تمثل البنيوية حركة فكرية وإطارًا منهجيًا، في الغالب ضمن العلوم الاجتماعية، التي تحلل مكونات الثقافة الإنسانية من خلال ترابطها ضمن نظام أكبر. هدفها هو الكشف عن التكوينات الهيكلية الأساسية التي تحكم تصرفات الإنسان وإدراكه وتصوراته وعواطفه.
البنيوية هي تيار فكري ومنهج منهجي، في المقام الأول في العلوم الاجتماعية، والتي تفسر عناصر الثقافة الإنسانية عن طريق علاقتها بنظام أوسع. إنه يعمل على الكشف عن الأنماط الهيكلية التي تكمن وراء كل الأشياء التي يفعلها البشر ويفكرون ويدركونها ويشعرون بها.
يقدم الفيلسوف سيمون بلاكبيرن ملخصًا بديلاً، حيث يحدد البنيوية على النحو التالي:
"الاعتقاد بأن ظواهر الحياة البشرية ليست مفهومة إلا من خلال علاقاتها المتبادلة. وتشكل هذه العلاقات بنية، ووراء الاختلافات المحلية في الظواهر السطحية هناك قوانين ثابتة للبنية المجردة."
السياق التاريخي
إن التسمية البنيوية تحمل غموضًا متأصلًا، إذ تشمل تقاليد فكرية متنوعة عبر مجالات مختلفة. وبالتالي، تحافظ الحركة البنيوية في العلوم الإنسانية والاجتماعية على ارتباطها بعلم الاجتماع. أدى الإطار الاجتماعي لإميل دوركهايم، الذي تأسس على مبادئ "البنية" و"الوظيفة"، إلى ظهور منهج الوظيفة البنيوية في علم الاجتماع.
بعيدًا عن تطبيق دوركهايم لمصطلح البنية، أثبت الإطار السيميولوجي لفرديناند دي سوسور أنه أساسي للبنيوية. لقد تصور سوسير كلاً من اللغة والمجتمع كأنظمة معقدة من العلاقات المترابطة. علاوة على ذلك، كانت منهجيته اللغوية بمثابة تحدي مباشر لعلم اللغة التطوري.
ظهرت البنيوية الأوروبية خلال أوائل القرن العشرين، في المقام الأول في فرنسا والإمبراطورية الروسية، متجذرة في اللغويات البنيوية لفرديناند دي سوسور ومدارس اللغويات اللاحقة في براغ وموسكو وكوبنهاجن. كتيار فكري، خلفت البنيوية الوجودية. بعد الحرب العالمية الثانية، اعتمد العديد من علماء العلوم الإنسانية البنى النظرية لسوسير لتطبيقها في تخصصاتهم. ويعتبر كلود ليفي شتراوس، عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي، على نطاق واسع الشخصية الرائدة في هذا التبني، وبالتالي أشعل اهتمامًا واسع النطاق بالبنيوية.
خلال أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، شكلت الوجودية، التي عبر عنها بشكل خاص جان بول سارتر، النموذج الفكري البارز في أوروبا. اكتسبت البنيوية بعد ذلك قوة جذب كبيرة في فرنسا، خاصة طوال الستينيات، في أعقاب تراجع الوجودية. سهّل نجاحها الأولي في فرنسا نشرها عالميًا. بحلول أوائل الستينيات، عززت البنيوية هويتها كحركة متميزة، حيث تصورها بعض المؤيدين كإطار شامل وموحد ينطبق على جميع التخصصات الأكاديمية المتعلقة بالوجود الإنساني.
قرب نهاية الستينيات، واجهت العديد من المبادئ الأساسية للبنيوية نقدًا من مجموعة ناشئة من المثقفين والفلاسفة الفرنسيين في المقام الأول، بما في ذلك المؤرخ ميشيل فوكو، جاك دريدا، الفيلسوف الماركسي لويس. ألتوسير، والناقد الأدبي رولان بارت. في حين أن جوانب من دراستهم ترتبط بطبيعتها بالبنيوية وتستفيد منها، فقد تم تصنيف هؤلاء المنظرين في نهاية المطاف على أنهم ما بعد البنيويين. ومع ذلك، فإن العديد من المدافعين عن البنيوية، مثل لاكان، يحافظون على تأثيرهم على الفلسفة القارية، والعديد من المقدمات الأساسية التي يتبناها بعض نقاد ما بعد البنيوية تمثل تطورًا للفكر البنيوي.
لعب رومان جاكوبسون، وهو عالم لغوي وظيفي روسي، دورًا حاسمًا في توسيع التحليل البنيوي إلى ما هو أبعد من اللسانيات في مجالات مثل الفلسفة والأنثروبولوجيا والنظرية الأدبية. أثر جاكوبسون بشكل كبير على عالم الأنثروبولوجيا كلود ليفي شتراوس، الذي قدمت أبحاثه لأول مرة مصطلح البنيوية في سياق العلوم الاجتماعية. أدت مساهمات ليفي شتراوس لاحقًا إلى ظهور الحركة البنيوية في فرنسا، والتي غالبًا ما يطلق عليها اسم البنيوية الفرنسية، مما أثر على المسار الفكري للعديد من العلماء الآخرين. ومن الجدير بالذكر أن العديد من هؤلاء العلماء، بما في ذلك لويس ألتوسير، والمحلل النفسي جاك لاكان، ونيكوس بولانتزاس (المعروف بالماركسية البنيوية)، نأوا بأنفسهم لاحقًا عن الحركة. على سبيل المثال، ركز رولان بارت وجاك دريدا على قابلية تطبيق البنيوية على التحليل الأدبي.
فرديناند دي سوسور
يرتبط نشأة البنيوية بشكل جوهري بالأبحاث اللغوية التي أجراها فرديناند دي سوسير، إلى جانب مساهمات مدرستي اللغويات في براغ وموسكو. بإيجاز، قدمت اللغويات البنيوية لسوسور ثلاثة بنيات نظرية مترابطة.
- افترض سوسور انقسامًا أساسيًا بين اللغة، التي تمثل نظامًا مثاليًا ومجردًا للغة، والتعبير، الذي يشير إلى اللغة كما يتم استخدامها عمليًا في التواصل اليومي. كما افترض أن "العلامة" تتكون من مكونين متكاملين: "المدلول" (signifié)، وهو مفهوم أو فكرة مجردة، و"الدال" (signifiant)، وهو الصوت الملموس أو الصورة المرئية.
- بالنظر إلى أن اللغات المتنوعة تستخدم عناصر معجمية مميزة للإشارة إلى أشياء أو مفاهيم متطابقة، فلا يوجد سبب منطقي متأصل يملي اختيار دال معين لنقل مفهوم أو فكرة معينة. وبالتالي تعتبر هذه العلاقة "تعسفية".
- تستمد القيمة الدلالية للعلامات من علاقاتها المتبادلة وتناقضاتها مع العلامات الأخرى. وكما أوضح سوسور، "في اللغة، هناك اختلافات فقط" بدون مصطلحات إيجابية.'"
ليفي شتراوس
تنكرت البنيوية بشكل أساسي لمفاهيم الاستقلالية والإرادة البشرية، وشددت بدلًا من ذلك على تحديد التجربة والسلوك الإنسانيين من خلال الهياكل الأساسية. كانت المساهمة الأساسية في هذا المجال هي منشور ليفي شتراوس عام 1949، الهياكل الأولية للقرابة. أثر ارتباط ليفي شتراوس مع رومان جاكوبسون في المدرسة الجديدة في نيويورك خلال الحرب العالمية الثانية بشكل كبير على فكره، مستمدًا من نظريات جاكوبسون البنيوية والتقاليد الأنثروبولوجية الأمريكية.
ضمن الهياكل الأولية، أجرى ليفي شتراوس تحليلًا بنيويًا لأنظمة القرابة، موضحًا كيف تمثل المنظمات الاجتماعية المتباينة ظاهريًا تباديل مختلفة لمجموعة محدودة من القرابة الأساسية الهياكل. بعد ذلك، في أواخر عام 1958، أصدر الأنثروبولوجيا الهيكلية، وهي مختارات من المقالات التي تحدد أجندته الشاملة للبنيوية.
لاكان وبياجيه
قام جاك لاكان، وهو بنيوي فرنسي (ما بعد)، بدمج المفاهيم الفرويدية مع اللغويات السوسورية لتطبيق البنيوية على التحليل النفسي. في الوقت نفسه، استخدم جان بياجيه المبادئ البنيوية في أبحاثه النفسية، وإن كان ذلك بأسلوب متميز. بياجيه، الذي فضل تسمية "البنائية"، نظر إلى البنيوية على أنها "طريقة وليست عقيدة"، مؤكدًا أنه "لا توجد بنية بدون بناء، مجرد أو وراثي".
"الأمر الثالث"
يؤكد المدافعون عن البنيوية أنه يمكن فهم مجال ثقافي معين من خلال بنية ذات نموذج لغوي، والتي تختلف عن كل من المبادئ التنظيمية للواقع ومبادئ الأفكار أو الخيال - والتي يطلق عليها "النظام الثالث". على سبيل المثال، في إطار التحليل النفسي عند لاكان، يختلف النظام البنيوي "الرمزي" عن كل من "الحقيقي" و"الخيالي". وبشكل مماثل، في إطار نظرية ألتوسير الماركسية، يختلف النظام البنيوي لنمط الإنتاج الرأسمالي عن الفاعلين الفعليين المشاركين في علاقاته وعن البنى الأيديولوجية التي يُنظر من خلالها إلى هذه العلاقات.
التوسير
في حين أن المنظر الفرنسي لويس ألتوسير كثيرًا ما يرتبط بالتحليل الاجتماعي البنيوي، وهو مجال له دور فعال في تطوير "الماركسية البنيوية"، إلا أن ألتوسير نفسه اعترض على هذا التصنيف في المقدمة الإيطالية للطبعة الثانية من قراءة رأس المال. في هذه المقدمة، أوضح ألتوسير ما يلي:
على الرغم من الاحتياطات التي اتخذناها لتمييز أنفسنا عن الأيديولوجية "البنيوية"... وعلى الرغم من التدخل الحاسم لفئات غريبة عن "البنيوية"... فإن المصطلحات التي استخدمناها كانت قريبة جدًا في كثير من النواحي من المصطلحات "البنيوية" بحيث لا تؤدي إلى الغموض. مع استثناءات قليلة جدًا... لقد تم الاعتراف عمومًا بتفسيرنا لماركس والحكم عليه، تكريمًا للموضة الحالية، باعتباره "بنيويًا".... نعتقد أنه على الرغم من غموض المصطلحات، فإن الاتجاه العميق لنصوصنا لم يكن مرتبطًا بالأيديولوجية "البنيوية".
Assiter
وبعد ذلك، حددت المنظرة النسوية أليسون أسيتر أربعة مبادئ أساسية مشتركة بين المظاهر المتنوعة للبنيوية:
- يفرض الهيكل وضع كل عنصر مكون ضمن كل شامل؛
- يمتلك كل نظام بطبيعته بنية؛
- تتناول القوانين الهيكلية في المقام الأول مبادئ التعايش بدلاً من ديناميكيات التغيير؛ و
- تشكل الهياكل "الحقائق" الأساسية الكامنة وراء المظاهر السطحية أو المعاني الظاهرة.
في اللغويات
يبحث العمل الأساسي لفرديناند دي سوسير، دورة في اللغويات العامة، في المقام الأول في النظام التأسيسي للغة (اللغة) بدلاً من تطبيقه العملي (التعبير، أو "الكلام"). تقوم هذه المنهجية بفحص العلاقات المتبادلة المتزامنة بين العناصر اللغوية، مع التركيز على حالتها الحالية خلال تطورها التاريخي. افترض سوسور أن العلامات اللغوية تتكون من مكونين متميزين:
- علامة مؤثرة ('signifier')، والتي تشكل الصورة الصوتية أو "النمط الصوتي" للكلمة. يمكن أن يظهر هذا في صورة تمثيل عقلي، مثل استرجاع النص أو الشعر بصمت، أو في شكل تعبير جسدي ملموس في فعل الكلام أو أي شكل نصي.
- علامة signifié ('signified')، تمثل المحتوى المفاهيمي أو المعنى المرتبط بالكلمة.
لقد اختلف هذا المنظور بشكل كبير عن النماذج اللغوية السابقة، والتي درست في الغالب المراسلات المباشرة بين الكلمات ومرجعياتها في العالم الخارجي.
على الرغم من أن سوسور نفسه لم يشرحها بشكل موسع، إلا أن المفاهيم الأساسية الأخرى في علم اللغة البنيوي واضحة في مفهوم "المثالية" البنيوية. تشير المثالية البنيوية إلى مجموعة من العناصر اللغوية (على سبيل المثال، المعجمات أو المورفيمات أو الإنشاءات) التي يمكن تبادلها ضمن موضع محدد في تركيب معين أو سياق لغوي معين، مثل الجملة. يُطلق على المساهمة الوظيفية المتميزة لكل عضو في هذا النموذج اسم "القيمة" (بالفرنسية: valeur).
مدرسة براغ للغويات
في فرنسا، قام أنطوان ميليه وإميل بنفينيست بتطوير الإطار اللغوي لسوسور، في حين قامت شخصيات بارزة في مدرسة براغ للغويات، بما في ذلك رومان جاكوبسون ونيكولاي تروبيتسكوي، بإجراء أبحاث مهمة. إن المظهر الأبرز والأكثر أهمية لبنيوية مدرسة براغ موجود في علم الصوتيات. بدلًا من مجرد فهرسة الأصوات الموجودة في اللغة، قامت مدرسة براغ بالتحقيق في العلاقات المتبادلة بينها. أشارت النتائج التي توصلوا إليها إلى أن المخزون الصوتي للغة يمكن تحليله بشكل منهجي من خلال سلسلة من المتعارضات.
وبالتالي، في اللغة الإنجليزية، يتم التعرف على الصوتيات /p/ و /b/ على أنها متميزة بسبب وجود أزواج صغيرة، حيث يميز تعارضهما وحده بين كلمتين منفصلتين (على سبيل المثال، "pat" و"bat"). هذا التحليل للأصوات عبر السمات التباينية يسهل أيضًا الدراسات اللغوية المقارنة؛ على سبيل المثال، يوضح سبب صعوبة المتحدثين اليابانيين في كثير من الأحيان في التمييز بين /r/ و/l/ في اللغة الإنجليزية واللغات الأخرى، حيث تفتقر هذه الأصوات إلى التباين الصوتي في اللغة اليابانية. بعد ذلك، كان علم الأصوات بمثابة النموذج التأسيسي للمناهج البنيوية عبر مختلف التخصصات الأكاديمية.
استلهامًا من الإطار النظري لمدرسة براغ، صاغ كل من أندريه مارتينيه في فرنسا، وجي آر فيرث في المملكة المتحدة، ولويس هيلمسليف في الدنمارك، تفسيراتهم المتميزة لعلم اللغة البنيوي والوظيفي.
البنيوية في الأنثروبولوجيا
ضمن الإطار النظري البنيوي للأنثروبولوجيا والأنثروبولوجيا الاجتماعية، يُفهم المعنى على أنه يتم إنشاؤه وإدامته داخل ثقافة معينة عبر ممارسات وظواهر وأنشطة متنوعة تعمل كأنظمة للدلالة.
قد تبحث المنهجية البنيوية في مجموعة واسعة من الأنشطة، مثل إعداد الطعام وطقوس التقديم، والاحتفالات الدينية، والألعاب، والنصوص الأدبية وغير الأدبية، وأشكال الترفيه الأخرى، للكشف عن الهياكل الأساسية المسؤولة عن توليد و - إدامة المعنى داخل الثقافة. على سبيل المثال، خلال الخمسينيات، أجرى ليفي شتراوس تحليلات لمختلف الظواهر الثقافية، بما في ذلك الأساطير وأنظمة القرابة (على وجه التحديد نظرية التحالف وسفاح القربى) وممارسات الطهي. واستكمالًا لهذه التحقيقات، قام بتأليف المزيد من الأعمال ذات التوجه اللغوي، حيث استخدم تمييز سوسور بين اللغة والتعبير لاستكشاف الهياكل الأساسية للعقل البشري. وأكد أن الهياكل التي تشكل "القواعد العميقة" للمجتمع تنبع من العقل وتعمل دون وعي داخل الأفراد. استمد ليفي شتراوس الإلهام المفاهيمي من الرياضيات.
أدرجت الأنثروبولوجيا البنيوية أيضًا مفهومًا نشأ من مدرسة براغ للغويات، حيث قام رومان جاكوبسون وزملاؤه بتحليل الأصوات وفقًا لوجود أو عدم وجود ميزات محددة (على سبيل المثال، عديم الصوت مقابل مصوت). قام ليفي شتراوس بدمج هذا المبدأ في إطار عمله للهياكل العالمية للعقل، مفترضًا أن هذه الهياكل تعمل من خلال المتعارضات الثنائية، والتي تتمثل في أزواج مثل الباردة الساخنة، والذكر والأنثى، والطبيعة الثقافية، والطهي النيء، أو النساء الصالحات للزواج مقابل النساء المحرمات.
كان لمارسيل موس (1872–1950)، المعروف بعمله في أنظمة تبادل الهدايا، تأثيرًا هامًا ثالثًا. بالاعتماد على نظريات موس، قدم ليفي شتراوس، على سبيل المثال، نظرية التحالف، مفترضًا أن هياكل القرابة مستمدة من تبادل النساء بين المجموعات، وهو منظور يتناقض مع النظرية "المبنية على النسب" التي صاغها إدوارد إيفانز بريتشارد وماير فورتيس. اكتسبت أبحاث ليفي شتراوس شهرة واسعة النطاق خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، خاصة بعد أن خلف موس في كرسيه في مدرسة الدراسات العليا للدراسات، مما أدى في النهاية إلى تعميم مصطلح "البنيوية".
أثرت البنيوية بشكل كبير على العلماء البريطانيين مثل رودني نيدهام وإدموند ليتش. وفي فرنسا، قام موريس جودلييه وإيمانويل تيراي بدمج المبادئ الماركسية مع الأنثروبولوجيا البنيوية، بينما في الولايات المتحدة، طور مارشال سالينز وجيمس بون تحليلاتهما للمجتمع البشري من خلال البناء على الأطر البنيوية. ومع ذلك، شهدت الأنثروبولوجيا البنيوية انخفاضًا في أهميتها خلال أوائل الثمانينيات بسبب عدة عوامل. افترض داندرادي أن هذا التراجع نابع من اعتماده على افتراضات لا يمكن التحقق منها فيما يتعلق بالهياكل العالمية للعقل البشري. علاوة على ذلك، دعا علماء مثل إريك وولف إلى إعطاء الأولوية للاقتصاد السياسي والاستعمار في الخطاب الأنثروبولوجي. على نطاق أوسع، عززت انتقادات بيير بورديو للبنيوية زيادة التركيز على التفاعل الديناميكي بين الفاعلية البشرية، والممارسة، وتحويل الهياكل الثقافية والاجتماعية، وهو مسار نظري أطلقت عليه شيري أورتنر "نظرية الممارسة".
يجسد عمل دوغلاس إي. فولي لعام 2010، تعلم الثقافة الرأسمالية، هذا النهج، حيث قام بدمج النظريات البنيوية والماركسية في أبحاثه الإثنوغرافية مع طلاب المدارس الثانوية في تكساس. درس فولي كيف حقق الطلاب هدفًا مشتركًا من خلال التضامن الاجتماعي، ولاحظ "المكسيكيين" و"الأمريكيين الأنجلو أمريكيين" يتحدون في فريق كرة قدم للتغلب على المدارس المنافسة. ومع ذلك، فقد استخدم باستمرار منظورًا ماركسيًا، موضحًا طموحه في "إبهار أقرانه بنظرية ماركسية ثقافية جديدة للتعليم".
على الرغم من تحديد أوجه القصور المهمة في تفسير ليفي شتراوس للبنيوية، إلا أن بعض المنظرين الأنثروبولوجيين حافظوا على التزامهم بالدعامة الهيكلية الأساسية للثقافة الإنسانية. على سبيل المثال، أكدت مجموعة البنيوية الحيوية أن الأساس البنيوي للثقافة أمر لا غنى عنه، نظرا للوراثة الشاملة لهياكل الدماغ المشتركة بين البشر. لقد طوروا مفهوم الأنثروبولوجيا العصبية، بهدف إنشاء تفسير علمي أكثر شمولاً للقواسم المشتركة الثقافية والاختلافات من خلال دمج الأنثروبولوجيا الثقافية وعلم الأعصاب - وهي مبادرة يدعمها أيضًا علماء مثل فيكتور تورنر.
في النقد الأدبي والنظرية
في إطار النظرية الأدبية، يقوم النقد البنيوي بتحليل النصوص الأدبية من خلال وضعها ضمن أطر بنيوية أوسع. يمكن أن تشمل هذه الأطر أنواعًا معينة، أو علاقات نصية متنوعة (على سبيل المثال، الأنماط المجازية)، أو نماذج سردية عالمية، أو أنظمة من الأشكال والأنماط المتكررة.
يفترض نظام السيميائية البنيوية أن كل نص يمتلك بطبيعته بنية أساسية، وهو ما يفسر السهولة الأكبر التي يفسر بها القراء ذوو الخبرة النصوص مقارنة بالمبتدئين. يشير هذا المنظور إلى أن جميع الأعمال المكتوبة تلتزم بمجموعة من المبادئ الحاكمة، أو "قواعد الأدب"، المكتسبة من خلال العمليات التعليمية وفي انتظار التوضيح الأكاديمي.
إن التحدي الكبير الذي يواجه التفسير البنيوي يكمن في قدرته على الاختزال الشديد، وهو القلق الذي عبرت عنه الباحثة كاثرين بيلسي بأنه "الخطر البنيوي المتمثل في انهيار كل الاختلافات". على سبيل المثال، قد يستنتج الطالب أن منشئي قصة الحي الغربي لم يقدموا شيئًا جديدًا حقًا، معتبرين أن بنيتها مطابقة لمسرحية شكسبير روميو وجولييت. في كلتا الروايتين، يقع صبي وفتاة في الحب (يتم تمثيلهما رمزيًا بـ "فتى + فتاة") على الرغم من انتمائهما إلى مجموعات معادية بشكل متبادل ("مجموعة الأولاد - مجموعة الفتيات" أو "القوى المتعارضة")، مع حل الصراع في النهاية من خلال زوالهما. تبحث التحليلات البنيوية في المقام الأول في كيفية حل التوترات السردية المتأصلة داخل نص واحد من خلال بنياته الأساسية. عندما يدرس النهج البنيوي نصوصا متعددة، فإنه يتطلب آلية يتم من خلالها دمج هذه النصوص في نظام موحد. إن قدرة البنيوية على التكيف تجعل من الممكن للناقد الأدبي أن يحلل بالمثل قصة عن عائلتين صديقتين ("عائلة الصبي + عائلة الفتاة") يرتبان الزواج بين أطفالهما، حتى لو كان الأطفال يحتقرون بعضهم البعض ("الصبي - الفتاة") ثم ينتحرون بعد ذلك هربًا من الاتحاد المرتب؛ يتم تبرير ذلك من خلال النظر إلى بنية القصة الثانية على أنها "عكس" للأولى، حيث تنقلب العلاقات بين الحب وقيم الأطراف المعنية.
يفترض النقد الأدبي البنيوي أن "المزاح الأدبي للنص" ينشأ فقط من الترتيبات الهيكلية الجديدة، وليس من خصوصيات تطور الشخصية أو الصوت السردي الذي تتجلى من خلاله تلك البنية. كثيرًا ما تستمد البنيوية الأدبية الإلهام من فلاديمير بروب، وألجيرداس جوليان جريماس، وكلود ليفي شتراوس، بحثًا عن عناصر عميقة أساسية داخل القصص والأساطير، ومؤخرًا، الحكايات، والتي يتم دمجها بعد ذلك بطرق متنوعة لتوليد تكرارات عديدة لسرد نموذجي أو أسطورة.
يوجد تشابه ملحوظ بين النظرية الأدبية البنيوية والنقد النموذجي لنورثروب فراي، وكلاهما متأثر بشكل كبير بالدراسة الأنثروبولوجية للأساطير. بينما حاول بعض النقاد تطبيق هذه النظرية على الأعمال الفردية، فإن المسعى لتحديد الهياكل الفريدة ضمن القطع الأدبية المفردة يتناقض مع المبادئ الأساسية للبرنامج البنيوي ويشترك في التقارب مع النقد الجديد.
في الاقتصاد
يقدم ييفو لين نقدًا للأنظمة والنظريات الاقتصادية الهيكلية المبكرة، ويسلط الضوء على إخفاقاتها المتأصلة. ويلاحظ:
"تعتقد البنيوية أن الفشل في تطوير الصناعات المتقدمة كثيفة رأس المال بشكل عفوي في دولة نامية يرجع إلى إخفاقات السوق الناجمة عن جمود هيكلي مختلف..." "وفقًا للنيوليبرالية، فإن السبب الرئيسي لفشل الدول النامية في اللحاق بالدول المتقدمة هو التدخل الكبير من جانب الدولة في السوق، مما تسبب في سوء تخصيص الموارد، والسعي وراء الريع وما إلى ذلك".
بدلاً من ذلك، هذه هذه الأمور تُعزى حالات الفشل بشكل أكثر دقة إلى عدم الاحتمالية المتأصلة لمثل هذا التطور السريع للصناعات المتقدمة داخل الدول النامية.
الاقتصاد الهيكلي الجديد (NSE)
يمثل الاقتصاد الهيكلي الجديد (NSE) استراتيجية تنمية اقتصادية صاغها كبير الخبراء الاقتصاديين بالبنك الدولي جوستين ييفو لين، حيث تدمج مبادئ من كل من الاقتصاد الكلاسيكي الجديد والاقتصاد الهيكلي.
ويقوم NSE بتحليل عنصرين أساسيين: القاعدة والبنية الفوقية. تشمل القاعدة مزيجًا من القوى والعلاقات الإنتاجية، بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، الصناعة والتكنولوجيا، في حين تشتمل البنية الفوقية على بنية تحتية صلبة وأطر مؤسسية. يشرح هذا الإطار التحليلي كيفية تأثير القاعدة على البنية الفوقية، والتي تحدد لاحقًا تكاليف المعاملة.
التفسيرات والانتقادات العامة
تتمتع البنيوية حاليا بأهمية أقل مقارنة بالمنهجيات البديلة مثل ما بعد البنيوية والتفكيكية. لقد واجهت في كثير من الأحيان انتقادات بسبب طبيعتها غير التاريخية وميلها إلى إعطاء الأولوية للقوى الهيكلية الحتمية على القدرة على الفاعلية البشرية. عندما بدأت الاضطرابات السياسية في الستينيات والسبعينيات، وخاصة الانتفاضات الطلابية في مايو 1968، في التأثير على الأوساط الأكاديمية، اكتسبت قضايا ديناميكيات السلطة والنضال السياسي أهمية مركزية في الخطاب العام.
خلال الثمانينيات، اكتسب التفكيك أهمية كبيرة، مؤكدا على الغموض المتأصل في اللغة فيما يتعلق بإطارها المنطقي. بحلول نهاية القرن، تم الاعتراف بالبنيوية باعتبارها حركة فكرية ذات أهمية تاريخية، ومع ذلك فإن الحركات اللاحقة التي ألهمتها، وليس البنيوية نفسها، اكتسبت تركيزًا أكاديميًا كبيرًا.
واجهت البنيوية انتقادات كبيرة، وحتى الرفض الصريح، من العديد من المنظرين الاجتماعيين والأكاديميين. انتقد بول ريكور، الفيلسوف التأويلي الفرنسي، ليفي شتراوس بشكل خاص في عام 1969، مؤكدًا أنه تجاوز الحدود الصحيحة للمنهجية البنيوية، مما أدى إلى ما وصفه ريكور بأنه "كانطية بدون ذات متعالية".
في عام 1973، أوضح عالم الأنثروبولوجيا آدم كوبر المنظور التالي: قوة دافعة شبيهة بحركة الألفية، حيث يرى بعض مؤيديها أنفسهم كمجموعة حصرية من الأفراد المستنيرين داخل عالم غير المستنير. إن تبني هذا المنظور يتجاوز مجرد قبول نموذج جديد؛ لقد اقتربت من مسألة الخلاص.
دعا فيليب نويل بيتيت، في عام 1975، إلى رفض "الحلم الوضعي الذي حلم به ليفي شتراوس في السيميولوجيا"، معتبرًا أنه لا ينبغي تصنيف السيميولوجيا ضمن العلوم الطبيعية. وبالمثل، انتقد كورنيليوس كاستورياديس، أيضًا في عام 1975، البنيوية لعدم قدرتها على توضيح الوساطة الرمزية داخل المجال الاجتماعي. لقد اعتبر البنيوية نوعًا مختلفًا من المنظور "المنطقي"، مؤكدًا أنه، خلافًا للادعاءات البنيوية، لا يمكن تبسيط اللغة والأنظمة الرمزية على نطاق واسع إلى هياكل منطقية قائمة على المتعارضات الثنائية.
في عام 1985، اتهم المنظر النقدي يورغن هابرماس البنيويين، بما في ذلك فوكو، بالوضعية. جادل هابرماس بأن فوكو، على الرغم من أنه لم يكن وضعيًا تقليديًا، إلا أنه استخدم بشكل متناقض المنهجيات العلمية لنقد العلم نفسه. قام عالم الاجتماع أنتوني جيدينز، وهو ناقد بارز في عام 1993، بدمج العديد من المفاهيم البنيوية في إطاره النظري، لكنه رفض التأكيد البنيوي على أن إدامة الأنظمة الاجتماعية هي مجرد "نتيجة ميكانيكية".
معاداة الإنسانية
- معاداة الإنسانية
- إميل دوركهايم
- نظرية المشاركة
- البنيوية الجينية
- الشمولية
- التماثل
- ما بعد البنيوية
- الشكلية الروسية
- الوظيفية الهيكلية
- البنيوية (فلسفة الرياضيات)
- البنيوية (فلسفة العلم)
- نظرية الفيلم البنيوية
- نظرية الهيكلة
- التغيير الهيكلي
- البنيوية (علم النفس)
- الاقتصاد البنيوي
المراجع
يوهانس أنجيرمولر. 2015. لماذا لا يوجد ما بعد البنيوية في فرنسا: صناعة جيل مثقف. لندن: بلومزبري.
- أنجيرمولر، يوهانس. 2015. لماذا لا يوجد ما بعد البنيوية في فرنسا: صناعة جيل مثقف. لندن: بلومزبري.
- رودينيسكو، إليزابيث. 2008. الفلسفة في الأوقات المضطربة: كانغيلهم، سارتر، فوكو، ألتوسير، دولوز، دريدا. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
المصادر الأولية
- ألتوسير، لويس. قراءة رأس المال.
- بارت، رولاند. S/Z.
- دولوز، جيل. 1973. "ما هو استكشاف البنيوية؟" ص. 299–335 في تاريخ الفلسفة، الأفكار، المذاهب. المجلد. 8: القرن العشرين، حرره ف. شاتليه. باريس: هاشيت.
- دي سوسير، فرديناند. 1916. دورة في اللغويات العامة.
- فوكو، ميشيل. ترتيب الأشياء.
- جاكوبسون، رومان. مقالات لغوية عامة.
- لاكان، جاك. ندوات جاك لاكان.
- ليفي شتراوس، كلود. الهياكل الأولية للقرابة.
- —— 1958. الأنثروبولوجيا الهيكلية [الأنثروبولوجيا الهيكلية] <لي> —— 1964-1971. الميثولوجيا
- ويلكين، باتريك، أد. كلود ليفي شتراوس: أبو الأنثروبولوجيا الحديثة.