في الفلسفة والميتافيزيقا، تفترض المادية وجهة نظر أحادية حيث تشكل المادة الجوهر الأساسي للطبيعة. وبالتالي، من المفهوم أن جميع الظواهر، بما في ذلك العقل والوعي، تنشأ من التفاعلات المادية وتعتمد على العمليات الفيزيائية، مثل تلك التي تحدث داخل الدماغ البشري والجهاز العصبي. يتناقض هذا المنظور مع المثالية الأحادية، التي تعتبر الوعي أمرًا أساسيًا. ترتبط المادية ارتباطًا وثيقًا بالمذهب الطبيعي، وهو مذهب يؤكد أن القوانين والقوى الطبيعية فقط هي التي تحكم الكون، ومع الفيزيائية، التي تؤكد أن كل الوجود هو في نهاية المطاف مادي. توسع الفيزيائية نطاق المادية من خلال تضمين أشكال فيزيائية تتجاوز المادة التقليدية (على سبيل المثال، الزمكان، الطاقة، القوى، المادة الغريبة)؛ ومع ذلك، يستخدم بعض العلماء هذه المصطلحات بالتبادل.
في الفلسفة والميتافيزيقا، المادية هي شكل من أشكال الأحادية التي ترى أن المادة هي الجوهر الأساسي للطبيعة، بحيث تنشأ كل الأشياء، بما في ذلك العقل والوعي، من التفاعلات المادية وتعتمد على العمليات الفيزيائية، بما في ذلك تلك التي تحدث في الدماغ البشري والجهاز العصبي. إنه يتناقض مع المثالية الأحادية، التي تتعامل مع الوعي باعتباره أساسيًا، ويرتبط بالطبيعة، وجهة النظر القائلة بأن القوانين والقوى الطبيعية فقط هي التي تعمل في الكون، ومع الفيزيائية، وجهة النظر القائلة بأن كل ما هو موجود هو في النهاية مادي. توسع الفيزيائية المادية من خلال تضمين أشكال فيزيائية تتجاوز المادة العادية (مثل الزمكان والطاقة والقوى والمادة الغريبة)، ويستخدم البعض المصطلحات بالتبادل.
تشمل الأطر الفلسفية التي إما تعارض أو تقدم بدائل للمادية أو الفيزيائية المثالية، والتعددية، والثنائية، والأنانية، والنفسية الشاملة، والعديد من المناهج الأحادية الأخرى.
نظرة عامة
المادية هي مذهب فلسفي يؤكد أولوية المادة في دستور العالم، حيث يظهر العقل أو الوعي كحقيقة ثانوية تابعة أو يكونان غائبين تمامًا. يفترض أحد المظاهر المتطرفة للمادية أن العالم الحقيقي يتكون من كيانات مادية فقط، مع التحذير الحاسم المتمثل في أن المكان والزمان يجب أيضًا اعتبارهما ماديين إذا كانا يمثلان حقائق وليس مجرد أنظمة علائقية. باعتبارها نظرية وجودية أحادية، تختلف المادية عن الأطر الوجودية القائمة على الثنائية أو التعددية. في تقديم تفسيرات فريدة للواقع الظاهري، تقف المادية في مواجهة المثالية، والوحدوية المحايدة، والروحانية. علاوة على ذلك، قد يتناقض مع الظاهراتية، والحيوية، والأحادية ثنائية الجانب. يمكن أن يرتبط هذا المذهب بمفهوم الحتمية، وهو مبدأ دعا إليه فلاسفة عصر التنوير.
في الخطاب الفلسفي المعاصر، كثيرًا ما يُستخدم مصطلحا "المادية" و"الفيزيائية" بالتبادل، على الرغم من مساراتهما التاريخية المتميزة. ظهر مصطلح "المادية" باللغة الإنجليزية في نهاية القرن السابع عشر، في حين تم تقديم "الفيزيائية" في الثلاثينيات من قبل أوتو نيوراث ورودولف كارناب من دائرة فيينا. لقد اقترحوها كأطروحة لغوية تؤكد إمكانية ترجمة جميع البيانات إلى لغة مادية. ينبع الأساس المنطقي لتفضيل "الفيزيائية" من أن الفيزياء لديها كيانات مكشوفة لا تتوافق مع التعريف الكلاسيكي للمادة باعتبارها مادة خاملة؛ على سبيل المثال، القوى مثل الجاذبية هي قوى فيزيائية ولكنها ليست "مادية" بشكل علني وفقًا للتفسيرات التقليدية. قام الماديون الفلسفيون المعاصرون بتوسيع هذا التعريف ليشمل كيانات أخرى يمكن ملاحظتها علميًا، بما في ذلك الطاقة والقوى واستمرارية الزمكان. يؤكد بعض الفلاسفة، مثل ماري ميدجلي، أن مفهوم "المادة" في حد ذاته بعيد المنال وغير محدد بشكل كافٍ.
المادية غير الاختزالية
ترتبط المادية في كثير من الأحيان بالاختزالية، وهو مبدأ يفترض أن الأشياء أو الظواهر التي تم تحديدها على مستوى وصفي واحد، إذا كانت موجودة بالفعل، يجب أن تكون قابلة للتفسير من خلال الأشياء أو الظواهر على مستوى وصفي آخر، وعادة ما يكون أكثر جوهرية.
المادية غير الاختزالية ترفض صراحة هذه الفرضية الاختزالية، وتؤكد أن الدستور المادي لجميع التفاصيل متوافق مع وجود أشياء أو خصائص أو ظواهر حقيقية لا يمكن تفسيرها فقط بالمصطلحات القانونية المستخدمة لمكونات المادة الأساسية. تبنى جيري فودور هذا المنظور، مجادلًا بأن القوانين والتفسيرات التجريبية ضمن "العلوم الخاصة" مثل علم النفس أو الجيولوجيا لا يمكن تمييزها من وجهة نظر الفيزياء الأساسية.
التاريخ
التاريخ المبكر
قبل العصر المشترك
ظهرت المادية، ربما بشكل مستقل، عبر عدة مناطق متميزة جغرافيًا في أوراسيا خلال الفترة التي وصفها كارل ياسبرز بالعصر المحوري (ج. 800–200 قبل الميلاد).
في الفلسفة الهندية القديمة، تطورت المادية حوالي عام 600 قبل الميلاد، لا سيما من خلال مساهمات أجيتا كيساكامبالي، وباياسي، وكانادا، وأنصار كارفاكا. مدرسة الفكر. يُعرف كانادا بأنه من أوائل المدافعين عن النظرية الذرية. طورت مدرسة نيايا-فايسيسيكا (حوالي 600-100 قبل الميلاد) أحد أقدم أشكال المذهب الذري؛ ومع ذلك، فإن حججهم لوجود الله وتأكيدهم على أن الوعي غير مادي يمنع تصنيفهم كماديين. واستمر التقليد الذري بعد ذلك من خلال النظرية الذرية البوذية ومدرسة جاينا.
لقد تنبأ علماء الذرة اليونانيون القدماء، بما في ذلك ليوكيبوس، وديموقريطوس، وأبيقور، بالفلسفات المادية اللاحقة. توضح قصيدة لوكريتيوس اللاتينية De Rerum Natura (99 - ج. 55 قبل الميلاد) المبادئ الفلسفية الآلية لديموقريطوس وأبيقور. يفترض هذا المنظور أن الوجود يتكون فقط من المادة والفراغ، مع كل الظواهر الناشئة عن حركات وتجمعات جسيمات المواد الأساسية المتنوعة التي يطلق عليها الذرات (بمعنى "غير قابلة للتجزئة"). يقدم De Rerum Natura تفسيرات ميكانيكية لظواهر مختلفة، بما في ذلك التآكل والتبخر والرياح والصوت. المبادئ الأساسية، مثل "لا شيء يمكن أن يمس الجسد إلا الجسد"، نشأت في كتابات لوكريتيوس. لم يدافع ديموقريطس وأبيقور عن الأنطولوجيا الأحادية؛ وبدلاً من ذلك، أكدوا على التمييز الوجودي بين المادة والفضاء، حيث نظروا إلى الفضاء كفئة متميزة من الوجود.
كانت الأبيقورية، وهي فلسفة مادية من العصور القديمة الكلاسيكية، بمثابة مقدمة مهمة للفكر العلمي الحديث. تسبق النظرية الذرية الكلاسيكية أبيقور، حيث أرجع فلاسفة القرن الخامس قبل الميلاد، ليوكيبوس وديموقريطوس، كل التغيير إلى تصادمات الذرات غير القابلة للتجزئة التي تعبر الفراغ. وقد طورت الأبيقورية هذا الإطار المادي بشكل أكبر. أكد أبيقور أن الوجود كله، بما في ذلك العقل، يتكون حصريًا من ذرات تتحرك داخل الفراغ؛ ولتفسير تقارب الذرات المتساقطة المتوازية، اقترح كلينامن، وهو انحراف جانبي دقيق يحرض على الاصطدامات دون اللجوء إلى تدخل خارق للطبيعة ولا يعني بالضرورة عدم حتمية حقيقية.
العصر المشترك المبكر
وانغ تشونغ (27 - ج. 100 م)، فيلسوف صيني من أوائل العصر الميلادي، يُعرف بأنه مادي. تحدى المادي الهندي جاياراشي بهاتا في القرن السادس نظرية المعرفة في نيايا سوترا في أطروحته Tattvopaplavasimha (قلب كل المبادئ). يبدو أن فلسفة كارفاكا المادية قد توقفت عن الوجود في وقت ما بعد عام 1400؛ بحلول القرن الرابع عشر، عندما قام مادافاتشاريا بتجميع Sarva-darśana-samgraha (ملخص لجميع الفلسفات)، لم تكن هناك نصوص Cārvāka (أو Lokāyata) متاحة للاقتباس أو المرجع.
خلال أوائل القرن الثاني عشر في الأندلس، الفيلسوف العربي ابن طفيل (المعروف أيضًا باسم أبو بكر) استكشف المادية في روايته الفلسفية حي بن يقظان (Philosophus Autodidactus)، متوقعًا بمهارة المادية التاريخية.
الفلسفة الحديثة
في فرنسا، دافع بيير جاسندي (1592–1665) عن التقليد المادي، وهو ما يتناقض مع جهود رينيه ديكارت (1596–1650) لإنشاء أسس ثنائية للعلوم الطبيعية. بعد ذلك، ظهر المادي والملحد الأبي جان ميسلييه (1664–1729)، إلى جانب ماديين فرنسيين بارزين آخرين في عصر التنوير، بما في ذلك جوليان أوفري دو لا متري (1709–1751)، ودينيس ديدرو (1713–1784)، وإتيان بونوت دي كونديلاك (1714–1780)، وكلود أدريان. هيلفيتيوس (1715–1771)، والألماني الفرنسي بارون دولباخ (1723–1789).
في إنجلترا، تطورت المادية من خلال المساهمات الفلسفية لفرانسيس بيكون (1561–1626)، توماس هوبز (1588–1679)، وجون لوك (1632–1704). برز فيلسوف التنوير الاسكتلندي ديفيد هيوم (1711-1776) كمفكر مادي محوري خلال القرن الثامن عشر. افترض جون "واكينج" ستيوارت (1747–1822) أن المادة تمتلك بعدًا أخلاقيًا، وهو مفهوم أثر بشكل كبير على الشعر الفلسفي لوليام وردزورث (1770–1850).
في أواخر الفلسفة الحديثة، قدم عالم الأنثروبولوجيا الملحد الألماني لودفيج فيورباخ اتجاهًا جديدًا في المادية من خلال عمله الذي صدر عام 1841 بعنوان جوهر المسيحية، والذي قدم تفسير إنساني للدين باعتباره إسقاطًا خارجيًا لطبيعة الإنسانية الجوهرية. وهكذا أسس فيورباخ المادية الأنثروبولوجية، وهي البديل المادي الذي يعتبر الأنثروبولوجيا المادية علمًا عالميًا.
لقد أثر الشكل المتميز للمادية لفويرباخ تأثيرًا عميقًا على كارل ماركس، الذي طور في أواخر القرن التاسع عشر مفهوم المادية التاريخية - وهو عنصر أساسي لما أسماه ماركس وفريدريك إنجلز الاشتراكية العلمية.
يفترض المفهوم المادي للتاريخ أن أساس جميع الهياكل المجتمعية يكمن في إنتاج ضروريات الحياة والتبادل اللاحق لهذه السلع المنتجة. ويؤكد أنه في كل مجتمع تاريخي، يتم تحديد توزيع الثروة وتقسيم المجتمع إلى طبقات أو أنظمة من خلال طبيعة الإنتاج وأساليبه وآليات تبادل المنتجات. وبالتالي، فإن الدوافع النهائية لجميع التحولات المجتمعية والاضطرابات السياسية لا توجد في الفكر البشري أو الفهم المعزز للحقائق الأبدية والعدالة، بل في التحولات داخل أنماط الإنتاج والتبادل. وبالتالي فإن هذه العوامل السببية تضرب بجذورها في الظروف الاقتصادية لعصر معين، وليس في مذاهبها الفلسفية.
صاغ إنجلز بعد ذلك فلسفة "الديالكتيك المادي" للطبيعة في عمله الذي صدر عام 1883، ديالكتيك الطبيعة. وقد أطلق على هذا المنظور الفلسفي فيما بعد اسم المادية الجدلية من قبل جورجي بليخانوف، الذي يُعرف بأنه سلف الماركسية الروسية. خلال أوائل القرن العشرين، توسع فلاديمير لينين في تناول المادية الجدلية في منشوره عام 1909، المادية والنقد التجريبي، حيث ربط الأيديولوجيات السياسية لخصومه بمواقفهم الفلسفية المناهضة للمادية.
شهد منتصف القرن التاسع عشر ظهور المادية الألمانية، وهي تقليد فكري مادي أكثر ميلًا إلى الطبيعة. ومن بين الشخصيات البارزة في هذه المدرسة لودفيج بوشنر (1824-1899)، وجاكوب موليشوت الهولندي المولد (1822-1893)، وكارل فوجت (1817-1895)، على الرغم من وجهات نظرهم المتباينة حول موضوعات أساسية مثل التطور ونشأة الحياة.
أكد المنظر الماركسي جورج نوفاك أنه على الرغم من المدارس الفلسفية العديدة المسماة، فإن الفلسفة في نهاية المطاف يتحول إلى انقسام أساسي: المادية مقابل المثالية.
السياق التاريخي المعاصر
وجهات نظر فلسفية تحليلية
يعمل الفلاسفة التحليليون المعاصرون، مثل دانيال دينيت، وويلارد فان أورمان كوين، ودونالد ديفيدسون، وجيري فودور، عمومًا ضمن النموذج المادي أو المادي العلمي. وفي هذا الإطار، طوروا نظريات متنافسة لشرح طبيعة العقل، بما في ذلك النظرية الوظيفية، والواحدية الشاذة، ونظرية الهوية.
تُعتبر المادية العلمية في كثير من الأحيان مرادفة للمادية الاختزالية، وتوصف عمومًا بأنها مادية اختزالية. ومع ذلك، في أوائل القرن الحادي والعشرين، اقترح بول وباتريشيا تشرشلاند موقفًا متباينًا بشكل أساسي، على الأقل فيما يتعلق بفرضيات محددة، تُعرف باسم المادية الإقصائية. يؤكد هذا المنظور أن بعض الظواهر العقلية غير موجودة على الإطلاق، وأن الخطاب المحيط بها ينبع من "علم النفس الشعبي" المغالط ووهم الاستبطان. قد يؤكد أحد مؤيدي وجهة النظر المادية هذه أن مفاهيم مثل "الاعتقاد" تفتقر إلى أي أساس واقعي، على غرار الطريقة التي نسب بها العلم الشعبي الأمراض إلى أسباب شيطانية.
تقع المادية الاختزالية في أحد طرفي الاستمرارية الفلسفية، والتي تفترض أن النظريات سوف تختزل في النهاية إلى الملاحظات الواقعية. وفي الطرف المقابل تكمن المادية الإقصائية، التي تؤكد على ضرورة القضاء على بعض النظريات عند مواجهتها بأدلة تجريبية جديدة. وتقع بين هذين القطبين المادية التحريفية.
على العكس من ذلك، يؤكد كريستيان ليست أن وجود وجهات نظر الشخص الأول - تجربة الوجود كنفس وليس كآخر - يعمل على دحض الفيزيائية. ويؤكد ليست أيضًا أنه نظرًا لأن حقائق الشخص الأول لا يمكن أن تطغى على الحقائق المادية، فإن هذه الحجة لا تبطل الفيزيائية فحسب، بل تبطل أيضًا غالبية النظريات الثنائية التي تعتمد فقط على ميتافيزيقا الشخص الثالث.
التقاليد الفلسفية القارية
سعى جيل دولوز، الفيلسوف القاري المعاصر، إلى إعادة تشكيل وتعزيز المفاهيم المادية الكلاسيكية. يتم الآن تصنيف المنظرين المعاصرين، بما في ذلك مانويل ديلاندا، الذين يتعاملون مع هذه المادية المتجددة، على أنهم ماديون جدد. لقد تطورت المادية الجديدة إلى مجال فرعي أكاديمي متميز، كما يتضح من الدورات الجامعية، والعديد من المؤتمرات، والمجلدات المحررة، والدراسات المخصصة لدراستها. لعب منشور جين بينيت عام 2010، Vibrant Matter، دورًا محوريًا في إعادة تقديم نظريات الأنطولوجيا الأحادية والحيوية في مشهد نظري نقدي شكلته في الغالب نظريات ما بعد البنيوية في اللغة والخطاب. ومع ذلك، واجهت المادية الجديدة انتقادات من الباحثين في دراسات العرق والسكان الأصليين والدراسات الغريبة، الذين أكدوا أنها تتجاهل قضايا العرق والجنس والاستعمار. يشكك نقاد آخرون في الحداثة الحقيقية لتأكيداتها، نظرًا لأن تقاليد السكان الأصليين والأرواحيين تبنت تاريخيًا وجهات نظر حول فعالية المادة أو حيويتها.
صاغ آلان باديو، في عمله الوجود والحدث الصادر عام 1988، منظورًا ماديًا يرتكز على نظرية مجموعات زيرميلو-فرانكل. افترض باديو أن الرياضيات، وليس الفيزياء أو الإدراك البشري، تكشف النقاب عن الإطار الميتافيزيقي للواقع، والذي وصفه بالتعددية الخالصة الخالية من أي مادة أساسية أو مبدأ موحد فردي.
قدم كوينتين ميلاسو المادية التأملية، وهو موقف فلسفي مصمم لتجاوز "الارتباطية"، والتي يعرفها بأنها فكرة ما بعد كانط بأن الفكر البشري غير قادر على الفهم. الواقع بشكل مستقل عن علاقته بالموضوع المدرك.
تعريف المادة
لقد أثارت الطبيعة الجوهرية والتعريف الدقيق للمادة، على غرار المفاهيم الأساسية الأخرى في الخطاب العلمي والفلسفي، نقاشًا أكاديميًا واسع النطاق:
- هل يتكون الواقع من شكل واحد من hyle، أم توجد أنواع متعددة ومتميزة من المادة؟
- هل تتجلى المادة باعتبارها مادة مستمرة قادرة على اتخاذ أشكال متنوعة، كما تقترح الهايلومورفسم، أم أنها تتكون من مكونات منفصلة وغير قابلة للتغيير، كما تفترض النظرية الذرية؟
- هل تمتلك المادة بطبيعتها خصائص جوهرية، تتوافق مع نظرية الجوهر، أم أنها خالية من هذه الخصائص، المشابهة للمادة الأولية؟
واجه المفهوم التقليدي للمادة باعتبارها مادة ملموسة تحديات كبيرة مع ظهور فيزياء المجال في القرن التاسع عشر. توضح النظرية النسبية إمكانية تبادل المادة والطاقة، بما في ذلك الطاقة الموزعة مكانيًا للحقول. يدعم هذا المنظور وجهة نظر وجودية حيث تعمل الطاقة باعتبارها مادة أولية، حيث تمثل المادة أحد مظاهرها. على العكس من ذلك، يستخدم النموذج القياسي لفيزياء الجسيمات نظرية المجال الكمي لوصف جميع التفاعلات الأساسية. من هذا المنظور، يمكن اعتبار الحقول مادة أولية، ومن ثم يمكن فهم الطاقة كخاصية متأصلة في هذه المجالات.
يشير الإطار الكوني السائد، نموذج Lambda-CDM، إلى أن أقل من خمسة بالمائة من كثافة الطاقة الإجمالية للكون تتكون من "المادة" الموصوفة في النموذج القياسي. بدلاً من ذلك، تتكون غالبية الكون من المادة المظلمة والطاقة المظلمة، ولا يزال هناك خلاف علمي كبير بشأن تركيبهما الأساسي.
وقد أدى ظهور فيزياء الكم إلى ظهور وجهات نظر متباينة بين العلماء: فقد أكد البعض أن مفهوم المادة قد تطور ببساطة، بينما أكد آخرون أن الفهم التقليدي لم يعد قابلاً للاستمرار. وقد أوضح فيرنر هايزنبرغ هذا التحول قائلاً: "إن وجود المادية يعتمد على الوهم بأن نوع الوجود، "الواقع" المباشر للعالم من حولنا، يمكن استقراءه في النطاق الذري. ومع ذلك، فإن هذا الاستقراء مستحيل... الذرات ليست أشياء."
لقد خضع تصور المادة لتحولات استجابة للاكتشافات العلمية الجديدة. وبالتالي، تفتقر المادية إلى تعريف ثابت مستقل عن النظرية المحددة للمادة التي تقوم عليها. يقترح نعوم تشومسكي أن أي خاصية يمكن تصنيفها على أنها مادة، بشرط تعريف المادة لتشمل تلك السمة المحددة.
يستخدم غوستافو بوينو، وهو مادي فلسفي، مصطلح السدى كبديل أكثر دقة لـ المادة.
الفيزياء
يحدد جورج ستاك الفروق بين المادية والفيزيائية على النحو التالي:
خلال القرن العشرين، تطورت الفيزيائية من الوضعية. يحد هذا الموقف الفلسفي التأكيدات ذات المغزى على الكيانات أو العمليات المادية التي يمكن التحقق منها تجريبيا أو، من حيث المبدأ، قادرة على التحقق. باعتبارها فرضية تجريبية، فإن الفيزيائية مفتوحة للمراجعة، وبالتالي تختلف عن الجمود العقائدي المرتبط غالبًا بالمادية الكلاسيكية. دافع هربرت فيجل عن الفيزيائية في الولايات المتحدة، وأكد باستمرار أن الحالات العقلية متطابقة مع حالات الدماغ وأن المصطلحات العقلية تشير إلى نفس الظواهر مثل المصطلحات الفيزيائية. شهد القرن العشرين انتشار العديد من النظريات المادية المتعلقة بالعقل، مصحوبة بمناقشات علمية واسعة النطاق.
ومع ذلك، ليس كل تفسير للفيزيائية يرتبط بالضرورة بالنظريات التحققية للمعنى أو وجهات النظر الواقعية المباشرة حول الإدراك. وبدلاً من ذلك، يؤكد الفيزيائيون عمومًا أن الشكلية الرياضية لأوصافنا العلمية الأكثر تقدمًا للعالم تفسر بشكل شامل كل "عنصر من عناصر الواقع". علاوة على ذلك، يؤكد الفيزيائيون "الماديون" أن هذه الشكلية تصف المجالات التي تتميز باللاشعور، مما يعني أن الطبيعة الجوهرية للعالم المادي غير تجريبية.
وجهات النظر الدينية والروحية
المسيحية
الانتقادات والأطر البديلة
وجهات نظر من الفيزيائيين المعاصرين
أعرب رودولف بيرلز، وهو فيزيائي ساهم في مشروع مانهاتن، عن رفضه للمادية، قائلاً: "إن الفرضية التي يمكنك من خلالها وصف الوظيفة الكاملة للإنسان من خلال الفيزياء... بما في ذلك المعرفة والوعي، لا يمكن الدفاع عنها. لا يزال هناك شيء مفقود."
أكد إروين شرودنغر أن الوعي غير قابل للاختزال بشكل أساسي، قائلاً: "لا يمكن تفسير الوعي من خلال المصطلحات المادية. لأن الوعي أساسي تمامًا. ولا يمكن تفسيره من خلال أي شيء آخر."
أكد فيرنر هايزنبرج أن ظهور فيزياء الكم يمثل تحديًا للمادية الذرية. لقد افترض على وجه التحديد أن تحديد الكيانات الكمومية على أنها سعات احتمالية، بدلاً من الجسيمات المنفصلة، يدعم الفهم الواقعي الرياضي الأفلاطوني للواقع المادي، وهو ما يتناقض مع المنظور المادي. صرح هايزنبرج صراحةً أن "الفيزياء الحديثة تتخذ موقفًا محددًا ضد مادية ديموقريطس وأفلاطون والفيثاغوريين".
ميكانيكا الكم
أكد العديد من الشخصيات البارزة، بما في ذلك علماء فيزياء القرن العشرين مثل يوجين وينر وهنري ستاب، جنبًا إلى جنب مع علماء الفيزياء المعاصرين وموصلي العلوم مثل ستيفن بار، وبول ديفيز، وجون جريبين، أن المادية ناقصة، مستشهدين بالاكتشافات الحديثة في الفيزياء، وخاصة ميكانيكا الكم ونظرية الفوضى. وقد أوضح جريبين وديفيز (1991) هذا المنظور:
لقد أدى ظهور نظرية الكم إلى إعادة تشكيل فهم المادة بشكل أساسي. وبالتالي تم تجاهل الافتراض السابق بأن العالم الذري كان مجرد نسخة مصغرة من الواقع العياني. لقد حل محل النموذج الحتمي لإسحاق نيوتن تفاعل غامض ومتناقض بين الموجات والجسيمات، تحكمه مبادئ احتمالية بدلا من قوانين سببية صارمة. تشير التطورات الإضافية في نظرية الكم إلى تحول أكثر عمقًا، حيث تصور المادة الصلبة على أنها تذوب في إثارة واهتزازات غريبة من طاقة المجال غير المرئية. تتحدى فيزياء الكم المادية من خلال إظهار أن المادة تمتلك "مادة" أقل بكثير مما يُتصور بشكل شائع. علاوة على ذلك، فإن نظرية الفوضى، وهي تطور حديث ومعترف به على نطاق واسع، تعمل على تفكيك مفهوم نيوتن للمادة باعتبارها كيانات خاملة ومنفصلة.
الفيزياء الرقمية
إن الانتقادات التي عبر عنها ديفيز وغريبين تلقى صدى لدى المدافعين عن الفيزياء الرقمية، الذين يفضلون المعلومات على المادة باعتبارها المكون الأساسي للواقع. افترض جون أرشيبالد ويلر، عالم الفيزياء ومؤيد الفيزياء الرقمية، أن "كل المادة وكل الأشياء المادية هي معلومات نظرية في الأصل وهذا هو الكون التشاركي". ومن الجدير بالذكر أن بعض رواد نظرية الكم، بما في ذلك ماكس بلانك، أعربوا عن تحفظات مماثلة، قائلين:
بعد أن كرس حياته المهنية بأكملها للبحث العلمي الدقيق، وتحديدًا دراسة المادة، نقل ماكس بلانك الاستنتاج التالي من بحثه الذري: "ليس هناك مادة في حد ذاتها. كل المادة تنشأ وتوجد فقط بفضل قوة تجعل جسيم الذرة في حالة اهتزاز وتجمع هذا النظام الشمسي الدقيق جدًا للذرة معًا. يجب أن نفترض وراء هذه القوة وجود عقل واعي وذكي. هذا العقل هو مصفوفة الكل. يهم."
وكرر جيمس جينز رأي بلانك، ملاحظًا أن "الكون بدأ يبدو وكأنه فكرة عظيمة أكثر من كونه آلة عظيمة. ولم يعد العقل يبدو دخيلًا عرضيًا في عالم المادة."
الاعتراضات الفلسفية
في عمله الأساسي، نقد العقل الخالص، قدم إيمانويل كانط حججًا ضد المادية بينما كان يدافع عن مثاليته المتعالية، ويتناول أيضًا المثالية الذاتية وازدواجية العقل والجسد. كما أكد كانط أن كلا من التغيير ومرور الوقت يتطلبان ركيزة أساسية ومستمرة.
وبالمثل، أعرب علماء ما بعد الحداثة وما بعد البنيوية عن شكوكهم فيما يتعلق بالأطر الميتافيزيقية الشاملة. تؤكد الفيلسوفة ماري ميدجلي، على سبيل المثال، أن المادية، خاصة في شكلها الإقصائي، تشكل افتراضًا يدحض نفسه.
أصناف المثالية
يقوم أنصار المثالية، بما في ذلك شخصيات مثل هيغل وبيركلي، في كثير من الأحيان بصياغة حججهم على أنها انتقادات للمادية؛ والجدير بالذكر أن الشكل المحدد للمثالية في بيركلي كان يسمى اللامادية. في هذا السياق، يمكن اعتبار المادة زائدة عن الحاجة، كما يتضح من نظرية الحزمة، ويمكن إعادة تفسير الخصائص التي تعتبر تقليديًا مستقلة عن العقل على أنها إدراكات ذاتية. وقد أوضح بيركلي ذلك من خلال تسليط الضوء على استحالة مراقبة المادة بشكل مباشر، حيث أن كل التجارب هي في الأساس إدراكية، سواء كانت داخلية أو خارجية. وبالتالي، لا يمكن استنتاج وجود المادة إلا من الاتساق الملحوظ للتجارب الحسية، التي تفتقر إلى أي التحقق التجريبي المباشر.
عندما تعتبر المادة والطاقة ضروريتين لتوضيح العالم المادي ولكنهما غير كافيتين لفهم الوعي، تظهر الثنائية. تسعى مفاهيم مثل الظهور، والشمولية، وفلسفة العملية إلى معالجة القيود المتصورة للمادية التقليدية (خاصة الميكانيكية) دون التخلي تمامًا عن مبادئها الأساسية.
المادية كإطار منهجي
يتحدى بعض النقاد المادية ليس بسبب تأكيدها الوجودي على أن المادة تشكل المادة الوحيدة، بل بسبب دورها المتصور ضمن إطار نظري مفرط التشكيك أو التقييد أو الاختزال. ينتقد جون بولكينجهورن، عالم فيزياء الجسيمات واللاهوتي الأنجليكاني، على وجه التحديد ما يسميه المادية الإذنية، والتي تشير إلى التأكيدات على أن العلم المادي سوف يوضح في النهاية الظواهر التي لم يشرحها بشكل كافٍ بعد. يدعو بولكينجهورن إلى "الواحدية ثنائية الجانب" كبديل للمادية.
واجه الماديون العلميون انتقادات لعدم قدرتهم على تقديم تعريفات دقيقة للمادة، مما يجعل مصطلح المادية خاليًا من المعنى المحدد. يؤكد نعوم تشومسكي أنه، نظرًا للسابقة التاريخية للاكتشافات العلمية الجديدة التي أثرت على مفهوم المادة، فإن الماديين العلميين يظهرون دوغمائية من خلال افتراض ثباتها.
ملاحظات
ملاحظات
المراجع
قائمة المراجع
- كامبل، كيث. "المادية." في *موسوعة الفلسفة*، المجلد. 6، الطبعة الثانية، مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية، 2006، الصفحات من 5 إلى 18.
- ستولجار، دانيال. "المادية." *موسوعة ستانفورد للفلسفة*، 13 فبراير 2001 (المراجعة الموضوعية 25 مايو 2021).
- "المادية" . في Encyclopædia Britannica. المجلد. 17 (الطبعة الحادية عشرة). 1911.