الرواقية

الرواقية هي مدرسة فلسفية ومنهجية عملية للحياة، تؤكد على الانضباط الذاتي المتسق والتطور الأخلاقي، والتي ظهرت خلال العصر الهلنستي في اليونان القديمة واكتسبت اهتمامًا كبيرًا طوال فترة الإمبراطورية الرومانية. افترض أتباع الرواقية القديمة أن الكون يعمل وفقًا للشعارات، أو العقل العالمي، وبالتالي يقدم رؤية عالمية متماسكة مبنية على مبادئ البحث العقلاني، والميتافيزيقا الأحادية، والأخلاق الطبيعية. تحدد هذه المبادئ الأساسية بشكل جماعي الفضيلة، التي اعتبرها الرواقيون لا غنى عنها لتحقيق "وجود منطقي".

الرواقية هي حركة فلسفية ودليل عملي للحياة، تركز على الانضباط الذاتي اليومي والتحسين الأخلاقي، وقد نشأت في الفترة الهلنستية في اليونان القديمة وانتشرت بشكل جيد في فترة الإمبراطورية الرومانية. اعتقد الرواقيون القدماء أن الكون يعمل وفقًا للعقل، أو الشعارات، مما يوفر وصفًا موحدًا للعالم، مبنيًا على مُثُل الخطاب العقلاني، والفيزياء الأحادية، والأخلاق الطبيعية. تشكل هذه المثل الثلاثة الفضيلة، وهي ضرورية لتحقيق الهدف الرواقي المتمثل في "عيش حياة عقلانية".

يتم تصنيف الفلسفة الرواقية تقليديًا إلى ثلاثة فروع مترابطة: المنطق، والفيزياء، والأخلاق. يؤكد المنطق الرواقي على التفكير الدقيق والمتعمد، والذي يشمل تحليل المقترحات والحجج والتمييز بين الصدق والزيف. تعد أهمية الخطاب الفلسفي أمرًا أساسيًا في الرواقية، وتمتد إلى مفهوم العقل المنخرط في الحوار العقلاني الداخلي. تعطي الأخلاق الرواقية الأولوية للفضيلة باعتبارها الخير الأسمى، وتعزز التنظيم العاطفي، والنهج المركب لحل المشكلات، والحكم العقلاني السليم لتحقيق الرخاء الدائم (اليودايمونيا). على العكس من ذلك، تعتبر العواطف مثل المشاعر والقلق وانعدام الأمن بمثابة استجابات خاطئة تتطلب التنظيم من خلال الممارسة الذاتية المنضبطة. من بين مدارس الفلسفة الغربية القديمة المختلفة، أكدت الرواقية على المطالبة الأكثر شمولاً بالمنهجية. كان أحد المبادئ الأساسية للأخلاق الرواقية يتضمن العيش بشكل متطابق مع الطبيعة، مما يعني توافق وجود الفرد مع العقل الفردي والبنية العقلانية المتأصلة في الكون.

تم تأسيس الرواقية على يد زينون السيتيوم في أغورا الأثينية القديمة حوالي 300 قبل الميلاد، وازدهرت عبر المجال اليوناني الروماني حتى القرن الثالث الميلادي. لقد تطورت من التقليد الفلسفي الساخر واكتسبت اعترافًا واسع النطاق من خلال التعليم العام الذي تم إجراؤه في Stoa Poikile، وهو عبارة عن صف أعمدة مميز. وكان من بين أتباعه البارزين الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس.

إلى جانب منطق المصطلح الأرسطي، يمثل نظام المنطق الافتراضي الذي صاغه الرواقيون أحد الإطارين المنطقيين الرئيسيين للعصر الكلاسيكي. تم بناء هذا النظام وتحسينه في المقام الأول على يد كريسيبوس، الذي شغل منصب القائد الثالث للمدرسة الرواقية خلال القرن الثالث قبل الميلاد. انحرف نهج كريسيبوس المنطقي عن منطق المصطلحات من خلال التركيز على تحليل المقترحات بدلاً من المصطلحات الفردية. تراجعت الرواقية لاحقًا بعد تأسيس المسيحية كدين للدولة في القرن الرابع الميلادي، على الرغم من استمرار الغنوصية ودمج جوانب معينة من الفكر الرواقي والأفلاطوني.

في وقت لاحق، مرت الرواقية بفترات من الانتعاش، لا سيما خلال عصر النهضة (تجلى في الرواقية الجديدة) وفي العصر الحديث. وصل تأثيرها الفلسفي إلى المثقفين الرومان البارزين مثل سينيكا وإبيكتيتوس، وأبلغت لاحقًا الفكر المسيحي وحركة النستوية الجديدة في عصر النهضة. علاوة على ذلك، أثرت الرواقية بشكل كبير على التطورات اللاحقة في المنطق وكانت بمثابة مصدر إلهام للعلاجات المعرفية المعاصرة.

التاريخ

تنشأ التسمية الرواقية من Stoa Poikile (اليونانية القديمة: ἡ ποικίνη στοά)، أو "الشرفة المرسومة"، وهي عبارة عن رواق من الأعمدة مزين بصور المعارك الأسطورية والتاريخية الواقعة في المحيط الشمالي لأغورا الأثينية. وهنا اجتمع زينون سيتيوم وتلاميذه للتداول في مفاهيمهم الفلسفية في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. وعلى النقيض من الأبيقوريين، اختار زينون نشر فلسفته في منتدى عام. في البداية، تمت الإشارة إلى الفلسفة باسم الزينونية. ومع ذلك، تم التخلي عن هذه التسمية على الفور، ويرجع ذلك على الأرجح إلى إحجام الرواقيين عن إسناد الحكمة الكاملة إلى مؤسسيهم والتخفيف من احتمالية تحول الفلسفة إلى عبادة الشخصية.

حافظ التقليد الفلسفي الرواقي على مكانته البارزة لعدة قرون، امتدت من أواخر القرن الرابع قبل الميلاد وحتى العصور القديمة المتأخرة. تطور إطار زينون الفلسفي من المبادئ الساخرة، التي قدمها له صناديق طيبة؛ كان سلف المدرسة الكلبية، أنتيسثينيس، تلميذًا لسقراط. كريسيبوس، الذي خلف كلينثيس كرئيس للمدرسة، ظهر كأهم خليفة لزينون وكان له دور فعال في تشكيل الفلسفة المعروفة الآن باسم الرواقية. اكتسبت الرواقية شعبية بارزة بين الطبقات المتعلمة في جميع أنحاء العالم الهلنستي والإمبراطورية الرومانية، مما دفع جيلبرت موراي إلى ملاحظة أن "جميع خلفاء الإسكندر تقريبًا [...] أعلنوا عن أنفسهم رواقيين". أعطى الرواقيون الرومان اللاحقون الأولوية بشكل متزايد للأخلاقيات العملية وتطوير الثبات الأخلاقي الداخلي في الوجود اليومي.

على مدار تاريخها، تطورت المدرسة الرواقية من خلال أجيال متعاقبة من الفلاسفة وانتشرت على نطاق واسع عبر الحضارتين الهلنستية والرومانية.

يتم تصنيف تاريخ الرواقية عادة إلى ثلاث فترات متميزة من قبل العلماء: الرواقية المبكرة، والتي تمتد من تأسيس زينون للمدرسة إلى أنتيباتر؛ الرواق الأوسط، الذي يشمل شخصيات مثل بانيتيوس وبوسيدونيوس؛ والرواقية المتأخرة، والتي تضم مفكرين بارزين مثل موسونيوس روفوس، وسينيكا، وإبيكتيتوس، وماركوس أوريليوس. لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على أي أعمال كاملة من المرحلتين الأوليين للرواقية. وبالتالي، يقتصر الأدب الرواقي الموجود في المقام الأول على نصوص العصر الروماني التي نشأت من الرواقية المتأخرة.

المنطق

في الفلسفة الرواقية، يشكل المنطق (logike) الفرع المخصص لفحص العقل (logos). إن تحقيق حياة مُرضية وفاضلة، وفقًا للعقيدة الرواقية، يتطلب تفكيرًا منطقيًا صارمًا. لقد أكدوا أن فهم الأخلاق لا يمكن تحقيقه دون فهم أساسي للمنطق. وكما أوضح إينوود، افترض الرواقيون ما يلي:

يساعد المنطق الشخص على رؤية ما هو الحال، والتفكير بشكل فعال في الشؤون العملية، والوقوف على موقفه وسط الارتباك، والتمييز بين المؤكد والمحتمل، وما إلى ذلك.

بالنسبة للرواقيين، يشمل المنطق مجالًا واسعًا من المعرفة، يتضمن دراسة اللغة، والنحو، والبلاغة، ونظرية المعرفة. ومع ذلك، كانت هذه التخصصات مترابطة بشكل جوهري، وقام الرواقيون بصياغة نظامهم المنطقي (الذي يطلق عليه غالبًا "الجدلية") بالتزامن مع نظرياتهم في اللغة ونظرية المعرفة.

ظهر التقليد المنطقي الرواقي في القرن الرابع قبل الميلاد، مستمدًا أصوله من المدرسة الفلسفية المتميزة المعروفة باسم المدرسة الميجاريانية. على وجه التحديد، كان لاثنين من الجدليين البارزين من هذه المدرسة، ديودوروس كرونوس وطالبه فيلو، دور فعال في تطوير النظريات المتعلقة بالطرائق والقضايا المشروطة. أجرى زينون سيتيوم، مؤسس الرواقية، دراسات مع الميجاريين ويقال إنه كان تلميذًا معاصرًا لفيلو.

ومع ذلك، فإن الشخصية الأكثر محورية في تطور المنطق الرواقي كان كريسبوس سولي (حوالي 279 - حوالي 206 قبل الميلاد)، الذي شغل منصب القائد الثالث للمدرسة الرواقية. أثر كريسيبوس بشكل كبير على شكل المنطق الرواقي كما هو مفهوم اليوم، حيث أنشأ نظامًا شاملاً للمنطق الافتراضي. من المؤسف أن أطروحات كريسيبوس المنطقية الأصلية فُقدت بالكامل تقريبًا؛ وبالتالي، يجب إعادة بناء نظامه المعقد من الأوصاف المجزأة وغير الكاملة الموجودة في كتابات الباحثين اللاحقين.

العناصر المؤكدة

في المنطق الرواقي، الوحدة الأساسية هي قابلة للتأكيد (بديهيات)، والتي يتم تعريفها على أنها افتراض يكون صحيحًا أو خاطئًا بشكل نهائي، والذي إما يؤكد أو ينفي حالة من الأمور. تتضمن الأمثلة التوضيحية للتأكيدات عبارات مثل "إنها ليلاً" و"إنها تمطر بعد ظهر هذا اليوم" و"لا أحد يمشي". إن قيمة الحقيقة للمؤكدات تتوقف على سياق نطقها؛ على سبيل المثال، القول "إنه الليل" ينطبق حصريًا خلال ساعات الليل. قام الرواقيون بتصنيف هذه التأكيدات الأولية بشكل منهجي بناءً على طبيعتها الإيجابية أو السلبية، وما إذا كانت محددة أو غير محددة أو كليهما.

المركبات المؤكدة

يتم إنشاء التأكيدات المعقدة من تلك الأبسط من خلال استخدام الروابط المنطقية التي توضح علاقات الاختيار والنتيجة، والتي تتمثل في عبارات مثل "إذا...ثم"، و"إما...أو"، و"ليس كليهما". يعود الفضل إلى Chrysippus في تقديم الفئات الثلاث الأساسية للوصلات: الشرطية (if)، والوصلة (و)، والفصلية (أو). يتم تنظيم العبارة الشرطية القياسية على النحو التالي: "if p ثم q"؛ حرف العطف كـ "كلا من p و q"؛ والانفصال كـ "إما p أو q." ومن الجدير بالذكر أن الاستخدام الرواقي لـ or كان حصريًا، وهو ما يتناقض مع الـ 'or' الشامل المستخدم بشكل شائع في المنطق الرسمي المعاصر. يتم دمج هذه الروابط أيضًا مع الجسيم ليس للتعبير عن النفي. وبالتالي، يمكن أن يظهر الشرط في أربعة أشكال مختلفة: 1) "إذا كان p، فعندئذٍ"؛ 2) "إذا لم يكن p، ثم q"؛ 3) "إذا كان p، فلا يوجد q"؛ و4) "إذا لم يكن p، فليس Q." قدم الرواقيون اللاحقون روابط إضافية، بما في ذلك الشرط الزائف، منظم كـ "منذ p ثم q"، والسببية المؤكدة، معبرًا عنها بـ "لأن p ثم q".^[a] يوجد أيضًا نموذج مقارن (أو أطروحة): "أكثر/أقل (محتمل) p من q."

التأكيدات الشرطية

يمكن أيضًا تمييز العناصر المؤكدة من خلال خصائصها الشرطية^[b] — على وجه التحديد، ما إذا كانت ممكنة، أو مستحيلة، أو ضرورية، أو غير ضرورية. طور الرواقيون هذا المفهوم بناءً على خطاب ميغاريان سابق بدأه ديودوروس كرونوس. عرّف ديودوروس الاحتمالية بطريقة تبدو وكأنها تؤيد شكلاً من أشكال القدرية. كان تعريفه لـ الممكن هو "ما هو صحيح أو سيكون صحيحًا"، مما يعني ضمنًا أنه لا توجد احتمالات تظل غير متحققة إلى الأبد؛ كل ما هو ممكن سيظهر في النهاية على أنه صحيح. في المقابل، رفض تلميذه فيلو هذا الرأي، وعرّف الممكن بأنه "ما يمكن أن يكون صحيحًا بطبيعة الاقتراح". بموجب تعريف فيلو، تظل عبارة مثل "هذه القطعة من الخشب يمكن أن تحترق" ممكنة، حتى لو قضى الخشب فترة وجوده بالكامل مغمورًا في قاع المحيط. ومع ذلك، تبنى كريسيبوس موقف الحتمية السببية، مؤكدًا أن الأسباب الحقيقية تنتج دائمًا آثارها وأن جميع الظواهر تنشأ من خلال هذه الآلية. ومع ذلك، فهو لم يكن حتميًا منطقيًا أو قدريًا، حيث سعى إلى التمييز بين الحقائق الممكنة والضرورية. وبالتالي، أنشأ كريسيبوس موقفًا وسيطًا بين ديودوروس وفيلو، حيث قام بدمج عناصر من إطاريهما النموذجيين. تم توضيح تعريفات الشكل الرواقي لكريسيبوس على النحو التالي:

الوسائط

في المنطق الرواقي، يتم تصور الحجة على أنها بنية مركبة أو نظام يشتمل على مقدمات وخاتمة. يتجلى القياس الرواقي التمثيلي في ما يلي: "إذا كان النهار، فهو نور؛ إنه نهار؛ لذلك فهو نور". تتميز هذه البنية بتأكيد غير بسيط باعتباره الفرضية الأولى ("إذا كان النهار فهو نور") وتأكيدًا بسيطًا باعتباره الفرضية الثانية ("إنه نهار"). يستخدم المنطق الرواقي أيضًا متغيرات افتراضية لتعميم الحجج التي تشترك في نفس النموذج. في تمثيل أكثر تجريدًا، سيتم التعبير عن هذه الحجة على النحو التالي: "إذا كانت p، إذن q؛ p؛ لذلك q."

الحجج التي لا يمكن إثباتها

عدَّد Chrysippus خمسة نماذج أساسية من الحجج، يُطلق عليها اسم "غير قابلة للإثبات"،^[c] والتي يمكن اختزال جميع الوسائط الأخرى إليها في النهاية:

تسمح هذه الحجج الخمس التي لا يمكن إثباتها بالعديد من الاختلافات. على سبيل المثال، يمكن للتأكيدات داخل المبنى أن تظهر قدرًا أكبر من التعقيد. القياس المنطقي التالي بمثابة توضيح صالح للثاني الذي لا يمكن إثباته (modus tollens): "إذا كان كل من p وq، إذن r؛ وليس r؛ وبالتالي ليس: كلاهما p وq." وبالمثل، يمكن دمج النفي في هذه الحجج. المثال الصحيح للصيغة الرابعة التي لا يمكن إثباتها (modus tollendo ponens أو القياس المنطقي المنفصل الحصري) هو: "إما [ليس p] أو q؛ وليس [not p]؛ وبالتالي q". عند تطبيق مبدأ النفي المزدوج، فإن هذا يعادل: "إما [ليس p] أو q؛ p؛ وبالتالي q."

الوسيطات المعقدة

ومع ذلك، فإن العديد من الحجج الأخرى لا تتوافق مع بنية العناصر الخمسة التي لا يمكن إثباتها، مما يستلزم توضيح إمكانية اختزالها في أحد هذه الأنواع الخمسة. يقدم Sextus Empiricus مثالًا مباشرًا على الاختزال الرواقي: “إذا كان كل من p و q، إذن r؛ ليس r؛ ولكن أيضًا p؛ لذلك ليس q.” يمكن اختزال هذه الحجة إلى حجتين مختلفتين لا يمكن إثباتهما من النوعين الثاني والثالث: "إذا كان كل من p و q، إذن r؛ ليس r؛ لذلك ليس: كلاهما p و q؛ ليس: كلاهما p و q؛ p؛ لذلك ليس q."

افترض الرواقيون أنه يمكن تبسيط القياسات المنطقية المعقدة إلى غير القابلة للإثبات من خلال تطبيق أربع قواعد أساسية، أو الموضوعات. ومن بين هذه الموضوعات الأربعة، تم الحفاظ على اثنتين فقط. ينص الموضوع الأول، والمعروف بقاعدة التناقض، على ما يلي: "إذا تبع من اثنين [مؤكدين] ثالث، فإن من أحدهما مع مخالف النتيجة يتبع متناقض الآخر." أما الموضوع الثالث فكان عبارة عن قاعدة مقطوعة، مما أتاح اختزال القياس المنطقي المتسلسل إلى أشكال أبسط.^[e] تظل الأهمية الدقيقة لهذه القواعد غامضة إلى حد ما. في القرن الثاني قبل الميلاد، ورد أن أنتيباتر الطرسوسي قدم منهجية أكثر بساطة تتضمن عددًا أقل من الموضوعات، على الرغم من ندرة التفاصيل المحددة المتعلقة بهذا النهج.

المفارقات

لم يشمل التدريب المنطقي الرواقي تحديد الاستدلالات الصحيحة فحسب، بل يشمل أيضًا التعداد المنهجي ودحض الحجج المغلوطة، بما في ذلك تحليل المفارقات. شكلت هذه المفارقات تحديات كبيرة للمبادئ المنطقية الرواقية الأساسية، مثل مفاهيم الحقيقة والباطل. على سبيل المثال، قام كريسيبوس بفحص موسع مفارقة الكذاب، والتي تطرح السؤال التالي: "يقول رجل: "أنا أكذب"؛ هل هذا البيان صحيح أم خطأ؟" تخلق هذه المفارقة معضلة متكررة: إذا كان تصريح الرجل صحيحًا، فهو يكذب بالفعل، مما يعني أن تصريحه كاذب؛ وعلى العكس من ذلك، إذا كان يكذب، فإن قوله غير صحيح، ويعود إلى المقدمة الأولية. ومن المفارقات البارزة الأخرى، مفارقة السوريتس أو "الكومة"، التي تتساءل عن النقطة المحددة التي تتراكم عندها حبات القمح الفردية لتشكل كومة، وبالتالي تتحدى الفكرة الثنائية للحقيقة أو الباطل من خلال إدخال مفهوم الغموض. ومن خلال التمكن من مثل هذه المفارقات، كان الرواقيون يهدفون إلى صقل قدراتهم العقلانية، وبالتالي تسهيل المداولات الأخلاقية، وتمكين الحجج القوية والواثقة، وتوجيههم في نهاية المطاف نحو الحقيقة.

الفئات

افترض الرواقيون أن جميع الكيانات الموجودة (ὄντα)، على الرغم من أنه ليس كل "الأشياء" المفاهيمية (τινά)، تمتلك طبيعة مادية. وبالإضافة إلى هذه الكائنات المادية، فقد تعرفوا على أربعة كيانات غير مادية (أسوماتا): الزمان، والمكان، والفراغ، والمعبر عنه. لقد تم اعتبار هذه الأشياء غير المادية مجرد "قائمة"، وهي حالة تم رفضها صراحةً بالنسبة للعالمات. وبالتالي، تبنى الرواقيون نظرية أناكساجوراس، التي تبناها أرسطو أيضًا، والتي تشير إلى أن حرارة الجسم تستمد من وجود جزء من "جسم حراري" عالمي داخله. ومع ذلك، على عكس أرسطو، قام الرواقيون بتوسيع هذا المبدأ ليشمل جميع الخصائص العرضية. على سبيل المثال، يمكن أن يُعزى احمرار الجسم إلى دمج جزء من "الجسم الأحمر" الشامل في تكوينه.

لقد صاغوا نظامًا يتكون من أربع فئات متميزة:

1. الجوهر (ὑποκείμενον): يشير هذا إلى المادة الأولية التأسيسية غير المتمايزة (ousia) التي تتكون منها جميع الظواهر.
2. الجودة (ποιόν): يصف هذا التنظيم المحدد للمادة الذي يحدد كائنًا فرديًا؛ وفي الفيزياء الرواقية، يتجسد بمكون فيزيائي، النَّفَس (الهواء أو النفس)، والذي يضفي شكلًا على المادة.
3. تم التخلص منه بطريقة ما (πως ἔχον): تشمل هذه الفئة سمات معينة تصف حالة الكائن أو تكوينه، مثل الحجم أو الشكل أو الحركة أو الوضعية.
4. مستعد بطريقة ما فيما يتعلق بشيء ما (πρός τί πως ἔχον): يتعلق هذا بالخصائص التي تحدد علاقة الكائن بظواهر أخرى، بما في ذلك موقعه المكاني والزماني بالنسبة إلى أشياء أخرى الكيانات.

يقدم جاك برونشفيغ توضيحًا مباشرًا للفئات الرواقية في التطبيق العملي:

أنا كتلة معينة من المادة، وبالتالي مادة، شيء موجود (وهذا كل شيء حتى الآن)؛ أنا رجل، وأنا هذا الرجل الفردي، ومن ثم فإنني مؤهل بصفة مشتركة وميزة خاصة؛ أنا جالس أو واقف، ومستعد بطريقة معينة؛ أنا أب لأطفالي، والمواطن لإخواني المواطنين، ومستعد بطريقة معينة لشيء آخر.

نظرية المعرفة

وفقًا للفلسفة الرواقية، يتم اكتساب المعرفة من خلال المعالجة العقلانية للانطباعات الحسية (الفانتازيا) التي يتلقاها العقل. يمتلك العقل القدرة على تقييم الانطباع (συγκατάθεσις, synkatathesis) - سواء تأكيدًا أو رفضًا - للانطباع، وبالتالي تمكين التمييز بين التمثيلات الدقيقة والخاطئة للواقع. في حين أن بعض الانطباعات قد تثير الموافقة الفورية، فإن بعضها الآخر قد يحقق فقط درجات متفاوتة من القبول المبدئي، والتي يتم تصنيفها على أنها اعتقاد أو رأي (doxa). لا يمكن تحقيق الفهم الحقيقي والاقتناع (katalepsis) إلا من خلال ممارسة العقل. إن اليقين المطلق والمعرفة الحقيقية (الإبستم)، ذروة الإنجاز بالنسبة للحكيم الرواقي، لا يتحققان إلا عندما يتم دعم الاقتناع من خلال الحكم الجماعي للإنسانية وخبرة أقرانه.

الفيزياء

تفترض الفلسفة الرواقية أن الكون مادة عقلانية، تُعرف باسم الشعارات، والتي تنقسم بشكل أساسي إلى عنصرين: النشط والسلبي. العنصر السلبي يشكل المادة نفسها، في حين أن المادة الفعالة هي الأثير الذكي أو النار البدائية. هذا المبدأ النشط، والذي يشار إليه باسم الشعارات أو أنيما موندي، يتخلل ويحرك الكون بأكمله، ويعمل بناءً على المادة السلبية. نظرًا لكونها مادة، غالبًا ما يتم مساواة هذه المادة الفعالة بالله أو الطبيعة. قدم الرواقيون أيضًا مفهوم العقل المنوي ("logospermatikos")، الذي يمثل القانون العالمي للولادة والمبدأ العقلاني النشط الذي يعمل داخل المادة غير الحية. علاوة على ذلك، يُعتقد أن البشر يمتلكون جزءًا من هذا الشعارات الإلهية، التي تجسد النار البدائية والعقل الذي يحكم الكون ويحافظ عليه. وبالتالي، تخضع جميع الظواهر لقوانين القدر الثابتة، حيث يعمل الكون وفقًا لطبيعته المتأصلة وطبيعة المادة السلبية التي يحكمها.

لا تقترح الرواقية أصلًا نهائيًا أو توقفًا نهائيًا للكون. بدلاً من ذلك، يُفهم النظام الكوني الحالي على أنه مرحلة واحدة ضمن دورة مستمرة، تسبقها سلسلة لا حصر لها من الأكوان التي كان من المقرر تدميرها من خلال "Ekpyrosis" (الحريق) وإعادة الخلق اللاحقة، والتي ستتبعها سلسلة لا حصر لها من الأكوان المستقبلية.

الأخلاق

بالنسبة للفلاسفة الرواقيين، شكلت الأخلاق العنصر الأساسي لنظامهم الفلسفي، حيث تناولت في المقام الأول مسألة كيف يجب على الأفراد أن يديروا حياتهم في انسجام مع العقل والنظام الطبيعي.

إلى جانب الأخلاق الأرسطية، يقف التقليد الرواقي كإطار أساسي ضمن الأخلاق الفاضلة. أكد الرواقيون أن تنمية الفضيلة وحدها تكفي لبلوغ السعادة، أو الحياة المزدهرة. لقد رسموا الطريق إلى هذه الحالة باعتبارها مكرسة للممارسة اليومية للفضائل الأساسية الأربع - الحكمة، والثبات، والاعتدال، والعدالة - جنبًا إلى جنب مع العيش في انسجام مع الطبيعة.

إن أحد المبادئ الأساسية التي يُعترف بها الرواقيون بشكل خاص هو التأكيد على أن "الفضيلة هي الخير الوحيد" للبشرية. لا تعتبر العوامل الخارجية مثل الصحة والثروة والمتعة بطبيعتها جيدة أو سيئة (adiaphora)، ولكنها بالأحرى تمتلك قيمة باعتبارها "مادة للفضيلة للعمل بناءً عليها". أكد الرواقيون البارزون، بما في ذلك سينيكا وإبيكتيتوس، على أنه بما أن "الفضيلة كافية لتحقيق السعادة"، فإن الفرد الحكيم سيُظهر مرونة عاطفية عميقة في مواجهة الشدائد. كما أكد الرواقيون أيضًا على أن المشاعر المدمرة تنشأ من أحكام خاطئة، ودعوا إلى أن الأفراد يجب أن يسعوا جاهدين لتنمية إرادة (تسمى prohairesis) "تتوافق مع الطبيعة". وبالتالي، اعتقد الرواقيون أن أفضل دليل على الالتزام الفلسفي للفرد ليس من خلال تصريحاتهم ولكن من خلال سلوكهم.

تفترض الفلسفة الرواقية أن أفعال الفرد وأفكاره وردود أفعاله تقع بالكامل ضمن نطاق سيطرتهم. تهدف الأخلاق الرواقية بشكل أساسي إلى تعزيز الرفاهية الأخلاقية والمعنوية للفرد، والتي تتلخص في القول المأثور: "الفضيلة تتكون من إرادة تتفق مع الطبيعة". إن حجر الأساس للأخلاق الرواقية هو الاقتناع بأن الخير الحقيقي يكمن في حالة الروح نفسها، ويتجلى من خلال الحكمة وضبط النفس. بالنسبة للرواقيين، يستلزم العقل استخدام المنطق وفهم العمليات المتأصلة في الطبيعة - الشعارات أو العقل العالمي - كآلية للتغلب على المشاعر الضارة. ويمتد هذا المبدأ إلى العلاقات بين الأشخاص، ويدعو إلى التحرر من الغضب والحسد والغيرة، بل ويشجع على قبول الأفراد المستعبدين على قدم المساواة، باعتبار أن جميعهم نتاج للطبيعة. على الرغم من هذا التركيز على الفاعلية الفردية، فإن الأخلاق الرواقية تتبنى وجهة نظر عالمية حتمية. وفيما يتعلق بأولئك الذين يفتقرون إلى الفضيلة الرواقية، أشار كلينثيس إلى أن الشخص الشرير يشبه "كلبًا مربوطًا بعربة، ومجبرًا على الذهاب أينما ذهب". في تناقض صارخ، فإن الرواقي الفاضل سوف يربط إرادتهم مع النظام الكوني، وبالتالي يبقون، كما أوضح إبكتيتوس، "مرضى ومع ذلك سعداء، في خطر ومع ذلك سعداء، يموتون ومع ذلك سعداء، في المنفى وسعداء، في خزي وسعادة". يفترض هذا المنظور في الوقت نفسه وجود إرادة فردية "مستقلة تمامًا" داخل كون يوصف بأنه "كل واحد حتمي بشكل صارم".

العواطف

وفقًا للفيلسوف الرواقي كريسيبوس، فإن العواطف هي في الأساس أحكام تقييمية. لقد افترض أن العاطفة تمثل قوة عقلية مدمرة وخادعة، تنشأ من النقص في التفكير الصحيح. طبق الرواقيون هذا المصطلح على العديد من المشاعر المشتركة، بما في ذلك الغضب والخوف والفرح المفرط. على سبيل المثال، التقييم الخاطئ للخير الحالي يؤدي إلى البهجة، في حين أن الشهوة تنبع من تقدير غير صحيح للخير المستقبلي. وبالمثل، تظهر المخاوف التي لا أساس لها من الشر على شكل ضيق في الحاضر أو ​​خوف من المستقبل. وعلى العكس من ذلك، فإن الرواقي المثالي سيقيم الأمور على أساس قيمتها الجوهرية، مدركًا أن المشاعر ليست متأصلة في الطبيعة البشرية. إن تحقيق التحرر من هذه المشاعر يدل على حالة من السعادة المكتفية ذاتيًا، والقضاء على الخوف - حيث أن عدم العقل هو الشر الوحيد - ويمنع الغضب، لأن العوامل الخارجية لا يمكنها إلحاق الأذى.

صنفت الفلسفة الرواقية العواطف إلى أربعة أقسام أساسية: الضيق، واللذة، والخوف، والشهوة. تم توثيق مجموعة من التعريفات الرواقية لهذه المشاعر في أطروحة كريسيبوس عن العواطف (ترجمة لونج وسيدلي، صفحة 411، مع التعديلات).

• الضيق (lupē): يتم تعريفه على أنه انقباض غير عقلاني، أو قناعة جديدة بوجود موقف غير مرغوب فيه حاليًا، مما يدفع الأفراد إلى الاعتقاد بأن اليأس أمر مناسب.
• الخوف (phobos): يتميز بالنفور غير العقلاني، أو تجنب خطر متوقع.
• الشهوة (epithumia): توصف بأنها رغبة غير عقلانية، أو السعي وراء شيء يُنظر إليه على أنه خير مستقبلي ولكنه ضار في الواقع.
• البهجة (hēdonē): توسع غير عقلاني، أو اعتقاد جديد بوجود ظرف مفيد حاليًا، مما يدفع الأفراد إلى اعتبار الابتهاج استجابة مناسبة.

ومن بين هذه المشاعر، يرتبط الضيق والبهجة بالحالات العاطفية الحالية، بينما يتجه الخوف والشهوة نحو آفاق المستقبل. وبالتالي، هناك حالتان أساسيتان تتعلقان بتوقع الخير والشر، ويتم تصنيفهما حسب توجههما الزمني (الحاضر أو ​​المستقبل). تم تصنيف العديد من الحالات العاطفية المحددة لاحقًا تحت عناوين العاطفة المميزة هذه:

• الضيق: يشمل الحسد، والتنافس، والغيرة، والرحمة، والقلق، والحداد، والحزن، والقلق، والحزن، والرثاء، والاكتئاب، والغيظ، واليأس.
• الخوف: يشمل الخمول، والخجل، والخوف، والجبن، والذعر، والجبن، والحيرة، وجبن القلب.
• الشهوة: تشمل الغضب والغيظ والكراهية والعداوة والغضب والجشع والشوق.
• اللذة: تتكون من الخبث والطرب والتباهي.

يتميز المثل الرواقي للشخص الحكيم (سوفوس) بالتحرر من العواطف، وهي حالة تعرف باسم اللامبالاة أو اللامبالاة. بدلًا من أن يكون خاليًا من المشاعر، يختبر الحكيم "مشاعر طيبة" (eupatheia)، والتي تتميز بالوضوح والعقلانية. هذه الدوافع العاطفية ليست مفرطة ولا متضائلة؛ بدلاً من ذلك، فهي تمثل مشاعر منطقية بشكل صحيح. صنف الرواقيون هذه المشاعر الطيبة تحت ثلاثة عناوين رئيسية: الفرح (chara)، والرغبة (boulesis)، والحذر (eulabeia). على سبيل المثال، عندما يكون هناك خير حقيقي، يختبر الفرد الحكيم ارتفاعًا في الروح، يُطلق عليه الفرح (chara). وقد حدد الرواقيون هذه المشاعر الطيبة أيضًا في فئات فرعية:

• الفرح: ويتضمن الاستمتاع والبهجة وطيب الروح.
• الرغبة: تشمل النية الطيبة وحسن النية والترحيب والاعتزاز والحب.
• تحذير: يتضمن الخجل الأخلاقي والتبجيل.

الانتحار

أجازت الفلسفة الرواقية الانتحار للفرد الحكيم في ظروف معينة من شأنها أن تعيق الحياة الفاضلة، مثل الخضوع لألم شديد أو مرض منهك. على العكس من ذلك، في سياقات أخرى، كان يُنظر إلى الانتحار عمومًا على أنه تخلي الفرد عن التزاماته المجتمعية. يروي بلوتارخ، على سبيل المثال، أن التزام كاتو بالمبادئ الرواقية كان من الممكن أن يتعرض للخطر من خلال العيش في ظل الطغيان، وبالتالي إضعاف اتساقه الذاتي (كونستانتيا) وقدرته على اتخاذ قرارات أخلاقية مشرفة.

تراث

لمدة خمسة قرون تقريبًا، ظل المنطق الرواقي أحد النظامين المنطقيين البارزين. لقد نوقش الإطار المنطقي لكريسيبوس كثيرًا بالتزامن مع إطار أرسطو، ومن المحتمل أن يحظى بأهمية أكبر نظرًا لمكانة الرواقية باعتبارها المدرسة الفلسفية السائدة. بينما ينظر التحليل المعاصر في كثير من الأحيان إلى مصطلح منطق أرسطو والمنطق الافتراضي الرواقي على أنهما متكاملان، تاريخيًا، كان يُنظر إليهما أحيانًا على أنهما نظامان متنافسان.

الأفلاطونية الحديثة

خلال العصور القديمة المتأخرة، شهدت المدرسة الرواقية تراجعًا، مما دفع الأفلاطونيين الجدد، وهم التقليد الفلسفي الوثني الأخير، إلى دمج المنطق الأرسطي في إطار عملهم. على الرغم من أن أفلوطين انتقد كلا من فئات أرسطو والرواقيين، إلا أن تلميذه فرفوريوس دافع لاحقًا عن نظام أرسطو. قام فرفوريوس بترشيد هذا الدفاع من خلال التأكيد على أن هذه الفئات يجب أن تُفهم على أنها تعبيرات لغوية بحتة وليس ككيانات ميتافيزيقية أساسية. ويجد هذا المنظور دعمًا جزئيًا في أطروحة أرسطو نفسه، الفئات. وقد سهَّل تأييد بوثيوس لتفسير فرفوريوس لاحقًا تبنيه ضمن الفلسفة المدرسية. ونتيجة لذلك، اختفت النصوص المنطقية الرواقية الأصلية إلى حد كبير، مع الحفاظ على عناصر مجزأة فقط من المنطق الرواقي في أعمال بوثيوس وغيره من المعلقين اللاحقين، وبالتالي نقل فهم غير مكتمل إلى العصور الوسطى. بينما أعاد بيتر أبيلارد تطوير المنطق الافتراضي في القرن الثاني عشر، بحلول منتصف القرن الخامس عشر، كانت الدراسة المنطقية السائدة شكلاً مبسطًا من المنطق الأرسطي. ظلت المعرفة الشاملة بالمنطق الرواقي كنظام متميز مفقودة حتى القرن العشرين، عندما أعاد المنطقيون المطلعون على حساب التفاضل والتكامل المقترح الحديث تقييم شروحاته القديمة.

المسيحية

على الرغم من أن آباء الكنيسة صنفوا الرواقية في البداية على أنها "فلسفة وثنية"، إلا أن المؤلفين المسيحيين الأوائل دمجوا العديد من المفاهيم الفلسفية الرواقية الأساسية. تتضمن الأمثلة البارزة مصطلحات "الشعارات"، و"الفضيلة"، و"الروح"، و"الضمير". تؤكد كل من الرواقية والمسيحية على الحرية الجوهرية على الرغم من الظروف الخارجية، والاقتناع بعلاقة الإنسانية بالطبيعة أو الله، والاعتراف بالفساد المتأصل في البشرية - أو "الشر المستمر" - والطبيعة العابرة والعبث النهائي للممتلكات المادية والارتباطات الدنيوية. يدعو كلا التقليدين إلى الاتزان فيما يتعلق بالعواطف والمشاعر الأساسية، مثل الشهوة والحسد، وبالتالي تعزيز إدراك وزراعة الإمكانات المرتفعة للإنسانية. علاوة على ذلك، يمكن ملاحظة التأثيرات الفلسفية الرواقية في كتابات أمبروز الميلاني، وماركوس مينوسيوس فيليكس، وترتوليان.

الستوقية الجديدة

ظهرت الرواقية الجديدة كتيار فلسفي في أواخر القرن السادس عشر، وقد انبثقت في المقام الأول من مساهمات عالم النهضة الإنساني جوستوس ليبسيوس، الذي سعى إلى تجميع المذاهب الرواقية والمسيحية. تم وصف مشروع ليبسيوس النيوستويكي بأنه محاولة لصياغة "أخلاق علمانية مبنية على الفلسفة الرواقية الرومانية". ولم يكن موقفه من التسامح الديني مطلقا، ​​مما يؤكد ضرورة وجود إطار أخلاقي مستقل عن الانتماء الديني. مساهمة هامة أخرى في الحركة النيوستويكية كانت عمل غيوم دو فير، Traité de la Constance (1594). في حين اعتمد ليبسيوس في الغالب على كتابات سينيكا، فقد برز دو فير بشكل ملحوظ في مقدمة إبيكتيتوس. تأثر تبني بيير شارون للمنظور النيوستويكي بشكل كبير بالحروب الدينية الفرنسية، مما دفعه إلى الدعوة إلى الفصل التام بين الأخلاق والدين.

إعادة تقييم المنطق الرواقي

في القرن الثامن عشر، أكد إيمانويل كانط في عبارته الشهيرة أنه "منذ أرسطو... لم يكن المنطق قادرًا على التقدم خطوة واحدة، وبالتالي فهو في كل ظاهره مجموعة مغلقة وكاملة من العقيدة". ساهم هذا الشعور في المنظور التاريخي للقرن التاسع عشر، والذي نظر إلى الفلسفة الهلنستية إلى حد كبير على أنها تراجع عن الإنجازات الفكرية لأفلاطون وأرسطو، وبالتالي تعامل مع المنطق الرواقي بازدراء. على سبيل المثال، وصف كارل برانتل المنطق الرواقي بأنه "بلادة وتفاهة ومراوغة مدرسية"، معربًا عن الرضا لأن أعمال كريسيبوس لم تعد موجودة.

بينما بدأت التطورات في المنطق الحديث، التي تظهر أوجه تشابه مع المنطق الرواقي، في منتصف القرن التاسع عشر من خلال مساهمات جورج بول وأوغسطس دي مورغان، فإن إعادة التقييم المباشر للمنطق الرواقي نفسه لم تحدث حتى القرن العشرين، بدأت بدراسة المنطق البولندي جان لوكاسيفيتش وبنسون ماتس. تسلط سوزان بوبزين الضوء على إعادة التقييم هذه، قائلة إن "أوجه التشابه الوثيقة العديدة بين المنطق الفلسفي لكريسيبوس ومنطق جوتلوب فريجه ملفتة للنظر بشكل خاص."

وبالتالي، لوحظ وجود تشابه كبير بين

منهجيات التفكير هذه والمبادئ التشغيلية لأجهزة الكمبيوتر الرقمية. نشأ هذا القانون التأسيسي مع عالم المنطق والرياضيات في القرن التاسع عشر جورج بول، الذي سعى إلى إضفاء الطابع الرسمي على العلاقات التي بحثها كريسيبوس سابقًا، وإن كان ذلك مع تجريد وتعقيد معززين. توسع العلماء اللاحقون في مساهمات بول؛ ومع ذلك، فإن المنطق الأساسي الذي مكن هذه التطورات كان هو المنطق العالمي المترابط الذي أوضحه لأول مرة الفيلسوف القديم كريسيبوس، الذي أجرى عمله قبل قرون في الرواق الأثيني.

الرواقية المعاصرة

في اللغة المعاصرة، يتم تعريف "الرواقي" بشكل شائع على أنه الفرد الذي يكبت العواطف أو يُظهر قدرة على التحمل. يشير مدخل موسوعة ستانفورد للفلسفة إلى الرواقية إلى أن "النطاق الدلالي للصفة الإنجليزية "رواقي" لا يتعارض تمامًا مع أسلافه الفلسفية".

شهد أوائل القرن الحادي والعشرين ظهور حركة الرواقية الحديثة، التي تدعو إلى التنفيذ العملي للفلسفة الرواقية في الوجود اليومي من خلال البحث العلمي والخطاب العام. الأحداث والبرامج التربوية.

من المبادرات البارزة المرتبطة بهذا الانبعاث هو الأسبوع الرواقي، وهو احتفال دولي سنوي مصمم لتشجيع المشاركين في ممارسة التمارين الرواقية والتأمل في المبادئ الرواقية ضمن روتينهم اليومي.

تتأثر الرواقية المعاصرة بشكل كبير بالزيادة في المنشورات العلمية المتعلقة بالرواقية القديمة خلال أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. غالبًا ما يُعزى تنشيط الرواقية في القرن العشرين إلى نشر عمل أ. أ. لونج عام 1971، مشاكل في الرواقية.

لقد عزز الفلاسفة المعاصرون، بما في ذلك ماسيمو بيجليوتشي، الاهتمام المعاصر بالرواقية من خلال منشوراتهم وعروضهم التقديمية العامة، وبالتالي نشر الفلسفة الرواقية لدى الجماهير المعاصرة.

افترض الفيلسوف بيير هادوت ذلك من أجل الفلسفة الرواقية تتجاوز مجرد مجموعة من المعتقدات أو الافتراضات الأخلاقية؛ بل إنه يشكل طريقة شاملة للحياة تتطلب ممارسة وتدريبًا مستمرًا، يسمى "السؤال"، والذي يتضمن نظامًا نشطًا للتطبيق المستمر والتذكر الذاتي. في الخطابات، حدد إبكتيتوس ثلاث فئات من الفعل: الحكم، والرغبة، والميل، والتي يربطها هادوت بالمنطق، والفيزياء، والأخلاق، على التوالي. لاحظ هادوت أيضًا أنه ضمن التأملات، "كل مبدأ يطور واحدًا من هذه topoi المميزة جدًا [أي الأفعال]، أو اثنين منها أو ثلاثة منها".

علم النفس والعلاج النفسي

كانت الفلسفة الرواقية بمثابة الإلهام الفلسفي الأساسي للعلاج النفسي المعرفي الحديث، لا سيما من خلال وساطتها من خلال العلاج السلوكي الانفعالي العقلاني (REBT) لألبرت إليس، والذي تم الاعتراف به باعتباره مقدمة أساسية للعلاج السلوكي المعرفي (CBT). ينص دليل العلاج المعرفي للاكتئاب، الذي ألفه آرون تي بيك وآخرون، بوضوح على أن "الأصول الفلسفية للعلاج المعرفي يمكن إرجاعها إلى الفلاسفة الرواقيين". أثناء الجلسات الأولية للعلاج السلوكي المعرفي التقليدي، كثيرًا ما كان إليس وأتباعه يوجهون تعليماتهم للعملاء باقتباس بارز من Enchiridion of Epictetus: "ليست الأحداث نفسها هي التي تزعجنا، ولكن تفسيراتنا لها".

لاحظ الباحثون الأكاديميون تطابقًا كبيرًا بين المفاهيم الرواقية فيما يتعلق بتأثير الأحكام على الاستجابات العاطفية والمبادئ الأساسية للعلاج السلوكي المعرفي المعاصر.

• Amor Fati - عبارة لاتينية تعني "حب القدر"

ملاحظات

الاقتباسات

مجموعات الأجزاء

Stoicorum Veterum Fragmenta (SVF) تجميعًا بقلم هانز فون أرنيم، يشتمل على أجزاء وشهادات تتعلق بالرواقيين الأوائل، وقد تم نشره في الأصل بين عامي 1903 و1905 ضمن سلسلة Bibliotheca Teubneriana. تشمل هذه المجموعة الأجزاء والشهادات المنسوبة إلى زينون السيتيوم، وكريسيبوس، وتلاميذهم المباشرين. في البداية، كان العمل يتكون من ثلاثة مجلدات، مع مجلد رابع يحتوي على فهارس شاملة أضافها ماكسيميليان أدلر في عام 1924. أعاد تيوبنر بعد ذلك إصدار العمل الكامل في عام 1964.

• المجلد الأول: شذرات منسوبة إلى زينون وأتباعه.
• المجلد الثاني: الأجزاء المنطقية والمادية المنسوبة إلى كريسيبوس.
• المجلد 3: الأجزاء الأخلاقية المنسوبة إلى كريسيبوس، إلى جانب أجزاء مختارة من طلابه.
• المجلد الرابع: الفهارس الشاملة للمصطلحات وأسماء الأعلام والمواد المصدرية.

المراجع

• آدمسون، بيتر (2015)، الفلسفة في العالمين الهلنستي والروماني، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-872802-3آنا، جوليا (1994). فلسفة العقل الهلنستية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520076594.بارنز، جوناثان (1997)، المنطق والرواية الإمبراطورية، بريل، ISBN 90-04-10828-9بارنز، جوناثان (1999)، "المنطق: التجوال"، في ألجرا، كيمبي (محرر)، تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-521-25028-5بوبزين، سوزان (1996 أ)، "المنطق"، في هورنبلور، سيمون؛ أنتوني سباوفورث (محررون)، قاموس أكسفورد الكلاسيكي، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-1986-6172-6بوبزين، سوزان (1996ب)، "القياس الرواقي"، دراسات أكسفورد في الفلسفة القديمة 14، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-1982-3670-2بوبزين، سوزان (1999)، "المنطق: الرواقيون"، في ألجرا، كيمبي (محرر)، تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-521-25028-5بوبزين، سوزان (2020). "المنطق القديم". في زالتا، إدوارد ن. (محرر).موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2020). ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.كابس، ويليام وولف (1880). الرواقية. بوت، يونغ، وشركاه. OCLC 1240350.جرافر، مارغريت (2007). الرواقية والعاطفة. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0226305578.هادوت، بيير (3 أغسطس 1995). الفلسفة كأسلوب حياة: تمارين روحية من سقراط إلى فوكو. وايلي. ISBN 978-0-631-18033-3.
• هادوت، بيير (1998). القلعة الداخلية: تأملات ماركوس أوريليوس. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-46171-0.
• هادوت، بيير (2002)، ما هي الفلسفة القديمة؟، مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 0-674-00733-6هيرلي، باتريك ج. (2011)، مقدمة موجزة للمنطق، وادزورث، ISBN 978-0-8400-3417-5إيرودياكونو، كاترينا (2006)، "الرواقية"، في ويلسون، نايجل (محرر)، موسوعة اليونان القديمة، مطبعة علم النفس، ISBN 978-0-4158-7396-3إيرودياكونو، كاترينا (2009)، "المنطق الرواقي"، في جيل، ماري لويز؛ بيليجرين، بيير (محررون)، رفيق للفلسفة القديمة، وايلي بلاكويل، ISBN 978-1-4051-8834-0إينوود، براد (1999)، "الأخلاق الرواقية"، في ألجرا، كيمبي؛ بارنز، جوناثان. مانسفيلد، ياب؛ شوفيلد، مالكولم (محرران)، تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521250283إنوود، براد (2003)، "الرواقية"، في فورلي، ديفيد (محرر)، تاريخ روتليدج للفلسفة المجلد الثاني: من أرسطو إلى أوغسطين، روتليدج، ISBN 978-0-4153-0874-8ويليام نيالي; كنيل، مارثا (1962)، تطوير المنطق، مطبعة كلارندونكارامانوليس، جورج إي. (2013). "الإرادة الحرة والعناية الإلهية". فلسفة المسيحية المبكرة. الفلسفات القديمة (الطبعة الأولى). نيويورك ولندن: روتليدج. ص 151.رقم ISBN 9781844655670.Long, AA (1971). مشاكل في الرواقية. لندن: مطبعة أثلون. ISBN 0485111187.
• Long, A. A.; سيدلي، د.ن.، محرران. (1987). الفلاسفة الهلنستيون. مطبعة جامعة كامبريدج.Long, A. A. (2001), "Dialectic and the Stoic Sage"، الدراسات الرواقية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 0-520-22974-6ماتس، بنسون (1953)، المنطق الرواقي، مطبعة جامعة كاليفورنيانوسباوم، مارثا سي. (2009)، علاج الرغبة: النظرية والتطبيق في الأخلاق الهلنستية، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0-691-14131-2أوتول، روبرت ر.; جينينغز، ريموند إي. (2004)، “الميغاريون والرواقيون”، في غاباي، دوف م. وودز، جون (محرران)، دليل تاريخ المنطق، المجلد. 1، إلسفير، ISBN 0-444-51596-8روبرتسون، دونالد (2010). فلسفة العلاج السلوكي المعرفي: الرواقية كعلاج نفسي عقلاني ومعرفي. لندن: كارناك. ISBN 978-1855757561.
• سيلرز، جون (2006). الفلسفات القديمة: الرواقية. الفطنة. رقم ISBN 978-1-84465-053-8.
• شينفيلت ومايكل وهايدي وايت (2013). إذا كان (أ)، إذن (ب): كيف ساهم المنطق في تشكيل العالم. مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-53519-9.
• شاربلز، روبرت دبليو (2003). "المدرسة المتجولة." في ديفيد فورلي (محرر)، تاريخ روتليدج للفلسفة المجلد الثاني: من أرسطو إلى أوغسطين. روتليدج. رقم ISBN 978-0-4153-0874-8.
• سورابجي، ريتشارد (2000). العاطفة وراحة البال: من التحريض الرواقي إلى الإغراء المسيحي. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0198250050.
• وايت، مايكل ج. (2003). "الفلسفة الطبيعية الرواقية (الفيزياء وعلم الكونيات)." في إنوود، براد (محرر)، رفيق كامبريدج للرواقيين. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0521779855.

ألجرا، كيمبي (محرر) (1999). تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-25028-5.

• ألجرا، كيمبي، أد. (1999)، تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-521-25028-5آرمسترونج، إيه إتش (محرر) (1986). الروحانية الكلاسيكية للبحر الأبيض المتوسط: مصرية، ويونانية، ورومانية. نيويورك: مفترق طرق. ISBN 978-0-8245-0764-0.
• بوبزين، سوزان (1998). الحتمية والحرية في الفلسفة الرواقية. أكسفورد: كلارندون. رقم ISBN 9780191597091.
• Boudouris, K.J. (محرر) (1993-1994). الفلسفة الهلنستية. أثينا: المركز الدولي للفلسفة والثقافة اليونانية وK.B. رقم ISBN 9789607670014.
• بولوك، أنتوني دبليو (1993). الصور والأيديولوجيات: تعريف الذات في العالم الهلنستي. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 9780520075269.
• كوليش، مارسيا إل. (1990). التقليد الرواقي من العصور القديمة إلى أوائل العصور الوسطى. ليدن. نيويورك: إي جيه. بريل. رقم ISBN 9789004093300.
• غريفين، ميريام، وجوناثان بارنز (محررون) (1997). فلسفة توجاتا الأول: مقالات عن الفلسفة والمجتمع الروماني. أكسفورد: مطبعة كلارندون. رقم ISBN 9780198150855.
• إيرودياكونو، كاترينا (محرر) (1999). موضوعات في الفلسفة الرواقية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0198237685.
• إنوود، براد (محرر). رفيق كامبريدج للرواقيين. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0521779855.
• إيروين، تيرينس (محرر) (1995). الفلسفة الكلاسيكية: الأوراق المجمعة. نيويورك: جارلاند. رقم ISBN 978-0-8153-1829-3.
• Long, A. A. (1986). الفلسفة الهلنستية: الرواقيون، الأبيقوريون، المتشككون. بلومزبري أكاديمي. رقم ISBN 978-0-7156-1238-5.
• لونغ، أ.أ. (1996). الدراسات الرواقية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 0520229746.
• لونج، أ. أ. (2006). *من أبيقور إلى إبكتيتوس: دراسات في الفلسفة الهلنستية والرومانية*. أكسفورد: مطبعة كلارندون.
• Meijer, P. A. (2007). اللاهوت الرواقي: أدلة على وجود الإله الكوني والآلهة التقليدية: بما في ذلك تعليق على ترنيمة كلينثيس عن زيوس. Eburon Uitgeverij B.V. ISBN 978-90-5972-202-6.
• أوسلر، مارغريت ج. (محرر) (1991). الذرات والنفس والهدوء: موضوعات الأبيقورية والرواقية في الفكر الأوروبي. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-40048-0.
• ريست، جون إم. (محرر) (1978). الرواقيون. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 0-520-03135-0.
• ساليس، ريكاردو (محرر) (2005). الميتافيزيقا والروح والأخلاق في الفكر القديم: موضوعات من أعمال ريتشارد سورابجي. أكسفورد: مطبعة كلارندون. رقم ISBN 9780199261307.
• ساليس، ريكاردو (محرر) (2009). الله والكون في الرواقية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199556144.
• سكوفيلد، مالكولم (1999). الفكرة الرواقية للمدينة (الطبعة المعاد طبعها). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 9780226740065.سكوفيلد، مالكولم؛ سترايكر، جيزيلا، محررون. (1986). قواعد الطبيعة: دراسات في الأخلاق الهلنستية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9782735101474.سيلرز ، جون (18 يناير 2018). فن الحياة: الرواقيون حول طبيعة الفلسفة ووظيفتها. روتليدج. رقم ISBN 978-1-351-77274-7. تم الاسترجاع 21 مايو 2025.Sharples, R. W. (7 أغسطس 2014). الرواقيون والأبيقوريون والمتشككون: مقدمة للفلسفة الهلنستية. روتليدج. ISBN 978-1-134-83640-6. تم الاسترجاع 21 مايو 2025.Sihvola, J.; Engberg-Pedersen، T.، محرران. (9 مارس 2013). العواطف في الفلسفة الهلنستية. سبرينغر ساينس & وسائل الإعلام التجارية. رقم ISBN 978-94-015-9082-2. تم الاسترجاع 21 مايو 2025.سورابجي، ريتشارد، أد. (1997). أرسطو وما بعده. معهد الدراسات الكلاسيكية، كلية الدراسات المتقدمة، جامعة لندن. ISBN 978-0-900587-79-5. تم الاسترجاع 21 مايو 2025. citerefstrangezupko2010"="" class="كتاب الاقتباس cs1" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&a mp;rft.btitle=Aristotle+and+After&rft.pub=Institute+of+Classical+Studies%2C+School+of+Advanced+S tudy%2C+University+of+London&rft.date=1997&rft.isbn=978-0-900587-79-5&rft_id=https%3A%2 F%2Fbooks.google.com%2Fbooks%3Fid%3DP7p4AAAAIAAJ&rfr_id=info%3Asid%2Fen.
• ستراكر، جيزيلا (13 يونيو 1996). مقالات عن نظرية المعرفة والأخلاق الهلنستية. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-47641-6. تم الاسترجاع 21 مايو 2025. روابط_خارجية"="" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.b title=Essays+on+Hellenistic+Epistemology+and+Ethics&rft.pub=Cambridge+University+Press&rft.date=1996 -06-13&rft.isbn=978-0-521-47641-6&rft.aulast=Striker&rft.aufirst=Gisela&rft_id=https%3A%2F%2 Fbooks.google.com%2Fbooks%3Fid%3DjFtsu574PFQC&rfr_id=info%3Asid%2Fen.</span></li></ul>

  مقالات الموسوعة

  • بالتزلي، ديرك. "الرواقية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.فايزر، جيمس؛ دودن، برادلي (محررون). "الرواقية". موسوعة الفلسفة على الإنترنت. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.جيمس فيزر; دودن، برادلي (محرران). “الأخلاق الرواقية”. موسوعة الإنترنت للفلسفة. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.فايزر، جيمس؛ دودن، برادلي (محررون). "فلسفة العقل الرواقية". موسوعة الفلسفة على الإنترنت. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.هيكس، روبرت درو (1911). "الرواقيون" . Encyclopædia Britannica (الطبعة الحادية عشرة).المنظمات الأكاديمية والمهنية
    • منظمة الرواقية الحديثة
    • مركز دراسة وتطبيق الرواقية
    • ستوا نوفا
    • مؤسسة أوريليوس