقد تم الحفاظ على عدد كبير من الترجمات والأجزاء النصية.

المصطلحات

تمثل قواعد الإملاء المانوية تصحيحًا مفرطًا للمانوية، والتي نشأت من المصطلح اليوناني الكويني Μανιχαϊσμός(المانوية) من خلال شكلها اللاتيني المانوية. هذه الكلمة اليونانية مشتقة من Μανιχαῖος (Manikhaîos; 'Manichaeus')، تم العثور على تسمية لماني في السجلات التاريخية اليونانية.

في اللغة الإنجليزية، يُشار إلى الأفراد الذين يلتزمون بالمانوية باسم المانوية، أو المانوية، أو المانوية.

التاريخ

حياة ماني

ولد ماني، وهو إيراني، عام 216 م، إما داخل قطسيفون (المدائن في العراق حاليًا) أو بالقرب منها، وهي مدينة كانت تقع آنذاك ضمن الإمبراطورية البارثية. تشير مخطوطة كولونيا ماني إلى أن والدي ماني كانا ينتميان إلى الإلسيسايين، وهي طائفة يهودية مسيحية غنوصية.

ألف ماني سبعة أعمال، ستة منها مؤلفة باللغة السريانية الآرامية المتأخرة. العمل السابع، بعنوان شابوهراجان، كتبه ماني باللغة الفارسية الوسطى وقدمه شخصيًا إلى الإمبراطور الساساني شابور الأول. وبينما لا يوجد دليل قاطع يشير إلى التزام شابور الأول بالمانوية، فقد سمح بنشرها وامتنع عن اضطهاد أتباعها داخل حدود إمبراطوريته.

يفترض ميشيل تارديو أن ماني اخترع النص السرياني المتميز، والأبجدية المانوية، التي تم استخدامها في جميع النصوص المانوية المنتجة داخل الإمبراطورية الساسانية، والتي تشمل المؤلفات السريانية والفارسية الوسطى، وبشكل رئيسي في أعمال من خاقانية الأويغور. خلال تلك الحقبة، كانت الآرامية الشرقية الوسطى بمثابة اللغة الرئيسية في بابل، حيث عملت كلغة مشتركة إدارية وثقافية للإمبراطورية. تتألف هذه اللغة من ثلاث لهجات أساسية: الآرامية البابلية اليهودية، المرتبطة بالتلمود البابلي؛ Mandaic, central to Mandaeism; والسريانية، ويستخدمها المسيحيون المانيون والسريان.

مع توسع المانوية، حافظت الديانات الراسخة مثل الزرادشتية على مكانتها البارزة، بالتزامن مع التأثير الاجتماعي والسياسي المتزايد للمسيحية المبكرة. على الرغم من أن أتباعها أصغر نسبيًا، فقد حصلت المانوية على رعاية العديد من الشخصيات السياسية المؤثرة. بدعم من الإمبراطورية الساسانية، بدأ ماني المساعي التبشيرية. ومع ذلك، فإن عدم قدرته على الحصول على تأييد الملوك الفارسيين اللاحقين ومعارضة رجال الدين الزرادشتيين أدى إلى سجن ماني ووفاته في نهاية المطاف أثناء انتظار إعدامه في عهد الإمبراطور بهرام الأول. وتشير التقديرات إلى أن وفاته حدثت في الفترة ما بين 276 و277 م تقريبًا.

Influences

افترض ماني أن مذاهب بوذا، وزرادشت، ويسوع الناصري كانت غير مكتملة، مؤكدا أن وحياته الخاصة كانت تهدف إلى النشر العالمي وتشكل "دين النور" الجديد. تشير النصوص المانوية إلى أن ماني شهد الوحي في سن 12 و 24 عامًا، وخلال هذه الفترة طور عدم الرضا عن الإلسيسايين، الطائفة المسيحية اليهودية الغنوصية التي ولد فيها. يؤكد إيان جاردنر، في مؤسس المانوية، أن اليانية ربما أثرت على ماني، وعزا ذلك إلى الزهد الصارم والمبادئ المتميزة لمجتمع ماهافيرا، مما يشير إلى معقولية أقوى من تأثير التقاليد البوذية. في عام 1996، اقترح ريتشارد سي سي فاينز أن التأثيرات الجاينية المتنوعة، ولا سيما المفاهيم المتعلقة بوجود النفوس النباتية، هاجرت من أراضي كشاترابا الغربية إلى بلاد ما بين النهرين قبل أن يتم استيعابها في المذاهب المانوية. أثار اختيار ماني للملابس الملونة، غير التقليدية في عصره، مقارنات بين بعض الرومان بالساحر أو أمير الحرب الفارسي النمطي، مما أثار العداء داخل المجال اليوناني الروماني.

بدأ ماني مسيرته الوعظية في سن مبكرة، ومن المحتمل أن يستمد تأثيره من الحركات البابلية الآرامية المعاصرة مثل المندائية؛ عمليات الترحيل السري الآرامية للنصوص اليهودية المروعة غير القانونية المشابهة لتلك المكتشفة في قمران (على سبيل المثال، كتاب أخنوخ)؛ والمؤلف الغنوصي السرياني المزدوج برديسان الذي سبق ماني بجيل. أدى الاكتشاف اللاحق لمخطوطة كولونيا ماني إلى توضيح تأثير خلفيته مع الإلسيسايين على إنتاجه الأدبي.

أكدت عقيدة ماني أن روح الشخص الصالح تصعد إلى الجنة بعد الموت. على العكس من ذلك، فإن الروح التي تستسلم للرغبات الدنيوية - بما في ذلك الزنا، والإنجاب، وتراكم المواد، والزراعة الزراعية، والحصاد، واستهلاك اللحوم، وشرب الخمر - تتعرض للإدانة ومصيرها الانتقال من خلال سلسلة من الأشكال الجسدية المتنوعة.

تشير روايات السيرة الذاتية المحفوظة لابن النديم والعالم الفارسي البيروني إلى أن ماني، خلال شبابه، شهد وحيًا من كيان روحي. أشار بعد ذلك إلى هذا الكيان بتسميات مختلفة، بما في ذلك "التوأم" (الآرامية الإمبراطورية: ترجمته اللاتينية إلى اللغة الآرامية، بالحروف اللاتينية:Tāʾūmā; تلفظ [tɑʔwmɑ])، Syzygos (الكوينة اليونانية: σύζυγος, lit.  'معًا') كما هو موثق في مخطوطة كولونيا، "مزدوج"، أو "الملاك الحامي"، أو "الذات الإلهية". لقد نقلت له هذه الروح الحكمة، والتي حوّلها بعد ذلك إلى نظام ديني. يعود الفضل إلى "توأمه" في تسهيل تحقيق ماني لذاته. أكد ماني على هويته باعتباره معزى الحق، وهو الرقم الذي وعد به يسوع في يوحنا 14: 16 من العهد الجديد.

يلاحظ صموئيل إن. سي. ليو، وهو باحث بارز في المانوية، أن الوظائف اللاهوتية ليسوع ضمن العقيدة المانوية كانت معقدة بشكل ملحوظ:

سجل أوغسطينوس أيضًا إعلان ماني نفسه باعتباره "رسول يسوع المسيح". يقال إن التقليد المانوي افترض أن ماني هو تناسخ لمختلف الشخصيات الدينية من العصور السابقة، بما في ذلك بوذا وزرادشت ويسوع.

كما أشار أوغسطينوس أسقف هيبو إلى أن ماني أعلن نفسه "رسول يسوع المسيح". يُلاحظ أن التقليد المانوي ادعى أن ماني كان تجسيدًا لشخصيات دينية من العصور السابقة، بما في ذلك بوذا وزرادشت ويسوع نفسه.

معظم الفهم الحالي للمانوية مستمد من روايات المؤرخين المسلمين في القرنين العاشر والحادي عشر، مثل البيروني وابن النديم، اللذين ينسب كتابهما الفهرست بشكل ملحوظ إلى ماني التأكيد على أنه "خاتم الأنبياء". وفي السياق الإسلامي السائد في شبه الجزيرة العربية وبلاد فارس خلال تلك الحقبة، فمن المعقول أن المانويين أعلنوا في كثير من الأحيان أن ماني، وليس محمد، هو "خاتم الأنبياء" في جهودهم التبشيرية. ومع ذلك، بالنسبة لماني نفسه، فإن هذه العبارة المجازية لا تعني مكانته باعتباره النبي النهائي في الخلافة، كما هو الحال في اللاهوت الإسلامي. وبدلاً من ذلك، فقد دلت على الطبيعة الحاسمة لرسالته بالنسبة لأتباعه، الذين اعتبروها "ختمًا" نهائيًا.

اعتمدت كتب ماني المقدسة أيضًا على مصادر نصية أخرى، بما في ذلك كتاب أخنوخ اليهودي الآرامي، و2 أخنوخ، وكتاب العمالقة. استشهد ماني مباشرة بـ كتاب العمالقة وشرحه بالتفصيل، فحوله إلى ترجمة مانوانية مميزة أصبحت واحدة من النصوص السريانية الستة التأسيسية داخل المانوية. قبل القرن العشرين، لم تكن هناك طبعات أصلية من كتاب العمالقة المانوي موجودة، باستثناء إشارات مختصرة كتبها كتاب غير مانويين على مدى عدة قرون.

خلال القرن العشرين، تم اكتشاف أجزاء متفرقة من كل من كتاب العمالقة الآرامي الأصلي، الذي قام بتحليله ونشره جوزيف ميليك في عام 1976، ونظيره المانوي (الذي حلله ونشره والتر برونو هينينج في عام 1943). حدثت هذه الاكتشافات جنبًا إلى جنب مع مخطوطات البحر الميت في صحراء يهودا وبين النصوص المانوية من المملكة الأويغورية المانوية في توربان. لاحظ هينينج في تحليله لهذه الأجزاء ما يلي:

يشار إلى أن ماني، الذي نشأ وقضى معظم حياته في إحدى مقاطعات الإمبراطورية الفارسية، وكانت والدته تنتمي إلى عائلة بارثية مشهورة، لم يستفد من التقليد الأسطوري الإيراني. لم يعد هناك أي شك في أن الأسماء الإيرانية لسام وناريمان وما إلى ذلك، التي تظهر في النسختين الفارسية والسغديانية لكتاب العمالقة، لم تظهر في الطبعة الأصلية التي كتبها ماني باللغة السريانية.

يشير التحليل العلمي، الذي يقارن علم الكونيات المقدم في أسفار أخنوخ مع كتاب العمالقة والأسطورة المانوية، إلى أن علم الكونيات المانوية متجذر جزئيًا في الأوصاف الكونية التفصيلية الموجودة في الأدب الأخنوخي. يصور هذا الأدب كائنًا لاحظه الأنبياء أثناء صعودهم السماوي كملك متوج في أعلى السماوات. في الأساطير المانوية، تطور هذا الكيان، المسمى "ملك الشرف العظيم"، إلى إله يحرس الدخول إلى عالم النور، الواقع في السماء السابعة من العشرة. عبر كتاب أخنوخ الآرامي، وكتابات قمران، والجزء السرياني الأصلي من الكتب المانوية المقدسة التي استشهد بها ثيودور بار كوناي، يُشار إلى هذا الرقم باسم ملكا ربا دي إقارا ("ملك الشرف العظيم").

تشكل التطور الفكري لماني أيضًا من خلال كتابات البرديسان الغنوصي (154-222 م). بارديسان، الذي ألف أيضًا باللغة السريانية، عبّر عن رؤية عالمية ثنائية، تفسر الوجود من خلال التفاعل بين النور والظلام، وهو منظور متكامل مع العناصر اللاهوتية المسيحية.

يفترض ريتشارد فولتز التأثيرات البوذية على المانوية، مشيرًا بشكل خاص إلى رحلات ماني التبشيرية المبكرة إلى إمبراطورية كوشان، حيث تُنسب إليه العديد من اللوحات الدينية في باميان. يقول فولتز:

كانت التأثيرات البوذية مهمة في تشكيل الفكر الديني لماني. أصبح تناسخ الأرواح معتقدًا مانويًا، ويبدو أن البنية الرباعية للمجتمع المانوي، المقسمة بين الرهبان الذكور والإناث ("المختارين") والأتباع العلمانيين ("السامعين") الذين يدعمونهم، مبنية على بنية السانغا البوذية.

بدأ لوكاسيما، وهو راهب بوذي يقيم في كوشان في القرن الثاني، ترجمة الكتب المقدسة البوذية في الأرض النقية إلى اللغة الصينية قبل قرن تقريبًا من ظهور ماني. يؤكد بيتر برايدر أن النصوص المانوية الصينية الباقية غالبًا ما تتضمن مصطلحات بوذية مميزة مستمدة من كتب الأرض النقية، بما في ذلك عبارة "الأرض النقية" (الصينية: 淨土; بينيين: jìngtƔ) نفسها. ومع ذلك، أميتابها، "بوذا الضوء اللانهائي" والشخصية الأساسية للتبجيل في بوذية الأرض النقية، غائبة عن المانوية الصينية، ويبدو أن إلهًا مختلفًا قد حل محلها.

النشر

الإمبراطورية الرومانية

تم إدخال المانوية إلى روما عام 280 على يد الرسول بساتيق، الذي كان نشطًا سابقًا في مصر خلال عامي 244 و251. وبحلول عام 290، كان الدين مزدهرًا في منطقة الفيوم، وتم إنشاء الأديرة المانوية في روما بحلول عام 312، بالتزامن مع بابوية البابا ملتيادس.

بدأ اضطهاد المانويين في روما الإمبراطورية الساسانية عام 291، والتي تميزت باغتيال الرسول مار سيسين، بتنسيق من الإمبراطور بهرام الثاني، ومذبحة العديد من أتباعه. بعد ذلك، في عام 302، بدأت الدولة الرومانية أول رد رسمي وإجراءات تشريعية ضد المانوية في عهد الإمبراطور دقلديانوس. في مرسوم إمبراطوري بعنوان De Maleficiis et Manichaeis، والذي تم دمجه في Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum والموجه إلى حاكم أفريقيا، أعلن دقلديانوس:

أكد دقلديانوس أن المانويين قد أنشأوا طوائف جديدة وغير مسبوقة، وتحدوا المذاهب الراسخة وروجوا لمعتقداتهم الفاسدة. ووصفها بأنها نموات حديثة وحشية مصدرها الأمة الفارسية المعادية، وتتسلل إلى الإمبراطورية لارتكاب فظائع، وتعطيل النظام العام، وإلحاق ضرر جسيم بالمجتمعات المدنية. أعرب الإمبراطور عن قلقه من أنهم، مع مرور الوقت، سوف يفسدون الأفراد الأبرياء والمسالمين من خلال "العادات اللعينة والقوانين الفاسدة للفرس"، والتي تشبه "السم الخبيث". وبناءً على ذلك، أصدر عقوبات مشددة: حيث تم حرق مؤلفي هذه الطوائف وزعمائها، بالإضافة إلى "كتاباتهم البغيضة". واجه الأتباع المتمردون عقوبة الإعدام ومصادرة ممتلكاتهم للخزانة الإمبراطورية. كان من المقرر أن تتم مصادرة ممتلكات المسؤولين الحكوميين أو الأفراد ذوي المكانة الاجتماعية العالية الذين تبنوا هذه "العقيدة الفاضحة وسيئة السمعة التي لم يسمع بها من قبل" وأن يحكم عليهم بالعمل القسري في محاجر فاينو أو مناجم بروكونيسوس. واختتم دقلديانوس حديثه بالحث على اتخاذ إجراءات سريعة للقضاء على "طاعون الإثم" هذا منذ "أسعد العصور" في حكمه.

بحلول عام 354، قام هيلاري بواتييه بتوثيق الحضور الكبير للمانوية في بلاد الغال الرومانية. في عام 381، طلبت الفصائل المسيحية من الإمبراطور ثيودوسيوس الأول إلغاء الحقوق المدنية للمانويين. ابتداءً من عام 382، أصدر ثيودوسيوس الأول سلسلة من المراسيم الإمبراطورية التي تهدف إلى قمع المانوية وفرض العقوبات على أتباعها.

انتقل أوغسطينوس هيبو (354-430) من المانوية إلى المسيحية في عام 387. حدث هذا التحول في فترة تصاعد الاضطهاد، حيث كان الإمبراطور ثيودوسيوس الأول قد أصدر مرسومًا بإعدام جميع الرهبان المانويين في عام 382، ثم أعلن المسيحية كدين رسمي للدولة الرومانية في عام 391. ونتيجة لذلك، أدى الاضطهاد الروماني إلى القضاء على المانوية تقريبًا من أوروبا الغربية بحلول القرن الخامس. القرن السادس عشر ومن الأجزاء الشرقية من الإمبراطورية بحلول القرن السادس.

كما هو مفصل في اعترافاته، فإن أوغسطينوس هيبو، بعد حوالي تسع أو عشر سنوات من عمله "مستمعًا" داخل العقيدة المانوية، تحول إلى المسيحية وظهر كمعارض هائل للمانوية. معارضته، التي تم توضيحها في كتاباته ضد خصمه المانوي فاوستوس ميليف، نبعت من وجهة نظره بأن التركيز المانوي على المعرفة الخلاصية (الغنوص) كان سلبيًا بشكل مفرط وغير فعال في تعزيز التحول الشخصي.

يعكس أوغسطين أنه كان يعتقد سابقًا أن الخطيئة لا تنشأ من الفرد بل من طبيعة خارجية في الداخل. واعترف بأن هذا المنظور أثار كبريائه، مما سمح له بتجنب الاعتراف بالذنب أو الاعتراف بارتكاب مخالفات. لقد فضل أن ينسب أخطائه إلى "شيء مجهول" موجود بداخله ولكنه مختلف عن ذاته الحقيقية. ومع ذلك، فقد أدرك لاحقًا أن كفره كان خاصًا به تمامًا، مما خلق انقسامًا داخليًا، وأن خطيئته كانت مستعصية على الحل بشكل خاص لأنه فشل في اعتبار نفسه آثمًا.

تفترض الدراسات المعاصرة أن الأطر الفلسفية المانوية شكلت بشكل كبير العديد من مفاهيم أوغسطين اللاهوتية. وقد لوحظت هذه التأثيرات في فهمه لطبيعة الخير والشر، ومفهوم الجحيم، وتصنيف أتباعه إلى "المختارين"، و"السامعين"، و"الخطاة"، ونفوره من التجربة الإنسانية والنشاط الجنسي، وتطور لاهوته الثنائي.

آسيا الوسطى

كان أتباع المانوية موجودين في صغديا، وهي منطقة في آسيا الوسطى. بوغو قاغان (759–780)، الخاقان الأويغوري، تبنى المانوية في عام 763 بعد خطاب لاهوتي استمر ثلاثة أيام مع دعاة المذهب. أرسل المركز البابلي للدين كبار رجال الدين إلى الأويغور، وأصبحت المانوية بعد ذلك دين الدولة لمدة قرن تقريبًا حتى حل خاقانية الأويغور في عام 840.

جنوب سيبيريا

بعد غزو ينيسي قيرغيزستان لخاقانية الأويغور، توسعت المانوية شمالًا إلى جوف مينوسينسك. كشفت التحقيقات الأثرية في وادي أويبات عن بقايا المجمع المانوي، الذي يضم ستة معابد وخمسة مقدسات عنصرية، والتي أظهرت أوجه تشابه معمارية مع الإنشاءات الصغديانية الموجودة في توفا وشينجيانغ. خلال سبعينيات القرن الماضي، تم التنقيب عن معبد مانيخي، يعود تاريخه إلى القرنين الثامن والعاشر، في وادي بويور-سوخ، على بعد 90 كم من موقع أويبات. إل آر. فسر كيزلاسوف هذه الاكتشافات على أنها تثبت اعتماد المانوية كدين رسمي داخل خاقانية قيرغيزستان. ويدعم هذا التفسير أيضًا عدد محدود من المرثيات الخكاسية المانوية؛ علاوة على ذلك، أثرت الكتابة المانوية بشكل واضح على الكتابة الرونية الينيسي خلال مراحل تطورها اللاحقة. استمرت المانوية في جنوب سيبيريا حتى الغزو المغولي. بعد ذلك، ساهمت في التطور الثقافي لأتراك سايانو-ألتاي (بما في ذلك الألتايين والخاكا والتوفانيين)، جنبًا إلى جنب مع الخانت والسيلكوبس والكيتس والإيفينكس. ويتجلى هذا التأثير في المعتقدات اليومية لهؤلاء السكان الأصليين والبنية المعجمية للغاتهم.

الصين

في اتجاه الشرق، انتشرت المانوية عبر طرق التجارة، ووصلت إلى تشانغآن، العاصمة الإمبراطورية للصين التانغية.

في أعقاب أسرة تانغ، انخرطت بعض الفصائل المانوية في الانتفاضات الزراعية. وقد استخدم العديد من قادة المتمردين المعتقدات الدينية لتحفيز أتباعهم. خلال عهد سلالتي سونغ ويوان في الصين، استمرت التأثيرات المانوية المتبقية، مما ساهم في ظهور طوائف مختلفة، بما في ذلك العمائم الحمراء. في عهد أسرة سونغ، أطلق الصينيون على المانويين بازدراء اسم Chīcài shìmó (بالصينية: 吃菜事魔)، وهو مصطلح يشير إلى أولئك الذين "يمتنعون عن اللحوم ويعبدون الشياطين".

وفقًا فوزو تونغجي، وهو عمل تاريخي مهم عن اللغة الصينية البوذية التي جمعها علماء بوذيون بين عامي 1258 و1269، يبجل المانويون "بوذا الأبيض"، حيث يرتدي قادتهم أغطية رأس بنفسجية وأتباعهم يرتدون ملابس بيضاء. انخرط العديد من المانويين في تمردات ضد حكومة سونغ، والتي تم قمعها في النهاية. وفي وقت لاحق، قامت الحكومات المتعاقبة بقمع المانوية وأتباعها بشكل منهجي، مما أدى إلى حظر الديانة في الصين في عهد مينغ بحلول عام 1370. وعلى الرغم من الاعتقاد التاريخي بأن المانوية وصلت إلى الصين بحلول أواخر القرن السابع فقط، إلا أن الاكتشافات الأثرية الحديثة تشير إلى وجودها في المنطقة في وقت مبكر من النصف الثاني من القرن السادس.

خاجانات الأويغور البدوية، التي كانت موجودة منذ أقل من قرن. (744-840) في السهوب السيبيرية الجنوبية، أسست عاصمتها في مدينة أوردو-باليق المحصنة على نهر أورخون العلوي. بحلول أواخر عام 763، أُعلنت المانوية رسميًا دين الدولة في مملكة الأويغور. بعد ذلك، حظر بوكو تكين جميع الطقوس الشامانية التي كانت تمارس سابقًا. من المفترض أن رعاياه وافقوا على هذا المرسوم. وهذا ما تؤكده التقارير التي تشير إلى أن إعلان المانوية كدين للدولة قد قوبل بحماس كبير في أوردو-باليق. يسجل نقش منسوب إلى الخاقان نفسه تعهده لكبار الكهنة المانويين ("المنتخبين") بتنفيذ أوامرهم على الفور والاستجابة لطلباتهم. تم اكتشاف مخطوطة غير مكتملة في واحة تورفان تمنح لبوكو تكين اللقب zahag-i Mani ("انبثاق ماني" أو "سليل ماني")، وهي تسمية ذات مكانة عميقة بين المانويين في آسيا الوسطى.

على الرغم من التحول الظاهري للأويغور إلى المانوية، إلا أن بقايا ممارساتهم الشامانية السابقة استمرت. على سبيل المثال، في عام 765، بعد عامين فقط من تحولهم الرسمي، قامت قوات الأويغور بإشراك السحرة لإجراء طقوس محددة خلال حملة عسكرية في الصين. حافظ الأويغور المانويون أيضًا على تبجيل عميق للغابة المقدسة في أوتوكين. أدى هذا التحول الديني إلى زيادة كبيرة في إنتاج المخطوطات عبر حوض تاريم وقانسو (المنطقة الواقعة بين هضاب التبت وهوانغتو)، وهو الاتجاه الذي استمر حتى أوائل القرن الحادي عشر. انهارت خاقانية الأويغور لاحقًا في عام 840 بعد هجمات شنها ينيسي قيرغيزستان، مما أدى إلى تشكيل دولة الأويغور الجديدة كوتشو، وعاصمتها تأسست في مدينة قوتشو.

افترض الجاحظ (776-868 أو 869) أن المبادئ السلمية للمانوية ساهمت في أوجه القصور العسكرية اللاحقة للأويغور وتراجعهم في نهاية المطاف. ومع ذلك، فإن هذا التأكيد يواجه تحديًا بسبب التداعيات السياسية والعسكرية الفعلية لتحويلهم. بعد هجرة الأويغور إلى تورفان في القرن التاسع، احتفظت الطبقة الأرستقراطية في البداية بالمذاهب المانوية قبل أن تتبنى البوذية في النهاية. يمكن تمييز الأدلة على المانوية بين الأويغور في تورفان في الأجزاء الموجودة من المخطوطات المانوية الأويغورية. وفي الواقع، حافظت المانوية على تنافسها مع البوذية على النفوذ بين الأويغور حتى القرن الثالث عشر، حيث وجهت الغزوات المغولية في النهاية الضربة الحاسمة لوجودها.

التبت

انتشرت المانوية في التبت في عهد الإمبراطورية التبتية. بُذلت جهود كبيرة لتقديم هذا الدين إلى سكان التبت، كما يتضح من النص معايير الكتاب المقدس الأصلي (المنسوب إلى الإمبراطور التبتي تريسونج ديتسن). تنتقد هذه الوثيقة بشدة المانوية، وتؤكد أن ماني كان مهرطقًا مارس التوفيق بين الأديان، مما أدى إلى ظهور نظام لاهوتي متباين وغير أصيل.

إيران

سعى المانويون داخل إيران إلى دمج عقيدتهم إلى جانب الإسلام داخل الخلافة الإسلامية. توجد معلومات محدودة فيما يتعلق بالدين خلال القرن الأول للحكم الإسلامي. ومع ذلك، خلال فترة الخلافة المبكرة، اكتسبت المانوية العديد من الأتباع، مما أظهر جاذبية كبيرة داخل المجتمع الإسلامي، وخاصة بين النخبة. كان أحد الجوانب المحددة للمانوية التي لقيت صدى لدى الساسانيين هو تسمية آلهتها. أظهرت الأسماء التي أطلقها ماني على آلهة دينه أوجه تشابه مع أسماء آلهة الزرادشتية، على الرغم من تضمين بعض الكيانات الإلهية غير الإيرانية. على سبيل المثال، تم تسمية يسوع وآدم وحواء Xradesahr وGehmurd وMurdiyanag على التوالي. هذه التسميات المألوفة جعلت المانوية أقل غرابة بالنسبة للزرادشتيين. وبالتالي، أدت الطبيعة القهرية لمذاهبها إلى اعتناق العديد من الساسانيين لمفاهيمها اللاهوتية، حتى أن البعض تبنى معتقدات ثنائية.

لم تأسر المانوية سكان الإمبراطورية الساسانية فحسب، بل أسرت أيضًا حاكمها المعاصر شابور الأول. ووفقًا لدنكارد، كان شابور، ملك الملوك الأول، مشهورًا بسعيه واكتساب المعرفة المتنوعة. وإدراكًا لذلك، توقع ماني مدى تقبل شابور لمذاهبه. أثناء تقديمه لشابور، قدم ماني دينه بوضوح على أنه إصلاح لتعاليم زرادشت. أثار هذا الاقتراح اهتمام الملك بشكل كبير، حيث يتماشى تمامًا مع رؤية شابور لإنشاء إمبراطورية شاسعة احتضنت جميع الشعوب ومعتقداتهم المتنوعة. ونتيجة لذلك، انتشرت المانوية وازدهرت في جميع أنحاء الإمبراطورية الساسانية لمدة ثلاثة عقود. اعتذار عن المانوية، منسوب إلى ابن المقفع، دافع عن نشأة الكون الخيالية بينما انتقد الإيمان المتأصل في الإسلام والأديان التوحيدية الأخرى. كان لدى الطائفة المانوية تنظيم منظم، بما في ذلك قائد معين.

بعد وفاة شابور الأول، تضاءل التسامح مع المانوية. سمح ابنه وخليفته، هرمزد الأول، بالمانوية داخل الإمبراطورية، لكنه وضع أيضًا ثقة كبيرة في الكاهن الزرادشتي كارتير. بعد فترة حكم هرمزد القصيرة، اعتلى العرش أخوه الأكبر بهرام الأول. كان بهرام الأول يكن احترامًا كبيرًا لكارتير واعتنق المبادئ الدينية التي تختلف بشكل كبير عن مبادئ هرمزد وشابور الأول. وتحت تأثير كارتير، اكتسبت الزرادشتية قوة في جميع أنحاء الإمبراطورية، مما أدى في الوقت نفسه إلى إضعاف المانوية. وقام بهرام بعد ذلك بسجن ماني، الذي توفي في النهاية في الحبس.

العالم العربي

إن وجود المانوية في شبه الجزيرة العربية، بما في ذلك الحجاز ومكة، وتأثيرها المحتمل على تطور العقيدة الإسلامية، لا يزال غير مثبت في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، حيث لم يكن هناك وجود رسمي للمانوية في الحجاز. خلال الخلافة العباسية في القرن الثامن، كان المصطلح العربي الزنديق وصيغته الصفية الزندقة يشتمل على معاني مختلفة، على الرغم من أنها تشير في المقام الأول، أو على الأقل في البداية، إلى أتباع المانوية. تشير الروايات التاريخية إلى أن الخليفة المأمون سمح في القرن التاسع بوجود مجتمع مانوي.

واجه المانويون اضطهادًا كبيرًا خلال العصر العباسي المبكر. بدأ الخليفة المهدي، الحاكم العباسي الثالث، محاكم تفتيش تستهدف الثنائيين؛ تم إعدام المدانين بالهرطقة الذين رفضوا التراجع عن معتقداتهم. أنهى هارون الرشيد هذه الاضطهادات في ثمانينيات القرن الثامن الميلادي. وفي وقت لاحق، في عهد الخليفة المقتدر، هاجر العديد من المانويين من بلاد ما بين النهرين إلى خراسان هربًا من المزيد من الاضطهاد، مما أدى إلى نقل المركز الرئيسي للدين إلى سمرقند.

بكتيريا

ظهرت المانوية لأول مرة في باكتريا خلال حياة ماني. على الرغم من أن ماني نفسه لم يقم جسديًا، إلا أن ماني على وجه التحديد "استدعى مار عمو، المعلم، الذي كان يمتلك معرفة باللغة البارثية والكتابة، وكان على دراية جيدة بالنبلاء والشخصيات البارزة في تلك الأراضي..."

سافر مار عمو إلى الأراضي البارثية السابقة في شرق إيران، والتي تجاور باكتريا. وفقًا لنص فارسي مترجم، روى مار عمو: "عند الوصول إلى نقطة المراقبة في كوشان (باكتريا)، تجلت روح حدود المنطقة الشرقية كفتاة، تسأل: "عمو، ما هو هدفك؟ من أين وصلت؟" فقلت: أنا مؤمن، تلميذ ماني الرسول. ثم أعلن الروح: "لن أقبلك". "ارجع إلى أصلك."

على الرغم من رفض مار عمو الأولي، تشير الرواية إلى أن روح ماني ظهرت له فيما بعد، تحثه على المثابرة وتطلب منه قراءة فصل "جمع البوابات" من كنز الأحياء. بعد ذلك، ظهرت الروح مرة أخرى، وتحولت، وأعلنت: "أنا باج أرد، حرس حدود المنطقة الشرقية. قبولك من قبلي سيعني فتح بوابة الشرق بأكملها أمامك". يبدو أن هذه "الروح الحدودية" كانت إشارة إلى أردوكسو، وهي إلهة إيرانية شرقية محلية تحظى بالتبجيل على نطاق واسع في باكتريا.

التوفيقية والترجمة

أكدت المانوية أنها تقدم التعاليم النهائية وغير الفاسدة لآدم، وإبراهيم، ونوح، وزرادشت، وبوذا، ويسوع، والتي زعمت أنها تم تحريفها وسوء فهمها مع مرور الوقت. وبالتالي، مع توسع الدين، قام بدمج آلهة من أنظمة عقائدية أخرى، وقام بتكييفها لإدراجها في نصوصه المقدسة. ومن الجدير بالذكر أن الكتب المقدسة الآرامية الوسطى الشرقية التأسيسية تضمنت بالفعل روايات تتعلق بيسوع.

مع توسع المانوية شرقًا وترجمة كتبها المقدسة إلى اللغات الإيرانية، كثيرًا ما تم استيعاب تسميات الآلهة المانوية في تسميات يازاتا الزرادشتية. على سبيل المثال، يمكن تقديم أبا ḏəRabbūṯā ("أبو العظمة")، وهو إله النور المانوي الأعلى، في النصوص الفارسية الوسطى إما كترجمة حرفية، pīd ī wuzurgīh، أو عن طريق استبدال اسم الإله زوروان.

وبطريقة مماثلة، تمت إعادة تفسير الكيان المانوي البدائي ناشا قضماية ("الإنسان الأصلي") على أنه خليج أوهرمزد، مع رسم أوجه تشابه مع الإله الزرادشتي أوهرمزد. استمر هذا التكيف التوفيقي عندما واجهت المانوية البوذية الصينية. على سبيل المثال، المصطلح الآرامي الأصلي قِرَّيَ قاريا، للدلالة "الدعوة" من عالم النور إلى الأفراد الذين يسعون إلى الخلاص من عالم الظلام، تعادل في الكتب المقدسة الصينية مع غوانيين (觀音 أو أفالوكيتيفارا في اللغة السنسكريتية، وتعني "مشاهدة/إدراك الأصوات [من العالم]")، بوديساتفا الرحمة.

مارست المانوية تأثيرًا على بعض النصوص والتقاليد التأسيسية داخل الأرثوذكسية الأولية. وغيرها من الطوائف المسيحية المبكرة، وأثرت بالمثل على فروع مختلفة من الزرادشتية واليهودية والبوذية والإسلام.

الاضطهاد والقمع

بدأت الإمبراطورية الساسانية قمع المانوية. في عام 291، اشتد الاضطهاد داخل الإمبراطورية الفارسية، والذي تميز باغتيال الرسول سيسين على يد بهرام الثاني ومذبحة العديد من المانويين. بعد ذلك، في عام 296، أصدر الإمبراطور الروماني دقلديانوس مرسومًا يفرض حرق جميع القادة المانويين وكتبهم المقدسة، مما أدى إلى مقتل العديد من المانويين في جميع أنحاء أوروبا وشمال إفريقيا. استؤنفت الإجراءات التشريعية ضد المانوية في عام 372 في عهد فالنتينيان الأول وفالنس.

في عام 382، أصدر ثيودوسيوس الأول مرسومًا يأمر بإعدام جميع الرهبان المانويين. واجهت المانوية هجومًا واضطهادًا شديدين من كل من الكنيسة المسيحية والدولة الرومانية، مما أدى إلى القضاء عليها تقريبًا في أوروبا الغربية بحلول القرن الخامس ومن الجزء الشرقي من الإمبراطورية بحلول القرن السادس.

في عام 732، منع الإمبراطور شوانزونغ من تانغ المواطنين الصينيين من التحول إلى المانوية، واستنكرها باعتبارها عقيدة هرطقة تضلل الناس من خلال ربط نفسها زورا بالبوذية. ومع ذلك، سُمح للأتباع الأجانب بممارسة الدين دون عقوبة. بعد انهيار خاقانية الأويغور عام 840، والتي كانت الراعي الرئيسي للمانوية في الصين ودين الدولة الخاص بها، تم إغلاق جميع المعابد المانوية في الصين، باستثناء تلك الموجودة في العاصمتين وتاييوان، بشكل دائم. كان الصينيون ينظرون إلى هذه المعابد على أنها رموز للغطرسة الأجنبية. حتى المعابد التي سُمح لها في البداية بالبقاء مفتوحة تم إغلاقها في النهاية.

واجهت المعابد المانوية اعتداءات من السكان الصينيين، الذين قاموا بحرق الصور والأصنام داخل هذه المقدسات. واضطر الكهنة المانويون إلى اعتماد الهانفو، وهو ثوب صيني تقليدي، بدلاً من ملابسهم التقليدية، التي اعتبرت غير صينية. في عام 843، أمر الإمبراطور ووزونغ من تانغ بإعدام جميع رجال الدين المانويين كجزء من اضطهاد هويتشانغ للبوذية، مما أدى إلى مقتل أكثر من نصفهم. قامت السلطات بدمجهم قسراً في المظهر البوذي من خلال حلق رؤوسهم وإلباسهم زي الرهبان البوذيين قبل إعدامهم.

شارك العديد من المانويين في التمردات ضد أسرة سونغ. تم قمع هذه التمردات من قبل الصين السونغية، وعانى الدين بعد ذلك من القمع والاضطهاد في ظل جميع الحكومات المتعاقبة حتى أسرة يوان المنغولية. في عام 1370، حظرت أسرة مينغ رسميًا المانوية من خلال مرسوم إمبراطوري، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الكراهية الشخصية للإمبراطور هونغوو تجاه الإيمان. ومع ذلك، فقد أثرت معتقداتها الأساسية على مختلف الفصائل الدينية في الصين، بما في ذلك حركة اللوتس البيضاء.

تقترح ويندي دونيجر أن المانوية ربما استمرت في منطقة شينجيانغ حتى الغزو المغولي في القرن الثالث عشر.

واجه المانويون أيضًا فترة من الاضطهاد في ظل الخلافة العباسية في بغداد. في عام 780، بدأ الخليفة العباسي الثالث، المهدي، حملة تحقيقية استهدفت "الزنادقة الثنائية" أو "المانويين"، الذين يشار إليهم باسم الزندق. أسس منصب "سيد الزنادقة" (عربى: صاحب الزنادقة صاحب الزنادقة)، وهو مسؤول مكلف بتحديد والتحقيق في الثنائيين المشتبه بهم، الذين تم استجوابهم لاحقًا من قبل الخليفة. الأفراد الذين تثبت إدانتهم والذين يرفضون التخلي عن معتقداتهم يواجهون الإعدام.

وقد استمر هذا الاضطهاد في عهد خليفة المهدي، الخليفة الهادي، واستمر لفترة في عهد هارون الرشيد، الذي أنهاه في نهاية المطاف. ومع ذلك، خلال حكم الخليفة العباسي الثامن عشر المقتدر، هاجر العديد من المانويين، خوفًا من تجدد الاضطهاد، من بلاد ما بين النهرين إلى خراسان، مع ما يقرب من 500 متجمعين في سمرقند. وبالتالي، انتقل المركز الديني للمانوية لاحقًا إلى سمرقند، التي كانت بمثابة البطريركية الجديدة.

في القسطنطينية البيزنطية في القرن التاسع، ظلت المنشورات المانوية المكتوبة باللغة اليونانية متداولة، كما يتضح من البطريرك فوتيوس، الذي لخص وحلل نصًا لأجابيوس كان قد قرأه في مكتبته.

الحركات اللاحقة المرتبطة بالمانوية

خلال العصور الوسطى، صنفت الكنيسة الكاثوليكية بشكل جماعي العديد من الحركات الناشئة على أنها "مانوية" ثم اضطهدتها لاحقًا باعتبارها بدع مسيحية بعد إنشاء محاكم التفتيش عام 1184. ومن أبرز هذه الحركات كنائس الكاثار السائدة في أوروبا الغربية. تشمل المجموعات الإضافية، التي يطلق عليها أحيانًا "المانوية الجديدة"، الحركة البوليسية التي نشأت في أرمينيا والبوغوميلز الموجودين في بلغاريا وصربيا. يتجسد هذا التصنيف في نص الكاثار اللاتيني المنشور، Liber de duobus principiis (كتاب المبدأين)، والذي وصفه ناشروه بأنه "المانوية الجديدة". ومع ذلك، فإن غياب الأساطير المانوية أو المصطلحات الكنسية في الكتابات الموجودة لهذه المجموعات أدى إلى جدل تاريخي حول نسبهم المباشر من المانوية.

من المعقول أن المانوية مارست تأثيرًا على البوغوميل، والبوليسيانيين، والكاثار. ومع ذلك، فإن ندرة السجلات الباقية من هذه المجموعات تجعل أي صلة مباشرة بالمانوية ضعيفة. بغض النظر عن أساسها الواقعي، فإن اتهام المانوية كان يتم توجيهه في كثير من الأحيان إلى هذه الحركات من قبل معاصريهم الأرثوذكس، الذين سعوا في كثير من الأحيان إلى مواءمة البدع الناشئة مع تلك التي واجهها آباء الكنيسة الأوائل سابقًا.

ويظل من غير المحدد ما إذا كانت المذاهب الثنائية للبوليسيانيين، والبوغوميليين، والكاثار، بما في ذلك اقتناعهم بأن خالقًا شيطانيًا هو الذي خلق العالم، قد تأثرت بشكل مباشر بالمانوية. ومع ذلك، يبدو أن الكاثار قد أدمجوا المبادئ المانوية المتعلقة بالبنية الكنسية. علاوة على ذلك، ربما كان بريسيليان وأتباعه أيضًا عرضة للتأثيرات المانوية. ومن الجدير بالذكر أن المانويين كان لهم دور فعال في الحفاظ على العديد من النصوص المسيحية الملفقة، مثل أعمال توما، والتي ربما كانت ستضيع في التاريخ لولا ذلك.

التراث المعاصر

يتم الحفاظ على العديد من المواقع التاريخية المرتبطة بالمانوية في جميع أنحاء الصين، وتحديدًا في مقاطعات شينجيانغ وتشجيانغ وفوجيان. من بين هذه المباني، يعد معبد كاوآن هو الصرح المانوي الأكثر شهرة والمحفوظ جيدًا، على الرغم من ارتباطه التوفيقي لاحقًا بالبوذية. يواصل القرويون المقيمون بالقرب من كاوآن تبجيل ماني، وغالبًا ما لا يميزون كثيرًا بين ماني الذي تم تصوره على أنه بوذا وغوتاما بوذا. لا تزال هناك معابد إضافية مرتبطة بالمانوية قائمة في الصين، مثل معبد شوانزين، المعروف بشاهدته المميزة.

تنشر منصات رقمية معينة، بما في ذلك منتديات الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي، جوانب من التعاليم المانوية. وبينما يتعامل الأفراد مع هذه الموارد الإلكترونية، يستمر الاهتمام الأكاديمي بالمانوية بين العلماء وطلاب الدراسات الدينية والفنون.

في عام 2018، أُقيمت طقوس تذكارية للين دينغ 林瞪 (1003–1059)، وهو زعيم مانيشي صيني بارز من أسرة سونغ، في ثلاث قرى - باييانغ 柏洋村، وشانغوان 上萬村، وتاهو 塔後村 - داخل بلدة باييانغ، مقاطعة شيابو. فوجيان.

التعاليم والمعتقدات

عام

واجهت عقيدة ماني مشكلة الشر من خلال طرح إطار نظري ينكر القدرة الإلهية المطلقة، ويقترح بدلًا من ذلك وجود قوتين إلهيتين متعارضتين. يتميز اللاهوت المانوي بشكل أساسي بمفهوم ثنائي للخير والشر. من الأمور المركزية في المانوية هو الاقتناع بأن قوة خيرة قوية (ولكن ليست كلية القدرة) (الله) تتنافس دائمًا مع قوة شريرة أبدية (الشيطان). وبالتالي يتم فهم الإنسانية والكون والروح الفردية على أنها منتجات ناشئة لهذا الصراع الكوني بين مبعوث الله، الإنسان البدائي، والشيطان.

يتم تصور الفرد البشري على أنه ساحة لهذه القوى المتعارضة، حيث تخضع الروح، التي تحدد هوية الشخص، لتأثيرات من النور والظلام. ويمتد هذا الصراع الكوني عالميًا، ولم يكن الجسد البشري -مع الأرض نفسها- يعتبر شريرًا بطبيعته؛ بل كان من المفهوم أن كلاهما يجسد جوانب النور والظلام. وبالتالي، تم تفسير الظواهر الطبيعية، مثل هطول الأمطار، على أنها مظاهر مادية لهذا الصراع الروحي الأساسي. ومن ثم، فقد أخذت العقيدة المانوية في الاعتبار وجود الشر من خلال اقتراح خلق معيب، وهي عملية لم يلعب فيها الله أي دور، بل نتجت بدلاً من ذلك عن صراع الشيطان ضد الله.

نشأة الكون

تفترض المانوية صراعًا ثنائيًا معقدًا بين عالم النور الروحي وعالم الظلام المادي. تم تسمية الكيانات الموجودة في كل من العوالم المضيئة والمظلمة على وجه التحديد. توضح المصادر الواسعة المذاهب المانوية. من بين هذه الأجزاء، هناك قطعتان من الكتاب المقدس تعتبران أكثر تمثيلات الكتابات الأصلية أصالةً في لغاتهما الأصلية: اقتباس سرياني من القرن الثامن لثيودور بار كوناي، وهو مسيحي من كنيسة المشرق، تم العثور عليه في مدرسته السريانية المعروفة باسم كتابة دي سكوليون؛ والمقاطع الفارسية الوسطى من شابوهراجان لماني، وهو عبارة عن خلاصة وافية لتعاليم ماني لشابور الأول، والتي تم اكتشافها في توربان.

وبالاعتماد على هذه المصادر وغيرها، بما في ذلك أكتا أرشيلاي وأعمال ألكسندر ليكوبوليس، وتيطس من بصرى، وسيفيروس الأنطاكي، وثيودوريت، والقديس أوغسطينوس من هيبو، صاغ جوناس هانز وصفًا شاملاً لـ نشأة الكون المانوية. يعرض القسم التالي تفاصيل التعداد الكامل للآلهة المانوية. تتكشف الرواية المانوية عن نشأة الكون عبر ثلاث مراحل متميزة:

الخليقة الأولى

في البداية، تم فصل الخير والشر إلى مجالين مختلفين تمامًا: عالم النور (بالصينية: 明界)، الذي يحكمه أبو العظمة وشيخينا الخمسة (يمثلون الصفات الإلهية للنور)، وعالم الظلام، الذي يرأسه ملك الظلام. في الماضي البعيد، أدركت مملكة الظلام عالم النور، ورغبت فيه، ثم شنت هجومًا بعد ذلك. أبو العظمة، الذي بدأ أول "دعوات" أو "خلقات" من بين الثلاثة، استدعى أم الحياة، التي أرسلت ابنها، الرجل الأصلي (الآرامية الإمبراطورية: ناسا قاتماية)، لمواجهة قوى الظلام الغازية، ومن بينها شيطان الجشع.

تم تجهيز الرجل الأصلي بخمسة دروع ضوئية متميزة، والتي كانت عبارة عن انعكاسات للشيخينات الخمسة. خلال الصراع اللاحق، فقد هذه الدروع لقوى الظلام. تتميز هذه الخسارة بأنها "طعم" استراتيجي مصمم لخداع الكيانات المظلمة التي امتصت الضوء بشراهة. عند الاستيقاظ، وجد الرجل الأصلي نفسه متورطًا في قوى الظلام.

الخليقة الثانية

وبعد ذلك، بدأ أبو العظمة الخليقة الثانية. استدعى الروح الحي الذي بدوره دعا أبنائه والإنسان الأصلي. بعد ذلك، أصبح مفهوم "الدعوة" نفسه إلهًا مانويًا متميزًا. "الجواب" تجسد أيضًا كإله مانوي آخر، منبثق من الإنسان الأصلي ومنطلقًا إلى عالم النور. بدأت أم الحياة، والروح الحي، وأبناء الروح الحي الخمسة في خلق الكون، مستخدمين أجساد الكيانات الخبيثة من عالم الظلام والنور الذي استهلكوه. أدت هذه العملية إلى تكوين عشر سموات وثمانية أرضين، تتكون كل منها من اندماجات متنوعة من الكائنات المادية المظلمة والنور المبتلع. الشمس والقمر والنجوم كلها تشكلت من الضوء المستعاد من عالم الظلام. يُنظر إلى الدورة القمرية، وتحديدًا تزايد القمر وتضاءله، على أنها "امتلاء القمر بالضوء"، والذي ينتقل بعد ذلك إلى الشمس، ويجتاز درب التبانة، ويعود في النهاية إلى عالم النور.

الخليقة الثالثة: إغواء الأرشون

بدأ أبو العظمة الخليقة الثالثة، والتي تم خلالها تعليق الشياطين الهائلة، التي تم تحديدها على أنها أرشون في رواية بار كوناي، فوق السماء. تم بعد ذلك استرجاع الضوء من الأشكال الجسدية للكيانات الخبيثة والشياطين من خلال الاستحضار الاستراتيجي لجشعهم، وذلك باستخدام تمثيلات مغرية للكائنات المضيئة مثل الرسول الثالث وعذارى النور. يشير تفسير أوغسطينوس هيبو للنصوص المانوية إلى أن عذارى النور استخرجن الضوء من كل من الإناث والذكور من خلال الظهور كـ "أولاد بلا لحى" و"عذارى جميلات". على العكس من ذلك، تصف روايات أخرى، مثل كتاب الهند للبيروني وكتاب أفرام السوري دحض ماني، الأسطورة بأنها تصور كيانًا واحدًا عابرًا جنسيًا أو مخنثًا، عذراء النور، المسؤولة عن الإغواء؛ تصور الإصدارات البديلة عدة كيانات عديمة الجنس يشار إليها باسم المحاربين اللامعين. ومع ذلك، فور طرد الضوء من أجسادهم، ثم ينزل بعد ذلك إلى الأرض (وهو ما يظهر أحيانًا في شكل عمليات إجهاض، وهو مفهوم مرتبط بأصل الملائكة الساقطة في الأساطير المانوية)، استمرت الكيانات الخبيثة في استهلاك أكبر قدر ممكن منه للاحتفاظ بالنور داخل نفسها. لقد تناولت هذه الكائنات الخبيثة كميات كبيرة من النور، وانخرطت في الإنجاب، وبالتالي أنجبت آدم وحواء. بعد ذلك، أرسل أبو العظمة يسوع البهاء ليوقظ آدم ويكشف عن الأصل الحقيقي للنور المحصور في شكله المادي. ومع ذلك، فقد تناسل آدم وحواء أيضًا، وأنجبا المزيد من البشر، وبالتالي أدى إلى إدامة حبس الضوء داخل أجساد البشر عبر العصور التاريخية. يمثل ظهور النبي ماني مسعى لاحقاً من قبل عالم النور ليكشف للبشرية عن المنبع الحقيقي للتألق الروحي المسجون داخل وجودهم الجسدي.

علم الكونيات

خلال القرن السادس، تصور العديد من المانويين الأرض على أنها مستطيلة متوازية ومغطاة بجدران بلورية، تعلوها ثلاث قباب سماوية، مع وجود القبتين التاليتين فوق القبتين السابقتين ويتجاوز حجمهما، على التوالي. ترمز هذه الهياكل إلى "السماوات الثلاث" كما هو مفهوم في التقاليد الدينية الكلدانية.

نظرة عامة على الكيانات والأحداث في الأساطير المانوية

منذ أن بدأها ماني، دأبت المانوية على دمج عرض متقن للآلهة والأحداث الكونية ضمن إطارها العالمي الشامل. تتم إعادة صياغة هذه الآلهة المتطابقة باستمرار عبر كل مجال لغوي وجغرافي توسعت إليه المانوية، سواء من خلال اللغة السريانية الأصلية التي استشهد بها ثيودور بار كوناي، أو التسميات اللاتينية التي قدمها القديس أوغسطين من Epistola Fundamenti لماني، أو الترحيلات الفارسية والصينية التي تم اكتشافها مع انتشار المانوية شرقًا. على الرغم من أن النصوص السريانية الأصلية حافظت على أوصاف ماني الأولية، إلا أن الترجمات اللاحقة إلى لغات وسياقات ثقافية متنوعة ولدت مظاهر إلهية غير موجودة بطبيعتها في الأعمال السريانية التأسيسية. ومن الجدير بالذكر أن الترجمات الصينية تظهر طابعًا توفيقيًا واضحًا، حيث تتضمن في كثير من الأحيان وتكيف المصطلحات السائدة في البوذية الصينية.

عالم النور

• أبو العظمة (بالسريانية: Arabic dulce صالونة أبا dəRabbūṯā; الفارسية الوسطى: pīd ī wuzurgīh، أو الإله الزرادشتي Zurwān؛ Translation">lit. "ألوهية النور غير المسبوقة" أو 薩緩 lit.'Zurvan')
  • وجوهه الأربعة (اليونانية: ὁ τετραπρόσωπος πατήρ τοῦ μεγέθους؛ الصينية: 四寂法身; lit. 'أربعة دارماكاياس صامتة')
    • اللاهوت (الفارسية الوسطى: yzd; البارثية: bg'; الصينية: 清净)
    • الخفيف (الفارسية الوسطى والبارثية: rwšn؛ الصينية: 光明)
    • القوة (الفارسية الوسطى: zwr; البارثية: z'wr'; الصينية: 大力)
    • الحكمة (الفارسية الوسطى: whyh; البارثية: jyryft; الصينية: 智慧)
  • شيخيناته الخمسة (بالسريانية: الأخير دا, lit.'خمسة أشياء عظيمة'):

• الروح العظيمة (الفارسية الوسطى: Waxsh zindag, Waxsh yozdahr; اللاتينية: Spiritus Potens)

الخليقة الأولى

• أم الحياة (بالسريانية: الأخير lang="zh">善母佛; lit. "الأم الطيبة بوذا")
• يتم التعرف على الكيان المعروف باسم الرجل الأول بأشكال لغوية مختلفة: في السريانية 면띴 (Nāšā Qaḏmāyā)، وفي الفارسية الوسطى خليج أوهرمزد (مرتبط) مع إله النور والخير الزرادشتي)، وباللاتينية باسم Primus Homo. يرتبط هذا الرقم أيضًا بمفهوم
  • الموسم الأول، والذي يتم تقديمه باللغة الفارسية الوسطى باسم hndyšyšn nxwysṯyn وفي اللغة الصينية باسم 先意، ويعني حرفيًا "الفهم الأول" (مضاءة.).
  • يرتبط الرجل الأول بـ أبنائه الخمسة، الذين يمثلون عناصر الضوء الخمسة. يُشار إليها باللغة البارثية باسم panj rōšn، وفي اللغة الفارسية الوسطى باسم Amahrāspandān، وفي الصينية باسم 五明子. أحد هذه العناصر هو
    • الأثير، والمعروف باللغة البارثية باسم ardāw، وفي الفارسية الوسطى باسم frâwahr، وفي الصينية باسم 氣.
    • أحد هذه العناصر الأخرى هو الرياح، ويُشار إليها باسم wād في كل من اللغة البارثية والفارسية الوسطى، و風 في اللغة الصينية.
    • يتم تعريف عنصر الضوء باسم rōšn في اللغة البارثية والفارسية الوسطى، و明 في اللغة الصينية.
    • يُشار إلى عنصر الماء باسم āb في اللغة الفارسية والفارسية الوسطى، و水 في اللغة الصينية.
    • أخيرًا، يُعرف عنصر النار باسم ādur في اللغة البارثية والفارسية الوسطى، و火 في اللغة الصينية.
  • الابن السادس للإنسان الأول هو الإله المجيب، والذي تم تحديده باللغة السريانية باسم dulce لعنيا (ʻanyā)، وفي اللغة البارثية والفارسية الوسطى باسم xroshtag، وفي الصينية باسم 勢至 (Shì Zhì)، والتي تُترجم إلى "قوة الحكمة" وتشير إلى بوديساتفا صيني. يمثل هذا الرقم الرد الذي أرسله الرجل الأول ردًا على النداء الصادر من عالم النور.
• يتم التعبير عن مفهوم الذات الحية باللغة البارثية والفارسية الوسطى بـ grīw zīndag أو grīw rōšn، وفي الصينية بـ 明性، وتعني حرفيًا "الطبيعة المضيئة". (lit.). يعمل هذا الكيان باعتباره أنيما موندي، ويتكون من عناصر النور الخمسة، ويعتبر مرادفًا ليسوع المتألم، الذي تم تصويره مصلوبًا داخل العالم.

الإنشاء الثاني

• صديق الأضواء، والمعروف باللغة السريانية باسم الأخير title="الترجمة الحرفية">lit.))، يبدأ الاتصال بـ:
• الباني العظيم، ويُعرف باللغة السريانية باسم dulce الأخير (ban rabba) وفي اللغة الصينية باسم 造相 (حرفيًا "خالق النماذج" (مضاءة.)). هذا الكيان مسؤول عن خلق عالم جديد مصمم لفصل الظلام عن النور، ويدعو بدوره إلى:
• الروح الحية، والمعروفة بأسماء مختلفة، بما في ذلك السريانية dulce dulce dulce (ruḥā ḥayyā)، والفارسية الوسطى المهريازد، والصينية 淨活風 (بينيين: Jìnghuófēng)، واللاتينية سبيريتوس فيفنز، واليونانية Ζων Πνευμα. يعمل هذا الرقم بمثابة ديميورج، وبناء إطار العالم المادي. يرتبط الروح الحي بـ
  • أبنائه الخمسة، ويُشار إليهم باللغة السريانية باسم Arabic باسم Arabic dulce (hamšā benawhy) وباللغة الصينية 五等驍健子 (حرفيًا "خمسة أبناء شجعان" (lit.)). ومن بين هؤلاء الأبناء
    • حارس البهاء، والمعروف في السريانية باسم dulce dulce الأخير (ṣfat ziwā)، وفي اللاتينية باسم Spleditenens، وفي الصينية باسم 催光明使 (حرفيًا "الحث على التنوير" (lit.)). وهذا الكيان مكلف برفع السماوات العشر من فوق.
    • أحد هؤلاء الأبناء الآخر هو ملك المجد، والذي تم تحديده باللغة السريانية باسم dulce dulce primus dulce (mlex šuvḥā)، وباللاتينية باسم Rex Gloriosus، وفي الصينية باسم 地藏 (Dìzàng)، والتي تُترجم إلى "خزانة الأرض" وتشير إلى بوديساتفا صيني.
    • الكيان المعروف باسم آداما النور هو أيضًا من بين هؤلاء الأبناء، ويُشار إليه باللغة السريانية باسم 똩 الأخير (adamus nuhrā)، وباللاتينية باسم Adamas، وفي الصينية باسم 降魔使 (بينيين: Jiàngmó shƐ). تنخرط هذه الشخصية في قتال مع كائن شرير يظهر في صورة ملك الظلام ويهزمه في النهاية.
    • ملك الشرف العظيم هو أحد هؤلاء الأبناء، ويُعرف باللغة السريانية باسم dulce dulce dulce (malkā rabba dikkārā)، وفي مخطوطات البحر الميت باللغة الآرامية الإمبراطورية باسم मлकа ह༈යේයය ණේයය යිය (malka raba de-ikara)، وباللاتينية باسم Rex Honoris، وباللغة الصينية 十天大王 (بينيين: Shítiān Dàwáng)، وتعني حرفيًا "ملك السماوات العشر العظيم" (lit.). يلعب هذا الكائن دورًا محوريًا في كتاب أخنوخ (الذي تم تأليفه في الأصل باللغة الآرامية) وفي ترجمة ماني السريانية، كتاب العمالقة. إنه يتواجد في السماء السابعة من السماوات العشر (التي تتوافق مع الأفلاك السماوية، حيث تضم السبعة الأولى الكواكب الكلاسيكية) ويحمي نقطة الدخول إلى عالم النور. في الرواية السريانية الآرامية، يُطلق على هذا المدخل المحروس اسم مطرتا (بالسريانية: dulce 롛목무 مطرتا).
    • أطلس، وهو أيضًا أحد الأبناء، يُعرف باللغة السريانية باسم الأخير dulce (sebblā)، وفي اللاتينية باسم Atlas، وفي الصينية باسم 持世主 (بينيين: ChíshìzhƔ). وهذا الكيان هو المسؤول عن دعم العوالم الثمانية من الأسفل.
  • الابن السادس للروح الحي هو نداء الله، ويُعرف باللغة السريانية بـ dulce dulce (qaryā)، وفي اللغة الفارسية الوسطى بـ Padvaxtag، وفي الصينية بـ 觀音 (Guanyin)، والتي تعني "مشاهدة/إدراك أصوات [العالم]" وتشير إلى بوديساتفا الرحمة الصيني. تم إرسال هذه الشخصية من الروح الحي لإيقاظ الإنسان الأول من صراعه مع قوى الظلام.

الإنشاء الثالث

• الكيان المعروف باسم الرسول الثالث تم تعريفه باللغة السريانية باسم يتعين على izgaddā، وباللغة الفارسية الوسطى باسم narēsahyazad، وباللغة البارثية hridīg frēštag، وباللاتينية كـ tertius Legatus.
• يسوع البهاء هو شخصية تم تحديدها بمصطلحات لغوية مختلفة: في السريانية باسم ترجمات dulce dulce (Ishoʻ Ziwā)، وفي الصينية باسم 光明夷數، والتي تُترجم حرفيًا إلى "يسوع النور الساطع"، أو 夷數精和، وهذا يعني "يسوع جوهر الانسجام''. تم تكليف هذا الكيان بإيقاظ آدم وحواء إلى النور الروحي الكامن في أشكالهما الجسدية.
يتم تحديد
• عذراء النور بواسطة المصطلح الفارسي الأوسط والبارثي qnygrwšn، والمصطلح الصيني 謹你嚧詵، والذي يمثل استعارة صوتية من اللغة الفارسية الوسطى.
• يُشار إلى عذراء النور الاثنتي عشرة باللغة السريانية باسم Arabic dulce dulce dulce (tratʻesrā btultē)، وفي اللغة الفارسية الوسطى باسم kanīgān. rōšnān، وفي الصينية 日宮十二化女 (pinyin: Rìgōng shí'èr huànī)، والتي تُترجم حرفيًا إلى '"قصر الشمس الاثني عشر عذراء من التحويل'. وتعتبر هذه الأرقام منعكسة في الأبراج الاثني عشر.
يتم التعرف على
• عمود المجد من خلال المصطلح السرياني dulce dulce dulce (esṭun šuvḥā)، والمصطلح الفارسي الأوسط srōš-ahrāy، والمصطلحات الصينية. 蘇露沙羅夷 (بينيين: Sūlù shāluóyí) و盧舍那 (Lúshěnà)، وكلاهما نسخ صوتي للغة الفارسية الوسطى srōš-ahrāy. يمثل هذا المفهوم المسار الذي تسلكه الأرواح للوصول إلى عالم النور، المماثل لمجرة درب التبانة.
يرتبط
• النوس العظيم بـ
  • أطرافه الخمسة (بالصينية: 五體). الطرف الأول هو
    • السبب.
    • العقل
    • الذكاء
    • الفكر
    • الفهم
يُعرف
• القاضي العادل في اللغة البارثية باسم d'dbr r'štygr وفي اللغة الصينية باسم 平等王، وهو ما يعني حرفيًا "الملك المحايد".
• الإله الأخير

عالم الظلام

• أمير الظلام باللغة السريانية باسم dulce of Darkness (mlex ḥešoxā) وفي اللغة الفارسية الوسطى باسم Ahriman، وهو شخصية تقابل كيان الشر الأعلى في الزرادشتية. يرأس هذا الكيان
  • ممالكه الشريرة الخمس، والتي تم تصورها على أنها نظيرات خبيثة لعناصر النور الخمسة، حيث تمثل مملكة الظلام العالم الأدنى.
  يُدعى
  • ابنه سبحان الله (أشكلون) باللغة السريانية وAz باللغة الفارسية الوسطى، وهو اسم مشتق من الشيطان الزرادشتي Aži Dahāka.
  يُشار إلى
  • رفيقة ابنه باللغة السريانية باسم dulce peas (Nevro'el).
  • نسلهما هما آدم وحواء، المعروفان في اللغة الفارسية الوسطى باسم جهمورد وموردياناج، على التوالي.
• العمالقة، والمعروفون أيضًا بالملائكة الساقطة أو الإجهاض، يتم تحديدهم بعدة مصطلحات: باللغة السريانية باسم صبغ مواليد (yaḥtē)، وتعني "عمليات الإجهاض" أو "أولئك الذين سقطوا"، وأيضًا Arabic وفي اليونانية Ἐγρήγοροι (Egrēgoroi)، للدلالة على "العمالقة". ويرتبط هذا المفهوم بسرد الملائكة الساقطين الموجود في كتاب أخنوخ، وهو النص الذي استخدمه ماني على نطاق واسع في "كتاب العمالقة"، وب нefilim (nephilim) المذكور في سفر التكوين (6: 1–4).

الكنيسة المانوية

الهيكل التنظيمي

انقسمت الكنيسة المانوية إلى مجموعتين أساسيتين: المنتخبون الذين التزموا رسميًا بالنذور المانوية، والسامعين الذين اشتركوا في الكنيسة دون أن يتعهدوا بهذه النذور. مُنع المنتخبون من استهلاك الكحول واللحوم، ومن المشاركة في الحصاد الزراعي أو إعداد الطعام، بناءً على عقيدة ماني بأن الحصاد يشكل شكلاً من أشكال العنف ضد النباتات. وبالتالي، قام السامعون بمهمة إعداد الطعام، وبالتالي تكبدوا هذه الخطيئة، وقاموا بتزويد المختارين بالمؤن، الذين، في المقابل، قدموا صلوات للسامعين لإعفاءهم من هذه التعديات.

بينما كانت مصطلحات هذه الانقسامات سائدة خلال المسيحية المبكرة، إلا أن تطبيقها داخل المانوية اختلف بشكل كبير عن تفسيرها المسيحي. في النصوص الصينية، يتم تقديم التسميات الفارسية الوسطى والبارثية صوتيًا بدلاً من ترجمتها لغويًا. تم توثيق هذه الفروق من قبل أوغسطينوس هيبو.

• كان رئيس الكنيسة، المعروف بالزعيم، هو خليفة ماني المعين وشغل منصب بطريرك الكنيسة، وكان مقره في البداية في قطسيفون ثم في وقت لاحق، منذ القرن التاسع، في سمرقند. يتم التعرف على هذا الدور من خلال المصطلح السرياني dulce (/kɑhnɑ/)، والمصطلح البارثي yamag، والمصطلح الصيني 閻默 (بينيين: yánmò). ومن الشخصيات البارزة التي شغلت هذا المنصب مار سيسين (المعروف أيضًا باسم سيسينيوس)، الذي كان خليفة ماني المباشر، وأبو هلال الديهوري، وهو زعيم مؤثر خلال القرن الثامن.
• شمل التسلسل الهرمي المانوي 12 حواريًا، يشار إليهم باللاتينية باسم magistrī، وبالسريانية باسم dulce dulce (/ʃ(ə)liħe/)، وباللغة الفارسية الوسطى باسم možag، وباللغة الصينية 慕闍 (بينيين: mùdū). وكان من بين رسل ماني الأوائل مار باتي (المعروف أيضًا باسم باتيكيوس، وهو والد ماني)، وأكواس، ومار عمو.
• يتكون الهيكل التنظيمي أيضًا من 72 أسقفًا، تم تحديدهم بالمصطلح اللاتيني episcopī، والمصطلح السرياني Arabiscible dulceArabic (/ʔappisqoppe/)، والمصطلحات الفارسية الوسطى aspasag وaftadan، والمصطلحات الصينية 薩波塞 (pinyin: sàbōsāi) أو 拂多誕 (pinyin: fúduōdàn). مار آدا، أحد تلاميذ ماني الأوائل، تم تعيينه أسقفًا على وجه التحديد.
• تم تسمية الكهنة، الذين يبلغ عددهم 360 شخصًا، بمصطلحات مختلفة عبر لغات مختلفة: اللاتينية presbyterī، السريانية dulce صبغ /qaʃʃiʃe/، الأوسط الفارسية ماهستان، والصينية 默奚悉德 (بينيين: mòxīxīdé).
• عُرفت الهيئة العامة للمنتخب باسم ēlēctī باللاتينية، dulce dulce /m(ə)ʃamməʃɑne/ باللغة السريانية، وإما أردوان أو dēnāwar في اللغة الفارسية الوسطى. في الصينية، تمت الإشارة إليهم باسم 阿羅緩 (بينيين: āluóhuàn) أو 電那勿 (بينيين: diànnàwù).
• تم التعرف على السامعين من خلال المصطلح اللاتيني audītōrēs، والمصطلح السرياني صبغ /ʃɑmoʿe/، والفارسية الوسطى niyoshagan، والمصطلح الصينية 耨沙喭 (بينيين: nòushāyàn).

الممارسات الدينية

الصلاة

تشير المصادر المانوية إلى أن أتباع هذه الطائفة كانوا يمارسون طقوس الصلاة اليومية، حيث يؤدي السامعون أربع صلوات ويصلي المختارون سبعًا. توجد اختلافات بين المصادر التاريخية فيما يتعلق بالتوقيت الدقيق لهذه الصلوات. يحدد الفهرست للنديم أوقات الصلاة بعد الظهر، وبعد الظهر، وبعد غروب الشمس مباشرة، وعند حلول الليل. وعلى العكس من ذلك، يحدد البيروني أوقات الصلاة بأنها الفجر، والشروق، والظهر، والغسق. كما لاحظ المنتخب صلوات إضافية في منتصف بعد الظهر، بعد نصف ساعة من حلول الظلام، ومنتصف الليل. من المحتمل أن رواية النديم للصلوات اليومية قد تم تكييفها لتتوافق مع جداول الصلاة العامة للمسلمين، في حين أن تقرير البيروني يمثل تقليدًا مبكرًا يسبق التأثير الإسلامي.

في البداية، عندما شكل وصف النديم التفصيلي للصلوات اليومية المصدر الوحيد المتاح، ظهر قلق من أن الممارسات المانوية الموصوفة ربما تأثرت أو تطورت حصريًا خلال الخلافة العباسية. ومع ذلك، كشف التحليل اللاحق أن نص النديم العربي يتوافق مع الأوصاف الموجودة في النصوص المصرية في القرن الرابع، مما يؤكد قدم هذه الممارسات.

تبدأ كل صلاة بالوضوء باستخدام الماء، أو في حالة عدم توفر الماء، مواد أخرى مماثلة لطقوس الوضوء الإسلامية. وتضمنت الصلاة سلسلة من البركات الموجهة نحو الرسل والأرواح، وكانت كل جلسة صلاة تتضمن اثنتي عشرة ركعة من السجود والرفع. خلال ساعات النهار، كان المانويون يتجهون نحو الشمس، وفي الليل نحو القمر. وفي غياب القمر المرئي ليلاً، تحول الاتجاه نحو الشمال.

وبحسب فاوستوس ميليف، لم تكن الأجرام السماوية أدوات للعبادة في حد ذاتها. وبدلاً من ذلك، كان يُنظر إليها على أنها "سفن" تنقل جزيئات الضوء في العالم إلى الإله الأعلى غير المرئي، الذي يتجاوز الزمان والمكان، وأيضًا على أنها مساكن لانبثاق هذا الإله الأعلى، مثل يسوع البهاء. تصف كتابات أوغسطين هيبو أداء عشر صلوات: الصلاة الأولية كانت مخصصة لأبي العظمة، مع صلوات لاحقة موجهة إلى آلهة وأرواح وملائكة أقل، وبلغت ذروتها في الصلوات الموجهة نحو المختارين، سعياً للتحرر من الولادة الجديدة والمعاناة، وتحقيق السلام في عالم النور. وبالمثل، تحدد طائفة الأويغور أربع صلوات موجهة نحو الإله الأعلى (أزروا)، وإله الشمس والقمر، والإله الخماسي، وبوذا.

المصادر الأساسية

قام ماني بتأليف سبعة كتب تحتوي على المذاهب الأساسية للدين. من بينها، لم يبق سوى أجزاء متناثرة وترجمات للنصوص الأصلية، وتم اكتشاف غالبيتها في مصر وتركستان خلال القرن العشرين.

على الرغم من أن الكتابات السريانية الستة الأصلية لم تعد موجودة، فقد تم الحفاظ على عناوينها السريانية، كما توجد أجزاء واقتباسات من هذه الأعمال. يشير الاقتباس الكبير، الذي احتفظ به المؤلف المسيحي النسطوري في القرن الثامن، ثيودور بار كوناي، إلى غياب التأثير المصطلحي الإيراني أو الزرادشتي في كتابات ماني السريانية الآرامية الأصلية، حيث تكون تسمية الآلهة المانوية هي الآرامية. ومع ذلك، يبدو أن تكييف المانوية لدمج العناصر الدينية الزرادشتية قد بدأ خلال حياة ماني، ولا سيما مع تأليفه للعمل الفارسي الأوسط شابوهراجان، وهو كتاب مخصص للإمبراطور الساساني شابور الأول.

يتضمن هذا العمل إشارات إلى الآلهة الزرادشتية، على وجه التحديد أهورا مازدا وأنجرا ماينيو وأز. توصف المانوية في كثير من الأحيان بأنها ديانة فارسية، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى المجموعة الواسعة من النصوص الفارسية الوسطى والفرثية والسغديانية (إلى جانب التركية) التي اكتشفها الباحثون الألمان بالقرب من توربان، في شينجيانغ المعاصرة، الصين، خلال أوائل القرن العشرين. ومع ذلك، عند النظر إليها من منظور الأوصاف السريانية الأصلية (كما استشهد بها ثيودور بار كوناي والتي تمت مناقشتها سابقًا)، يتم وصف المانوية بشكل أكثر دقة على أنها ظاهرة مميزة نشأت في بلاد بابل الآرامية. ظهرت بشكل متزامن مع حركتين دينيتين آراميتين جديدتين، اليهودية التلمودية والمندائية، وكلاهما ظهرا أيضًا في بابل في حوالي القرن الثالث.

النصوص المقدسة التأسيسية الستة للمانوية، والتي تم تأليفها في الأصل باللغة الآرامية السريانية، فقدت الآن في شكلها الأصلي. وتُرجمت هذه الأعمال إلى لغات مختلفة لتسهيل نشر الدين. أدى التوسع الشرقي إلى ترجمات إلى الفارسية الوسطى، والبارثية، والصغديانية، والتخارية، وفي النهاية الأويغورية والصينية. وعلى العكس من ذلك، شمل الانتشار غربًا ترجمات إلى اليونانية والقبطية واللاتينية. وبالتالي، فإن غالبية النصوص المانوية الموجودة موجودة فقط كترجمات قبطية وصينية من العصور الوسطى لهذه النسخ الأصلية المفقودة.

يوضح هينينج تطور عملية الترجمة هذه وتأثيرها على المانويين في آسيا الوسطى:

مما لا شك فيه أن اللغة الصغديانية كانت بمثابة اللغة الأساسية لمعظم رجال الدين والمبشرين المانويين في آسيا الوسطى. كانت اللغة الفارسية الوسطى (بارسيج)، وإلى حد أقل البارثية (بهلافانيج)، تتمتع بمكانة لغوية مماثلة لللاتينية داخل الكنيسة المسيحية في العصور الوسطى. في حين أن مؤسس المانوية استخدم السريانية، لغته الأم، كوسيلة أساسية له، فقد قام بشكل خاص بتأليف عمل واحد على الأقل باللغة الفارسية الوسطى. ومن المحتمل أيضًا أنه أشرف شخصيًا على ترجمة بعض أو كل كتاباته السريانية الواسعة إلى اللغة الفارسية الوسطى. وقد سهّل ذلك قدرة المانويين الشرقيين على التخلي عن دراسة نصوص ماني الأصلية، والاعتماد بدلاً من ذلك على النسخ الفارسية الوسطى. وكان إتقانهم للغة الفارسية الوسطى سهل المنال بسبب القرابة اللغوية مع السغديان.

أعمال مؤلفة أصلاً باللغة السريانية

• إنجيل ماني (بالسريانية: dulce dulce /ʔɛwwanɡallijon/؛ باليونانية الكوينية: εὐαγγένιον، وتعني "الأخبار السارة" أو "الإنجيل"). تم تسجيل مقتطفات من الفصل الأول باللغة العربية من قبل ابن النديم، الذي أقام في بغداد خلال فترة كان المانويون لا يزالون موجودين في المدينة. تظهر هذه الاقتباسات في كتابه الفهرست الذي صدر عام 938، والذي كان بمثابة فهرس شامل لجميع الكتب التي عرفها.
• كنز الحياة
• الرسالة (القبطية: πραγματεία, pragmateia)
• الأسرار
• كتاب العمالقة: تم اكتشاف الأجزاء الأصلية من هذا النص في قمران (التي يرجع تاريخها إلى فترة ما قبل المانوية) وتوربان.
• الرسائل: يتضمن أوغسطين اقتباسات لاتينية من الرسالة الأساسية لماني في العديد من أطروحاته المناهضة للمانوية.
• المزامير والصلوات: كتاب المزامير المانوية القبطية، الذي تم اكتشافه في مصر في أوائل القرن العشرين، قام تشارلز ألبيري بتحريره ونشره فيما بعد بين عامي 1938 و1939. واعتمد هذا المنشور على المخطوطات المانوية الموجودة في كل من مجموعة تشيستر بيتي وأكاديمية برلين.

الأعمال مؤلفة في الأصل باللغة الفارسية الوسطى

• الشابوهران، وهو نص مخصص لشابور الأول: تم اكتشاف أجزاء أصلية باللغة الفارسية الوسطى في توربان، بينما احتفظ البيروني باقتباسات منه باللغة العربية.

نصوص إضافية

• Ardahang، المعروف أيضًا باسم "الكتاب المصور". ضمن التقاليد الإيرانية، يُعرف هذا العمل بأنه أحد نصوص ماني المقدسة، والتي يتم تذكرها طوال التاريخ الفارسي اللاحق. تمت الإشارة إليه أيضًا باسم أرزانغ، وهو مصطلح بارثي يعني "الجدير"، واشتهر بلوحاته التوضيحية. ونتيجة لذلك، حصل ماني على لقب "الرسام" من قبل الإيرانيين.
• "كيفاليا المعلم" (Κεφακαια)، والتي تُرجمت إلى "الخطابات"، موجودة باللغة القبطية.
• في أصل جسده، وهو عنوان مخطوطة ماني في كولونيا، يمثل ترجمة يونانية لنص آرامي يعرض تفاصيل حياة ماني المبكرة.

الأعمال غير المانوية التي احتفظت بها الكنيسة المانوية

• أقسام كتاب أدب أخنوخ ومن بينها كتاب العمالقة.
• تتضمن الأدبيات المتعلقة بالرسول توما، الذي يُعتقد تقليديًا أنه سافر إلى الهند وتم تبجيله في سوريا، مقاطع من اللغة السريانية *أعمال توما* و *مزامير توما*. علاوة على ذلك، نسب كيرلس الأورشليمي، أحد آباء الكنيسة في القرن الرابع، *إنجيل توما* إلى المانويين.
• نشأت قصة برلعام ويوشافاط كقصة هندية تتعلق ببوذا، وتطورت لاحقًا من خلال التسليم المانوي قبل تحولها النهائي إلى قصة قديس مسيحي في التقاليد الغربية.

الأعمال اللاحقة

مع توسع المانوية في المناطق الشرقية الناطقة بالفارسية ووصلت لاحقًا إلى خاقانية الأويغور (回鶻帝國)، وبلغت ذروتها في وجودها داخل مملكة توربان الأويغورية (التي دمرت حوالي عام 1335)، والصلوات الفارسية الوسطى والبارثية (أفريوان أو آفوريشن) ودورات الترانيم البارثية (على وجه التحديد تم دمج هويداغمان وأنجاد روسنان، المنسوبين إلى مار عمو) في المجموعة النصية المانوية. تمت ترجمة مجموعة من هذه النصوص لاحقًا، مما أدى إلى إنشاء الترنيمة الصينية المانوية (الصينية: 摩尼教下部讚; بينيين: Móní-jiào Xiàbù Zàn)، والتي فسرها ليو على أنها "تراتيل" للقسم السفلي [أي السامعين] من الديانة المانوية."

إلى جانب الترانيم المنسوبة إلى ماني نفسه، تحتوي هذه المجموعة أيضًا على صلوات منسوبة إلى تلاميذه الأوائل، مثل مار زاكو، ومار عمو، ومار سيسين. علاوة على ذلك، يتضمن النص الصيني المتميز ترجمة كاملة لعظة نور النوس، والتي تم تنظيمها على شكل حوار بين ماني وتلميذه أدا.

المصادر النقدية والجدلية

قبل اكتشاف النصوص المانوية الأصلية في القرن العشرين، كان الفهم العلمي للمانوية مستمدًا حصريًا من الأوصاف والاقتباسات المباشرة الموجودة في كتابات المؤلفين غير المانويين، والتي تشمل وجهات النظر المسيحية والمسلمة والبوذية والزرادشتية. على الرغم من تبنيهم المتكرر لموقف نقدي تجاه المانوية، فقد احتفظ هؤلاء المؤلفون في كثير من الأحيان بمقتطفات مباشرة من الكتب المانوية المقدسة. سمح هذا الظرف لإسحاق دي بيوسوبر، في القرن الثامن عشر، بتجميع دراسة مستفيضة عن المانوية تعتمد بالكامل على مصادر مناهضة للمانوية. وبالتالي، فإن الوصول العلمي إلى الاقتباسات والأوصاف اليونانية والعربية، بالإضافة إلى الاقتباسات اللاتينية الشاملة للقديس أوغسطين والاقتباس السرياني المهم بشكل ملحوظ لثيودور بار كوناي، كان منذ فترة طويلة.

التصوير الآبائي للماني والمانوية

قدم يوسابيوس التعليق التالي:

خطأ المانويات الذي بدأ في هذا الوقت.

اكتا أرشيلاي

يتجسد احتمال عدم الدقة في بعض الروايات التاريخية في السرد المتعلق بأصول المانوية المقدم في Acta Archelai. هذه الرسالة اليونانية المناهضة للمانوية، والتي تم تأليفها قبل عام 348 م وتم التعرف عليها في الغالب من خلال ترجمتها اللاتينية، كانت تعتبر تاريخيًا تصويرًا موثوقًا للمانوية حتى دحضها إسحاق دي بيوسوبر في القرن الثامن عشر.

في زمن الرسل، عاش رجل اسمه سكيثيانوس، والذي يوصف بأنه قادم "من سكيثيا"، وأيضًا بأنه "سارسيني العرق" ("ex genere Saracenorum"). واستقر في مصر، حيث تعرف على "حكمة المصريين"، واخترع النظام الديني الذي عرف فيما بعد بالمانوية. وأخيراً هاجر إلى فلسطين، وعندما مات انتقلت كتاباته إلى تلميذه الوحيد، وهو تريبينثوس. انتقل الأخير إلى بابل، واتخذ اسم بودا، وسعى إلى نشر تعاليم سيده. ولكنه مثل سكيثيانوس لم يكتسب سوى تلميذة واحدة وهي امرأة عجوز. وبعد فترة مات إثر سقوطه من سطح أحد المنازل، وأصبحت الكتب التي ورثها من سكيثيانوس ملكًا للعجوز، التي تركتها بعد وفاتها لشاب اسمه كوربيسيوس، وكان عبدًا لها. عندها غيّر كوربيسيوس اسمه إلى مانيس، ودرس كتابات سكيثيانوس، وبدأ بتدريس المذاهب التي تضمنتها، مع إضافات كثيرة من عنده. واكتسب ثلاثة تلاميذ هم توما وأداس وهرماس. في هذا الوقت تقريبًا مرض ابن الملك الفارسي، وتولى مانيس علاجه؛ لكن الأمير مات، وعندها أُلقي مانيس في السجن. نجح في الهرب، لكنه وقع في نهاية المطاف في يد الملك، الذي أمر بسلخه، وتعليق جثته عند بوابة المدينة.

أ. وأشار أ. بيفان، الذي استشهد بهذه الرواية، إلى أنها "ليس لها أي ادعاء بأنها تاريخية".

تصوير اليهودية في أكتا أرشيلاي

يفترض تصوير هيجمونيوس لماني أن الخالق الخبيث المسؤول عن خلق العالم كان الرب اليهودي. ويسجل هيجمونيوس كذلك تأكيد ماني على أن:

يؤكد النص أن

أمير الظلام تواصل مع موسى واليهود وكهنتهم، مما أدى إلى توريط المسيحيين واليهود والوثنيين في خطأ لاهوتي مشترك من خلال عبادتهم لهذا الإله. تم تصوير هذا الكيان، الذي تم تحديده على أنه أرشون الظلام، على أنه يضللهم من خلال رغباتهم، لأنه لا يمثل إله الحقيقة. وبالتالي، فإن كل الأفراد الذين وضعوا إيمانهم في الإله الذي تعامل مع موسى والأنبياء محكوم عليهم بالخضوع معه، بعد أن فشلوا في وضع ثقتهم في الإله الحقيقي، الذي تعامل معهم فقط وفقًا لتطلعاتهم الخاصة.

المصادر الأولية من آسيا الوسطى وإيران

في أوائل القرن العشرين، بدأت النصوص المانوية الأصلية في الظهور بعد عمليات التنقيب التي قادها العلماء الألمان ألبرت غرونفيدل وبعد ذلك ألبرت فون لو كوك في جاوتشانغ، العاصمة القديمة لمملكة الأويغور المانوية بالقرب من توربان في تركستان الصينية، وهو موقع تم تدميره حوالي عام 1300 م. على الرغم من أن العديد من الكتابات المستردة كانت في حالة متدهورة، فقد تم الحفاظ على مئات الصفحات من الكتب المانوية المقدسة، المؤلفة بثلاث لغات إيرانية (الفارسية الوسطى، والبارثية، والسغديانية) والإيغورية القديمة. تم نقل هذه الوثائق إلى ألمانيا لتحليلها ونشرها في الأكاديمية البروسية للعلوم في برلين بواسطة لو كوك وباحثين آخرين، بما في ذلك فريدريش دبليو كيه مولر ووالتر برونو هينينج. في حين أن الغالبية العظمى من هذه النصوص كانت مكتوبة بصيغة مختلفة من النص السرياني المعروف باسم النص المانوي، فإن العلماء الألمان، ربما بسبب عدم توفر الخطوط المناسبة، نشروها في المقام الأول باستخدام الأبجدية العبرية، والتي يمكن أن تحل بسهولة محل الحروف السريانية الـ 22.

ومن بين هذه المنشورات، Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen يتميز كتاب Texten (العقيدة المانوية من النصوص الصينية والإيرانية)، من تأليف إرنست فالدشميت وولفجانج لينتز ونشر في برلين عام 1933، بأنه شامل بشكل خاص. قام هذا العمل، أكثر من أي بحث آخر قبله أو بعده، بتقديم وتحليل النصوص المانوية الرئيسية الأصلية في نصوصها الأصلية. وهو يتألف في المقام الأول من أقسام من النصوص الصينية، إلى جانب النصوص الفارسية الوسطى والبارثية المكتوبة باستخدام الأبجدية العبرية. بعد وصول الحزب النازي إلى السلطة في ألمانيا، استمر نشر الكتابات المانوية طوال ثلاثينيات القرن العشرين. ومع ذلك، توقف الناشرون عن استخدام الحروف العبرية، واختاروا بدلاً من ذلك الكتابة الصوتية إلى النص اللاتيني.

المصادر القبطية الأساسية

بالإضافة إلى ذلك، في عام 1930، اكتشف الباحثون الألمان في مصر مجموعة كبيرة من الأعمال المانوية المكتوبة باللغة القبطية. على الرغم من أن هذه الوثائق تعرضت للتلف أيضًا، فقد نجت مئات الصفحات الكاملة وتم تحليلها ونشرها لاحقًا في برلين بدءًا من عام 1933، قبل الحرب العالمية الثانية، من قبل علماء ألمان مثل هانز جاكوب بولوتسكي. وقد فقدت بعض هذه الكتابات القبطية المانوية للأسف أثناء الحرب.

المصادر الأولية الصينية

وبعد نجاح الباحثين الألمان، زار باحثون فرنسيون الصين واكتشفوا ما يمكن القول بأنه المجموعة الأكثر اكتمالا من الكتابات المانوية، المؤلفة باللغة الصينية. هذه النصوص الصينية الثلاثة، التي تم اكتشافها جميعًا في كهوف موغاو بين مخطوطات دونهوانغ والتي يرجع تاريخها جميعًا إلى ما قبل القرن التاسع، محفوظة حاليًا في لندن وباريس وبكين. ومن بين العلماء المشاركين في اكتشافهم ونشرهم الأولي إدوارد شافان، وبول بيليوت، وأوريل شتاين. ظهرت الدراسات والتحليلات والترجمات الأصلية لهذه الكتابات لأول مرة بالفرنسية والإنجليزية والألمانية، قبل الحرب العالمية الثانية وبعدها. نُشرت النصوص الصينية الكاملة في البداية في طوكيو، اليابان، في عام 1927، ضمن المجلد 54 من تايشو تريبيتاكا. وعلى الرغم من إعادة نشرها في كل من ألمانيا (مع ترجمة ألمانية كاملة إلى جانب الطبعة اليابانية لعام 1927) والصين على مدار العقود الثلاثة الماضية، إلا أن النشر الياباني يظل المرجع الرسمي للنصوص الصينية.

الحياة اليونانية لماني، مخطوطة كولونيا

مخطوطة صغيرة تم اكتشافها في مصر، حظيت باعتراف تجار التحف في القاهرة. حصلت عليها جامعة كولونيا في عام 1969. وبعد ذلك، أنتج اثنان من علمائها، هنريكس وكوينن، الطبعة الأولية، المعروفة الآن باسم مخطوطة كولونيا ماني، والتي ظهرت في أربع مقالات ضمن Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. تحتوي هذه المخطوطة البردية القديمة على نص يوناني يشرح بالتفصيل حياة ماني. وقد أدى هذا الاكتشاف إلى تعزيز فهم ماني بشكل كبير، مؤسس أحد أكثر الديانات العالمية تأثيرًا في التاريخ.

الاستخدام المجازي

يتم أحيانًا استخدام المصطلحين "المانوية" و"المانوية" بشكل مجازي كبديل للمفهوم الأوسع لـ "الثنائية" عند الإشارة إلى فلسفة أو منظور أو رؤية عالمية معينة. تشير هذه المصطلحات في كثير من الأحيان إلى أن النظرة العالمية قيد النظر تبالغ في تبسيط الأحداث التاريخية إلى صراع ثنائي بين الخير والشر. على سبيل المثال، وصف زبيغنيو بريجنسكي وجهة نظر الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش للعالم بأنها "جنون العظمة المانوية" أثناء ظهوره في برنامج "ذا ديلي شو مع جون ستيوارت" في 14 مارس 2007؛ وأوضح بريجنسكي أن هذا يشير إلى "فكرة أنه [بوش] يقود قوى الخير ضد "محور الشر".'". وقد استكشف المؤلف والصحفي جلين غرينوالد هذا الموضوع في كتابه الصادر عام 2007، الإرث المأساوي، عند وصف بوش.

يطبق النقاد عادة هذا المصطلح لوصف وجهات نظر الولايات المتحدة وسياساتها الخارجية وسياساتها الخارجية. القيادة.

كثيرًا ما أشار الفيلسوف فرانتز فانون إلى مفهوم المانوية في تحليلاته للعنف الذي يحدث بين المستعمرين والمستعمرين.

في رواية بول ثيرو، تاريخي السري، يعرّف بطل الرواية "المانوية" لابنه بأنها "رؤية امتزاج الخير والشر". قبل هذا الشرح، يشير بطل الرواية إلى قصة جوزيف كونراد القصيرة "الشريك السري" في مناسبتين على الأقل داخل الكتاب، وهي قصة تستكشف بالمثل ازدواجية الخير والشر.

ملاحظات

الأعمال المقتبسة

بيكر بريان، نيكولاس ج. (2011). المانوية: إعادة اكتشاف الإيمان القديم. لندن ونيويورك: تي آند تي كلارك.

• بيكر بريان، نيكولاس ج. (2011). المانوية: إعادة اكتشاف الإيمان القديم. لندن ونيويورك. تي أند تي كلارك.
• بيتي، ألفريد تشيستر (1938). ألبيري، تشارلز (محرر). كتاب المزامير المانوية، الجزء الثاني. شتوتغارت.{{استشهد بالكتاب}}: صيانة CS1: الموقع مفقود للناشر (الرابط)
• Cross, F. L.; ليفينغستون، E. A. (1974). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-211545-4.فافر، فرانسوا (2005، 5 مايو). ماني، هبة الضوء. بحث مقدم في ندوة رينوفا، بيلتهوفن، هولندا.فولتز، ريتشارد (2013). أديان إيران: من عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر. لندن: منشورات عالم واحد. رقم ISBN 978-1-78074-308-0.إيان جاردنر (2020). مؤسس المانوية: إعادة التفكير في حياة ماني. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.جيفرسين، سورين (1988). البرديات القبطية المانوية في مكتبة تشيستر بيتي، المجلد. III: كتاب المزمور الجزء الأول (طبعة الفاكس). جنيف: باتريك كرامر.سورين جيفرسين (1988). البرديات القبطية المانوية في مكتبة تشيستر بيتي المجلد الرابع: كتاب المزامير الجزء الثاني (الطبعة بالفاكس). جنيف: باتريك كرامر.جولاشي، زوزانا (2001). الفن المانوي في مجموعات برلين.تورنهاوت.{{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود (رابط) (يتم عرض المخطوطات المانوية الأصلية المكتشفة منذ عام 1902 في الصين ومصر وتركستان في متحف الفن الهندي في برلين.)
• هاينريش، ألبرت، ولودفيج كوينين. (1970). عين جريتشيشر ماني-كوديكس. (محرران). Der Kölner Mani-Codex (P. Colon. Inv. nr. 4780)، 1975–1982.
• إيبشر، هوغو (1938). حرره ألبيري، تشارلز آر. سي. المخطوطات المانوية في مجموعة تشيستر بيتي: المجلد. الجزء الثاني، الجزء الثاني: كتاب المزامير المانوية. شتوتغارت: دبليو. كولامر.ليج، فرانسيس (1964) [1914]. أسلاف المسيحية ومنافسوها، من 330 قبل الميلاد إلى 330 بعد الميلاد.. نيويورك: كتب الجامعة. كتالوج LC 64-24125.ميلشيرت، نورمان (2002). المحادثة الرائعة: مقدمة تاريخية للفلسفة. ماكجرو هيل. رقم ISBN 978-0-19-517510-3.Skjaervo, Prods Oktor (2006). مقدمة إلى المانوية.فورست، جريجور (يوليو 2001). "يموت بيما مزامير". مجلة دراسات الشرق الأدنى. 60 (3): 203–204. دوى:10.1086/468925.

  مقالات خارجية

  • تحتوي الموسوعة الكاثوليكية على مدخل عن المانوية، وهي ضمن الملكية العامة وتم نشرها في عام 1917.
  • الرابطة الدولية للدراسات المانوية.
  • الآثار المانوية والمسيحية في الزيتون (تشيوانتشو، جنوب الصين).
  • أديان إيران: المانوية، بقلم آي جي إس. تارابوريوالا.
  • أبحاث خاصة: الدراسات المانوية.
  • الإمبراطور اللامع: كتاب خلفية عن دين النور (الجزء الأول).

  المصادر المانوية متوفرة بالترجمة الإنجليزية.

  • ملخص أسطورة الخلق المانوية.
  • الكتابات المانوية.
  • المانوية: ببليوغرافيا شاملة ومخطط للدراسات المانوية، بما في ذلك مجموعة مختارة من النصوص المصدرية المانوية بتنسيق PDF.
  • مجموعة من النصوص المانوية الرئيسية المترجمة إلى الإنجليزية.
• كتاب العمالقة، بقلم و.ب. هينينج، 1943.
• سلسلة نجع حمادي والدراسات المانوية (NHMS) من بريل، والتي تضم مجلدات متنوعة تتضمن ترجمات إنجليزية للنصوص المانوية.

المصادر المانوية الثانوية متوفرة بالترجمة الإنجليزية.

• أعمال القديس أوغسطينوس *ضد رسالة مانيخايوس الأساسية*.
• *اكتا أرشيلاي*.

المصادر المانوية في لغاتها الأصلية.

• صور فوتوغرافية لكتاب Koeln Mani-Kodex الكامل (يوناني).
• الكتاب السرياني المانوي الذي استشهد به تيودور بار خوناي.
• صور فوتوغرافية للكتابات المانوية الفارسية الوسطى الأصلية والأجزاء التي تم اكتشافها في توربان، إلى جانب المواد المانوية الإضافية، بما في ذلك صور الكتابات المانوية الصينية الأصلية.
• "عظة الروح" مقدمة باللغتين البارثية والسغديانية.
• النصوص الفارسية والبارثية الوسطى.
• ماكنزي، د.ن. كتاب ماني سابوهراجان، الجزء الأول (نص وترجمة)، *نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية* 42/3، 1979، ص 500-34،[1] والجزء الثاني (المسرد واللوحات)، *نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية* 43/2، 1980، ص 288-310 [2].
• تتضمن الكتب المانوية الصينية المقدسة ما يلي: 摩尼教殘經一 ("سوترا غير مكتملة واحدة من المانوية")، و摩尼光佛教法儀略 ("خطة تعليم ماني المشرق لبوذا")، و下部讚 ("تسبيح الجزء السفلي").

المصادر المانوية الثانوية في لغاتها الأصلية.

• أوغسطينوس *Contra Epistolam Manichaei* (لاتيني).