تشكل الماركسية فلسفة سياسية ومنهجية للتحليل الاجتماعي والاقتصادي، تستخدم تفسيرًا ماديًا جدليًا للتقدم التاريخي، يُطلق عليه اسم المادية التاريخية، لفهم الديناميكيات الطبقية والصراع المجتمعي. نشأ الإطار الماركسي من أعمال الفلاسفة الألمان في القرن التاسع عشر كارل ماركس وفريدريك إنجلز، ويفترض أن الصراع الطبقي هو الدافع الأساسي للتحول التاريخي.
الماركسية هي فلسفة سياسية وطريقة للتحليل الاجتماعي والاقتصادي تستخدم تفسيرًا ماديًا جدليًا للتطور التاريخي، والمعروف باسم المادية التاريخية، لفهم العلاقات الطبقية والصراع الاجتماعي. نشأ النهج الماركسي في أعمال الفلاسفة الألمان كارل ماركس وفريدريش إنجلز في القرن التاسع عشر، وينظر إلى الصراع الطبقي باعتباره القوة الدافعة المركزية للتغيير التاريخي.
يؤكد التحليل الماركسي أن نمط الإنتاج الاقتصادي للمجتمع يشكل حجر الأساس لوجوده الاجتماعي والسياسي والفكري، وهو مفهوم يتلخص في نموذج القاعدة والبنية الفوقية. في نقدها للرأسمالية، تؤكد الماركسية أن الطبقة المهيمنة، المعروفة باسم البرجوازية، التي تسيطر على وسائل الإنتاج، تستغل بشكل منهجي الطبقة العاملة، أو البروليتاريا، التي يجب أن تبيع قوة عملها من أجل البقاء. هذه العلاقة المتأصلة، وفقا لماركس، تولد الاغتراب، والأزمات الاقتصادية المتكررة، وتكثيف الصراع الطبقي. افترض ماركس أن هذه التناقضات الجوهرية من شأنها أن تعجل بثورة بروليتارية، تبلغ ذروتها في الإطاحة بالرأسمالية وتأسيس نمط إنتاج اشتراكي. بالنسبة لأتباع الماركسية، يمثل هذا التحول مرحلة لا غنى عنها نحو مجتمع شيوعي بلا طبقات ولا دولة.
بعد وفاة ماركس، تم توسيع نظرياته وتكييفها من قبل العديد من العلماء والحركات السياسية، مما أدى إلى ظهور مجموعة متنوعة من التقاليد الفكرية. وكانت الماركسية اللينينية أبرز هذه المبادئ في القرن العشرين، والتي تطورت بعد وفاة فلاديمير لينين وكانت بمثابة العقيدة الرسمية للاتحاد السوفييتي والدول الماركسية الأخرى. على العكس من ذلك، ظهرت تيارات أكاديمية ومعارضة مختلفة، بما في ذلك الماركسية الغربية، والإنسانية الماركسية، والماركسية التحررية، وكثيرًا ما تنتقد اشتراكية الدولة وتؤكد على جوانب مثل الثقافة والفلسفة والاستقلال الفردي. يشير هذا التطور متعدد الأوجه إلى عدم وجود نظرية ماركسية فردية ومحددة.
تُعرف الماركسية كواحدة من التقاليد الفكرية الأكثر تأثيرًا وإثارة للجدل في التاريخ المعاصر. لقد ألهمت الثورات والحركات الاجتماعية والمنظمات السياسية على مستوى العالم، بينما شكلت أيضًا بشكل عميق العديد من التخصصات الأكاديمية. أصبحت المفاهيم الماركسية الأساسية، مثل الاغتراب والاستغلال والصراع الطبقي، أساسية في العلوم الاجتماعية والإنسانية، مما أثر على مجالات تتراوح من علم الاجتماع والنقد الأدبي إلى العلوم السياسية والدراسات الثقافية. لا يزال التفسير والتطبيق العملي للأفكار الماركسية موضوعًا لنقاش حاد، سواء في الخطاب السياسي أو في البحث الأكاديمي.
تسعى الماركسية إلى توضيح الظواهر الاجتماعية داخل أي مجتمع من خلال فحص الظروف المادية والأنشطة الاقتصادية اللازمة لتلبية المتطلبات المادية البشرية. ويفترض أن هيكل التنظيم الاقتصادي، أو نمط الإنتاج، يمارس تأثيرًا على جميع الظواهر الاجتماعية الأخرى، بما في ذلك العلاقات الاجتماعية الأوسع، والمؤسسات السياسية، والأطر القانونية، والأنظمة الثقافية، وعلم الجمال، والأيديولوجيات. وتشكل هذه العلاقات الاجتماعية والنظام الاقتصادي مجتمعة القاعدة والبنية الفوقية. مع تقدم القوى الإنتاجية (مثل التكنولوجيا)، تصبح الأشكال التنظيمية الحالية للإنتاج قديمة وتعرقل المزيد من التقدم. وقد عبر كارل ماركس عن هذه الديناميكية قائلاً: "في مرحلة معينة من التطور، تدخل قوى الإنتاج المادية في المجتمع في صراع مع علاقات الإنتاج القائمة أو - وهذا يعبر عن نفس الشيء فقط من خلال المصطلحات القانونية - مع علاقات الملكية التي كانت تعمل في إطارها حتى الآن. ومن أشكال تطور القوى الإنتاجية تتحول هذه العلاقات إلى أغلال لها. ثم يبدأ عصر الثورة الاجتماعية."
تسعى الماركسية إلى تفسير الظواهر الاجتماعية داخل أي مجتمع من خلال تحليل الظروف المادية والأنشطة الاقتصادية اللازمة لتلبية الاحتياجات المادية للإنسان. ويفترض أن شكل التنظيم الاقتصادي، أو نمط الإنتاج، يؤثر على جميع الظواهر الاجتماعية الأخرى، بما في ذلك العلاقات الاجتماعية الأوسع، والمؤسسات السياسية، والأنظمة القانونية، والأنظمة الثقافية، وعلم الجمال، والأيديولوجيات. وتشكل هذه العلاقات الاجتماعية والنظام الاقتصادي قاعدة وبنية فوقية. مع تحسن قوى الإنتاج (مثل التكنولوجيا)، تصبح الأشكال الحالية لتنظيم الإنتاج قديمة وتعيق المزيد من التقدم. كتب كارل ماركس: "في مرحلة معينة من التطور، تدخل قوى الإنتاج المادية في المجتمع في صراع مع علاقات الإنتاج القائمة أو - وهذا يعبر عن نفس الشيء من الناحية القانونية - مع علاقات الملكية التي كانت تعمل في إطارها حتى الآن. ومن أشكال تطور القوى الإنتاجية تتحول هذه العلاقات إلى أغلال لها. ثم يبدأ عصر الثورة الاجتماعية."
تظهر أوجه القصور المنهجية هذه كتناقضات مجتمعية، مما يؤدي في وقت لاحق إلى تأجيج الصراع الطبقي. وفي إطار نمط الإنتاج الرأسمالي، يحدث هذا الصراع في المقام الأول بين البرجوازية، وهي أقلية تمتلك وسائل الإنتاج، والبروليتاريا، الأغلبية العظمى المسؤولة عن إنتاج السلع والخدمات. من وجهة النظر النظرية القائلة بأن التغيير الاجتماعي ينشأ من الصراع المتأصل بين الطبقات المجتمعية المتصارعة، يفترض المنظور الماركسي أن الرأسمالية بطبيعتها تستغل وتضطهد البروليتاريا، وبالتالي تبلغ ذروتها حتما في ثورة بروليتارية. في إطار اشتراكي، سيتم استبدال الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج بنماذج تعاونية. من شأن الاقتصاد الاشتراكي أن يعطي الأولوية للإنتاج من أجل الاستخدام، مع التركيز على تلبية الاحتياجات البشرية بدلا من توليد الأرباح الخاصة. لقد أوضح فريدريك إنجلز أن "نمط التملك الرأسمالي، الذي يستعبد فيه المنتج المنتج أولاً، ثم المستملك، يتم استبداله بأسلوب تملّك المنتجات الذي يعتمد على طبيعة وسائل الإنتاج الحديثة؛ فمن ناحية، التملك الاجتماعي المباشر، كوسيلة لصيانة الإنتاج وتوسيع نطاقه، ومن ناحية أخرى، التملك الفردي المباشر، كوسيلة للمعيشة والعيش". التمتع."
يؤكد أنصار الاقتصاد الماركسي أن الرأسمالية غير مستدامة اقتصاديًا وغير قادرة بطبيعتها على تحسين مستويات المعيشة، وذلك في المقام الأول لأنها تسعى إلى تعويض انخفاض معدل الربح عن طريق خفض أجور الموظفين والمزايا الاجتماعية، جنبًا إلى جنب في كثير من الأحيان مع الانخراط في العدوان العسكري. من المفترض أن يحل نمط الإنتاج الاشتراكي محل الرأسمالية باعتباره نظام الإنتاج البشري المهيمن، ويتم تحقيقه من خلال الثورة العمالية. وتؤكد نظرية الأزمة الماركسية أن الاشتراكية تمثل ضرورة اقتصادية وليست مجرد حتمية.
أصل الكلمة
اكتسبت تسمية الماركسية شهرة كبيرة من خلال كارل كاوتسكي، الذي عرف بأنه ماركسي أرثوذكسي وسط الانقسام الأيديولوجي بين أتباع ماركس الأرثوذكس والتحريفيين. كما تبنى إدوارد برنشتاين، نظير كاوتسكي التحريفي، هذا المصطلح أيضًا.
لم يؤيد إنجلز نفسه تطبيق مصطلح الماركسية لوصف وجهة نظره أو وجهة نظر ماركس. وأكد أن هذا المصطلح يتم استغلاله كأداة بلاغية من قبل الأفراد الذين يسعون إلى تصوير أنفسهم على أنهم تلاميذ حقيقيون لماركس، بينما يطلقون في الوقت نفسه على الآخرين تسميات مميزة، مثل اللاساليين. في عام 1882، روى إنجلز أن ماركس انتقد من نصب نفسه ماركسيًا بول لافارج، مشيرًا إلى أنه إذا كانت آراء لافارج ماركسية بالفعل، فإن "هناك شيء واحد مؤكد وهو أنني لست ماركسيًا".
المادية التاريخية
المجتمع لا يتكون من أفراد، ولكنه يعبر عن مجموع العلاقات المتبادلة، والعلاقات التي يقف ضمنها هؤلاء الأفراد.
تستخدم الماركسية منهجية مادية، أطلق عليها ماركس وإنجلز في البداية اسم المفهوم المادي للتاريخ، ثم تم الاعتراف بها على نطاق أوسع باسم المادية التاريخية. ويحلل هذا النهج الدوافع الأساسية للتطور والتحول المجتمعي من خلال عدسة أنماط العيش البشرية الجماعية. تم تفصيل عرض ماركس لهذه النظرية في الأيديولوجية الألمانية (1845) ومقدمة مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي (1859). من المفترض أن جميع العناصر الأساسية للمجتمع، بما في ذلك الطبقات الاجتماعية والهياكل السياسية والأيديولوجيات، تنشأ من النشاط الاقتصادي، وبالتالي تشكل "القاعدة والبنية الفوقية". تحدد هذه الاستعارة المجموعة الشاملة من العلاقات الاجتماعية التي من خلالها يولد البشر ويديم وجودهم الاجتماعي. أكد ماركس أن "المجموع الإجمالي لقوى الإنتاج المتاحة للرجال يحدد حالة المجتمع" ويؤسس الأساس الاقتصادي للمجتمع.
تشمل القاعدة قوى الإنتاج المادية، وتحديدًا العمل، ووسائل الإنتاج، وعلاقات الإنتاج - أي الأطر الاجتماعية والسياسية التي تحكم الإنتاج والتوزيع. وينبثق من هذه القاعدة الاقتصادية بنية فوقية تشتمل على "أشكال من الوعي الاجتماعي" القانونية والسياسية، والتي تكون مشروطة بالقاعدة، والتي بدورها تشكل البنية الفوقية نفسها والأيديولوجية السائدة في مجتمع معين. تؤدي التناقضات بين تطور قوى الإنتاج المادية وعلاقات الإنتاج القائمة إلى إثارة الثورات الاجتماعية، حيث تؤدي التغييرات في القاعدة الاقتصادية إلى التعجيل بالتحول الاجتماعي للبنية الفوقية.
هذه العلاقة انعكاسية بطبيعتها، حيث أن القاعدة تولد في البداية البنية الفوقية، ومن ثم تعمل كعنصر أساسي لشكل معين من التنظيم الاجتماعي. يمكن لهذه المنظمات الاجتماعية المنشأة حديثًا أن تؤثر بشكل متبادل على كل من القاعدة والبنية الفوقية، مما يجعل العلاقة ديناميكية وليست ثابتة. ويتميز هذا التفاعل الجدلي بالصراعات والتناقضات المتأصلة والمدفوعة به. كما أوضح إنجلز: «إن تاريخ كل المجتمع الموجود حتى الآن هو تاريخ الصراعات الطبقية. كان الحر والعبد، والأرستقراطي والعامي، والسيد والقن، وسيد الحرفة والعامل المياوم، بكلمة واحدة، مضطهدين ومضطهدين، يقفون في معارضة دائمة بعضهم البعض، ويخوضون صراعًا متواصلًا، تارة مخفيًا، وتارة أخرى مفتوحًا، وهو صراع كان ينتهي في كل مرة، إما بإعادة تشكيل ثورية للمجتمع ككل، أو بالتدمير المشترك للمتنافسين. الطبقات."
افترض ماركس أن الصراعات الطبقية المتكررة تشكل الدافع الأساسي لتاريخ البشرية، والتي تظهر كمراحل تنموية متميزة في أوروبا الغربية. وبالتالي، فقد وصف التاريخ الإنساني بأنه يشتمل على أربع مراحل من التطور في تنظيم علاقات الإنتاج:
- الشيوعية البدائية: تتميز بالمجتمعات القبلية التعاونية.
- المجتمع العبودي: يتضمن الانتقال من الهياكل القبلية إلى دول المدن، مما يؤدي إلى ظهور الطبقة الأرستقراطية.
- الإقطاع: يُعرّفه الأرستقراطيون بأنه الطبقة المهيمنة، بينما يتطور التجار تدريجيًا إلى الطبقة البرجوازية.
- الرأسمالية: تصور الرأسماليين باعتبارهم الطبقة الحاكمة، المسؤولة عن إنشاء البروليتاريا وتوظيفها.
على الرغم من أن المادية التاريخية توصف في كثير من الأحيان بأنها نظرية مادية للتاريخ، إلا أن ماركس نفى صراحة أنه صاغ مفتاحًا تاريخيًا عالميًا. وأكد أن المفهوم المادي للتاريخ ليس "نظرية تاريخية فلسفية للحركة العامة التي يفرضها القدر على كل شعب مهما كانت الظروف التاريخية التي يجد نفسه فيها". في رسالة أرسلها عام 1877 إلى رئيس تحرير الصحيفة الروسية Otechestvennye Zapiski، أوضح ماركس أن إطاره النظري يرتكز على تحليل ملموس لظروف أوروبية محددة.
نقد الرأسمالية
وفقًا لفلاديمير لينين، المنظر الماركسي البارز والاشتراكي الثوري، فإن "المحتوى الرئيسي للماركسية" يكمن في "عقيدة ماركس الاقتصادية". لقد أوضح ماركس بدقة كيف قامت البرجوازية الرأسمالية والاقتصاديون المرتبطون بها بنشر ما اعتبره مغالطة: أن "مصالح الرأسمالي والعامل هي نفسها". وأكد أن هذا الخداع قد استمر من خلال الدعوة إلى فكرة أن "أسرع نمو ممكن لرأس المال الإنتاجي" أفاد كلاً من الرأسماليين الأثرياء والعمال من خلال ضمان التوظيف.
يتم تعريف الاستغلال بشكل أساسي من خلال فائض العمالة - مقدار العمل المنجز بما يتجاوز ما يتم تعويضه في السلع أو الأجور. لقد كانت هذه الظاهرة سمة اجتماعية واقتصادية منتشرة في كل مجتمع طبقي وتعمل بمثابة تمييز أساسي بين الطبقات الاجتماعية. إن قدرة طبقة اجتماعية واحدة على السيطرة على وسائل الإنتاج تسهل استغلال الطبقات الأخرى. في ظل الرأسمالية، تعد نظرية قيمة العمل عقيدة مركزية، تؤكد أن قيمة السلعة تعادل وقت العمل الضروري اجتماعيًا اللازم لإنتاجها. في ظل هذه الظروف، تكون القيمة الزائدة - التفاوت بين القيمة المولدة والقيمة التي يتلقاها العامل - مرادفة لفائض العمل، وبالتالي تحقيق الاستغلال الرأسمالي من خلال استخراج فائض القيمة من العامل.
في الأنظمة الاقتصادية ما قبل الرأسمالية، تم فرض استغلال العمال في المقام الأول من خلال الإكراه الجسدي. على العكس من ذلك، في ظل نمط الإنتاج الرأسمالي، يضطر العمال، الذين يفتقرون إلى ملكية وسائل الإنتاج، إلى الانخراط "طوعًا" في علاقة عمل استغلالية مع الرأسمالي لتأمين ضرورياتهم الأساسية. وفي حين أن اختيار العامل لصاحب العمل قد يبدو طوعيا، فإن الضرورة الأساسية للعمل أو مواجهة العوز تجعل الاستغلال أمرا لا مفر منه. وبالتالي، فإن الطبيعة الطوعية المتصورة لمشاركة العامل في المجتمع الرأسمالي هي طبيعة وهمية، لأن الاستغلال ينشأ في مجال الإنتاج، وليس التداول. وشدد ماركس على أن الرأسمالية في حد ذاتها لا تخدع العامل بطبيعتها.
يتم تصور الاغتراب، أو Entfremdung باللغة الألمانية، على أنه انفصال الأفراد عن إنسانيتهم المتأصلة، والخروج بشكل منهجي من نمط الإنتاج الرأسمالي. في ظل الرأسمالية، يعود ناتج العمل إلى أصحاب العمل، الذين يستوليون على القيمة الفائضة التي يولدها العمال، وبالتالي تعزيز حالة من الاغتراب بين القوى العاملة. من وجهة نظر ماركس، يشكل الاغتراب وصفًا موضوعيًا لحالة العامل في ظل الرأسمالية، بغض النظر عن الوعي الذاتي للعامل بهذه الحالة.
وعلى الرغم من انتقاداته، اعترف ماركس أيضًا ببعض النتائج الإيجابية للرأسمالية، مؤكدًا أنها "خلقت قوى إنتاجية أكثر ضخامة وهائلة من كل الأجيال السابقة معًا" وأنها "وضعت حدًا لجميع الترتيبات الإقطاعية والأبوية".
الطبقات الاجتماعية
لقد حدد ماركس الطبقات الاجتماعية وفقًا لمعيارين أساسيين: ملكية وسائل الإنتاج والسيطرة على قوة عمل الآخرين. وبتطبيق هذا التصنيف القائم على الملكية، حدد الطبقات الاجتماعية التالية ضمن نمط الإنتاج الرأسمالي:
- تُعرَّف البروليتاريا بأنها "طبقة من العمال المأجورين المعاصرين الذين، ليس لديهم وسائل إنتاج خاصة بهم، يضطرون إلى بيع قوة عملهم من أجل العيش". يخلق النظام الرأسمالي الظروف التي تستطيع فيها البرجوازية استغلال البروليتاريا، حيث يولد العمل الذي يقوم به العمال فائض قيمة يتجاوز أجورهم.
- تتكون البروليتاريا الرثة من المنبوذين المجتمعيين، بما في ذلك المجرمين والمتشردين والمتسولين والبغايا، وتتميز بالغياب التام للوعي السياسي أو الطبقي. أكد ماركس أن هذه الشريحة المعينة من البروليتاريا، التي تفتقر إلى الاهتمام بالشؤون الاقتصادية الوطنية والدولية، لن تساهم في الثورة الاجتماعية النهائية.
- تتكون البرجوازية من أولئك الذين "يمتلكون وسائل الإنتاج" ويكتسبون قوة العمل من البروليتاريا، وبالتالي يقومون باستغلالهم. وتنقسم هذه الطبقة أيضًا إلى البرجوازية الصحيحة والبرجوازية الصغيرة. تشير
- البرجوازية الصغيرة إلى الأفراد الذين يعملون ويمتلكون القدرة على شراء قوة عمل محدودة، وتشمل أصحاب الأعمال الصغيرة والفلاحين وأصحاب الأراضي والعمال التجاريين المهرة. تفترض النظرية الماركسية أن التطور المستمر لوسائل الإنتاج سيؤدي في النهاية إلى تفكك البرجوازية الصغيرة، ونقلها من الطبقة الوسطى إلى البروليتاريا.
- يمثل الملاك طبقة اجتماعية بارزة تاريخيًا تحافظ على درجة من الثروة والنفوذ.
- يشكل الفلاحون والمزارعون طبقة مشتتة، غير قادرة عمومًا على التنظيم بفعالية أو التحريض على تحول اجتماعي واقتصادي كبير. كان من المتوقع أن تنتقل غالبية هذه المجموعة إلى طبقة البروليتاريا، بينما قد يصعد جزء أصغر إلى مرتبة ملاك الأراضي.
يشير الوعي الطبقي إلى وعي الطبقة الاجتماعية بهويتها الخاصة وموقعها داخل العالم الاجتماعي، إلى جانب قدرتها على التصرف بعقلانية في السعي لتحقيق مصالحها الجماعية. يعتبر هذا الوعي ضروريًا لطبقة اجتماعية لبدء الثورة بنجاح ومن ثم تأسيس دكتاتورية البروليتاريا.
على الرغم من أن ماركس لم يعرّف الأيديولوجية بشكل صريح، إلا أنه استخدم المصطلح لوصف خلق تمثيلات للواقع الاجتماعي. وأوضح إنجلز أن "الأيديولوجية هي عملية يقوم بها ما يسمى بالمفكر بوعي، هذا صحيح، ولكن بوعي زائف. تظل القوى الدافعة الحقيقية التي تدفعه مجهولة بالنسبة له؛ وإلا فإنها ببساطة لن تكون عملية إيديولوجية. ومن ثم فهو يتخيل قوى دافعة كاذبة أو ظاهرية". فئة. في الأيديولوجية الألمانية، أكد ماركس أن "أفكار الطبقة الحاكمة هي في كل عصر الأفكار السائدة، أي أن الطبقة التي تمثل القوة المادية الحاكمة في المجتمع، هي في الوقت نفسه قوته الفكرية الحاكمة". في البداية، كان مصطلح الاقتصاد السياسي يشير إلى فحص الظروف المادية الكامنة وراء الإنتاج الاقتصادي داخل الرأسمالية. ضمن الإطار الماركسي، يبحث الاقتصاد السياسي على وجه التحديد في وسائل الإنتاج، وخاصة رأس المال، ومظاهره كنشاط اقتصادي.
لقد نشأ هذا الإطار الأيديولوجي من الاقتناع الاشتراكي بأن الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج ــ التي تشمل الصناعات، والأراضي، والموارد الطبيعية، والبنية الأساسية التجارية، والثروة المجتمعية ــ من شأنها أن تقضي على ظروف العمل الاستغلالية المتأصلة في الرأسمالية. افترض الماركسيون أن الثورة البروليتارية ستؤدي إلى الاستيلاء على الدولة، التي اعتبروها أداة لإخضاع الطبقة. سيتم بعد ذلك استخدام هذه الدولة لقمع الطبقة الرأسمالية المهيمنة سابقًا، ومن خلال تنفيذ أماكن العمل الخاضعة للرقابة الديمقراطية والمملوكة بشكل مشترك، إنشاء مجتمع شيوعي، والذي اعتبره الماركسيون تجسيدًا للديمقراطية الحقيقية. علاوة على ذلك، فإن النظام الاقتصادي القائم على التعاون من أجل تلبية الاحتياجات الإنسانية والتحسين الاجتماعي، بدلاً من السعي التنافسي للربح من قبل العديد من الجهات الفاعلة المستقلة، من شأنه أن يدل على انحلال المجتمع الطبقي، وهو الانقسام الذي حدده ماركس باعتباره السمة الأساسية لجميع العصور التاريخية السابقة. لقد نظر ماركس إلى الطبيعة الأساسية للمجتمع الرأسمالي على أنها مماثلة لمجتمع العبيد، حيث تستغل الأقلية الأغلبية.
ومن خلال الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج، يتم القضاء على دافع الربح، ويتم تقديم قوة دافعة نحو ازدهار الإنسان. وبما أن الفائض الذي يولده العمال يصبح ملكا للمجتمع ككل، فإن التمييز بين الطبقات المنتجة والطبقات التي تستولي عليها يتوقف عن الوجود. بالإضافة إلى ذلك، بما أن الدولة يُنظر إليها على أنها ناشئة من الخدم الذين استأجرتهم الطبقات الحاكمة المبكرة لحماية امتيازاتها الاقتصادية، فمن المتوقع أن تتحلل تدريجياً بمجرد اختفاء الظروف التي استلزمت وجودها.
الشيوعية والثورة والاشتراكية
كما هو موضح في دليل كارل ماركس في أكسفورد، "استخدم ماركس العديد من المصطلحات للإشارة إلى مجتمع ما بعد الرأسمالية - الإنسانية الإيجابية، والاشتراكية، والشيوعية، وعالم الفردية الحرة، والارتباط الحر للمنتجين، وما إلى ذلك. لقد استخدم هذه المصطلحات بشكل متبادل تمامًا. إن فكرة أن "الاشتراكية" و"الشيوعية" هما مرحلتان تاريخيتان متميزتان هي فكرة غريبة عن عمله ولم تدخل إلى قاموس الماركسية إلا بعد كتابته". الموت."
وفقًا للنظرية الماركسية الأرثوذكسية، فإن الإطاحة بالرأسمالية من خلال ثورة اشتراكية في المجتمع المعاصر تعتبر أمرًا لا مفر منه. في حين أن حتمية الثورة الاشتراكية في نهاية المطاف تظل موضوعًا مثيرًا للجدل بين مختلف المدارس الفكرية الماركسية، يؤكد جميع الماركسيين أن الاشتراكية ضرورة. يؤكد الماركسيون أن المجتمع الاشتراكي يقدم فوائد أكبر بكثير لغالبية السكان مقارنة بنظيره الرأسمالي. قبل الثورة الروسية، أكد فلاديمير لينين: "إن إضفاء الطابع الاجتماعي على الإنتاج لا بد أن يؤدي إلى تحويل وسائل الإنتاج إلى ملكية المجتمع... وهذا التحويل سيؤدي بشكل مباشر إلى زيادة هائلة في إنتاجية العمل، وخفض ساعات العمل، واستبدال بقايا الإنتاج الصغير والبدائي والمفكك بالعمل الجماعي والمحسن". أدى فشل الثورة الروسية عام 1905، إلى جانب عدم قدرة الحركات الاشتراكية على مقاومة اندلاع الحرب العالمية الأولى، إلى تجديد المساعي النظرية ومساهمات كبيرة من لينين وروزا لوكسمبورغ نحو فهم أعمق لنظرية أزمة ماركس والجهود المبذولة لصياغة نظرية الإمبريالية.
الديمقراطية
انتقد كارل ماركس الديمقراطية الليبرالية لعدم كفايتها، مشيرًا إلى الظروف الاجتماعية والاقتصادية غير المتكافئة للعمال خلال الثورة الصناعية باعتبارها تقويض القدرة الديمقراطية للمواطنين. يعرض الماركسيون وجهات نظر متنوعة حول الديمقراطية. في إطار الفكر الماركسي، تشمل النماذج الديمقراطية الديمقراطية السوفييتية، والديمقراطية الجديدة، والديمقراطية الشعبية ذات العملية الكاملة، والتي من المحتمل أن تتضمن عمليات انتخابية لتنظيم العمالة الفائضة. تقضي المركزية الديمقراطية بأن القرارات السياسية التي يتم التصديق عليها بأصوات الحزب تكون ملزمة لجميع أعضاء الحزب. لقد حدد كارل ماركس نفسه حرية التعبير وحرية الصحافة كمتطلبات أساسية للديمقراطية.
مدارس الفكر
باعتبارها تقليدًا فكريًا، أثرت الماركسية تأثيرًا عميقًا على المجتمع والأوساط الأكاديمية العالمية. وحتى الآن، يمتد تأثيرها عبر العديد من المجالات، بما في ذلك الأنثروبولوجيا، وعلم الآثار، ونظرية الفن، وعلم الجريمة، والدراسات الثقافية، والاقتصاد، والتعليم، والأخلاق، ونظرية السينما، والجغرافيا، والتاريخ، والنقد الأدبي، والدراسات الإعلامية، والفلسفة، والعلوم السياسية، والاقتصاد السياسي، والتحليل النفسي، ودراسات العلوم، وعلم الاجتماع، والمسرح، والتخطيط الحضري.
الكلاسيكية
تشير الماركسية الكلاسيكية إلى مجموعة النظريات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي طورها كارل ماركس وفريدريك إنجلز. لاحظ إرنست ماندل أن «الماركسية منفتحة دائمًا، ونقدية دائمًا، وتنتقد نفسها دائمًا». وهذا المنظور يميز الماركسية، كما هي مفهومة بشكل عام، عن قناعات ماركس الفعلية. في عام 1883، كتب ماركس إلى صهره بول لافارج وزعيم العمال الفرنسي جول جويسد، وكلاهما أكد تمسكهما بالمبادئ الماركسية، واتهمهما بـ "الترويج للعبارات الثورية" ورفض أهمية الجهود الإصلاحية. هذه المراسلات هي مصدر تصريح ماركس الشهير بأنه إذا كان موقفهم السياسي يشكل الماركسية، فإن "ce qu'il y a de معينة c'est que moi, je ne suis pas Marxiste' ("الأمر المؤكد هو أنني لست ماركسيًا").
التحررية
تؤكد الماركسية التحررية على الأبعاد المناهضة للسلطوية والتحررية المتأصلة في الفكر الماركسي. ظهرت المظاهر الأولية للماركسية التحررية، بما في ذلك الشيوعية اليسارية، في معارضة مباشرة للماركسية اللينينية.
تنتقد الماركسية التحررية في كثير من الأحيان المواقف الإصلاحية، مثل تلك التي يتبناها الديمقراطيون الاشتراكيون. غالبًا ما تستمد تياراتها المختلفة رؤى من الكتابات اللاحقة لكارل ماركس وفريدريك إنجلز، ولا سيما Grundrisse والحرب الأهلية في فرنسا. يسلط هذا التركيز الضوء على القناعة الماركسية بأن الطبقة العاملة تمتلك القدرة على تحديد مستقبلها، مما يتجنب ضرورة تدخل حزب طليعي في تحررها أو تسهيله. إلى جانب الأناركية، تشكل الماركسية التحررية فرعًا أساسيًا من الاشتراكية التحررية.
يشمل نطاق الماركسية التحررية تيارات متنوعة، بما في ذلك الحكم الذاتي، والشيوعية المجلسية، والديليونية، والليترية، وعناصر اليسار الجديد، والموقفية، والماركسية الفرويدية (نهج التحليل النفسي)، والاشتراكية أو البربرية، والعمالية. لقد أثر هذا التقليد الفكري بشكل كبير على الفكر اللاسلطوي ما بعد اليساري والاجتماعي. من بين المنظرين البارزين المرتبطين بالماركسية التحررية موريس برينتون، كورنيليوس كاستورياديس، جاي ديبورد، رايا دوناييفسكايا، دانيال غيرين، سي إل آر جيمس، روزا لوكسمبورغ، أنطونيو نيغري، أنطون بانيكوك، فريدي بيرلمان، إرنستو سكريبانتي، إي بي طومسون، راؤول فانيجيم، ويانيس فاروفاكيس، مع تأكيد الأخير على أن ماركس كان نفسه ملتزمًا بالمبادئ الماركسية التحررية.
إنساني
ظهرت النزعة الإنسانية الماركسية في عام 1932 بعد نشر مخطوطات ماركس الاقتصادية والفلسفية لعام 1844، واكتسبت اعترافًا كبيرًا خلال الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين. يجادل أتباع الإنسانية الماركسية بوجود خيط فكري مستمر يربط نصوص ماركس الفلسفية المبكرة، حيث أوضح نظريته في الاغتراب، مع التحليل البنيوي للمجتمع الرأسمالي المقدم في أعماله اللاحقة، مثل رأس المال. وهم يؤكدون أن الفهم الشامل لأسس ماركس الفلسفية أمر ضروري للتفسير الصحيح لكتاباته اللاحقة.
على النقيض من المادية الديالكتيكية الرسمية للاتحاد السوفييتي وتفسيرات ماركس المستمدة من الماركسية البنيوية للويس ألتوسير، يؤكد الإنسانيون الماركسيون أن أعمال ماركس تمثل امتدادًا أو تجاوزًا لإنسانية التنوير. بينما تصور الفلسفات الماركسية الأخرى الماركسية كعلم طبيعي، تؤكد النزعة الإنسانية الماركسية مبدأ أن "الإنسان هو مقياس كل الأشياء" - مفترضة أن البشر متميزون بشكل أساسي عن بقية النظام الطبيعي ويجب التعامل معهم على هذا النحو ضمن الأطر النظرية الماركسية.
أكاديمي
أشارت دراسة استقصائية أجريت عام 2007 للأكاديميين الأمريكيين بواسطة نيل جروس وسولون سيمونز إلى أن 17.6% من أساتذة العلوم الاجتماعية و5.0% من أساتذة العلوم الإنسانية يعرفون أنفسهم على أنهم ماركسيين، في حين أن نسبة الأساتذة الماركسيين في جميع التخصصات الأخرى تراوحت من 0% إلى 2%.
علم الآثار
نشأت الأسس النظرية لعلم الآثار الماركسي في الاتحاد السوفييتي عام 1929، وتميزت بنشر كتاب "من أجل تاريخ سوفياتي للثقافة المادية" بقلم عالم الآثار الشاب فلاديسلاف رافدونيكاس. انتقد هذا العمل النظام الأثري السائد باعتباره برجوازيًا بطبيعته وبالتالي مناهضًا للاشتراكية. ونتيجة لذلك، وكجزء من الإصلاحات الأكاديمية التي تم تنفيذها في ظل إدارة الأمين العام جوزيف ستالين، تم التركيز بشكل كبير على اعتماد علم الآثار الماركسي على المستوى الوطني.
وقد تم تبني هذه التطورات النظرية لاحقًا من قبل علماء الآثار العاملين في الدول الرأسمالية خارج الكتلة اللينينية، وخاصة من قبل الباحث الأسترالي ف. جوردون تشايلد، الذي طبق النظرية الماركسية على تفسيراته للتطور المجتمعي البشري.
علم الاجتماع
يشكل علم الاجتماع الماركسي، الذي يعرف بأنه الدراسة الاجتماعية من وجهة نظر ماركسية، "شكلا من أشكال نظرية الصراع المرتبطة... بهدف الماركسية المتمثل في تطوير علم إيجابي (تجريبي) للمجتمع الرأسمالي كجزء من تعبئة الطبقة العاملة الثورية." تحتفظ جمعية علم الاجتماع الأمريكية بقسم مخصص يتناول موضوعات داخل علم الاجتماع الماركسي، وهو "يهتم بدراسة كيف يمكن للرؤى المستمدة من المنهجية الماركسية والتحليل الماركسي أن تساعد في شرح الديناميكيات المعقدة للمجتمع الحديث."
ظهر علم الاجتماع الماركسي، متأثرًا بمساهمات كارل ماركس الفلسفية، في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. إلى جانب ماركس، يُعرف ماكس فيبر وإميل دوركهايم كشخصيات بارزة في الفترة التكوينية لعلم الاجتماع. كانت المدرسة الاجتماعية الماركسية الافتتاحية، المعروفة باسم الماركسية النمساوية، تضم كارل جرونبيرج وأنطونيو لابريولا من بين أبرز أعضائها. بحلول الأربعينيات من القرن العشرين، اكتسبت المدرسة الماركسية الغربية قبولًا داخل الأوساط الأكاديمية الغربية، وتنوعت لاحقًا في وجهات نظر مختلفة، بما في ذلك مدرسة فرانكفورت والنظرية النقدية. يبقى وضع النظرية النقدية كمشتق مهم من الماركسية موضوعا للنقاش. إن الهدف المشترك الذي يوحد الماركسية والنظرية النقدية هو الاهتمام بالجهود المبذولة لتفكيك الهياكل القمعية والإقصائية والمهيمنة. ونظرًا للتأييد التاريخي لها من قبل أجهزة الدولة، فقد حدث رد فعل قوي ضد الأيديولوجية الماركسية في دول ما بعد الشيوعية، مثل بولندا. ومع ذلك، فإنه لا يزال قائمًا كإطار مهم في البحوث الاجتماعية التي تدعمها وتمولها الدول الشيوعية، ولا سيما في الصين.
الاقتصاد
يمثل الاقتصاد الماركسي مدرسة للفكر الاقتصادي متجذرة في نقد الاقتصاد السياسي الكلاسيكي الذي عبّر عنه في البداية كارل ماركس وفريدريك إنجلز. يركز هذا التخصص على تحليل الأزمات الرأسمالية، ووظيفة وتخصيص فائض المنتج وفائض القيمة عبر الأنظمة الاقتصادية المتنوعة، وجوهر ونشوء القيمة الاقتصادية، وتأثير الصراع الطبقي والطبقي على الديناميكيات الاقتصادية والسياسية، ومسار التطور الاقتصادي. على الرغم من أن المدرسة الماركسية تعتبر هرطقة، إلا أن المفاهيم الناشئة من الاقتصاد الماركسي أثرت الفهم السائد للاقتصاد العالمي. وقد تم تكييف بعض المفاهيم الاقتصادية الماركسية، وخاصة تلك المتعلقة بتراكم رأس المال ودورة الأعمال، مثل التدمير الخلاق، للتطبيق ضمن الأطر الرأسمالية.
التعليم
يتوسع التعليم الماركسي في كتابات ماركس والحركات التي ألهمها من خلال مناهج متنوعة. إلى جانب مساهمات ليف فيجوتسكي في علم النفس التربوي وعلم أصول التدريس عند باولو فريري، فإن العمل الأساسي لصامويل باولز وهربرت جينتيس، التعليم في أمريكا الرأسمالية، يبحث في إصلاح التعليم في الولايات المتحدة، وارتباطه بإدامة الرأسمالية، وإمكانية الاستفادة من تناقضاتها المتأصلة داخل الحركات الثورية. لقد ساهم عمل بيتر ماكلارين، خاصة منذ مطلع القرن الحادي والعشرين، في تطوير النظرية التربوية الماركسية بشكل كبير من خلال تطوير أصول التدريس النقدية الثورية، وهو المسار الذي اتبعه أيضًا جلين ريكوفسكي، وديف هيل، وباولا ألمان. قام علماء ماركسيون آخرون، بما في ذلك تايسون إي. لويس، ونوح دي ليسوفوي، وغريغوري بوراسا، وديريك ر. فورد، بفحص الهياكل والمنهجيات التربوية لكل من الأنظمة التعليمية الرأسمالية والشيوعية. كان كاري مالوت رائداً في التحليل التاريخي الماركسي للتعليم في الولايات المتحدة، في حين قام مارفن جيتلمان بالتحقيق في التطور التاريخي للتعليم الشيوعي. قامت ساندي غراندي بدمج النظرية التعليمية الماركسية مع المناهج التربوية للسكان الأصليين، وقام آخرون، مثل جون هولت، بتحليل تعليم الكبار من خلال عدسة ماركسية.
وتشمل التطورات الأخرى ما يلي:
- الأبعاد الجمالية للتعليم الماركسي
- التحليلات الماركسية المتعلقة بوظيفة رأس المال الثابت ضمن الأطر التعليمية الرأسمالية
- علم النفس التربوي المتعلق برأس المال
- مساهمات لينين في النظرية التربوية
- الدور التربوي للحزب الشيوعي
تستكشف المساعي البحثية المعاصرة أصول التدريس الماركسية وتطورها في عصر ما بعد الرقمي.
التأريخ
يمثل التأريخ الماركسي تقليدًا علميًا شكلته المبادئ الماركسية بشكل عميق، مع التركيز في المقام الأول على الدور المحوري للطبقة الاجتماعية والمحددات الاقتصادية في تشكيل المسارات التاريخية. وقد أدى هذا النهج إلى تقدم كبير في دراسة الطبقة العاملة، والقوميات المهمشة، والإطار المنهجي لـ "التاريخ من الأسفل". عمل فريدريك إنجلز التاريخي المبدع Der deutsche Bauernkrieg (حرب الفلاحين الألمان)، فحص بدقة الصراع الاجتماعي داخل ألمانيا البروتستانتية المبكرة، مع التركيز على ظهور الطبقات الرأسمالية. يجسد هذا التحليل حرب الفلاحين الألمان الالتزام الماركسي بـ "التاريخ من الأسفل"، ودمج التحليل الطبقي مع إطار تفسيري جدلي.
لعبت أطروحة إنجلز المختصرة، حالة الطبقة العاملة في إنجلترا عام 1844، دورًا حاسمًا في تعزيز الحركة الاشتراكية داخل الخطاب السياسي البريطاني. تشمل مساهمات كارل ماركس المهمة في التاريخ الاجتماعي والسياسي أعمالًا مثل الثامن عشر من برومير لويس نابليون، والبيان الشيوعي، والأيديولوجية الألمانية، وأقسام محددة من رأس المال التي تحدد التطور التاريخي للرأسماليين والبروليتاريين من المجتمع الإنجليزي ما قبل الصناعي. في الاتحاد السوفييتي، واجه علم التأريخ الماركسي قيودًا بسبب المطالب الحكومية لسرديات تاريخية محددة مسبقًا أيديولوجيًا. ومن الأمثلة البارزة على ذلك كتاب تاريخ الحزب الشيوعي للاتحاد السوفييتي (البلاشفة)، الذي نُشر في ثلاثينيات القرن العشرين، والذي كان يهدف إلى إضفاء الشرعية على بنية الحزب البلشفي وعملياته في عهد جوزيف ستالين. في الوقت نفسه، ظهرت مجموعة متميزة من المؤرخين داخل الحزب الشيوعي البريطاني (CPGB) في عام 1946.
على الرغم من أن الأعضاء البارزين في هذه المجموعة البريطانية، ولا سيما كريستوفر هيل وإي. بي. طومسون، انفصلوا عن الحزب الشيوعي البريطاني بعد الثورة المجرية عام 1956، إلا أن المبادئ الأساسية للتأريخ الماركسي البريطاني استمرت في دراساتهم اللاحقة. غالبًا ما يرتبط عمل طومسون الرائد، تكوين الطبقة العاملة الإنجليزية، بهذه المجموعة الفكرية. يمثل قطاع الطرق لإريك هوبسباوم أيضًا مساهمات هذه المجموعة. برز سي إل آر جيمس أيضًا كمؤيد مهم لمنهجية "التاريخ من الأسفل". أثناء إقامته في بريطانيا أثناء تأليف عمله الشهير اليعاقبة السود (1938)، حافظ جيمس على موقف ماركسي مناهض للستالينية، وبالتالي عمل بشكل مستقل عن الحزب الشيوعي البريطاني. في السياق الهندي، يعتبر بي إن داتا ودي دي كوسامبي من الشخصيات التأسيسية في التأريخ الماركسي. ومن بين العلماء البارزين المعاصرين في هذا المجال آر إس شارما، وعرفان حبيب، وروميلا ثابار، ودي إن جها، وكيه إن بانيكار، والعديد منهم الآن متقدمون في العمر، ويتجاوزون 75 عامًا.
النقد الأدبي
يشمل النقد الأدبي الماركسي على نطاق واسع المناهج النقدية للأدب المرتكزة على النظريات الاشتراكية والديالكتيكية. يفترض هذا المنظور أن الأعمال الأدبية تعمل كانعكاسات للبنى المجتمعية التي تنشأ منها. يؤكد أتباع النظرية الماركسية أن الأدب بحد ذاته يشكل مؤسسة اجتماعية، تؤدي دورًا أيديولوجيًا متميزًا تشكله خلفية المؤلف وإطاره الأيديولوجي. ومن بين النقاد الأدبيين الماركسيين البارزين ميخائيل باختين، والتر بنيامين، وتيري إيجلتون، وفريدريك جيمسون.
علم الجمال
تشكل الجماليات الماركسية إطارًا نظريًا لفهم الجمال والفن، وهو متجذر بشكل أساسي في المبادئ التي صاغها كارل ماركس. يستخدم هذا النهج منهجية جدلية ومادية، أو مادية جدلية، لتحليل المجال الثقافي، وخاصة الجوانب المتعلقة بالذوق، مثل الفن والجمال. يؤكد أنصار الماركسية أن الظروف الاقتصادية والاجتماعية، وخاصة العلاقات الطبقية الناجمة عن هذه الظروف، تؤثر بشكل عميق على كل جانب من جوانب الوجود الإنساني، بما في ذلك المعتقدات الدينية، والهياكل القانونية، والنماذج الثقافية.
التاريخ
كارل ماركس وفريدريك إنجلز
تناولت أبحاث كارل ماركس بشكل نقدي الاغتراب والاستغلال الذي تعيشه الطبقة العاملة، وديناميكيات نمط الإنتاج الرأسمالي، ونظرية المادية التاريخية. وهو مشهور بتحليله للتاريخ من خلال عدسة الصراع الطبقي، وهو مفهوم تم توضيحه بإيجاز في البيان الافتتاحي للبيان الشيوعي (1848): "إن تاريخ كل المجتمعات الموجودة حتى الآن هو تاريخ الصراع الطبقي".
وقد طوّر فريدريك إنجلز بشكل تعاوني النظرية الشيوعية جنبًا إلى جنب مع كارل ماركس. حدث أول لقاء بينهما في سبتمبر 1844، حيث أدركا التقارب في وجهات نظرهما الفلسفية والاشتراكية، مما أدى إلى تأليفهما المشترك لأعمال مثل Die heilige Familie (العائلة المقدسة). بعد طرد ماركس من فرنسا في يناير 1845، انتقلوا إلى بلجيكا، وهي دولة توفر قدرًا أكبر من الحرية الفكرية مقارنة بالدول الأوروبية الأخرى. وفي يناير 1846، عادوا إلى بروكسل لتأسيس لجنة المراسلات الشيوعية.
في عام 1847، بدأت الجهود التعاونية لإنتاج البيان الشيوعي (1848)، مستمدة المفاهيم الأساسية من مبادئ الشيوعية التي وضعها إنجلز. تم نشر هذا الكتيب المكون من 12000 كلمة لاحقًا في فبراير 1848، بعد ستة أسابيع فقط من بدايته. بعد طردهم من بلجيكا في مارس، انتقلوا إلى كولونيا، حيث أسسوا الصحيفة الراديكالية سياسيًا، Neue Rheinische Zeitung.
وبعد وفاة ماركس عام 1883، تولى إنجلز دور المحرر والمترجم لأعمال ماركس المجمعة. من خلال منشوره الصادر عام 1884 بعنوان «أصول الأسرة والملكية الخاصة والدولة» طوَّر إنجلز بشكل ملحوظ النظرية النسوية والنسوية الماركسية. افترض هذا العمل أن الزواج الأحادي أدى إلى إدامة الهيمنة الاجتماعية الذكورية على المرأة، وقارن بين هذه الديناميكية والقهر الاقتصادي للطبقة العاملة من قبل الطبقة الرأسمالية ضمن الأطر النظرية الشيوعية.
الثورة الروسية وتأسيس الاتحاد السوفيتي
البداية
شهدت ثورة أكتوبر عام 1917 استيلاء البلاشفة على السلطة من الحكومة الروسية المؤقتة، الأمر الذي أدى إلى إنشاء أول دولة اشتراكية في العالم، والتي تأسست على مبادئ الديمقراطية السوفييتية واللينينية. وتعهد هذا الكيان الفيدرالي الناشئ بسحب روسيا من الحرب العالمية الأولى وإقامة دولة عمالية ثورية. علاوة على ذلك، سنت إدارة لينين العديد من الإصلاحات التقدمية، بما في ذلك التعليم الشامل، والرعاية الصحية الشاملة، والحقوق المتساوية للمرأة. كان القرار الذي يدعم المطلب البلشفي بنقل السلطة إلى السوفييتات قد تمت الموافقة عليه سابقًا من قبل 50 ألف عامل. بعد ثورة أكتوبر، واجهت الحكومة السوفيتية المشكلة حديثًا تحديات كبيرة من الحركة البيضاء وفصائل الاستقلال المختلفة خلال الحرب الأهلية الروسية التي تلت ذلك.
في عام 1919، أسست الحكومة السوفيتية الناشئة الأكاديمية الشيوعية ومعهد ماركس-إنجلز-لينين، وهما مؤسسات مكرسة للدراسات الماركسية العقائدية ونشر المنشورات الأيديولوجية والبحثية الرسمية للحزب الشيوعي الروسي. بعد وفاة لينين في عام 1924، اندلع صراع داخلي مكثف على السلطة داخل الحركة الشيوعية السوفيتية، في المقام الأول بين جوزيف ستالين وليون تروتسكي. تجلى هذا الصراع من خلال الترويكا (التي تضم ستالين وزينوفييف وكامينيف) والمعارضة اليسارية، على التوالي. نشأت الخلافات من تفسيرات متباينة للنظرية الماركسية واللينينية، والتي تكيفت كل منها مع الظروف السائدة في الاتحاد السوفييتي. تتميز هذه الحقبة بترسيخ الماركسية اللينينية باعتبارها الإطار الأيديولوجي السائد.
الثورة الصينية
لقد تكشفت معالم الثورة الشيوعية الصينية أثناء الحرب الأهلية الصينية، وهي الفترة التي تزامنت مع نهاية الحرب الصينية اليابانية الثانية، وعلى نطاق أوسع، الحرب العالمية الثانية. انخرط الحزب الشيوعي الصيني، الذي تأسس عام 1921، في صراع طويل الأمد مع حزب الكومينتانغ فيما يتعلق بمسار الأمة المستقبلي. طوال هذه الحرب الأهلية، صاغ ماو تسي تونغ نظرية ماركسية متميزة مصممة خصيصًا للظروف التاريخية المحددة للصين. والجدير بالذكر أن ماو حصل على دعم كبير من الفلاحين، على النقيض من القاعدة الأساسية للثورة الروسية في المراكز الحضرية للإمبراطورية الروسية. من بين المساهمات النظرية الهامة لماو كانت مفاهيم الديمقراطية الجديدة، والخط الجماهيري، وحرب الشعب. في عام 1949، أُعلنت جمهورية الصين الشعبية، لتأسيس دولة اشتراكية جديدة يُزعم أنها تأسست على المبادئ الأيديولوجية لماركس وإنجلز ولينين وستالين.
منذ الفترة التي أعقبت وفاة ستالين حتى أواخر الستينيات، اتسمت العلاقات بين الصين والاتحاد السوفييتي بدرجة متزايدة من الصراع. سياسات مثل إزالة الستالينية، التي بدأت في عهد نيكيتا خروتشوف، والسعي إلى الانفراج، نظرت إليها الصين على أنها تحريفية وناقصة أيديولوجياً من منظور ماركسي. تصاعد هذا الخلاف الأيديولوجي العميق إلى أزمة عالمية أوسع، تتعلق في المقام الأول بأي دولة ستتولى قيادة الحركة الاشتراكية الدولية.
وبعد وفاة ماو وصعود دنغ شياو بينغ، خضعت كل من الماوية والتفسير الرسمي للماركسية في الصين إلى عملية إعادة تقييم كبيرة. هذا الإطار الأيديولوجي المنقح، والذي يطلق عليه في كثير من الأحيان "الاشتراكية ذات الخصائص الصينية"، كان يدور في البداية حول نظرية دنغ شياو بينغ. زعمت هذه النظرية الحفاظ على المبادئ الأساسية للماركسية اللينينية والماوية مع تكييفها في الوقت نفسه مع السياق الوطني المحدد للصين. ارتكزت نظرية دنغ شياو بينغ على المبادئ الأساسية الأربعة، والتي تهدف إلى تأكيد الدور الأسمى للحزب الشيوعي الصيني والتأكيد على أن الصين لا تزال في المرحلة الأولية من الاشتراكية، وتسعى بنشاط نحو بناء مجتمع شيوعي يرتكز على المبادئ الماركسية.
أواخر القرن العشرين
بلغت الثورة الكوبية ذروتها في عام 1959 بانتصار فيدل كاسترو وحركة 26 يوليو. على الرغم من افتقار الثورة في البداية إلى إعلان اشتراكي صريح، تولى كاسترو رئاسة الوزراء بعد النصر ونفذ النموذج اللينيني للتنمية الاشتراكية، وشكل تحالفًا مع الاتحاد السوفييتي. تشي جيفارا، ثوري ماركسي أرجنتيني وشخصية بارزة في الثورة، دعم لاحقًا الحركات الاشتراكية في الكونغو كينشاسا وبوليفيا. قُتل في نهاية المطاف على يد الحكومة البوليفية، ربما بناءً على توجيهات من وكالة المخابرات المركزية (CIA)، على الرغم من أن فيليكس رودريغيز، عميل وكالة المخابرات المركزية المكلف بتحديد مكان جيفارا، كان يرغب في الحفاظ على حياته من أجل التأثير المحتمل على الحكومة الكوبية. حصل غيفارا لاحقًا على الاعتراف الدولي بعد وفاته باعتباره رمزًا.
من عام 1966 إلى عام 1976، بدأت الحكومة الماوية في جمهورية الصين الشعبية الثورة الثقافية، بهدف القضاء على التأثيرات الرأسمالية في المجتمع الصيني والتقدم نحو الاشتراكية. بعد وفاة ماو تسي تونغ، عزز خصومه السياسيون سلطتهم. تحت قيادة دنغ شياو بينغ، تم تعديل أو إلغاء العديد من سياسات عصر الثورة الثقافية، مما عزز في الوقت نفسه توسعًا كبيرًا في الصناعة المخصخصة.
اتسمت أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات من القرن الماضي بتفكك معظم الدول الاشتراكية الملتزمة بالإيديولوجية الماركسية اللينينية. قبل ذلك، خلال أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات، أدى صعود اليمين الجديد والرأسمالية النيوليبرالية كتيارات أيديولوجية سائدة في السياسة الغربية، والتي دافع عنها الرئيس الأمريكي رونالد ريغان ورئيسة الوزراء البريطانية مارغريت تاتشر، إلى اتخاذ موقف غربي أكثر حزما تجاه الاتحاد السوفيتي وحلفائه اللينينيين. في الوقت نفسه، تولى ميخائيل جورباتشوف، أحد دعاة الإصلاح، دور الأمين العام للحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي في مارس 1985، في محاولة للانتقال من نماذج التنمية اللينينية نحو الديمقراطية الاجتماعية. في نهاية المطاف، بلغت إصلاحات جورباتشوف، التي تفاقمت بسبب تصاعد القومية العرقية الشعبية، ذروتها في تفكك الاتحاد السوفيتي في أواخر عام 1991. وأدى ذلك إلى تشكيل العديد من الدول التأسيسية، والتي تخلت جميعها عن النهج الماركسي اللينيني تجاه الاشتراكية، مع تبنّي الأغلبية الأنظمة الاقتصادية الرأسمالية.
القرن الحادي والعشرين
مع بداية القرن الحادي والعشرين، استمرت الصين وكوبا ولاوس وكوريا الشمالية وفيتنام باعتبارها الدول الماركسية اللينينية الرسمية الوحيدة. ومع ذلك، في عام 2008، تم انتخاب حكومة ماوية بقيادة براشاندا ديمقراطيًا في نيبال، بعد فترة طويلة من حرب العصابات.
شهد أوائل القرن الحادي والعشرين أيضًا صعود الحكومات الاشتراكية في العديد من دول أمريكا اللاتينية، وهي ظاهرة تسمى "المد الوردي". قادت إدارة هوجو شافيز الفنزويلية هذه الحركة إلى حد كبير، وتضمنت الانتصارات الانتخابية التي حققها إيفو موراليس في بوليفيا، ورافائيل كوريا في الإكوادور، ودانييل أورتيجا في نيكاراغوا. أنشأت هذه الحكومات الاشتراكية تحالفات سياسية واقتصادية، لا سيما من خلال الهيئات الدولية مثل التحالف البوليفاري للأمريكتين، وانحازت إلى كوبا الماركسية اللينينية. في حين لم يتبنى أي منهم المسار الستاليني بشكل صريح، إلا أن معظمهم اعترفوا بتأثير كبير للنظرية الماركسية. تم تعريف الرئيس الفنزويلي هوغو شافيز علنًا بأنه تروتسكي خلال حفل أداء اليمين لحكومته، قبل يومين من تنصيبه في 10 يناير 2007. ومع ذلك، فإن المنظمات التروتسكية الفنزويلية بشكل عام لا تعترف بشافيز باعتباره تروتسكيًا؛ يصفه البعض بأنه قومي برجوازي، بينما ينظر إليه آخرون على أنه زعيم ثوري مخلص تنبع أخطاؤه الكبيرة من إطار تحليلي ماركسي غير كاف.
في عملهما لعام 2011، الشيوعية التأويلية، يؤكد الماركسي الإيطالي جياني فاتيمو وسانتياغو زابالا أن "هذه الشيوعية الضعيفة الجديدة تختلف بشكل كبير عن إدراكها السوفييتي السابق (والصيني الحالي)، لأن دول أمريكا الجنوبية تتبع إجراءات انتخابية ديمقراطية و تمكنت أيضًا من تحقيق اللامركزية في النظام البيروقراطي للدولة من خلال البعثات البوليفارية. باختصار، إذا كان هناك شعور بالشيوعية الضعيفة في الغرب، فإن ذلك ليس فقط بسبب التشوهات الإعلامية ولكن أيضًا بسبب البديل الذي تمثله من خلال نفس الإجراءات الديمقراطية التي يدعي الغرب دائمًا أنه يعتز بها ولكنه متردد في تطبيقها.
أعلن الأمين العام شي جين بينج من الحزب الشيوعي الصيني عن تعزيز التزامه بالمبادئ الماركسية. وخلال الاحتفال بالذكرى المئوية الثانية لماركس، أكد شي: "يتعين علينا تأمين المزايا، واغتنام زمام المبادرة، والانتصار في المستقبل. ومن الضروري أن نعمل باستمرار على تعزيز قدرتنا على تطبيق الماركسية لتحليل وحل التحديات العملية"، واصفا الماركسية بأنها "أداة أيديولوجية قوية لفهم العالم، وتمييز قوانينه، والسعي إلى الحقيقة، وتحويل المجتمع". كما أكد شي على أهمية التدقيق في تقاليد الحزب الشيوعي الصيني وإدامتها والاعتراف بتراثه الثوري.
ويظل التزام العديد من الثوريين والقادة والأحزاب السياسية بمبادئ كارل ماركس قضية مثيرة للجدل، وكثيرًا ما يتنازع عليها العديد من الماركسيين وغيرهم من المفكرين الاشتراكيين. يعترف مؤلفون اشتراكيون بارزون، مثل ديميتري فولكوجونوف، بأن سلوك الأنظمة الاشتراكية الاستبدادية قد قوض بشكل كبير "الجاذبية الهائلة للاشتراكية النابعة من ثورة أكتوبر".
النقد
واجهت الماركسية التدقيق من أيديولوجيات سياسية ومجالات أكاديمية متنوعة. تشمل الانتقادات الرئيسية افتقارها الملحوظ إلى الاتساق الداخلي، والاعتراضات على المادية التاريخية - التي غالبا ما توصف بأنها شكل من أشكال الحتمية التاريخية - والمخاوف المتعلقة بقمع الحقوق الفردية، والتحديات في التنفيذ العملي للشيوعية، وأوجه القصور الاقتصادية مثل إشارات الأسعار المشوهة أو الغائبة والحوافز المتضائلة. علاوة على ذلك، يتم تسليط الضوء بشكل متكرر على الصعوبات التجريبية والمعرفية.
انتقد بعض الماركسيين إضفاء الطابع المؤسسي الأكاديمي على الماركسية، مؤكدين على سطحيتها وانفصالها عن المشاركة السياسية العملية. لاحظ أليكس كالينيكوس، التروتسكي والأكاديمي الزيمبابوي: "يستحضر أتباعها نرجس، الذي، في الأساطير اليونانية، أصبح مفتونًا بصورته الخاصة. ... في حين أن التوضيح المفاهيمي والتطوير ضروريان في بعض الأحيان، إلا أن هذه العملية بالنسبة للماركسيين الغربيين أصبحت للأسف مسعى ذاتي. ونتيجة لذلك، فإن البحث العلمي الناتج لا يمكن فهمه إلا لكادر صغير من المتخصصين بدرجة عالية. علاوة على ذلك، فإن بعض الانتقادات الفكرية للماركسية تتحدى افتراضات محددة متأصلة في فكر ماركس الأصلي والتطورات الماركسية اللاحقة، ولكن دون التنصل بالضرورة من المبادئ السياسية الماركسية. يؤكد أنصار الماركسية المعاصرون الآخرون أنه على الرغم من أن العديد من جوانب النظرية الماركسية لا تزال ذات صلة، فإن الجسم العام للعمل إما غير مكتمل أو يتطلب تحديثًا فيما يتعلق بجوانب نظرية اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية معينة. وقد يقوم هؤلاء الباحثون بدمج المفاهيم الماركسية مع أطر منظرين آخرين، مثل ماكس فيبر، والذي يتمثل في منهج مدرسة فرانكفورت.
نظرة عامة
افترض ليزك كولاكوفسكي، الفيلسوف المتميز والمؤرخ الفكري، أن "نظرية ماركس غير مكتملة أو غامضة في العديد من أقسامها، مما يسمح بـ "تطبيقها" بطرق مختلفة متناقضة دون انتهاك مبادئها الأساسية بشكل علني". واعتبر على وجه التحديد أن "قوانين الديالكتيك" معيبة بشكل أساسي، مؤكدًا أن بعضها يشكل "بديهيات خالية من مادة ماركسية محددة"، والبعض الآخر عبارة عن "عقائد فلسفية لا يمكن إثباتها بالطرق العلمية"، وبعضها ببساطة "لا معنى له". وأكد كولاكوفسكي أنه في حين تسمح بعض القوانين الماركسية بتفسيرات متنوعة، فإن هذه التفسيرات تقع عموما ضمن واحدة من فئات الخطأ المذكورة آنفا.
وتوضح نظرية أوكيشيو أنه عندما ينفذ الرأسماليون استراتيجيات خفض التكاليف دون زيادة مقابلة في الأجور الحقيقية، فإن معدل الربح يضطر إلى الارتفاع. تتحدى هذه النتيجة اقتراح ماركس فيما يتعلق بميل معدل الربح إلى الانخفاض.
وقد شكلت ادعاءات عدم الاتساق الداخلي عنصرًا مهمًا في الخطاب الاقتصادي الماركسي والمناقشات المرتبطة به منذ السبعينيات. يؤكد أندرو كليمان أن مثل هذه التناقضات تبطل انتقادات ماركس وأي محاولات لتصحيح العيوب المزعومة، نظرًا لأن النظريات غير المتسقة داخليًا، بحكم تعريفها، لا يمكن الدفاع عنها.
قضايا معرفية وتجريبية
يؤكد منتقدو الماركسية أن تكهنات ماركس لم تتحقق، مشيرين إلى عدة عوامل: الزيادة العامة في نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي داخل الاقتصادات الرأسمالية مقارنة بالأنظمة الأقل توجها نحو السوق، وغياب الأزمات الاقتصادية المتصاعدة في الدول الرأسمالية مما يؤدي إلى الإطاحة النظامية، وحدوث الثورات الشيوعية في المقام الأول في المناطق غير المتطورة بدلا من الدول الرأسمالية الأكثر تقدما. علاوة على ذلك، واجهت الماركسية انتقادات بسبب زعمها أنها تؤدي إلى انخفاض مستويات المعيشة مقارنة بالدول الرأسمالية، على الرغم من أن هذا التأكيد لا يزال موضع خلاف.
في أعماله فقر التاريخانية والتخمينات والتفنيدات، قام فيلسوف العلوم كارل بوبر بتقييم القدرة التفسيرية وصحة المادية التاريخية بشكل نقدي. افترض بوبر أن الماركسية امتلكت في البداية الجدارة العلمية، حيث قدم ماركس إطارًا نظريًا تنبؤيًا حقيقيًا. ومع ذلك، عندما فشلت هذه التنبؤات في التحقق، أكد بوبر أن النظرية تتجنب التزييف من خلال تقديم فرضيات مخصصة، مما يجعلها متوافقة مع الحقائق المرصودة. ونتيجة لذلك، أكد بوبر أن النظرية التي ترتكز في البداية على البحث العلمي الحقيقي تحولت إلى عقيدة علمية زائفة.
أناركي وتحرري
حافظت الأناركية على علاقة خلافية مع الماركسية. يعارض الفوضويون، إلى جانب العديد من الاشتراكيين التحرريين غير الماركسيين، ضرورة مرحلة الدولة الانتقالية، مؤكدين أن الاشتراكية لا يمكن تحقيقها إلا من خلال الهياكل التنظيمية اللامركزية وغير القسرية. انتقد اللاسلطوي ميخائيل باكونين ماركس بشكل خاص بسبب ميوله الاستبدادية المتصورة. ظهرت مصطلحات "اشتراكية الثكنات" أو "شيوعية الثكنات" لاحقًا كأوصاف موجزة لهذا النقد، مما يستحضر صورة لحياة المواطنين المنظمة بشكل يشبه حياة المجندين داخل الثكنات العسكرية.
اقتصادية
تنشأ الانتقادات الإضافية من منظور اقتصادي. أكد فلاديمير كاربوفيتش دميترييف (1898)، ولاديسلاوس فون بورتكيفيتش (1906-1907)، ومن بعدهم من العلماء أن نظرية ماركس في قيمة العمل وقانون ميل معدل الربح إلى الانخفاض يظهران تناقضات داخلية. على وجه التحديد، يؤكد هؤلاء النقاد أن ماركس استنتج استنتاجات لا تنتج منطقيا من مقدماته النظرية. عند تصحيح هذه الأخطاء المزعومة، يصبح استنتاجه بأن السعر الإجمالي والربح يتم تحديدهما من خلال القيمة الإجمالية وفائض القيمة ومعادلتهما لا يمكن الدفاع عنه. تتحدى هذه النتيجة نظريته التي تفترض أن استغلال العمال هو المصدر الوحيد للربح.
لقد خضعت الماركسية والاشتراكية لتحليل نقدي واسع النطاق من قبل أجيال متعددة من الاقتصاديين النمساويين، مع التركيز على المنهجية العلمية والنظرية الاقتصادية والتداعيات السياسية. خلال الثورة الهامشية، صاغ كارل مينجر نظرية القيمة الذاتية، وينظر العلماء عمومًا إلى التطور الأوسع للهامشية كرد فعل مباشر على الاقتصاد الماركسي. استخدم يوجين بوم فون باويرك، وهو اقتصادي نمساوي من الجيل الثاني، منهجيات عملية وذاتية لتحدي نظرية قيمة العمل بشكل أساسي. اعتبر جوتفريد هابرلر أن نقد بوم باورك "نهائي"، مؤكدا أن تحليله لاقتصاد ماركس كان "شاملا ومدمرا" لدرجة أنه، اعتبارا من الستينيات، لم يدحضه أي عالم ماركسي بشكل قاطع. أعاد لودفيج فون ميزس، وهو نمساوي من الجيل الثالث، إشعال الخطاب المحيط بمشكلة الحساب الاقتصادي، زاعماً أنه في غياب إشارات أسعار السلع الرأسمالية، فإن كل الجوانب الأخرى لاقتصاد السوق تصبح غير عقلانية. قاده هذا المنظور إلى إعلان أن "النشاط الاقتصادي العقلاني مستحيل في الكومنولث الاشتراكي".
يؤكد دارون عاصم أوغلو وجيمس روبنسون أن نظرية ماركس الاقتصادية عانت من عيوب جوهرية، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى محاولتها اختزال الاقتصاد إلى مجموعة محدودة من القوانين العامة مع تجاهل التأثير الكبير للمؤسسات. ومع ذلك، فقد اعترض على هذه الانتقادات المحددة اقتصاديون بارزون آخرون، بما في ذلك جون رومر ونيكولاس فروساليس.
المراجع
قائمة المراجع
أجار، جوليون (2006). إعادة التفكير في الماركسية: من كانط وهيجل إلى ماركس وإنجلز. لندن / نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 041541119X.
- آجار، جوليون (2006). إعادة التفكير في الماركسية: من كانط وهيجل إلى ماركس وإنجلز. لندن / نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 041541119X.أفينيري، شلومو (1968). الفكر الاجتماعي والسياسي لكارل ماركس. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521096195.داريندورف, رالف (1959) [1959]. الصراع الطبقي والطبقي في المجتمع الصناعي. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0804705608.{{cite book}}: تم اكتشاف عدم توافق بين رقم ISBN/التاريخ.
- إلستر، جون (1986). مقدمة إلى كارل ماركس. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0521329221.كوزنيكي، جيسون ت. (2008). "الماركسية". في رونالد هاموي (محرر). موسوعة الليبرتارية. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج، معهد كاتو. الصفحات 318–320. دوى:10.4135/9781412965811.n193. رقم ISBN 978-1412965804. LCCN 2008009151. OCLC 750831024. title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.atitle=الماركسية&rft.btitle=The+Encyclopedi a+of+التحررية&rft.place=Thousand+Oaks%2C+Calif.&rft.pages=318-320&rft.pub=Sage%3B+Cato+Institute&rft.date=2008&rft_id=info%3Aoclcn um%2F750831024&rft_id=info%3Alccn%2F2008009151&rft_id=info%3Adoi%2F10. 4135%2F9781412965811.n193&rft.isbn=978-1412965804&rft.aulast=كوزنيكي& amp;rft.aufirst=Jason+T.&rft_id=https%3A%2F%2Fsk.sagepub.com%2Freference%2Flibertarianism%2Fn193.xml&rfr_id=info%3Asid%2Fen.
- باركس، هنري بامفورد (1964) [1939]. الماركسية: تشريح الجثة. كتب فينيكس (طبعة فينيكس الأولى). مطبعة جامعة شيكاغو. OCLC 265852. OL 28368284M.بريتشيتكو، ديفيد (2008). "الماركسية". في ديفيد ر. هندرسون (محرر). الموسوعة المختصرة للاقتصاد (الطبعة الثانية). إنديانابوليس: مكتبة الاقتصاد والحرية. الصفحات 337–340. رقم ISBN 978-0865976658. OCLC 237794267.روبنسون، سيدريك ج. (2000) [1983]. الماركسية السوداء: صناعة التقليد الراديكالي الأسود. مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-0241514177.روميل، ر.ج. (1977). “الماركسية والصراع الطبقي وحلزون الصراع”.الصراع من منظور.سكربانتي، إرنستو؛ زاماجني، ستيفانو (1993). مخطط لتاريخ الفكر الاقتصادي. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199279142.شيهان، هيلينا (2017) [1985]. الماركسية وفلسفة العلوم: تاريخ نقدي. لندن: كتب فيرسو. رقم ISBN 978-1786634269.
- الماركسية في الموسوعة البريطانية