الطاوية

الطاوية، والمعروفة أيضًا باسم الطاوية (، )، هي تقليد فلسفي وديني أصلي في الصين، تؤكد في المقام الأول على الانسجام مع الطاو 道. في الفلسفة الصينية، يشمل مصطلح "تاو" معاني مختلفة، غالبًا ما تُترجم إلى "طريق" أو "طريق" أو "مسار" أو "تقنية"؛ في السياق الطاوي، يُنظر إليها عمومًا على أنها عملية تحويلية غامضة تكمن وراء الواقع النهائي. لقد أثرت المبادئ الطاوية بشكل كبير على تطور الممارسات المتنوعة داخل التقليد، مثل التأمل، وعلم التنجيم، والتشيغونغ، والفنغ شوي، والكيمياء الداخلية. تتضمن الأهداف الرئيسية لممارسة الطاوية عادةً التثقيف الذاتي، وتعزيز الفهم العميق للطاو، وتنمية نمط أكثر انسجامًا للوجود. تؤكد الأطر الأخلاقية الطاوية عادة على فضائل مثل العمل السهل، والطبيعية، والبساطة، إلى جانب "الكنوز الثلاثة" وهي الرحمة والاقتصاد والتواضع.

الطاوية أو الطاوية (, ) هي تقليد فلسفي وديني أصلي في الصين، يؤكد على الانسجام مع الطاو 道. مع مجموعة من المعاني في الفلسفة الصينية، تشمل ترجمات الطاو "الطريق"، أو "الطريق"، أو "المسار"، أو "التقنية"، والتي تُفهم عمومًا بالمعنى الطاوي على أنها عملية غامضة لتحويل الواقع الأساسي في نهاية المطاف. لقد ساهم الفكر الطاوي في تطور العديد من الممارسات ضمن التقليد الطاوي، بما في ذلك أشكال التأمل، وعلم التنجيم، والتشيغونغ، والفنغ شوي، والكيمياء الداخلية. الهدف المشترك لممارسة الطاوية هو التثقيف الذاتي، والتقدير الأعمق للطاو، والوجود الأكثر انسجامًا. تؤكد الأخلاقيات الطاوية عمومًا على فضائل العمل السهل، والطبيعية، والبساطة، والكنوز الثلاثة المتمثلة في الرحمة والاقتصاد والتواضع.

على الرغم من الاعتراف بها كتقليد متميز يمتلك كتبه المقدسة ونسبه الكهنوتية وأنظمة طقوسه الخاصة، فقد حافظت الطاوية تاريخيًا على علاقة وثيقة مع الديانة الشعبية الصينية، وغالبًا ما تظهر حدودًا مرنة في التطبيق العملي.

ظهرت المبادئ الأساسية للفكر الطاوي خلال فترة الممالك المتحاربة المبكرة (ج. 450 – ج. 300 قبل الميلاد)، وهو الوقت الذي كانت فيه Tao Te Ching والقصص القصصية title="الكتابة بالحروف اللاتينية باللغة الصينية">Zhuangzi - وكلاهما يعتبر نصًا أساسيًا للفلسفة الطاوية - تم تجميعهما في الغالب. تشكل هذه النصوص نواة مجموعة واسعة من الأدب الطاوي الذي تراكم على مدى القرون اللاحقة، وفي نهاية المطاف قام الرهبان بتدوينه في شريعة Daozang، بدءًا من القرن الخامس الميلادي. استوعبت الطاوية المبكرة مجموعة واسعة من التأثيرات، بما في ذلك ديانات الدولة في أسرتي شانغ وتشو، والمذهب الطبيعي، والموهية، والكونفوشيوسية، ومذاهب قانونية مختلفة، وأعمال مهمة مثل I Ching وحوليات الربيع والخريف.

الطاوية غالبًا ما يتم تحليله جنبًا إلى جنب مع الكونفوشيوسية، نظرًا للتأثير العميق الذي أحدثه كلا التقليدين على التاريخ الفكري الصيني. علاوة على ذلك، شهدت الطاوية تأثيرًا كبيرًا من البوذية بعد دخولها إلى الصين، مما عزز الحوارات المكثفة بين أتباع الفلسفتين. بلغت هذه الفترة من التعايش المتبادل ذروتها في تطوير خطاب "التعاليم الثلاثة" بحلول القرن السادس الميلادي، والذي استكشف طرقًا لدمج هذه التقاليد الثلاثة بشكل متناغم داخل المجتمع الصيني.

تعترف العديد من الطوائف الطاوية بالآلهة، والتي يتم مشاركتها كثيرًا مع التقاليد الأخرى، والتي يتم تبجيلها باعتبارها كيانات فوق بشرية تجسد الفضائل الطاوية. يتم تصنيف هذه الآلهة على نطاق واسع إلى "آلهة" وxian ("الخالدون"). تم تصوير شيان على أنهم كائنات خالدة تمتلك قدرات خارقة للطبيعة واسعة النطاق، وهو مصطلح يستخدم أيضًا لوصف الأفراد ذوي السلوك الأخلاقي المبدئي. نظرًا للطبيعة التوفيقية للفكر الطاوي واندماجه العميق الذي دام آلاف السنين في الثقافة الصينية، فإن التحديد الدقيق للطوائف التي تعتبر "طاوية" غالبًا ما يكون غامضًا.

التسمية daoshi ("سيد الطاوية") مخصصة تقليديًا لرجال الدين المعينين داخل المنظمات الطاوية الراسخة، وتعمل على التمييز بين تقاليدهم الرسمية وتقاليد الديانة الشعبية الصينية. على الرغم من أنها لا تميل عمومًا نحو الهياكل الهرمية الصارمة، إلا أن الفلسفة الطاوية كثيرًا ما قدمت أساسًا نظريًا للأيديولوجيات السياسية، والاستراتيجيات العسكرية، وتنظيم المجتمعات الطاوية. والجدير بالذكر أن الجمعيات السرية الطاوية حرضت على تمرد العمامة الصفراء خلال أواخر عهد أسرة هان، وهي انتفاضة تهدف إلى تأسيس ما تم وصفه بالثيوقراطية الطاوية.

في الوقت الحالي، تحظى الطاوية باعتراف رسمي باعتبارها واحدة من المذاهب الدينية الخمسة من قبل الحكومة الصينية، كما أنها تمتلك وضعًا رسميًا في هونغ كونغ وماكاو. في تايوان، تعتبر ديانة رئيسية، مع وجود مجتمعات كبيرة من أتباعها أيضًا عبر المحيط الصيني وجنوب شرق آسيا. في السياقات الغربية، تتجلى الطاوية في أشكال متنوعة، تشمل كلا من الممارسات التي تلتزم بشكل وثيق بالتقاليد التاريخية والتفسيرات المركبة للغاية والتي غالبًا ما يتم تصنيفها على أنها حركات دينية جديدة.

المصطلحات

قواعد الإملاء والنطق

يمثل المصطلحان "Tao" و"Dao" تهجئة مميزة بالحروف اللاتينية للحروف الصينية المتطابقة: 道.

• تتوافق كلمة "Tao" مع الكتابة بالحروف اللاتينية المستخدمة في نظام Wade-Giles، والتي كانت سائدة في الدول الناطقة باللغة الإنجليزية حتى أواخر القرن العشرين واستمرت في استخدام مصطلحات محددة مع تهجئات راسخة.
• على العكس من ذلك، "داو" هو الشكل المكتوب بالحروف اللاتينية ضمن نظام هانيو بينيين، الذي تم اعتماده رسميًا في الصين خلال الخمسينيات ومن قبل مكتبة الكونجرس في عام 2000، والذي حل إلى حد كبير محل كتابة ويد-جايلز بالحروف اللاتينية في المنشورات العلمية.

يختلف النطق الصيني القياسي لـ 道، والممثل باسم /tau̯˥˨/، بشكل كبير عن الترجمات الإنجليزية الشائعة مثل /daʊ/ (لـ "Dao") و/tʰaʊ/ (لـ "Tao"). يرجع هذا التمييز في المقام الأول إلى الحرف الساكن الأولي في اللغة الصينية القياسية، والذي لا يتم نطقه أو نطقه.

وفقًا لأحد المصادر الموثوقة، فإن نطق المصطلح باستخدام ⟨t⟩، كما في الصوت الإنجليزي /tʰ/ الموجود في "tie"، يشكل خطأ في النطق. يُعزى هذا الخطأ إلى "نظام ويد-جايلز الأخرق" للكتابة بالحروف اللاتينية، والذي ضلل تاريخيًا العديد من القراء. يوجد فرق جوهري بين المخزونات الصوتية للغة الصينية القياسية والإنجليزية؛ وبالتالي، في حين أن نظام Wade–Giles يستخدم تهجئة الأبجدية اللاتينية، إلا أنه لا يهدف إلى نقل النطق الدقيق للغة الإنجليزية كما لو كانت كلمات إنجليزية أصلية.

التصنيف إلى فلسفة ودين

يستخدم المصطلح الإنجليزي الطاوية في كثير من الأحيان كترجمة لمفهومين صينيين متميزين:

داوجيا (道家; dàojiā)، ويعني "مدرسة/تقليد الداو"، وهي تسمية نشأت من أسرة هان، وتم استخدامها لتصنيف التعاليم والنصوص المتعلقة داو، أو "الطريق". يُنسب هذا التعبير، daojia، إلى مؤرخ هان الأوائل سيما تان (ت. 110 قبل الميلاد)، الذي أدرجه ضمن إطار تنظيم "ست مدارس": يين يانغ، والكونفوشيوسية، والموهيست، والقانوني، ومدرسة الأسماء، والطاوية. في الدراسات الغربية على وجه الخصوص، يتم تطبيق هذا المصطلح بشكل متكرر على النصوص الفلسفية الصينية التأسيسية المبكرة، وتحديدًا Tao Te Ching (المعروف أيضًا باسم Laozi) وZhuangzi، بالإضافة إلى الحركات الفلسفية اللاحقة مثل Xuanxue ("الطاوية الجديدة").

Daojiao (道教; dàojiào)، والتي تُترجم على أنها "تعاليم الداو"، تُترجم عادةً إلى "الطاوية" أو "الطاوية" عند الإشارة إلى نظام ديني منظم. صاغ هذا المصطلح لو شيوجينغ (406–477)، وهو شخصية محورية في حركة لينغباو الناشئة ومهندس تأسيسي للتقاليد الطاوية المبكرة، خصيصًا للتمييز بين الطاوية والبوذية. في الخطاب الأكاديمي، كثيرًا ما يُفهم داوجياو على أنه "الدين الصحيح" للطاوية، والذي يشمل المدارس المنظمة لاحقًا، والأطر المؤسسية (بما في ذلك المعابد والكهنوت)، والممارسات والطقوس الدينية الراسخة. يُعزى ظهور الطاوية كمجتمع ديني متميز عمومًا إلى تقليد طريق السادة السماويين، الذي تأسس عام 142 م.

في البداية، صنفت الدراسات حول الطاوية هذه المصطلحات على أنها الطاوية الفلسفية والطاوية الدينية، على التوالي. هذا الانقسام، الذي اقترحه لأول مرة المبشر البروتستانتي جيمس ليج (1815-1897)، لا يزال موجودًا في العديد من المنشورات غير المتخصصة، بما في ذلك الكتب المدرسية الخاصة بالدين العالمي. ومع ذلك، فقد تخلى علماء الطاوية المعاصرون عن هذا التصنيف تدريجيًا، واعتبره كومجاثي على وجه الخصوص "غير دقيق على الإطلاق ولا يمكن الدفاع عنه". يسلط كومجاثي الضوء على أنه حتى "الطاوية الكلاسيكية" المبكرة أظهرت العديد من الخصائص الدينية المحددة، بما في ذلك علم الكونيات المتمركز حول الداو، وممارسات محددة مثل التأمل، والسعي وراء الاتحاد الصوفي. وبالمثل، يعتبر الفيلسوف تشونغ ينغ تشنغ أن الطاوية ديانة مندمجة بعمق في التاريخ والتقاليد الصينية، وتظهر في الوقت نفسه "أشكالًا متنوعة من الفلسفة والحكمة العملية". لاحظ تشنغ أيضًا أن المفهوم الطاوي لـ "الجنة" مستمد في المقام الأول من "الملاحظة والتأمل"، على الرغم من أن "تعاليم [الطاو] يمكن أن تشمل أيضًا طريق الجنة بشكل مستقل عن الطبيعة البشرية". يؤكد علماء الصينيات البارزون مثل إيزابيل روبينيت وليفيا كون أن "الطاوية لم تكن أبدًا ديانة موحدة، وكانت تتألف باستمرار من مجموعة من التعاليم القائمة على مجموعة متنوعة من الوحي الأصلي". يمثل هذا التمييز تحديات تفسيرية كبيرة عند محاولة تصنيف المدارس والطوائف والحركات المختلفة داخل الطاوية.

الأتباع

تقليديًا، تفتقر اللغة الصينية إلى مصطلحات محددة لتعريف الأفراد العاديين الذين يلتزمون بالمذاهب أو الممارسات الطاوية، حيث يتم تصنيف هؤلاء الأفراد عادةً ضمن النطاق الأوسع للدين الشعبي. ومع ذلك، في علم الصينيات الغربي، يُستخدم مصطلح "الطاوي" بشكل تقليدي لترجمة داوشي (道士)، ويعني "سيد الطاو". يحدد هذا الاستخدام كهنة الطاوية بشكل ضيق كرجال دين مرسومين داخل مؤسسة طاوية "يمثلون الثقافة الطاوية على أساس احترافي"، ويمتلكون خبرة في طقوس الطاوية، وبالتالي يستخدمون هذه المعرفة والمهارة الطقسية لصالح المجتمع.

تتوافق وظيفة الكهنة الطاويين مع وصف الطاوية بأنها "إطار طقوسي لتطوير الطوائف المحلية"، والذي يصف بشكل أساسي المخطط الهيكلي للممارسات الدينية الصينية. تم تقديم هذا التعريف في البداية من قبل كريستوفر شيبر، وهو باحث ومبتدئ في الطاوية، في عمله الذي صدر عام 1986 بعنوان الجسد الطاوي. علاوة على ذلك، يشترك تاوشي في أوجه التشابه مع أساتذة الطقوس غير الطاوية (法師) الموجودين في التقاليد العامية، والتي يشار إليها غالبًا باسم الفاشية، ضمن السياق الأوسع للدين الصيني.

التسمية dàojiàotú (道教徒)، والتي تعني "أتباع الداو" ويتم تفسيرها على أنها "عضو عادي أو مؤمن بالطاوية"، تمثل بنية معاصرة. يرتبط ظهورها بإدخال المفهوم الغربي لـ "الدين المنظم" في الصين في القرن العشرين. ومع ذلك، فإن هذا المصطلح له أهمية محدودة بالنسبة لغالبية المجتمع الصيني، حيث تستمر الطاوية باعتبارها "نظامًا" ضمن الإطار الأوسع للدين الصيني.

التاريخ

الطاوية الكلاسيكية وعناصرها الأساسية

يؤكد الباحثون البارزون، بما في ذلك هارولد روث، أن الطاوية المبكرة كانت تتألف من "سلالات تنمية داخلية" متميزة تم تنظيمها كمجتمعات تلاميذ رئيسيين. أعطت هذه السلالات الأولوية لشكل من أشكال التأمل الأبوفاتيكي، الذي يتميز بطبيعته الخالية من المحتوى وغير المفاهيمية، كوسيلة لتحقيق الاتحاد مع الطاو. ويشير لويس كومجاثي كذلك إلى أن وجهة نظرهم الفلسفية "أكدت على أن الداو مقدس، وأن الكون وكل فرد هو مظهر من مظاهر الداو". حافظت هذه المجتمعات أيضًا على ارتباطات وثيقة واختلطت مع مجتمعات *fangshi* (الطريقة الرئيسية). على العكس من ذلك، يؤكد أكاديميون آخرون، مثل راسل كيركلاند، أنه قبل أسرة هان، لم تكن مفاهيم "الطاوية" أو "الطاوية" ككيانات متميزة موجودة بالفعل. وبدلاً من ذلك، تم في النهاية تجميع مجموعة متنوعة من السلوكيات والممارسات والأطر التفسيرية - التي تشمل مفاهيم من I Ching، ومدرسة علماء الطبيعة، والفكر الموهي "القانوني" و"الكونفوشيوسي" - لتشكيل المظاهر المنظمة الأولية لـ "الطاوية".

تشمل النصوص الأساسية الرئيسية للطاوية المبكرة Neiye، وZhuangzi، و تاو تي تشينغ. ويُعتقد أن Tao Te Ching، المنسوب تقليديًا إلى Laozi، قد تم تجميعه في الفترة ما بين القرنين السادس والرابع قبل الميلاد. يفترض التقليد السائد أن لاوزي هو مؤسس الطاوية. ومع ذلك، يظل وجوده التاريخي موضوعًا للنقاش العلمي، حيث يعتبره العديد من الباحثين شخصية تأسيسية أسطورية.

على الرغم من أنه يُنظر إلى الطاوية في كثير من الأحيان في السياقات الغربية على أنها نشأت مع لاوزي، إلا أن العديد من الطاويين الصينيين يؤكدون أن الإمبراطور الأصفر أوضح العديد من مبادئها الأساسية، بما في ذلك السعي وراء "الحياة الطويلة". وفقًا للتقاليد، فإن تأسيس الإمبراطور الأصفر للطاوية نشأ من حلم: "لقد حلم بمملكة مثالية يعيش سكانها الهادئون في انسجام مع القانون الطبيعي ويمتلكون فضائل بشكل ملحوظ مثل تلك التي تبنتها الطاوية المبكرة. وعندما استيقظ من حلمه، سعى هوانغدي إلى" تنفيذ "هذه الفضائل في مملكته، لضمان النظام والازدهار بين السكان".

وبعد ذلك، تطورت الطاوية وتنوعت إلى قسمين أساسيين. الطوائف: طاوية زينغي، التي تركز في الغالب على التعاويذ الطقسية، وطاوية تشيوانشن، التي تركز في المقام الأول على ممارسة الكيمياء الداخلية. بشكل عام، الفكر التقليدي والمحتوى والانقسامات الطائفية داخل الطاوية متنوعة للغاية، وتجسد مبدأ "استيعاب كل شيء في الداخل وخلط كل شيء في الخارج".

دمجت الطاوية المبكرة مفاهيم مستمدة من الممارسات الدينية لأسرتي شانغ وتشو، بما في ذلك العرافة، وعبادة الأسلاف، ومفهوم الجنة (تيان) وارتباطها بالإنسانية. يشير علماء الطاوية المعاصرون، مثل كيركلاند وليفيا كوهن، إلى أن الفلسفة الطاوية تطورت أيضًا من خلال دمج أفكار من التقاليد الفكرية المختلفة لفترة الدول المتحاربة (من القرن الرابع إلى القرن الثالث قبل الميلاد). وشملت هذه التأثيرات الموهية، والكونفوشيوسية، والمنظرين القانونيين (على سبيل المثال، شين بوهاي وهان فاي، اللذين ناقشا وو وي)، ومدرسة علماء الطبيعة (التي ساهمت بالمفاهيم الكونية الأساسية مثل يين ويانغ والأطوار الخمسة للطاوية)، والنصوص الصينية الكلاسيكية، وخاصة I Ching وLüshi. تشونكيو.

في الوقت نفسه، تحدد إيزابيل روبينت أربعة عناصر مكونة في نشأة الطاوية: المذاهب المفصلة في طاو تي تشينغ وجوانغزي، ومنهجيات تحفيز حالات النشوة، والأنظمة التي تهدف إلى تحقيق طول العمر والخلود (شيان)، وطقوس طرد الأرواح الشريرة. يفترض روبينت أيضًا أن بعض المكونات الطاوية قد تنشأ من الديانات الشعبية الصينية في عصور ما قبل التاريخ. على وجه التحديد، تأثرت العديد من الممارسات الطاوية بظواهر عصر الممالك المتحاربة، لا سيما وو (الشامان الصينيون) وفانغشي (ينحدر "سادة الطريقة" على الأرجح من "عرافي المحفوظات في العصور القديمة").

يشير كلا المصطلحين إلى أفراد يمارسون ممارسات مثل السحر، والطب، والعرافة، وأساليب إطالة العمر، والتجول بنشوة، وطرد الأرواح الشريرة. استخدم الفانغشي، الذين يتشاركون في الصلات الفلسفية مع مدرسة علماء الطبيعة، الحسابات الفلكية والتقويمية بكثافة في ممارساتهم التنبؤية. لعبت الشامانات الإناث أدوارًا مهمة في التقاليد الطاوية الناشئة، وخاصةً في ولاية تشو الجنوبية. بينما صاغت الحركات الطاوية المبكرة تقاليدها المتميزة، فقد دمجت أيضًا عناصر شامانية مختلفة.

في فترة تكوينها، تبنى بعض أتباع الطاوية حياة النساك أو المنعزلين، ممتنعين عن المشاركة السياسية، بينما سعى آخرون إلى بناء مجتمع متناغم قائم على المبادئ الطاوية. ظهر Zhuang Zhou (حوالي 370-290 قبل الميلاد) باعتباره الأبرز بين هؤلاء المنعزلين الطاوية. يقترح بعض العلماء أن إقامته في المنطقة الجنوبية قد تشير إلى تأثير الشامانية الصينية. أكد Zhuang Zhou وتلاميذه نسبهم من التقاليد القديمة وعادات ما أصبح ممالك أسطورية. شمل الفلاسفة والصوفيون ما قبل الطاوية، الذين من المحتمل أن تشكل ممارساتهم الطاوية، الشامان، وعلماء الطبيعة الماهرين في علم النبات والجيولوجيا، والعرافين، والمدافعين عن البيئة الأوائل، وزعماء القبائل، وكتبة البلاط، والمسؤولين الحكوميين العاديين، وأعضاء النبلاء الصينيين، وأحفاد اللاجئين.

رفضت الحركات الطاوية المبكرة البارزة مفهوم الآلهة أو افترضت أن الآلهة، إذا كانت موجودة، كانت تابعة للقانون الطبيعي للطاوية. الطاو، أقرب إلى كل أشكال الوجود الأخرى. بالتزامن تقريبًا مع الطاو تي تشينغ، تصور بعض أتباع الطاو كقوة أساسية تشكل "أساس كل الوجود"، وتتجاوز قوة الآلهة، ولكنها في نفس الوقت تجسد شخصية أسلاف إلهية وإلهة أم.

بحث الطاويون الأوائل في العالم الطبيعي، ساعيين إلى تمييز ما اعتبروه مبادئ خارقة للطبيعة تحكم الوجود. لقد صاغوا مبادئ علمية غير مسبوقة في الصين، وقد دمج نظام المعتقدات الطاوية تاريخيًا المفاهيم العلمية والفلسفية والدينية منذ بدايته تقريبًا.

ظهور الطاوية المنظمة

بحلول أسرة هان (202 ق.م. - 220 م)، تقاربت الأصول المتنوعة للطاوية في تقليد شعائري متماسك داخل ولاية شو (سيتشوان حاليًا). من بين أولى مظاهر الطاوية كانت حركة هوانغ-لاو في عصر هان (القرن الثاني قبل الميلاد)، والتي شكلت تيارًا فكريًا مهمًا في تلك الفترة. يُعد نهرا Huainanzi وTaipingjing بمثابة مصادر أولية مهمة من هذه الحقبة. خلال القرن الثاني قبل الميلاد، اكتسب التكرار غير المنظم للطاوية شعبية في جميع أنحاء أسرة هان، حيث قام بتجميع العديد من الأشكال الموجودة مسبقًا بطرق مختلفة لمجموعات اجتماعية متميزة. علاوة على ذلك، شهدت فترة هان تأليف أقدم التعليقات الباقية على Tao Te Ching: تعليق Heshang Gong وتعليق Xiang'er.

ظهر طريق السادة السماويين باعتباره الشكل المنظم الافتتاحي للطاوية، والذي تطور من حركة مكاييل الأرز الخمسة في نهاية القرن الثاني الميلادي. أسس Zhang Daoling الأخير، ويقال إنه شهد رؤية لاوزي في عام 142 م وأعلن النهاية الوشيكة للعالم. سعى تشانغ إلى تعليم الأفراد التوبة والاستعداد للكارثة الوشيكة، متصورًا أنهم أسلاف لعصر جديد من السلام العميق. كانت هذه حركة واسعة النطاق حيث خدم كل من الرجال والنساء كمحررين، يخدمون الشعب. في الوقت نفسه، ظهرت حركة ذات صلة، "طريق السلام العظيم"، في شاندونغ، بهدف إنشاء نظام عالمي جديد يحل محل أسرة هان. وبلغت هذه المبادرة ذروتها في تمرد العمامة الصفراء، والذي تم قمعه في نهاية المطاف بعد سنوات من الصراع العنيف.

تحملت حركة السادة السماويين هذه الفترة المضطربة، وامتنعت بشكل خاص عن المشاركة في الجهود الرامية إلى الإطاحة بأسرة هان. ونتيجة لذلك، توسعت لتصبح قوة دينية مؤثرة خلال فترة الممالك الثلاث، وتميزت بتركيزها على طقوس الاعتراف والالتماس، إلى جانب تطوير هيكل تنظيمي متطور. حصلت مدرسة Celestial Masters على اعتراف رسمي من أمير الحرب Cao Cao في عام 215 م، وهو ترتيب متبادل عزز صعود Cao Cao إلى السلطة. حصل لاوزي نفسه على الاعتراف الإمبراطوري كشخصية إلهية في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد.

مثلت حركة تايكينج (الوضوح العظيم) تقليدًا طاويًا مهمًا آخر في وقت مبكر. ركزت هذه المدرسة على الكيمياء الخارجية، وسعيًا إلى الخلود من خلال صنع الأكاسير، وفي كثير من الأحيان دمج عناصر سامة مثل الزنجفر والرصاص والزئبق والريالجار، جنبًا إلى جنب مع مختلف الطقوس وممارسات التطهير.

وفي وقت لاحق، مارست الطاوية تأثيرًا أقل بكثير على التطور القانوني مقارنة بالتقاليد الكونفوشيوسية التوفيقية.

فترات الممالك الثلاث والأسر الست

خلال فترة الممالك الثلاث، ظهر تقليد Xuanxue (التعلم الغامض أو الحكمة العميقة)، الذي يتميز بتركيزه على البحث الفلسفي وتوليف المذاهب الكونفوشيوسية مع الفلسفة الطاوية. ومن بين العلماء البارزين المرتبطين بهذه الحركة وانغ بي (226–249)، وهي يان (ت 249)، وشيانغ شيو (223؟–300)، وغو شيانغ (ت 312)، وبي وي (267–300). ومن الشخصيات البارزة اللاحقة الكيميائي جي هونغ الذي عاش في القرن الرابع، وهو مؤلف النص الطاوي الأساسي حول الزراعة الداخلية، باوبوزي (سيد احتضان البساطة).

شهد عصر الأسر الستة (316-589) تطور اثنين من التقاليد الطاوية المتميزة: مدرستا شانغكينغ ولينغباو. نشأ تقليد شانغتشينغ من سلسلة من الوحي الإلهي والروحي الذي تلقاه يانغ شي بين عامي 364 و370. وفقًا لليفيا كوهن، شملت هذه الوحي أوصافًا تفصيلية للعوالم السماوية، بالإضافة إلى "أساليب محددة للرحلات الشامانية أو رحلات النشوة والتصورات والتلفيقات الكيميائية". علاوة على ذلك، قدمت اكتشافات شانغكينغ العديد من الكتب المقدسة الطاوية الجديدة.

في الوقت نفسه، بين عامي 397 و402، قام جي تشاوفو بتجميع مجموعة من الكتب المقدسة التي شكلت فيما بعد أساس مدرسة لينغباو. حققت هذه المدرسة ذروة تأثيرها خلال عهد أسرة سونغ اللاحقة (960-1279)، حيث ركزت على تلاوة الكتاب المقدس ونشر التعويذات لتحقيق الانسجام وطول العمر. قامت مدرسة لينغباو بأداء طقوس التطهير، والتي تسمى "عمليات التطهير"، والتي تم خلالها تشبع التعويذات بالقوة. علاوة على ذلك، قام لينجباو بدمج عناصر من بوذية الماهايانا. يذكر كوهن أنهم "دمجوا جوانب من علم الكونيات البوذية، والنظرة العالمية، والكتب المقدسة، والممارسات، وأنشأوا مجموعة جديدة واسعة من النصوص الطاوية في تقليد وثيق للسوترات البوذية." ويلاحظ لويس كومجاثي أيضًا تبنيهم لعالمية الماهايانا البوذية من خلال الترويج لـ "الخلاص العالمي" (pudu).

خلال هذه الحقبة، تم تأسيس لوغوان، المؤسسة الرهبانية الطاوية الافتتاحية، في جبال تشونغنان على يد المعلم الطاوي المحلي يين تونغ، مستمدًا تأثيره من الرهبنة البوذية. أصبح هذا التقليد معروفًا باسم السادة السماويين الشماليين، الذين كان كتابهم المقدس الأساسي هو شيشنغجينغ (الكتاب المقدس للصعود الغربي).

في القرن السادس، سعى ممارسون الطاوية إلى توحيد التقاليد المتنوعة في طاوية موحدة قادرة على منافسة البوذية والكونفوشيوسية. تضمن هذا الجهد تبني مخطط "الكهوف الثلاثة"، الذي ابتكره في البداية الباحث لو شيوجينغ (406–477) والمستوحى من "المركبات الثلاث" البوذية. تتألف هذه الكهوف الثلاثة من: الكمال (Dongzhen)، المرتبط بالسيادين الثلاثة؛ الغموض (Dongxuan)، المرتبط بـ Lingbao؛ والروح (دونغشين)، المرتبطين بتقليد الوضوح الأسمى. بالإضافة إلى ذلك، استخدم لو شيوجينج هذا الإطار لتنظيم الكتب المقدسة والآلهة الطاوية. وكان له دور فعال في تجميع الطبعة الأولى من قانون داوزانغ، الذي تم نشره بموجب مرسوم إمبراطوري. وبناء على ذلك، يفترض راسل كيركلاند أنه "في العديد من النواحي المهمة، كان لو هسيو تشينغ هو الذي أسس الطاوية، لأنه كان أول من حصل على قبول المجتمع لمجموعة مشتركة من النصوص، التي حددت حدود ومحتويات "تعاليم الطاو" (طاو تشياو). كما أعاد لو تشكيل الأنشطة الطقسية للتقليد، وصياغة مجموعة جديدة من الطقوس، التي لا تزال تؤثر على الممارسة الطاوية حتى الوقت الحاضر. اليوم."

شهد هذا العصر أيضًا ظهور الآلهة الثلاثة النقية، وهو تركيب دمج الآلهة الرئيسية من مختلف التقاليد الطاوية في ثالوث موحد، مع الحفاظ على أهميته حتى يومنا هذا.

السلالات الإمبراطورية اللاحقة

حصلت الطاوية المدمجة حديثًا، والتي تمتلك الآن هوية طاوية موحدة، على اعتراف رسمي في الصين خلال عهد أسرة تانغ. تم تسمية هذا التقليد باسم daojiao. شهدت فترة تانغ ذروة النفوذ الطاوي، حيث ظهرت الطاوية، تحت قيادة بطريرك الوضوح الأعلى، باعتبارها الدين السائد في الصين. وفقًا لرسل كيركلاند، فإن هذه التركيبة الطاوية الجديدة كانت متجذرة في المقام الأول في تعاليم مدرسة لينجباو، التي ناشدت جميع الطبقات المجتمعية وأدمجت عناصر من بوذية الماهايانا.

ومن بين أبرز الشخصيات في أسرة تانغ كان طاوي البلاط الإمبراطوري والمؤلف دو غوانغتينغ (850-933). قام دو بتأليف العديد من المقالات حول الطقوس الطاوية والتاريخ والأساطير والسيرة الذاتية. كما تولى أيضًا إعادة تنظيم وتحرير داوزانغ بعد فترة اتسمت بالصراع والاستنزاف النصي الكبير.

خلال عهد أسرة تانغ، أصبح العديد من الأباطرة رعاة مهمين للطاوية، ودعوا الكهنة الطاويين إلى البلاط الإمبراطوري لأداء الطقوس، وبالتالي زيادة هيبة الملك. حتى أن الإمبراطور غاوزونغ أمر بإدراج طاو تي تشينغ كموضوع ضمن نظام الامتحانات الإمبراطوري. في عهد الإمبراطور تايزونغ في القرن السابع، تم تشييد معبد التنانين الخمسة، وهو المعبد الافتتاحي في جبال ودانغ. تطورت مدينة وودانغ بعد ذلك لتصبح مركزًا بارزًا للطاوية وموقعًا أساسيًا للفنون القتالية الطاوية، وتحديدًا وودانغ تشيوان.

كان الإمبراطور شوانزونغ (حكم من 712 إلى 755) أيضًا طاويًا متحمسًا وقام بتأليف العديد من النصوص الطاوية، ووفقًا لليفيا كوهن، "عقد اجتماعات متكررة مع كبار الأساتذة، والمتخصصين في الطقوس، والشعراء الطاويين، والبطاركة الرسميين، مثل سيما". تشنغ تشن." أعاد هيكلة الطقوس الإمبراطورية لتتماشى مع المبادئ الطاوية، وقدم الرعاية للأضرحة الطاوية والمؤسسات الرهبانية، وأنشأ نظام فحص متميز يتمحور حول المذاهب الطاوية. شخصية طاوية مهمة أخرى في أسرة تانغ كانت لو دونغبين، المعروف بأنه سلف تقليد تأمل الجندان ومساهم محوري في تطور ممارسات النييدان (الكيمياء الداخلية).

وبالمثل، قام العديد من أباطرة أسرة سونغ، وأبرزهم هويزونغ، بالترويج للطاوية بنشاط، وجمعوا الكتب الطاوية المقدسة، وأشرفوا على نشر الطبعات المنقحة من الكتاب. داوزانغ. شهدت فترة سونغ ظهور كتب مقدسة جديدة وحركات جديدة بين الطقوس والطقوس الطاوية، مع اكتساب طقوس الرعد (ليفا) أهمية خاصة. شكلت طقوس الرعد هذه احتفالات وقائية وطرد الأرواح الشريرة التي استدعت آلهة الرعد السماوية. لقد أصبحوا بعد ذلك أساسيين لكل من تقليد القلب السماوي (تيانشين) الناشئ ومدرسة بداية الشباب (تونغتشو).

خلال القرن الثاني عشر، تم إنشاء مدرسة تشيوانجن (الكمال الكامل) في شاندونغ على يد المبجل وانغ تشونغيانغ (1113-1170). كان هدفها هو التعامل مع التقاليد الطاوية الدينية الموجودة التي تبجل "الأشباح والآلهة" وتحل محلها إلى حد كبير. أكدت مبادئ المدرسة على التحول الداخلي، واللقاءات الصوفية، والانضباط الرهباني، والممارسات النسكية. شهدت تشيوانشن نموًا وتأثيرًا كبيرًا طوال القرنين الثالث عشر والرابع عشر، خاصة خلال عهد أسرة يوان. تتميز مدرسة كوانتشن، التي تتميز بالتوفيق بين المعتقدات، بدمج عناصر من البوذية والكونفوشيوسية في إطارها الطاوي. وفقًا لوانغ تشونغيانغ، فإن "التعاليم الثلاثة" (البوذية والكونفوشيوسية والطاوية) "عند التحقيق فيها، تثبت أنها ليست سوى مدرسة واحدة". صعدت تشيوانزين لتصبح المدرسة الطاوية الأبرز والأكثر شمولاً في الصين بعد اللقاء بين المعلم تشيو تشوجي وجنكيز خان، مما أدى إلى تعيين تشيو تشوجي زعيمًا لجميع الديانات الصينية وحصول مؤسسات كوانتشن على إعفاءات ضريبية. كان تشانغ بودوان شخصية محورية أخرى في تشيوانزن، وهو مؤلف بيان Wuzhen، وهو نص أساسي عن الكيمياء الداخلية، وأسس النسب الجنوبي لتشيوانزين.

خلال عصر سونغ، عزز تقليد زينغي داو تطوره في جنوب الصين بين الطاويين المرتبطين بعشيرة تشانغ. هذا التقليد، الذي يتميز بتركيزه الطقسي، تلقى لاحقًا رعاية إمبراطورية مستدامة واستمر حتى العصر المعاصر.

في شمال الصين خلال عهد أسرة يوان، استلهمت الطاوية من الممارسات الثقافية التبتية، والدين الشعبي الصيني (خاصة السائد في المناطق الغربية من أراضي يوان)، والبوذية التبتية.

خلال عهد أسرة مينغ (1368–1644)، حدث تجميع متعمد للعناصر الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية داخل المدرسة الكونفوشيوسية الجديدة، والتي حققت فيما بعد العقيدة الإمبراطورية للوظائف الإدارية للدولة. كما أثرت الفلسفات الطاوية بشكل كبير على علماء الكونفوشيوسية الجديدة مثل وانغ يانجمينج وزان روشوي. في الوقت نفسه، اكتسبت أساطير الخالدون الثمانية، وخاصة لو دونغبين، اعترافًا واسع النطاق، واندمجت في العروض المسرحية المحلية والثقافة الشعبية. كان أباطرة مينغ، بما في ذلك الإمبراطور هونغوو، يدعون باستمرار ممارسي الطاوية إلى المحكمة ويقومون بطقوس طاوية، والتي كان يعتقد أنها تزيد من سلطة العرش الإمبراطوري. ارتبطت أهم هذه الطقوس بالإله الطاوي شوانوو، الذي كان بمثابة الحامي الأساسي لسلالة مينغ.

شهدت فترة مينغ ظهور مدرسة جينغ مينغ ("الإضاءة النقية")، والتي دمجت المبادئ الطاوية مع المذاهب البوذية والكونفوشيوسية، مؤكدة على "النقاء والوضوح والولاء وتقوى الأبناء". رفضت هذه المدرسة بشكل نقدي الكيمياء الداخلية والخارجية، والصوم النسكي (بيغو)، وممارسات التنفس المحددة. وبدلاً من ذلك، دعا أتباعها إلى الزراعة العقلية كوسيلة لاستعادة نقاء العقل ووضوحه المتأصلين، والذي اعتقدوا أنه يمكن أن تحجبه الرغبات والعواطف. ومن الشخصيات البارزة المرتبطة بهذه المدرسة شو شون، وليو يو، وهوانغ يوانجي، وشو يي، وليو يوانران. العديد من هؤلاء العلماء حاضروا في العاصمة الإمبراطورية وحصلوا على ألقاب رسمية. ساهم تركيز المدرسة على الأخلاق العملية وتنمية الذات في الحياة اليومية، بدلاً من الاحتفالات الشعائرية أو الرهبانية، بشكل كبير في شعبيتها بين الأدباء.

أيدت أسرة تشينغ (1644–1912) في المقام الأول البوذية والكونفوشيوسية الجديدة، مما أدى إلى تضاؤل ​​مكانة وتأثير الطاوية خلال هذه الحقبة. والجدير بالذكر أنه في القرن الثامن عشر، استبعدت مكتبة تشينغ الإمبراطورية بشكل منهجي جميع النصوص الطاوية تقريبًا من مجموعتها.

خلال عصر تشينغ، ظهرت مدرسة لونغمن ("بوابة التنين" 龍門)، التي أسسها وانغ كونيانغ (1552–1641). نشأ هذا الفرع من طاوية تشيوانتشن في جنوب الصين وأنشأ قاعدته في معبد السحابة البيضاء. كرّس مؤلفو لونغمن البارزون، بما في ذلك ليو ييمينغ (1734–1821) ومين ييدي (1758–1836)، جهودهم لتعزيز ممارسات الخيمياء الداخلية الطاوية وحمايتها من خلال منشورات مثل سر الزهرة الذهبية. قامت مدرسة لونغمن بدمج تعاليم تشيوان تشن ونيدان مع مكونات بوذية تشان والكونفوشيوسية الجديدة التي طورتها سابقًا تقليد جينغ مينغ، وبالتالي اكتسبت جاذبية واسعة بين الأدباء.

الطاوية الحديثة المبكرة

على مدى القرنين التاسع عشر والعشرين، عانت الطاوية من دمار كبير ناجم عن الاضطهاد الديني والحروب والصراعات العديدة التي ابتليت بها الصين خلال "قرن الإذلال". تُعزى حقبة الاضطهاد هذه إلى عوامل متعددة، بما في ذلك التحيزات الكونفوشيوسية، والأيديولوجيات الحداثية الصينية المناهضة للتقاليد، والتوسع الاستعماري الأوروبي والياباني، والمساعي التبشيرية المسيحية. بحلول القرن العشرين، لم يبق سوى نسخة واحدة كاملة من كتاب داوزانغ سليمة، وهي محفوظة في دير السحابة البيضاء في بكين. كان تشن ينغ نينغ (1880–1969) شخصية طاوية محورية في هذه الفترة، والذي كان عضوًا بارزًا في جمعية الطاوية الصينية المبكرة وقام بتأليف العديد من الأعمال التي تدافع عن الممارسات الطاوية.

أدت الثورة الثقافية (1966–1976) إلى علمنة العديد من الكهنة الطاويين، الذين تم إرسالهم لاحقًا إلى معسكرات العمل، في حين تم هدم العديد من المواقع والمعابد الطاوية أو إعادة توظيفها لأغراض علمانية. وظائف. عجلت هذه الفترة بنزوح أعداد كبيرة من الطاويين من الصين، حيث هاجر الممارسون إلى كوريا وماليزيا وسنغافورة وتايوان وتايلاند وأوروبا وأمريكا الشمالية. ونتيجة لذلك، ساهم هذا القمع الشيوعي عن غير قصد في نشر الطاوية عالميًا، وتحويلها إلى دين أكثر انتشارًا.

خلال العقد الأول من القرن العشرين، شكلت العقيدة الطاوية المتعلقة بالخالدين والتطلع بعد الوفاة إلى الإقامة في "مسكن الخالدين" واحدة من أكثر المعتقدات الدينية انتشارًا وتأثيرًا.

على الرغم من المحن العديدة، إلا أن القرن العشرين تمثل أيضًا فترة من الإبداع المهم للطاوية. تطورت ممارسة تاي تشي المتأثرة بالطاوية خلال هذه الحقبة، مسترشدة بشخصيات بارزة مثل يانغ تشنغ فو وصن لوتانغ. أكد المدافعون الأوائل عن رياضة تاي تشي، بما في ذلك صن لوتانغ، أن أصولها هي ممارسة طاوية داخلية تُنسب إلى الخالد الطاوي تشانغ سان فنغ؛ إلا أن العلماء المعاصرين يشيرون إلى عدم وجود أدلة تاريخية موثوقة لإثبات هذا الادعاء.

الطاوية الحديثة المتأخرة

في أعقاب بدء فترة الإصلاح والانفتاح في عام 1979، شهدت الطاوية انبعاثًا جديدًا في الصين القارية، بالتزامن مع تعزيز الحريات الدينية. سهّلت هذه الحقبة تنشيط العديد من المعابد والمجتمعات، ونشر الأدب الطاوي، وحماية الثقافة المادية الطاوية. في الوقت نفسه، ساهم مثقفون صينيون بارزون، بما في ذلك هو فو تشن من الأكاديمية الصينية للدراسات الاجتماعية وليو شياو جان من الجامعة الصينية في هونغ كونغ، في تطوير "داوجيا الجديدة" (xin daojia)، وهي حركة مماثلة لظهور الكونفوشيوسية الجديدة.

اتسمت ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين في الصين بـ "حمى كيغونغ"، وهي فترة تميزت بزيادة كبيرة في شعبية الممارسة على الصعيد الوطني. شهدت هذه الحقبة أيضًا انتشار العديد من الحركات الدينية الجديدة الطاوية والمتأثرة بالطاوية. من بين أبرز تلك المرتبطة بتشيغونغ، مثل زانغميغونغ (شكل من أشكال كيغونغ التانترا الذي يتضمن التأثيرات البوذية التبتية)، وتشونغ غونغ (كيغونغ الوسطى)، وفالون غونغ. تم حظر هذا الأخير وقمعه لاحقًا من قبل الحزب الشيوعي الصيني.

في الوقت الحالي، تحظى الطاوية بالاعتراف كواحدة من الديانات الخمس المعتمدة رسميًا داخل جمهورية الصين الشعبية. وفي الصين القارية، تشرف الحكومة على عملياتها من خلال جمعية الطاوية الصينية. تقدم ليفيا كوهن نظرة ثاقبة حول وضع الطاوية في الصين القارية، قائلة:

المؤسسات الطاوية مملوكة للدولة، وتتلقى الرهبان أجورهم من الحكومة، وتتنافس العديد من المكاتب على الإيرادات والسلطة الإدارية، وتتطلب مراكز التدريب دورات في الماركسية استعدادًا للرسامة الكاملة. ومع ذلك، فإن مجمعات المعابد تنمو على الجبال الخمسة المقدسة، وعلى جبال الطاوية، وفي جميع المدن الكبرى.

لا يزال معبد السحابة البيضاء في بكين بمثابة المركز الأول لتدريب الرهبان الطاويين في البر الرئيسي. بالإضافة إلى ذلك، تستضيف الجبال الخمسة المقدسة في الصين مراكز طاوية مهمة. تشمل المواقع البارزة الأخرى ودانغشان، وجبل لونغهو، وجبل كييون، وجبل تشينغتشنغ، وجبل تاي، وجبال تشونغنان، وجبل ماو، وجبل لاو. في المقابل، تُمارس الطاوية بحرية أكبر بكثير في تايوان وهونغ كونغ، حيث تشكل ديانة رئيسية وتظهر خصائص وحركات مميزة مقارنة بالطاوية في البر الرئيسي. علاوة على ذلك، يتم ملاحظة الطاوية في المجال الثقافي الأوسع لشرق آسيا.

خارج الصين، انتشرت العديد من الممارسات الطاوية التقليدية، وذلك بشكل أساسي من خلال هجرة الصينيين وتحويل الأفراد غير الصينيين. كما اكتسبت التخصصات المتأثرة بالطاوية، مثل تاي تشي وكيغونغ، شعبية عالمية. ويتجلى تأثيرها المنتشر بشكل خاص في ممارسات العرافة والسحر. ونتيجة لذلك، تطورت الطاوية إلى ديانة ذات حضور عالمي.

من الناحية التاريخية، ارتبطت الطاوية بشمال وجنوب وغرب الصين، حيث ترجع أصولها على وجه التحديد إلى جنوب الصين.

في أواخر القرن العشرين، توسعت الطاوية في العالم الغربي، مما عزز ظهور مجتمعات طاوية متنوعة. وتتميز هذه المجتمعات بالمنشورات الطاوية، والمنصات الإلكترونية، ومراكز التأمل والتاي تشي، وترجمات النصوص الطاوية من قبل الباحثين الأكاديميين وغير المتخصصين. كما اكتسبت الأعمال الطاوية الكنسية، مثل Tao Te Ching، مكانة بارزة في حركة العصر الجديد وفي "الطاوية الغربية الشعبية"، والتي تمثل شكلاً من أشكال الروحانية الهجينة المشهورة. يفترض لويس كومجاثي أن هذه "الطاوية الغربية الشعبية" مرتبطة بترجمات وتفسيرات متاحة على نطاق واسع لـ الطاو تي تشينغ، إلى جانب مساهمات الشخصيات المؤثرة مثل جيمس ليج، وآلان واتس، وجون بلوفيلد، وجيا فو فنغ، وبروس لي. يدمج هذا الاتجاه الروحي الخاص عناصر من فنون الدفاع عن النفس الصينية (التي تختلف كثيرًا عن الطاوية التقليدية)، والفلسفة المتعالية الأمريكية، والثقافة المضادة في الستينيات، وروحانية العصر الجديد، والفلسفة الدائمة، والطب البديل.

على العكس من ذلك، غالبًا ما يكون الطاويون ذوو التوجهات التقليدية في السياقات الغربية إما صينيين عرقيًا أو من المتوقع أن يظهروا درجة من الإضفاء الطابع الصيني، خاصة من خلال تبني اللغة والثقافة الصينية. ينشأ هذا التوقع لأن الممارسة الدينية، بالنسبة لمعظم الطاويين التقليديين، ترتبط ارتباطًا جوهريًا بالعرق الصيني والهوية الثقافية. ونتيجة لذلك، فإن غالبية المجموعات الطاوية الغربية المتحولة يقودها معلمون صينيون أو أفراد تدربوا على يد معلمين صينيين. تشمل المنظمات الطاوية الغربية البارزة ما يلي: رابطة الطاوية الإسبانية، الرابطة الفرنسية الداويستية، والجمعية الطاوية البريطانية، والمؤسسة الطاوية (سان دييغو، كاليفورنيا)، والطاوية الأمريكية و الجمعية البوذية (نيويورك)، وجمعية تشينغ تشونغ الطاوية (سان فرانسيسكو)، والجمعية العالمية للطريق المتكامل (ني هوا تشينغ)، وجمعية طاويستا دو برازيل.

وتنتشر بشكل خاص المجموعات التي تركز على الفنون القتالية الداخلية مثل تاي تشي، جنبًا إلى جنب مع كيغونغ والتأمل. في الغرب. يركز جزء أصغر من المنظمات أيضًا على الكيمياء الداخلية، والتي تتمثل في Healing Tao لمانتاك شيا. في حين دخلت الطاوية التقليدية إلى الغرب في البداية عن طريق المهاجرين الصينيين، ظهرت في الآونة الأخيرة معابد الطاوية التي يديرها الغرب، بما في ذلك حرم الطاوية في سان دييغو ودائرة دايوان في سان فرانسيسكو. يلاحظ كوهن أن هذه المراكز تدمج "خدمات الطقوس التقليدية مع فلسفة Tao Te Ching وI Ching بالإضافة إلى الممارسات الصحية المختلفة، مثل التنفس، والنظام الغذائي، والتأمل، والتشيغونغ، والفنون القتالية الناعمة."

التعاليم

تاو

يعلن البيان الافتتاحي للطاو تي تشينغ: "إن الطاو الذي يمكن قوله ليس الطاو الأبدي." يتم تفسير هذا التأكيد بشكل شائع للدلالة على أن الطاو، في مستواه النهائي، لا يمكن وصفه، ويتجاوز جميع الأطر والتعريفات التحليلية.

الطاو (بدلاً من ذلك الداو) يشمل معاني مختلفة، بما في ذلك "الطريق" أو "الطريق" أو "القناة" أو "المسار" أو "العقيدة" أو "الخط". تصف ليفيا كوهن الطاو بأنه "القوة الكونية الأساسية التي تخلق الكون، وتدعم الثقافة والدولة، وتنقذ الخير وتعاقب الأشرار. ويشير الطاو حرفيًا إلى الطريقة التي تتطور بها الأشياء بشكل طبيعي، والطريقة التي تتحرك بها الطبيعة، ونمو الكائنات الحية وتراجعها وفقًا للقوانين الكونية." وبالمثل، لاحظ لويس كومجاثي أن الطاويين وصفوا الطاو باستخدام مصطلحات مثل "مظلم" (xuan)، و"غير واضح" (hu)، و"غامض" (huang)، و"صامت" (mo).

وبحسب كومجاثي، يمتلك الطاو أربع سمات أساسية: "مصدر كل الوجود"، و"الغموض الذي لا يمكن تسميته". "الوجود المقدس السائد في كل مكان" و"الكون كعملية كونية". وبالتالي، يمكن فهم الفلسفة الطاوية على أنها أحادية (تطرح الطاو كحقيقة فردية)، وفلسفة بانينهينية (تصور الطبيعة على أنها مقدسة)، ووحدة الوجود (تصور الطاو باعتباره العالم المحايث المقدس وما يتجاوزه). وفي سياق مماثل، يعرّف وينج تسيت تشان الطاو بأنه "أرضية وجودية" وبأنه "الواحد الطبيعي والعفوي والأبدي والمجهول وغير القابل للوصف. إنه في الوقت نفسه بداية كل الأشياء والطريقة التي تتبع بها كل الأشياء مسارها." وبالتالي، يمثل الطاو "نظامًا عضويًا"، وليس خالقًا إراديًا أو واعيًا بذاته، ولكنه نمط طبيعي لا نهائي ولا حدود له.

علاوة على ذلك، يمكن للأفراد تمييز الطاو على أنه جوهري داخل أنفسهم وداخل الهياكل الطبيعية والاجتماعية. وبالتالي، يشكل الطاو أيضًا "الطبيعة الفطرية" (xing) لجميع الأفراد، وهي طبيعة يعتبرها الطاويون خيرة بشكل أساسي. في سياق طبيعي، يظهر الطاو كنمط مرئي، "الطاو الذي يمكن قوله"، في إشارة إلى العمليات الإيقاعية والأنماط التي يمكن ملاحظتها للعالم الطبيعي. لذلك يفترض كوهن تفسيرًا مزدوجًا للطاو: الطاو المتعالي، الذي لا يوصف، والغامض، والطاو الطبيعي والمرئي والملموس.

يمثل الطاو الواقع كعملية ديناميكية، وهي آلية تتجمع من خلالها الكيانات بينما تمر في نفس الوقت بالتحول. ويعكس هذا المنظور القناعة الصينية الراسخة بأن التغيير هو السمة الأكثر جوهرية للوجود. في كتاب التغييرات، تم ترميز نمط التغيير هذا بأرقام تمثل 64 علاقة قوى مترابطة، تُعرف باسم المخططات السداسية. يجسد الطاو تدفق هذه القوى، والتي يتم تحديدها بشكل شائع بالين واليانغ.

على مدار تاريخ الطاوية، طور أتباع الطاوية وجهات نظر ميتافيزيقية متنوعة فيما يتعلق بالطاو. على سبيل المثال، وصف الفيلسوف Xuanxue وانغ بي الطاو بأنه wú (العدم أو السلبية أو عدم الوجود)، في حين رفض Guo Xiang wú باعتباره الأصل النهائي، مؤكدًا بدلاً من ذلك أن المصدر الحقيقي يكمن في "الإنتاج الذاتي" و"التحول الذاتي" التلقائي. وفي وقت لاحق، صاغت مدرسة Chongxuan ميتافيزيقا متأثرة بشكل كبير بفلسفة مادياماكا البوذية.

دي

يُطلق على المظهر النشط للطاو اسم De (德; dé؛ ويُترجم أيضًا باسم Te أو Teh؛ وغالبًا ما يُترجم على أنه فضيلة أو قوة)، مما يعني ضمنًا أن De ينشأ من التزام الفرد بـ وتنميتها. الطاو. يمكن أن يشير مفهوم De إلى الفضيلة الأخلاقية بالمعنى الكونفوشيوسي التقليدي، ولكنه يشير أيضًا إلى شكل أعلى وعفوي من الفضيلة الحكيمة أو القوة المستمدة من التوافق مع الطاو وممارسة وو وي. وبالتالي، فهو يمثل تعبيرًا طبيعيًا عن قوة الطاو المتأصلة، والمتميزة عن الأطر الأخلاقية التقليدية. يعرّف لويس كومجاثي De بأنه تجسيد لارتباط الفرد بالطاو، مما يدل على التأثير المفيد الناشئ عن التناغم الكوني.

زيران

زيران (自然; zìrán; tzu-jan؛ حرفيًا "الذات" أو "التنظيم الذاتي") تشكل مفهومًا أساسيًا وقيمة أساسية داخل الطاوية، وتمثل طريقة التفاعل المتناغم مع الطاو. فهو يصف الحالة البدائية لجميع الظواهر والخصائص الجوهرية للطاو نفسه، والتي ترتبط عادةً بالطبيعة والإبداع. وفقًا لكون، في Zhuangzi، تشير ziran إلى أنه "وبالتالي لا يوجد سبب نهائي لجعل الأشياء على ما هي عليه. الكون موجود بذاته وبذاته؛ إنه وجود تمامًا كما هو. لا يمكن إضافة أو حذف أي شيء منه؛ إنه مكتفي تمامًا بذاته."

إن تحقيق الطبيعة يتطلب التماهي مع الطاو والتوافق مع إيقاعاته الجوهرية كما يتم التعبير عنها داخل الذات. تتضمن هذه العملية تحرير النفس من الأنانية والرغبة، وتعزيز تقدير البساطة. كما أنه يستلزم فهم الطبيعة المتأصلة للفرد والعيش وفقًا لها، دون محاولة تجسيد شخصية مصطنعة أو الإفراط في تحليل تجارب الفرد. إحدى طرق تنمية الزيران، كما هو موصوف في Zhuangzi، هي ممارسة "صيام العقل"، وهو شكل من أشكال التأمل الطاوي الذي يركز على الإفراغ العقلي. ويعتقد أن هذه الممارسة تعمل أيضًا على تنشيط تشي (الطاقة الحيوية). علاوة على ذلك، تربط بعض المقاطع في Zhuangzi وTao Te Ching بين الطبيعة ورفض سلطة الدولة (الفوضوية) والرغبة في العودة إلى عصور ما قبل التكنولوجيا الأبسط (البدائية).

من التشبيهات التي يتم الاستشهاد بها بشكل متكرر للطبيعة pu (樸; pƔ, pú; p'u; يتم تقديم هذه الحالة عادةً على أنها حالة قد يطمح الفرد إلى العودة إليها.

وو وي

وو وي يمثل مبدأ أخلاقيًا أساسيًا في الطاوية. يشير المصطلح Wei إلى أي عمل مقصود أو مقصود، بينما ينقل المصطلح wu معنى "لا يوجد..." أو "نقص، بدون". تشمل الترجمات الشائعة عدم اتخاذ إجراء، والإجراء دون جهد، والإجراء بدون نية، وعدم التدخل، وعدم التدخل. يتم التأكيد على معناها أحيانًا من خلال العبارة المتناقضة "wei wu wei": العمل بدون عمل. يوضح كوهن أن وو وي يشير إلى "التخلي عن المخاوف الأنانية" و"الامتناع عن التدابير القسرية والتدخلية التي تسبب التوترات والاضطراب لصالح اللطف والتكيف والسهولة".

في النصوص الطاوية القديمة، يتم تشبيه وو وي بالمياه، نظرًا لطبيعتها المستسلمة وقدرتها السهلة على التنقل حول العوائق. تفترض الفلسفة الطاوية، المتوافقة مع I Ching، أن الكون يعمل بانسجام وفقًا لمبادئه المتأصلة. عندما يفرض الفرد إرادته على العالم بطريقة غير متوافقة مع دورات التغيير، فقد يتعطل هذا الانسجام، مما قد يؤدي إلى عواقب غير مقصودة بدلاً من النتيجة المرجوة. وبناءً على ذلك، ينصح طاو تي تشينغ: "فعل الأشياء وسوف تدمرها. أمسك الأشياء وسوف تفقدها. لذلك فإن الحكيم يتصرف بتقاعس عن العمل وليس لديه أي إفساد، ويترك الإمساك ولا يخسر."

تفترض الطاوية أن الإرادة ليست إشكالية بطبيعتها؛ وبدلاً من ذلك، فإنه يؤكد على مواءمة إرادة الفرد مع النظام الطبيعي المتأصل في الكون. ويمنع هذا التوافق التدخلات الضارة المحتملة، مما يسهل تحقيق الأهداف بسهولة. كما هو موضح، "بواسطة wu-wei، يسعى الحكيم إلى الانسجام مع الطاو العظيم، الذي ينجز نفسه من خلال عدم الفعل."

أبعاد الذات

إن المنظور الطاوي للذات هو منظور شمولي بطبيعته، ويرفض مفهوم الكيان الفردي المتميز. يلاحظ راسل كيركلاند أن الطاويين "يفترضون عمومًا أن "ذات" المرء لا يمكن فهمها أو تحقيقها دون الإشارة إلى أشخاص آخرين، وإلى المجموعة الأوسع من الحقائق التي يندرج فيها جميع الأشخاص بشكل طبيعي وصحيح."

في الفلسفة الطاوية، تمثل الطبيعة الفطرية أو الأساسية للفرد (شينغ) تجلي الطاو ككائن متجسد. ترتبط هذه الطبيعة الفطرية ارتباطًا جوهريًا بالقلب والعقل (شين)، وهو مفهوم يشمل الوعي والقلب الجسدي وروح الفرد. يركز علم النفس الطاوي في المقام الأول على القلب والعقل (شين)، الذي يعمل بمثابة النواة الفكرية والعاطفية للفرد (تشونغ). يرتبط هذا المركز بتجويف الصدر والقلب الجسدي والعواطف والأفكار والوعي ومستودع الروح (شين). يُطلق على عقل القلب غير المستقر، المنفصل عن الطاو، اسم عقل القلب العادي (suxin). على العكس من ذلك، يتميز عقل القلب الأصلي (بينكسين) بارتباطه المنتشر بالطاو، مما يحافظ على حالة من الثبات والهدوء.

يشير الفصل 14 من Neiye إلى عقل القلب الأصلي الأصلي هذا باعتباره "عقل القلب الداخلي"، و"الوعي الذي يسبق اللغة"، و"مكان إقامة الروحانيات". تستخدم النصوص الطاوية اللاحقة مصطلحات بديلة، بما في ذلك "الطبيعة المستيقظة" (wuxing)، و"الطبيعة الأصلية" (benxing)، و"الروح الأصلية" (yuanshen)، و"القصر القرمزي". ويتميز هذا العقل القلبي النقي بسمات مثل الوضوح والسكون (تشينغجينغ)، والنقاء، واليانغ النقي، والبصيرة الروحية العميقة، والفراغ.

يرى الطاويون الحياة (شنغ) باعتبارها مظهرًا مباشرًا للطاو، الذي يمنح كل فرد مينغ (مصير الحياة)، الذي يشمل الوجود الجسدي، والجسد المادي، والحيوية. بشكل عام، تهدف التربية الطاوية إلى تدريب نفسي جسدي شامل، يُطلق عليه "الزراعة المزدوجة للطبيعة الفطرية ومصير الحياة" (xingming shuanxiu). علاوة على ذلك، تفترض الطاوية وجود "عالم روحي منتشر ومتشابك ومنفصل عن عالم البشر."

كثيرًا ما ترتبط تنمية الطبيعة الفطرية بممارسات السكون (جينغ قونغ) أو التأمل التأملي. في المقابل، فإن تنمية مصير الحياة تتضمن عادةً تخصصات موجهة نحو الحركة (دونجونج)، مثل داوين، جنبًا إلى جنب مع العديد من ممارسات الصحة وطول العمر (يانجشينج).

المفهوم الطاوي للجسد

تدمج العديد من الممارسات الطاوية المفاهيم التشريحية الصينية القديمة، بما في ذلك الأعضاء، وأجزاء معينة من الجسم، و"حقول الإكسير" (دانتيان)، والمواد الجوهرية (على سبيل المثال، "الجوهر" أو جينغ)، والقوى المتحركة (مثل هون وبو)، وخطوط الطول (قنوات تشي). يُظهر الإطار الطاوي المعقد للجسم ومكوناته الدقيقة أوجه تشابه كبيرة مع الطب الصيني التقليدي، حيث يعمل كأساس لكل من الحفاظ على الصحة والتحول الجسدي والروحي (الذي يتم تحقيقه من خلال نيدان، أو "التحويل النفسي الجسدي" / "الكيمياء الداخلية"). تتضمن الزراعة البدنية الطاوية بشكل أساسي تنقية وتحويل تشي (التنفس أو الطاقة الحيوية) في الجسم من خلال طرق متنوعة، بما في ذلك الأنظمة الغذائية والتأمل.

تُعرّف ليفيا كوهن تشي بأنها "الطاقة الكونية التي تتخلل كل شيء. الجانب الملموس من الطاو، تشي هو القوة المادية للكون، المادة الأساسية للطبيعة." ينص Zhuangzi على أن "حياة الإنسان هي تراكم تشي؛ والموت هو تشتيتها". يمتلك كل فرد كمية معينة من تشي، والتي يمكن الحصول عليها وإنفاقها من خلال وسائل مختلفة. وبالتالي، يؤكد الطاويون أنه من خلال استخدام تقنيات زراعة تشي المتنوعة، يمكنهم تنسيق تشي الخاص بهم، وبالتالي تعزيز الصحة وطول العمر، وربما تحقيق قدرات غير عادية، والتوازن الاجتماعي، والخلود. يعد Neiye واحدًا من أقدم النصوص التأسيسية التي توضح بالتفصيل منهجيات زراعة qi.

يشكل Qi واحدًا من الكنوز الثلاثة، وهو إطار مفاهيمي طاوي متميز يحدد المكونات الأساسية ضمن الممارسات الفيزيائية الطاوية مثل qigong وneidan. هذه المكونات الثلاثة هي: جينغ (الجوهر، الذي يمثل أساس الحيوية)، تشي، وشين (神، الروح، الوعي الدقيق، الذي يشير إلى القدرة على الاتصال بالحقائق الروحية الدقيقة). ترتبط هذه العناصر الثلاثة أيضًا بـ "حقول الإكسير" الثلاثة (dantian) والأعضاء المختلفة من خلال علاقات محددة.

كان لمفهوم الجسد أهمية كبيرة في الفلسفة السياسية الطاوية، حيث كانت وجهات النظر الطاوية المتباينة حول الجسد والموقع الكوني للإنسانية بمثابة تمييز رئيسي عن الشخصيات السياسية الكونفوشيوسية والمؤلفين والمعلقين. اعتبرت بعض الفصائل الطاوية الأسلاف مجرد بقايا جسدية، واعتبرت تبجيلهم غير لائق واحترام المتوفى غير مهم؛ علاوة على ذلك، رفض بعض أتباع هذه المجموعات تقريبًا جميع التقاليد الراسخة باعتبارها عديمة القيمة.

الأخلاق

تؤكد الأطر الأخلاقية الطاوية عادةً على العديد من المبادئ الأساسية المستمدة من النصوص الطاوية الكلاسيكية، بما في ذلك الطبيعة (pu)، والعفوية (ziran)، والبساطة، والانفصال عن الرغبات، وبشكل بارز wu wei. يفترض المنظور الطاوي التأسيسي أن البشر يتماشى بشكل جوهري ومتأصل مع الطاو، مما يعني طبيعة أصلية جيدة بطبيعتها. تدعو هذه الفلسفة إلى أفعال طبيعية تتماشى مع الطاو، وهي قوة كونية منتشرة تتخلل جميع الظواهر وتربطها وتحررها. ومع ذلك، قد ينحرف الأفراد عن هذا التوافق المتأصل بسبب العادات الشخصية والرغبات والتأثيرات المجتمعية. تتطلب استعادة الطبيعة الأصيلة للفرد تحقيق التناغم المتعمد من خلال الممارسات الطاوية والتطور الأخلاقي.

في المقابل، تختلف بعض المذاهب الطاوية البارزة، مثل مذاهب مدرسة شانغكينغ المبكرة، عن هذا الرأي، مؤكدة أن بعض الأفراد حاقدون بشكل لا يمكن إصلاحه ومقدر لهم مثل هذه الحالة. خلال الفترة التي بدأت فيها العناصر البوذية في الاندماج مع الطاوية، تبنت العديد من الحركات الطاوية موقفًا سلبيًا للغاية تجاه الأجانب، ووصفتهم بأنهم يي أو "برابرة". رأى البعض داخل هذه الحركات أن الأجانب يفتقرون إلى "المشاعر الإنسانية" وغير قادرين على الالتزام بالسلوك السليم حتى تحولهم إلى الطاوية. في الوقت نفسه، كان الطاويون يعتبرون الصين على نطاق واسع أرضًا مقدسة، متأثرين بالمشاعر العامة التي تعتبر الولادة في الصين امتيازًا والغرباء كأعداء. بالنسبة للعديد من المجموعات الطاوية، كان الحفاظ على "الصينية" المتميزة داخل الأمة وتأييد السياسات القومية، مثل بناء سور الصين العظيم، ذا أهمية كبيرة.

تم إجبار الأجانب الذين اندمجوا في هذه الطوائف الطاوية على التكفير عن تجاوزات الحياة الماضية، والتي يُعتقد أنها أدت إلى ولادتهم "في البراري الحدودية"، وهو مفهوم تأثر بتكامل مذاهب التناسخ البوذية. وعلى العكس من ذلك، تبنت بعض الحركات الطاوية منظورًا محايدًا للطبيعة البشرية. ومع ذلك، حتى بين تلك الحركات التي كانت لديها وجهة نظر كئيبة أو متشككة في الطبيعة البشرية، كان هناك في كثير من الأحيان اعتقاد بأن الشر ليس ثابتًا وأن الأفراد الحاقدين يمكنهم تحقيق الخير. ومن الجدير بالذكر أن الطاويين الكوريين عمومًا حافظوا على تقييم إيجابي استثنائي للطبيعة البشرية.

من بين الفضائل الأساسية في الطاوية الكنوز الثلاثة أو الجواهر الثلاثة (三寶; sānbباو). وتتكون هذه من: ci (慈; cí، والتي يتم تقديمها عادةً كـ compassion)، وjian (儉; jijin، والتي تُترجم عادةً كـ الاعتدال)، وbugan wei tianxia xian (不敢爲天下先; bùgīn wéi tiānxià xiān؛ حرفيًا "لا أجرؤ على التصرف كأول تحت السماء"، ولكن بشكل عام يتم تفسيره على أنه تواضع). قام آرثر والي، بتفسير هذه الفضائل ضمن سياق اجتماعي وسياسي، بترجمتها على أنها: "الامتناع عن الحرب العدوانية وعقوبة الإعدام"، و"البساطة المطلقة للحياة"، و"رفض تأكيد السلطة النشطة".

كما قامت الطاوية بدمج المذاهب البوذية الخاصة بالكارما والتناسخ في إطارها الأخلاقي الديني. خلال فترة العصور الوسطى، تطورت الفلسفة الطاوية لتشمل مفهوم الإدارة السماوية التي تراقب السلوك الأخلاقي، وتحتفظ بسجلات لأفعال الأفراد ومصائرهم، وتوزع المكافآت والعقوبات من خلال وظائف إلهية محددة.

في مظهرها الأساسي، تتجنب الطاوية التورط في المسائل السياسية أو الطقوس المعقدة؛ بل يدعو إلى الانفصال عن المسؤوليات العامة والسعي وراء رؤية عالمية روحانية متعالية.

علم الخلاص والأهداف الدينية

يسعى الطاويون إلى تحقيق أهداف دينية متنوعة، تشمل المفاهيم الطاوية للحكمة (zhenren)، والزراعة الذاتية الروحية، وتحقيق الحياة الآخرة السعيدة أو طول العمر، والأشكال المختلفة للخلود (xian، والتي غالبًا ما يتم تفسيرها على أنها حالة روحية متسامية بعد الوفاة).

تفترض وجهات النظر الطاوية حول الحياة الآخرة في كثير من الأحيان اندماج الروح في الكون. غالبًا ما تم تصور هذا الكون على أنه مجال وهمي حيث تم اعتبار تشي والمادة المادية مرتبطين بشكل جوهري، ويدعمهما العالم المصغر للأرواح الجسدية البشرية والكون الكبير للكون، الذي يجسده الثلاثة النقيون. بعد الوفاة، قد تساهم الروح في الوظائف الروحية للطبيعة أو تيان، أو تحقق الخلاص من خلال الخلود الروحي في الحياة الآخرة، أو تتحول إلى شيان قادر على الظهور في العالم البشري بينما يقيم عادةً على مستوى مختلف. تتضمن المواقع المحتملة لولادة جديدة شيان المحتملة "الغابات المقدسة و/أو الجبال" أو عالم الطاوية - الذي يشمل يين يانغ أو يين أو يانغ - والذي كان خارج نطاق فهم البشر العاديين، حتى كونفوشيوس الموقر وأتباعه. امتد هذا أيضًا إلى عالم عقلي يُطلق عليه أحيانًا "السماوات"، حيث يُعتقد أن الأشكال الروحية المرتفعة من الطاويين مثل لاوزي كانت موجودة خلال حياتهم، واستوعبت "أنقى يين ويانغ". تم تصور هذه المظاهر الروحية ككيانات مجردة قادرة على الظهور في ذلك العالم ككائنات أسطورية، مثل تنانين شيان التي تستهلك طاقة يين ويانغ، وتركب السحاب، وتجسد تشي.

على وجه التحديد، تشمل المصائر المحتملة لـ "روح الجسد" استيعابها في الكون بعد الوفاة، ومشاركتها في أدوار استكشافية أو وظيفية ضمن قطاعات تيان المختلفة. أو أبعاد روحية أخرى، أو تحولها إلى شيان قادر على القيام بمثل هذه الأنشطة.

كثيرًا ما يتم تصوير شيان الطاوي على أنه يمتلك شبابًا أبديًا، ويُعزى ذلك إلى توافقه الكامل مع طاو الطبيعة. يُنظر إليها أيضًا بشكل شائع على أنها مكونة من "نفس نقي وضوء" تتمتع بالقدرة على تغيير الشكل. علاوة على ذلك، يعتقد بعض الطاويين أن "جناتهم" الطبيعية في الحياة الآخرة تشكل قصورًا سماوية.

يهدف أتباع الطاوية الذين يطمحون إلى تحقيق مكانة مختلف الأنواع الخالدة، بما في ذلك شيان أو زينرين، إلى "ضمان الخلود الجسدي والروحي الكامل".

ضمن مدرسة تشيوانزين الخاصة بوانغ تشونغيانغ، فإن الهدف النهائي هو تحقيق الحكمة، والذي يربطه بأن يصبح "خالدًا روحيًا" (shen xien) وتحقيق "الوضوح والسكون" (qingjing) من خلال توليف "الطبيعة الداخلية" (xing) و"الواقع الدنيوي" (ming).

الأفراد الذين يفهمون الطاو، ويتوافقون مع تدفقه الطبيعي، وبالتالي يجسدون أنماطه الأساسية، هم تم تصنيفهم على أنهم حكماء أو "أشخاص كاملون" (zhenren). كثيرًا ما يُنظر إلى هذه الحالة على أنها خلاص في علم الخلاص الطاوي. غالبًا ما يتم تصوير الحكماء وهم يقودون وجودًا غير مزخرف، ويعملون كحرفيين أو منعزلين. وبدلاً من ذلك، يتم تصويرهم كحكام مثاليين يحكمون من خلال عدم التدخل، ويعملون على تعزيز الرخاء الوطني السلمي. باعتبارهم ذروة الوجود البشري، يعمل الحكماء كوسطاء بين السماء والأرض ويمثلون المرشدين الأكثر كفاءة في رحلة الطاوية. إنهم يعملون بشكل غريزي ومتواضع، ويمتلكون عقلًا نقيًا ويمارسون الوويوي. وقد يمتلك هؤلاء الأفراد أيضًا قدرات خارقة للطبيعة ويمنحون الحظ السعيد والهدوء.

ويُعتقد أيضًا أن بعض الحكماء قد صعدوا إلى مرتبة شيان بفضل إتقانهم العميق للطاو. عند تجاوز أشكالهم البشرية، غالبًا ما يُنسب هؤلاء الخالدون الروحيون إلى العديد من القدرات الخارقة، مثل الطيران، ويقال كثيرًا إنهم يسكنون المجالات السماوية.

يحقق الحكماء مكانتهم الرفيعة من خلال تحقيق الهدف الأساسي للطاوية: الاتحاد العميق مع الطاو والتوافق المتناغم مع أنماطه وتياراته المتأصلة. تستلزم هذه التجربة تناغمًا عميقًا مع الطاو ومع الطبيعة الجوهرية للفرد، والتي تمتلك بطبيعتها قدرة طبيعية على الرنين (التناغم) مع الطاو. يشكل هذا الهدف الأساسي لجميع الممارسات الطاوية ويمكن أن يظهر من خلال أحاسيس متنوعة، بما في ذلك الشعور بالحيوية والحيوية النفسية الجسدية، جنبًا إلى جنب مع السكون العميق و"الفرح الحقيقي" (zhenle) أو "الفرح السماوي" الذي يتجاوز الانشغالات الدنيوية مثل الاكتساب والخسارة.

وقد تأثر سعي الطاوية إلى الخلود بالتركيز الكونفوشيوسي على تقوى الأبناء والإيمان بوجود ما بعد الوفاة. أسلاف مبجلون.

كان الوصول إلى الخلود من خلال قوى يين يانغ والسماء، إلى جانب التفسيرات الطاوية المميزة للطاو، يعتبر أحيانًا أمرًا قابلاً للتحقيق داخل الديانة الشعبية الصينية. علاوة على ذلك، فإن المفاهيم الطاوية للخلود مستمدة أحيانًا من وجهات النظر الكونفوشيوسية حول الجنة، ولا سيما دورها كمجال للحياة الآخرة يمتد إلى العالم الفاني.

علم الكونيات.

يفترض علم الكونيات الطاوية كونًا دوريًا، يتميز بالتدفق المستمر والتفاعل المعقد بين القوى والطاقات المختلفة (تشي). يتوافق هذا المنظور الكوني مع المبادئ التي تتبناها مدرسة علماء الطبيعة. أحد المبادئ الأساسية لعلم الكونيات الطاوية هو تركيزه على التحولات غير الشخصية والعفوية وغير الموجهة (zaohua) المتأصلة في الكون.

توضح ليفيا كوهن المبادئ الأساسية للنظرية الكونية الطاوية على النحو التالي:

نشأة الخلق، بحسب الفكر الطاوي، من الفوضى العميقة (الفصل 42). تطورت هذه الحالة البدائية لاحقًا إلى الواحد، وهي وحدة كونية مركزة مليئة بالإمكانات الإبداعية، والتي كثيرًا ما يتم تصورها في مصطلحات I Ching باسم تايجي. ثم ولّد الواحد "الاثنين"، الذي يشتمل على طاقات يين ويانغ، والتي اندمجت بشكل متناغم لإنتاج "الثلاثة" (حالة يين يانغ المشتركة)، والتي ظهرت منها كائنات لا تعد ولا تحصى. ونتيجة لذلك، تقدم العالم من تفرده الأولي إلى حالات متميزة ومتباينة بشكل متزايد.

هناك تمييز محوري في علم الكونيات الطاوية وهو الانقسام بين يين ويانغ، والذي يشمل العديد من المفاهيم التكميلية مثل الساطع والظلام، والضوء والثقيل، والناعم والصلب، والقوي والضعيف، والأعلى والأسفل، والحاكم والوزير، والذكر والأنثى. تعمل هاتان القوتان الكونيتان في حالة من الانسجام والاعتماد المتبادل. علاوة على ذلك، ينقسم الين واليانغ إلى خمس مراحل (ووشينغ، أو خمس مواد): اليانغ الصغير، واليانغ الرئيسي، والين/يانغ، والين الصغير، والين الرئيسي. تتوافق كل مرحلة مع مادة معينة: الخشب، والنار، والتراب، والمعادن، والماء، على التوالي. يجد هذا المخطط المعقد تطبيقًا واسع النطاق عبر جوانب مختلفة من الفلسفة الطاوية وممارستها، بما في ذلك تغذية الحياة (يانغ شنغ)، والطب التقليدي، وعلم التنجيم، والعرافة.

تفترض الفلسفة الطاوية عمومًا أن جميع الظواهر متحركة وتتكون من تشي (الهواء الحيوي، والتنفس الخفيف)، وهي قوة منتشرة تنتشر في جميع أنحاء الكون وداخل علم وظائف الأعضاء البشرية. عند البشر، يتجلى تشي في شكل هواء في الرئتين ونفس رقيق يتخلل خطوط الطول والأعضاء في الجسم. يخضع تشي لتحول مستمر، ويتأرجح بين حالته المكثفة، التي تمثل الحياة، وحالته المخففة، التي تمثل الإمكانات. هاتان الحالتان المتميزتان لتشي تجسدان الين واليانغ، وهما قوتان متكاملتان منخرطتان في تفاعل دائم، ولا يمكن لأي منهما أن يوجد بشكل مستقل.

يشمل الأدب الطاوي روايات الخلق المتنوعة ونشأة الكون. عادة ما تكون نشأة الكون الكلاسيكية غير إلهية، وتصور عملية طبيعية وغير موجهة حيث تتكشف الإمكانية غير المتمايزة (wuwuji، والتي تعني "بدون عدم التمايز") تلقائيًا إلى wuji (الوحدة البدائية، أو "عدم التمايز"). ثم يتطور هذا إلى يين يانغ (تايجي) ومن ثم إلى كائنات لا تعد ولا تحصى، كما هو موضح في Tao Te Ching. على العكس من ذلك، قدمت نماذج العصور الوسطى اللاحقة مفهوم الإله الخالق، والذي تم تحديده في المقام الأول باسم اللورد لاو، الذي يرمز إلى النظام والإبداع. يؤثر علم الكونيات الطاوية بشكل عميق على علم الخلاص الطاوي، الذي يفترض أنه يمكن للأفراد "العودة إلى جذر" (guigen) الكون وأنفسهم، وهو جذر تم تحديده مع الطاو - المصدر غير الشخصي (اليوان) لكل الوجود. علاوة على ذلك، يدمج علم الكونيات الطاوي مبادئ مستمدة من علم التنجيم الصيني.

في الفكر الطاوي، يتم تصور البشر على أنهم نموذج مصغر للكون، مما يعني أن القوى الكونية، مثل المراحل الخمس، تتجلى داخل أعضاء زانغفو في الجسم. ويؤكد الاعتقاد السائد أيضًا وجود آلهة مختلفة تسكن داخل أجساد البشر. وبالتالي، يُعتقد أن الفهم العميق للكون يمكن تحقيقه من خلال الفهم الذاتي.

لاهوت الطاوية والآلهة

يعتبر اللاهوت الطاوي لاهوتيًا بشكل مميز، وينبع من تركيزه الفلسفي على عدم شكل الطاو وجوهره غير القابل للمعرفة، وإعطاء الأولوية لـ "الطريق" على المفاهيم المجسمة للإله. هذا المبدأ الأساسي مشترك بين جميع الطوائف الطاوية تقريبًا. يفترض الفهم اللاهوتي الأساسي للطاوية أن الداو هو وحدة نهائية، وعملية كونية، ومبدأ متأصل داخل العالم المتجلي ومتجاوز له. ونتيجة لذلك، تم تطوير الحجج العلمية للتفسير التوحيدي للطاوية.

وعلى الرغم من هذا، على المستوى اللاهوتي الثانوي، تضم الطاوية مجموعة كبيرة من الآلهة والأرواح المستمدة من الأساطير الصينية. ترتبط هذه الكيانات بالظواهر الحية وغير الحية، مما يجعل الطاوية روحانية وشركية. تُفهم مثل هذه الآلهة على أنها انبثاقات من مبدأ نهائي غير شخصي. وبالتالي، فهم يمثلون جوانب مختلفة من الداو؛ في حين أن البعض قد يحمل مكانة "أعلى" في سياقات معينة، إلا أن جميعها في النهاية تجليات للداو.

يميز تصنيف الكيانات غير المرئية داخل الطاوية، وعلى نطاق أوسع في التقاليد الدينية الصينية، بين shen (神، "آلهة/أرواح")، وzong (祖/祖先، "أسلاف")، وgui (鬼، "أشباح"). يتم التعرف على الآلهة ككائنات إلهية، بينما يشمل الأسلاف الأعضاء المتوفين المندمجين طقوسيًا من سلالة معينة، بينما يتم تعريف الأشباح على أنهم أرواح "محرومة" تشمل شخصيات مثل الأيتام والأرامل أو أولئك الذين ماتوا بشكل غير متوقع. بالإضافة إلى ذلك، تدرس النصوص الطاوية المختلفة الشياطين (mo 魔)، وهو مصطلح ينطبق على الأرواح المشوشة أو "أنماط تشي التي لم يتم حلها".

علاوة على ذلك، تؤكد التقاليد الدينية الطاوية على القدرة البشرية على تحقيق حالات التحول، والتي تم تصنيفها على أنها xian (仙، "الخالدون") أو zhenren (真人، "الأشخاص المكتملون/المحققون"). في سياقات معينة، قد يعني "الخالدون" الخلود الحرفي، بينما في سياقات أخرى، يشير المصطلح إلى سمو روحي أكثر عمومية. يعتبر هذا الإنجاز بمثابة قمة الزراعة الذاتية المنضبطة، على الرغم من أن المنهجيات الدقيقة تختلف بين التقاليد، وتشمل ممارسات مثل الانضباط الأخلاقي، والتأمل، وزراعة تشي، والمشاركة في الطقوس، والكيمياء الداخلية. في حين أن بعض الشخصيات، مثل الخالدون الثمانية، معترف بها على نطاق واسع في الديانة الشعبية الصينية، فإن آخرين، بما في ذلك تشانغ داولينغ، ووي هواكون، ولو شيوجينغ، ووانغ تشونغيانغ، ولو دونغبين، يمثلون شخصيات تاريخية محورية داخل الطاوية.

آلهة الطاوية

لم يتم إنشاء "بانثيون طاوي" فردي وثابت، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى الشمولية المتأصلة في الطاوية في استيعاب الآلهة المحلية والخالدين. بالإضافة إلى ذلك، تؤكد الطوائف والممارسات الإقليمية المتنوعة على شخصيات مختلفة. ومع ذلك، يقترح كومجاثي آلهة طاوية حديثة ومبسطة، موضحة على النحو التالي:

على المستوى الأساسي يوجد الداو (道)، والذي يُفهم على أنه المصدر غير المخلوق والعملية الدائمة التي تنشأ منها وتتحول جميع الظواهر. وبالتالي، يُنظر إلى جميع الآلهة الطاوية على أنها تعبيرات أو انبثاقات للداو.

وبعد ذلك، يُنظر إلى الآلهة الثلاثة النقية عادةً على أنها "تجليات" أساسية للداو: يوانشي تيانزون ("الرب السماوي الأصلي والبدائي")، لينغباو تيانزون ("الرب السماوي للكنوز الإلهية")، وداودي تيانزون ("سيد الطريق والفضيلة السماوي"). في العديد من السياقات، يتم تفسير Daode Tianzun على أنه الشكل المؤله لـ Laozi، وبالتالي ربط هذا "النقي" الثالث بـ Tao Te Ching ودور Laozi ككاشف ومعلم.

يمثل الإمبراطور اليشم (Yuhuang Dadi, 玉皇大帝) المتوضع تحت الثلاثة النقيين السلطة الحاكمة اللاحقة. في حين يتم تصور الثلاثة النقية على أنها "مبادئ" عليا، فإن الإمبراطور اليشم يعمل كمسؤول رئيسي عن الكون. وهو يرأس بصفته الحاكم السيادي للسماء، ويدير الكون من خلال بيروقراطية سماوية واسعة النطاق منظمة بشكل مشابه للبلاط الإمبراطوري في الصين القديمة. يتلقى المساعدة من الوزراء السماويين الأربعة (四御)، وهي مجموعة توسعت أحيانًا إلى ستة في التقاليد اللاحقة، الذين يعملون كـ "نواب" رفيعي المستوى يشرفون على المجالات الكونية الرئيسية. وتشمل هذه:

• يشمل المسؤولون الإمبراطوريون الثلاثة العظماء "المسؤول السماوي"، الذي اختصاصه هو منح البركات؛ "المسؤول الأرضي" المسؤول عن منح العفو والمغفرة؛ و"مسؤول المياه" الذي يقوم بالإغاثة من الويلات والكوارث.
• يمثل Wufang Shangdi الخمسة ملوك الكون الخماسي، حيث يتوافق كل إله مع إحدى المراحل الخمس: الخشب، والنار، والأرض، والمعادن، والماء.
• Xuanwu/Zhenwu (玄武): هذه الشخصية هي حامية عسكرية بارزة، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بطرد الأرواح الشريرة، وقوة الاتجاه الشمالي، والجوانب الكونية للشرطة والحماية.
• بيكشيا يوانجون (碧霞元君): تُعرف بأنها إلهة الولادة والمصير، وهي مرتبطة بجبل تاي ويتم تبجيلها على نطاق واسع لصفاتها الوقائية، خاصة في مسائل الولادة ورفاهية الأسرة.
• دومو (斗母): يُشار إليها باسم "الأم القحافة"، وترتبط هذه الإلهة بالدب الأكبر وتعمل كشخصية وقائية يتم استحضارها في الطقوس لتعزيز الصحة، وتجنب سوء الحظ، وتعزيز الزراعة الروحية.
• الملكة أم الغرب (شيوانجمو 西王母): ترتبط هذه الإلهة الأم العليا بقوة بالخلود، وتظهر بشكل بارز في الأيقونات المرتبطة بطول العمر والموضوعات الخالدة، بما في ذلك الزخارف مثل كونلون، والخوخ، والجنة.

بعد ذلك، هناك آلهة تؤدي "خدمات متخصصة" أو يتم استدعاؤها بشكل شائع لأدوار وظيفية أكثر تقييدًا. قد تخضع حالة الآلهة الأقل للترقية أو خفض الرتبة بناءً على فعاليتها المتصورة. ومن الأمثلة على ذلك:

• يتم تبجيل Taiyi Jiuku Tianzun (太乙救苦天尊) باعتباره إلهًا منقذًا، ويتم الاستشهاد به كثيرًا لتخفيف المعاناة. يرتبط هذا الإله ارتباطًا وثيقًا بطقوس خلاص المتوفى، بما في ذلك إنقاذ الأشباح أو تحريرها ضمن أطر طقوس Lingbao.
• يرتبط ليغونغ (雷公)، إله الرعد، بالعقاب الإلهي، وممارسات طرد الأرواح الشريرة، واستعادة التوازن الأخلاقي والكوني.
• وينشانغ وانغ (文昌) يُعرف بأنه إله الثقافة والأدب، ويتم تبجيله من قبل العلماء والطلاب الذين يطلبون المساعدة في مساعيهم الأكاديمية.
• ياوانغ (藥王)، إله "ملك الطب"، كثيرًا ما يرتبط بطبيب أسرة تانغ صن سيمياو. يتم استدعاء هذا الإله للشفاء وتعزيز طول العمر وتوفير الحماية المتعلقة بالصحة.
• يُنظر إلى وانغ لينغوان (王靈官) عادةً على أنه المنفذ أو الوصي الأساسي، وهو شخصية عسكرية هائلة تعمل في كثير من الأحيان كقوة حماية داخل المعابد.

علاوة على ذلك، ضمت الطاوية عادة آلهة وصاية محلية مرتبطة بمواقع جغرافية محددة، وخاصة آلهة الأرض أو الأرض مثل توديغونغ (土地公، "سيد الأرض"). يعمل Tudigong كحارس محلي تقتصر سلطته على منطقة محددة، مثل قرية أو مجمع معبد أو مبنى سكني أو مبنى فردي.

على الرغم من هذه الهياكل الهرمية للآلهة، لا ينبغي مساواة غالبية المفاهيم الطاوية للطاو بالفهم الغربي للإيمان بالله. لا يعني مفهوم "الوحدة مع الطاو" بطبيعته الاتحاد مع إله أعلى، أو مبدأ أساسي، أو الحقيقة النهائية، على عكس المعتقدات الموجودة في أشكال معينة من الهندوسية التوحيدية، على سبيل المثال.

الممارسات

من الأمور الأساسية في ممارسة الطاوية التثقيف الذاتي، ومبدأ وو وي، والتوافق مع الأنماط المتأصلة في الطاو. تسعى الممارسة الطاوية إلى إعادة الجسم إلى حالته النشطة البدائية وحالته الأصلية للخلق. وفي هذا السياق، يتجاوز الجسد دوره كمجرد وعاء للتناغم الدنيوي، ليصبح كونًا في حد ذاته. تاريخيًا، اتفق معظم الطاويين على أهمية التنمية الذاتية من خلال الممارسات المتنوعة، والتي كانت تعتبر طرقًا للتحول الشخصي والاندماج مع الحقائق العميقة.

تحظى الطقوس المجتمعية بأهمية كبيرة عبر معظم التقاليد الطاوية، جنبًا إلى جنب مع أساليب مختلفة للزراعة الذاتية. تؤكد تقنيات الزراعة الذاتية الطاوية عادةً على تحول القلب والعقل جنبًا إلى جنب مع الجوهر والطاقات الجسدية، مثل جينغ وتشي، وارتباطها الجوهري بالقوى والأنماط والقوى الطبيعية والعالمية.

على الرغم من أن طاو تي تشينغ يدعو إلى انفصال معين عن الواقع التقليدي ويبتعد عن الإنسانية الكونفوشيوسية، إلا أن الطاويين تاريخيًا وعالميًا في الوقت نفسه، ليسوا بشكل عام كارهين للبشر ولا عدميين، معترفين بالبشر كعنصر مهم في العالم. ومع ذلك، في معظم وجهات النظر الطاوية، لم يكن البشر يعتبرون ذوو أهمية قصوى بشكل فريد عند مقارنتهم بجوانب أخرى من العالم والمفاهيم الميتافيزيقية الطاوية، والتي غالبًا ما كانت تعتبر متساوية أو أكثر استثنائية. في المقابل، كان لدى بعض الطاويين وجهات نظر مماثلة فيما يتعلق بآلهتهم أو آلهتهم في التقاليد الدينية الأخرى.

يؤكد لويس كومجاثي أن الممارسة الطاوية تشكل نظامًا متعدد الأوجه، يشمل "الجماليات والفن وعلم التغذية والأخلاق والصحة وممارسة طول العمر والتأمل والطقوس والتناغم الموسمي ودراسة الكتاب المقدس وما إلى ذلك."

تاريخيًا، احتلت الجبال مكانة مميزة داخل الممارسة الطاوية. تعتبر مناطق مقدسة وبيئات مثالية للزراعة الطاوية وأنماط الحياة الرهبانية أو النسكية، والتي قد تنطوي على "التجول في السحب" (يونيو) عبر المناطق الجبلية والإقامة في النواسك أو الكهوف الجبلية.

في بعض أنظمة المعتقدات الطاوية، يمكن أن يعمل الطاو كطاقة حياة، متميزة من أو بدلاً من تشي.

الممارسات التسع

كان الإطار المبكر لممارسة الطاوية هو "الممارسات التسعة" أو "الفضائل التسع" (jiàxíng 九行)، والتي تم نشرها داخل مدرسة الماجستير السماوية. نشأت هذه المبادئ من النصوص الكلاسيكية، وفي المقام الأول Tao Te Ching، وتم توثيقها في Laojun jinglu (التشريعات الكتابية للورد لاو؛ DZ 786).

تتضمن الممارسات التسع ما يلي:

1. عدم الفعل (wu wei 無為): يتضمن هذا المبدأ التصرف دون فرض نتائج محددة، والاستجابة للظروف بأقل قدر من التصنع، وبالتالي السماح للأحداث بالتكشف في انسجام مع الداو.
2. النعومة والضعف (róuruò 柔弱): يؤكد هذا المفهوم على أهمية المرونة والتواضع وشكل من القوة المستسلمة، والذي يتمثل في الماء، والذي يتغلب على الجمود من خلال تجنب المواجهة المباشرة.
3. حماية المؤنث (shƒucí 守雌): يتضمن هذا المبدأ تبني سلوك متقبل وهادئ ومهتم، وبالتالي الحفاظ على الحيوية الداخلية والنشاط. الامتناع عن العدوان العلني.
4. عدم الاسم (wúmíng 無名): يستلزم هذا المفهوم تجاوز الارتباطات بالمسميات أو الحالة الاجتماعية أو السمعة الشخصية، والدعوة إلى العودة إلى البساطة الأساسية التي تسبق الفروق المفاهيمية.
5. الوضوح والسكون (qīngjìng 清靜): تتضمن هذه الممارسة تعزيز الهدوء العقلي والحيوي، مما يسهل الإدراك الواضح ويتيح التوافق مع النظام الطبيعي، خاليًا من إزعاج.
6. أن تكون ماهرًا (zhūshàn 諸善): يشير هذا إلى تنمية إتقان واسع النطاق للفضائل والإجراءات المفيدة، وضمان أن يكون سلوك الفرد مفيدًا ومناسبًا ومفيدًا باستمرار مناسب.
7. عدم الرغبة (wúyù 無欲): يتضمن هذا المبدأ تخفيف التشبث والرغبة، الأمر الذي يمكن أن يضعف الحكم، وبالتالي يسمح بإملاء التصرفات من خلال الملاءمة بدلاً من الرغبات الأنانية.
8. معرفة كيفية التوقف والرضا (zhī zhƐzú 知止足): تؤكد هذه الممارسة على الاعتراف بالكفاية من خلال إنشاء الحدود وإيجاد الرضا، ومنع الطموح من أن يصبح قهريًا أو مدمرًا.
9. الإذعان والانسحاب (tuīràng 推讓): يتضمن ذلك التأجيل والتنازل والسماح للآخرين بأخذ الأولوية عندما يكون ذلك مناسبًا، وبالتالي تقليل الصراع وتعزيزه الانسجام.

الممارسات الطقسية

تشمل ممارسات الطقوس الطاوية مجموعة متنوعة من الأنشطة، بما في ذلك تقديم القرابين، وتلاوة ودراسة الكتب المقدسة، والترانيم والتعاويذ، ومراسم التطهير، والاعتراف، وطقوس التوبة، وتقديم الالتماسات والنصب التذكارية، والإعلانات الرسمية للآلهة، والالتزام بالمبادئ الأخلاقية، وإلقاء المحاضرات، وتنظيم الأعياد الجماعية.

تاريخيًا، التقاليد الدينية الصينية القديمة على نطاق واسع استخدمت القرابين والتضحيات لتكريم الآلهة والأجداد. يقال إن تقاليد السيد السماوي المبكرة انحرفت عن هذا من خلال رفض التضحيات الدموية (الحيوانية) للآلهة التقليدية، وبدلاً من ذلك فضلت الطقوس القائمة على الالتماسات وأشكال أخرى من القرابين. في إطار الممارسة الطاوية المعاصرة، لا تزال القرابين الطقسية للآلهة - بما في ذلك البخور والطعام والعديد من العروض الأخرى - أساسية، في حين يتم استبعاد التضحية بالحيوانات عادةً من طقوس الطاوية الأرثوذكسية.

خلال أيام العطل المحددة، مثل مهرجان تشينغمينغ، تُقام مسيرات الشوارع. تتميز هذه الأحداث النابضة بالحياة بالألعاب النارية وحرق أموال الجحيم والعوامات المزينة بالزهور لنشر الموسيقى التقليدية. بالإضافة إلى ذلك، فإنها غالبًا ما تتضمن رقصات الأسد والتنين، والدمى التي يديرها الإنسان (التي تصور في كثير من الأحيان "الرب السابع" و"الرب الثامن")، وعروض الغونغفو، والمحافل التي تحمل صور الإله. لا يُنظر إلى المشاركين في هذه المسيرات على أنهم مجرد فنانين، ولكن يُعتقد أنهم ممسوسون بالآلهة والأرواح المعنية.

يتم تصنيف الطقوس الطاوية على نطاق واسع إلى نوعين أساسيين: العامية والكلاسيكية. الطقوس العامية موجهة نحو المجتمع، وتشمل ممارسات مثل الشفاء والحماية والاحتفالات الزراعية. وكثيرًا ما يؤديها السكان المحليون، حيث يتم دمج المبادئ الطاوية مع تقاليد السكان الأصليين مثل عبادة الأسلاف والمهرجانات الموسمية. في المقابل، فإن الطقوس الكلاسيكية أكثر رسمية، ويجريها كهنة مدربون داخل المعابد. إنهم يلتزمون بالنصوص القديمة، التي تتضمن احتفالات معقدة، وقرابين، وهتافات مصممة لإقامة اتصال مع الطاو والكون. تشمل الأمثلة البارزة للطقوس الكلاسيكية حفل "النقاوات الثلاثة"، الذي يبجل آلهة مهمة، إلى جانب طقوس التطهير والتأمل. بشكل جماعي، توضح هذه الأشكال الشعائرية التعبيرات المتنوعة للممارسة الطاوية، مع التركيز على المشاركة المجتمعية والتطور الروحي الفردي.

المبادئ الأخلاقية

يشكل الالتزام بالمبادئ الأخلاقية وتجسيدها ممارسة مهمة أخرى داخل الطاوية. بحلول عهد أسرة تانغ، أنشأت الطاوية نظامًا للتلمذة العلمانية، حيث يلتزم الأفراد بمجموعة محددة من المبادئ العشرة (الطاوية).

تتوافق المبادئ الخمسة (الطاوية) تمامًا مع المبادئ البوذية الخمسة، التي تنص على الامتناع عن القتل (سواء الحيوانات البشرية أو غير البشرية)، والسرقة، وسوء السلوك الجنسي، والكذب، والمسكرات مثل الكحول. تتألف المبادئ الخمسة المتبقية من مجموعة متميزة من الأوامر:

(6) سأحافظ على الانسجام مع أسلافي وعائلتي، ولا أهمل أقاربي أبدًا؛ (7) عندما أشهد أفعالًا فاضلة، سأقدم الدعم بفرح وحماس؛ (8) عندما أواجه فردًا سيئ الحظ، سأقدم مساعدة كريمة لتسهيل استعادة الحظ السعيد؛ (9) إذا أراد أحد أن يلحق بي الأذى، فسوف أمتنع عن أفكار الانتقام؛ (10) حتى تصل جميع الكائنات إلى الداو، لن أتوقع تحقيق ذلك بنفسي.

إلى جانب هذه المبادئ الأخلاقية المعترف بها عالميًا، تشمل التقاليد الطاوية مجموعات أكثر شمولاً من المبادئ، المخصصة عادةً لرجال الدين أو الرهبان المعينين.

العرافة والممارسات السحرية

تشكل العرافة جانبًا أساسيًا في العديد من التقاليد الطاوية. يستخدم الطاويون الصينيون منهجيات مختلفة، مثل عرافة آي تشينغ، والعرافة الفلكية الصينية، وفنغ شوي (عرافة الأرض)، وتفسير البشائر المتنوعة.

تمثل الوساطة وطرد الأرواح الشريرة مكونات حاسمة في بعض التقاليد الطاوية. قد تتضمن هذه الممارسات الوساطة tongji واستخدام الكتابة اللوحية أو الكتابة الروحية.

ممارسات لإطالة العمر

تظهر ممارسات طول العمر الطاوية علاقة قوية بالطب الصيني القديم. العديد من هذه التقنيات تنبع من شخصيات بارزة من أسرة تانغ، مثل الكيميائي صن سيمياو (582–683) والبطريرك الأعلى وضوحًا سيما تشينغ تشن (647–735). وتمتد أهداف هذه الأساليب من تعزيز الصحة وإطالة العمر إلى تحقيق الخلود. تشتمل المكونات المركزية لممارسات "تغذية الحياة" (يانغ شنغ) على الاعتدال في جميع الجوانب (مثل الشراب والطعام)، والتكيف الموسمي من خلال الالتزام بالمبادئ التوجيهية لتمارين الشفاء (داوين)، وتمارين التنفس.

ينخرط الطاويون في ممارسات بدنية مختلفة، بما في ذلك الأشكال المعاصرة من كيغونغ وفنون الدفاع عن النفس الداخلية (نيجيا) مثل تايجيكوان، وباغوازهانغ، وزينجيكوان، وليوهيبافا. يتم استخدامها لتنمية الصحة وتعزيز طول العمر وتسهيل التحولات الكيميائية الداخلية. ومع ذلك، فإن هذه الأساليب ليست طاوية حصرية وكثيرًا ما تحدث في أماكن غير طاوية.

هناك أسلوب آخر مهم لإطالة العمر وهو "الابتلاع"، والذي يركز على المواد الممتصة أو المستهلكة من بيئة الفرد، والتي يعتقد أنها تؤثر على الحالة النهائية للفرد. يشكل علم التغذية، الذي شكله الطب الصيني بشكل عميق، جانبًا محوريًا في ممارسات الابتلاع. توجد العديد من الأنظمة الغذائية الطاوية، المصممة لتحقيق نتائج متميزة، بما في ذلك الأنظمة الغذائية التقشفية والرهبانية والعلاجية والكيميائية التي تتضمن الأعشاب والمعادن. تتضمن الممارسة السائدة تجنب الحبوب (بيجو). في حالات محددة، يتم أيضًا اعتماد النظام النباتي والصيام الحقيقي، والذي يمكن الإشارة إليه بالمثل باسم بيجو.

يتصور بعض الطاويين الجسم البشري باعتباره رابطة روحية يسكنها الآلاف من شين (يبلغ عددهم في كثير من الأحيان 36000)، وغالبًا ما يُنظر إلى الآلهة على أنها تمتلك صفة عقلية بسبب المعنى البديل للمصطلح وهو الوعي. تم السعي للتواصل مع هذه الآلهة من خلال طرق مختلفة مصممة للتلاعب بالين واليانغ في الجسم، جنبًا إلى جنب مع تشي. علاوة على ذلك، اعتبر هؤلاء الطاويون جسم الإنسان بمثابة بناء مجازي يحتوي على ثلاثة "حقول الزنجفر"، والتي ترمز إلى مستوى أعلى من الواقع أو الشكل الروحي للزنجفر الغائب عن الوجود العادي. تضمنت التقنية التأملية التي استخدمها هؤلاء الطاويون "تصور الضوء"، والذي يُفهم إما على أنه تشي، أو طاقة الحياة البديلة، أو المعادل الطاوي لـ تشي، أو كيان موجود بشكل مستقل. تم توجيه هذا الضوء لاحقًا عبر حقول الزنجفر الثلاثة، مما أدى إلى إنشاء "مدار كوني صغير"، أو من خلال اليدين والقدمين لتشكيل "مدار كوني كبير".

يُعتقد أن الـ 36000 شين تنظم الجسم ووظائفه الفسيولوجية عبر بنية بيروقراطية "على غرار نظام الحكم الصيني". وكان من المفهوم أن الموت لا يحدث إلا بعد رحيل هذه الآلهة، بينما يمكن إطالة الحياة من خلال التصور التأملي لهم، والقيام بالأعمال الفاضلة، والامتناع عن اللحوم والخمر.

الممارسات التأملية

توجد العديد من أساليب التأمل الطاوية، والتي يطلق عليها كثيرًا "ممارسة السكون" (jinggong)، مع إظهار بعضها تأثيرًا كبيرًا من التقنيات البوذية.

وتشمل الأشكال البارزة للتأمل الطاوي ما يلي:

• التأمل الأبوفاتيكي أو الهادئ، وهو أسلوب أساسي في الطاوية الكلاسيكية، تم توثيقه في النصوص التأسيسية مثل Zhuangzi، حيث يشار إليه باسم "صيام القلب والعقل" (xinzhai). تُعرف هذه الممارسة أيضًا بمصطلحات أخرى مختلفة، بما في ذلك "احتضان الواحد" (baoyi)، و"حراسة الواحد" (shouyi)، و"الجلوس الهادئ" (jingzuo)، و"الجلوس النسيان" (zuowang). يصف لويس كومجاثي هذا النهج التأملي بأنه يؤكد على "الفراغ والسكون؛ فهو بلا محتوى، وغير مفاهيمي، وغير ثنائي"، ويهدف إلى تصفية القلب والعقل من كل المحتوى العاطفي والفكري. تؤكد النصوص الطاوية الكلاسيكية أن هذا التأمل يسهل انحلال الذات وأي تصور لهوية ثنائية متميزة. يعد كتاب Zuowang lun لسيما تشينغ تشن بمثابة نص محوري يشرح بالتفصيل هذه المنهجية، والتي ترتبط أيضًا ارتباطًا وثيقًا بفضيلة وو وي (التقاعس عن العمل).
• يتضمن التأمل التركيزي تركيز العقل على موضوع فردي، مثل التنفس، أو صوت معين، أو منطقة جسدية (مثل أحد الدانتين)، أو رسم تخطيطي، أو صورة ذهنية، أو إله. هناك شكل معين من هذه الممارسة يسمى "حراسة الشخص"، وهو يخضع لتفسيرات متنوعة.
• الملاحظة (غوان)، كما وصفتها ليفيا كوهن، تعزز تقبل المحفزات المختلفة، مما يعزز حالة من الوعي المتدفق الحر. تبدأ هذه الطريقة في كثير من الأحيان بالاعتراف بالأحاسيس الجسدية والأحداث الجسدية الدقيقة، ولكنها يمكن أن تمتد أيضًا إلى الأحداث الخارجية. يرتبط Guan بالاستماع العميق والحساسية النشطة المتزايدة. يشير المصطلح في الغالب إلى "الملاحظة الداخلية" (neiguan)، وهي ممارسة متأثرة بالتقاليد البوذية. يتضمن Neiguan تنمية الاستبطان لجسد الفرد وعقله، بما في ذلك الوعي بالمكونات المادية والآلهة المختلفة التي يعتقد أنها تسكن داخل الجسم.
• يشير Zhan zhuang ("الوقوف") إلى شكل من أشكال التأمل أثناء الوقوف والذي يتم إجراؤه في أوضاع مختلفة.
• يتضمن التصور (cunxiang) الإبداع الذهني لصور متنوعة، بما في ذلك الآلهة، والأنماط الكونية، وحياة الشخصيات المبجلة، والظواهر الضوئية المختلفة داخل أعضاء الجسم. ترتبط هذه التقنية في المقام الأول بمدرسة الوضوح العالي التي كانت رائدة في تطويرها.

الكيمياء

تشكل الممارسات الخيميائية عنصرًا أساسيًا في العديد من المدارس الطاوية، والتي تشمل الطقوس والتأملات والتمارين وإنشاء مواد كيميائية مختلفة. تشمل أهداف الخيمياء التحول الجسدي والروحي، وتحقيق التوافق الروحي مع القوى الكونية، والقيام برحلات روحية منتشية، وتعزيز الصحة البدنية، وإطالة العمر، والوصول في النهاية إلى الخلود (شيان).

تم توثيق الخيمياء الطاوية في الكتب المقدسة الطاوية المبكرة مثل تايبينغ جينغ وباوبوزي. هناك فئتان رئيسيتان للكيمياء: الكيمياء الداخلية (نيدان) والكيمياء الخارجية (ويدان). الكيمياء الداخلية (نيدان، حرفيا "الإكسير الداخلي")، والتي تركز على تحويل وزيادة تشي داخل الجسم، ظهرت خلال الفترة الإمبراطورية المتأخرة، وخاصة خلال عهد أسرة تانغ. وهي منتشرة الآن في جميع المدارس الطاوية تقريبًا، على الرغم من ارتباطها بقوة بمدرسة كوانتشن. توجد العديد من أنظمة الكيمياء الداخلية، التي تستخدم أساليب متنوعة مثل التصور والتنفس. في أواخر الفترة الإمبراطورية، تطورت النيدان إلى أنظمة معقدة تدمج عناصر مختلفة، بما في ذلك النصوص والتأملات الكلاسيكية، ورموز يانغ شينغ، وعلم الكونيات الطاوية، والمفاهيم والمصطلحات من الكيمياء الخارجية، والطب الصيني، والتأثيرات البوذية. تنتقل أنظمة نيدان عادةً عبر سلالات تلاميذ وتلاميذ شفهية سرية غالبًا.

تذكر ليفيا كون أن الهدف الرئيسي للكيمياء الداخلية يُفهم عمومًا على أنه سلسلة من ثلاثة تحولات: "من الجوهر (جينغ) إلى الطاقة (تشي)، ومن الطاقة إلى الروح (شين)، ومن الروح إلى الداو." تشمل التقنيات الشائعة لتحقيق ذلك إشراك الجسم الخفي وتنشيط المدار الكوني المصغر. ويشير لويس كومجاثي كذلك إلى أن نيدان يسعى إلى تنمية روح متسامية، يُطلق عليها كثيرًا "الجنين الخالد" (شيانتاي) أو "روح اليانغ" (يانغشين).

النصوص

في حين أن بعض الحركات الطاوية الدينية تقدس النصوص التقليدية باعتبارها كتبًا مقدسة وموثوقة وملزمة وملهمة إلهيًا، إلا أن طاو تي تشينغ كان يُنظر إليه في البداية على أنه "حكمة إنسانية" كتبها "بشر من أجل البشر". وبمرور الوقت، اكتسب هذا النص وغيره من النصوص الهامة سلطة، مما أدى في نهاية المطاف إلى تبجيلها باعتبارها مقدسة. على العكس من ذلك، تحافظ مدرسة شانغتشينغ على تقليد التعامل مع الطاوية في المقام الأول من خلال الدراسة الكتابية الصارمة، مع الاعتقاد بأن التلاوة المتكررة لنصوص معينة يمكن أن تمنح الخلود.

في الطاوية، يعد الطاو تي تشينغ والتشوانغزي من النصوص الأكثر تأثيرًا.

تاو تي تشينغ

من الناحية التاريخية، كان طاو تي تشينغ بمثابة نص أساسي في الطاوية، وتم استخدامه للممارسات الشعائرية، والتنمية الذاتية الشخصية، والبحث الفلسفي.

تنسب الأسطورة تأليف طاو تي تشينغ (يُشار إليه أيضًا باسم لاوزي) إلى لاوزي. ومع ذلك، فإن تأليفه الدقيق، والتاريخ الدقيق لتأليفه، وتماسك النص تظل موضوعات للنقاش العلمي، مما يحول على الأرجح دون التوصل إلى استنتاجات نهائية. تعود أقدم المخطوطات الموجودة، المنقوشة على ألواح من الخيزران، إلى أواخر القرن الرابع قبل الميلاد وتظهر اختلافات ملحوظة عن الطبعة القياسية اللاحقة التي جمعها وانغ بي (ج. 226–249). بالإضافة إلى نص Guodian وطبعة Wang Bi، هناك أيضًا ترجمة بديلة، وهي Mawangdui Tao Te Chings.

يصف لويس كومجاثي Tao Te Ching بأنه "مختارات متعددة الأصوات تشتمل على طبقات تاريخية ونصية متنوعة؛ وفي بعض النواحي، تمثل مجموعة من التعاليم الشفهية من مختلف أعضاء سلالات الثقافة الداخلية." في الوقت نفسه، يفترض راسل كيركلاند أن النص نشأ من "تقاليد مختلفة من الحكمة الشفهية" داخل ولاية تشو، ثم خضع بعد ذلك لعمليات الكتابة والتداول والتحرير وإعادة الكتابة من قبل مساهمين متعددين. ويقترح أيضًا إشراك مؤلفين من أكاديمية Jixia في تطويرها التحريري.

يفتقر Tao Te Ching إلى هيكل تنظيمي واضح، ويقدم بدلاً من ذلك مجموعة من الأمثال المتنوعة التي تتناول موضوعات مختلفة. تشمل اهتماماته الموضوعية الأساسية جوهر الطاو وطرق تحقيقه و"دي" - القوة الجوهرية للطاو - إلى جانب مفهوم وو وي. يوصف الطاو بأنه لا يوصف، ويحقق نتائج عميقة من خلال أساليب خفية ومتواضعة وسهلة و"أنثوية" (يين)، وغالبًا ما يتم تشبيهها بخصائص الماء.

تشكل التعليقات القديمة على طاو تي تشينغ نصوصًا مهمة في حد ذاتها. يُعتقد بشكل عام أن تعليق هيشانج جونج، وهو على الأرجح الأقدم، قد تم تأليفه في القرن الثاني الميلادي. وتشمل التعليقات البارزة الأخرى تلك التي كتبها وانغ بي وتعليق شيانغير.

Zhuangzi

يمثل Zhuangzi (كتاب المعلم Zhuang، 莊子)، الذي يُزعم أنه سمي على اسم مؤلفه Zhuang Zhou، نصًا مركبًا مؤثرًا للغاية يشتمل على كتابات متعددة الأصوات من مصادر وعصور تاريخية متنوعة. لعب المعلق والمحرر غو شيانغ (حوالي 300 م) دورًا حاسمًا في تأسيس هذا النص كمورد مهم للفلسفة الطاوية. يفترض المنظور التقليدي أن حكيمًا يُدعى تشوانغ تشو هو من قام بتأليف الفصول السبعة الأولية، والمعروفة باسم "الفصول الداخلية"، بينما كان تلاميذه والمفكرون المرتبطون به مسؤولين عن الأقسام المتبقية (الفصول الخارجية والمتنوعة). ومع ذلك، فإن العلماء المعاصرين، مثل راسل كيركلاند، يؤكدون أن غو شيانغ هو في الواقع منشئ نص Zhuangzi المكون من 33 فصلاً، مؤكدين عدم وجود أدلة تاريخية قوية على وجود Zhuang Zhou بما يتجاوز المراجع النادرة والمشكوك فيها في Sima Qian. يقدم Zhuangzi أيضًا سبع روايات متميزة عن لقاءات بين لاوزي وكونفوشيوس، حيث يصور لاوزي المسن الذي تربك عقائده الطاوية محاوريه المشهورين. علاوة على ذلك، فهو يقدم السجل الوحيد الموجود لوفاة لاوزي.

من خلال نشر الحكايات والأمثال والحوارات، يوضح Zhuangzi موضوعًا مركزيًا: ضرورة تجنب البنى الثقافية لصالح وجود عفوي منسجم مع العالم الطبيعي. في حين أن نمط الحياة هذا قد يعتبر "عديم الفائدة" من قبل الأفراد الملتزمين بـ "الفطرة السليمة" التقليدية والمعايير المجتمعية، إلا أن عدم الجدوى الملحوظ هذا يتم تقديمه كبديل أكثر حكمة، نظرًا لانسجامه الأكبر مع الواقع الأساسي.

Daozang

يمثل Zhengtong Daozang، الذي تم نشره عام 1445، الطبعة الوحيدة الكاملة الموجودة من Daozang (道藏، "Daoist Canon")، والذي يعد بمثابة الملخص الأساسي للكتب الطاوية المقدسة والأدب المرتبط بها. في حين أن الشرائع الطاوية السابقة، بما في ذلك "الكهوف الثلاثة"، خضعت للتجميع والمراجعة خلال العصور الوسطى وعصر سونغ جين، فإن نسخة أسرة مينغ هذه تشمل حوالي 1500 نص. لمحاكاة بنية تريبيتاكا البوذية، تم تنظيمها في ثلاثة دونج (洞، والتي تُترجم إلى "الكهوف" أو "الكهوف")، والتي يتم ترتيبها هرميًا من الأكثر احترامًا إلى الأقل.

• يرتبط كهف الحقيقة / الأصالة (Dongzhen 洞真) في الغالب بنصوص Shangqing.
• يرتبط كهف الغموض (Dongxuan 洞玄) بشكل أساسي بكتب Lingbao المقدسة.
• يرتبط كهف الروح (Dongshen 洞神) في المقام الأول بالتقاليد القديمة، وخاصة مجموعة سانهوانغ (الملوك الثلاثة).

من الناحية العملية، تستخدم المجتمعات والأنساب الطاوية عمومًا نصوصًا محددة، يتم نشرها بشكل متكرر عبر المعلمين وتعليمات الطقوس والمؤسسات المحلية، بدلاً من اعتبار الداوزانغ مجلدًا فريدًا يتم الرجوع إليه عالميًا. ومع ذلك، فهو يحافظ على مكانته كمورد أساسي للطقوس الدينية الطاوية والمبادئ العقائدية والبحث النصي.

مزيد من النصوص الطاوية

بعيدًا عن Tao Teo Ching وZhuangzi، يشمل التقليد الطاوي العديد من النصوص المهمة الأخرى، مثل:

نصوص من الممالك المتحاربة وفترات هان المبكرة

• Liezi (列子) هو عمل طاوي يُنسب تقليديًا إلى Lie Yukou (يعود تاريخه تقليديًا إلى القرن الخامس قبل الميلاد)، على الرغم من أن الإجماع العلمي يشير إلى أن شكله الحالي تم تجميعه في القرن الرابع الميلادي تقريبًا. يرتبط هذا النص بالفلسفة الطاوية المبكرة، ولا سيما خلال عهد أسرة تانغ، وقد حصل على الاعتراف باعتباره كلاسيكيًا طاويًا بارزًا، إلى جانب Tao Te Ching وZhuangzi.
• Neiye (內業)، وهي أطروحة من القرن الرابع قبل الميلاد حول الزراعة الذاتية، تسلط الضوء على ممارسات التنفس والتشي، إلى جانب تدريب القلب والعقل (شين). وقد شكلت مفاهيمها بشكل كبير الفهم الطاوي اللاحق للكيمياء الداخلية.
• يُنسب Wenzi (文子)،، وهو نص ذو توجه طاوي، تقليديًا إلى أحد تلاميذ لاوزي. يرجع تاريخه عادةً في الدراسات المعاصرة إلى فترة هان المبكرة، مع الإشارة إلى توافقه مع تعاليم داودي جينغ.

نصوص الطاوية المؤسسية من أسرة هان

• يمثل تايبينجينغ (太平經، "كتاب السلام العظيم") كتابًا مقدسًا طاويًا محوريًا مبكرًا، ويرتبط بالحركات الدينية في عصر هان. فهو يدمج المبادئ الكونية والمبادئ التوجيهية الأخلاقية والتطلعات للتجديد المجتمعي والسياسي.
• تمثل Liexian Zhuan (列仙傳، "السير الذاتية للخالدين")، التي نشأت في فترة هان الشرقية (القرن الثاني الميلادي)، أقدم سيرة قديسة طاوية توضح بالتفصيل شيان الطاوية ("الخالدون").
• شينكسيان جوان (神仙傳، "سيرة الخالدين الإلهيين") هي سيرة قديسة طاوية للخالدين، ويُنسب تأليفها جزئيًا إلى العالم الطاوي جي هونغ (283-343).

نصوص "الطاوية الكتابية" في العصور الوسطى السلالات الست وفترات تانغ

• يشكل كتاب Baopuzi neipian (抱朴子內篇، "الفصول الداخلية للسيد الذي يحتضن البساطة")، والذي يشتمل على "الفصول الداخلية" المنسوبة إلى Ge Hong (القرن الرابع الميلادي)، مصدرًا مبكرًا مهمًا لفهم الخلود الطاوي، وممارسات طول العمر، ونظريات الكيمياء/الزراعة.

• Huangting jing (黃庭經، "Yellow Court Classic") هو نص تأمل طاوي أساسي مرتبط بتقليد Shangqing. وهو يحدد ممارسات التصور الداخلي والزراعة، مستخدمًا رمزية الآلهة الداخلية و"القصور" الجسدية.
• تم التعرف على Dadong zhenjing (大洞真經، "الكتاب المقدس المثالي للكهف العظيم") وLingshu ziwen (靈書紫文، "النصوص الأرجوانية المكتوبة بواسطة الأرواح") باعتبارهما اثنين من الكتب المقدسة الأكثر تأثيرًا ضمن تقليد الوضوح الفائق.
• يُعد Wupian zhenwen (五篇真文، "كتابات مثالية في خمسة أقسام") بمثابة كتاب مقدس أساسي لتقليد Lingbao.
• Ling Bao Bi Fai (靈寶畢法، "الطرق الكاملة للكنز المقدس") هو دليل Lingbao الذي يشرح بالتفصيل ممارسات طول العمر والنيدان.
• Zuowanglun (坐忘論، "مقالة عن الجلوس في النسيان")، من تأليف سيما تشينغ تشن (647–735 م)، عبارة عن أطروحة عن تأمل zuòwàng ("الجلوس النسيان") توضح التفاعلات التاريخية بين الطاوية والبوذية.
• إن Huahujing (化胡經، "كلاسيكي تحويل البرابرة") هو نص جدلي طاوي من العصور الوسطى يؤكد أن لاوزي سافر غربًا وأن البوذية نشأت من تعاليمه.

نصوص الكيمياء الداخلية من أسرتي سونغ ويوان

• تطورت كانتونغ تشي (參同契، "القرابة بين الثلاثة")، التي يرجع تاريخها في كثير من الأحيان إلى أواخر فترة هان (حوالي القرن الثاني الميلادي)، لتصبح كتابًا كلاسيكيًا أساسيًا للكيمياء الداخلية لسونغ-يوان (نيدان) من خلال التعليقات وإعادة التفسير الشاملة اللاحقة.
• يستكشف Huashu (化書، "كتاب التحولات")، وهو كتاب طاوي كلاسيكي من عام 930 م، موضوعات الكيمياء الداخلية والذاتية النفسية والتحول الروحي.
• بيان Wuzhen (悟真篇، "الصحوة للواقع") هو نص مهم من عهد أسرة سونغ حول الكيمياء الداخلية، ألفه تشانغ بودوان (حوالي 987–1082).
• هوانغدي ينفوجينغ (黃帝陰符經، "كتاب التعويذة الخفية للإمبراطور الأصفر") هو كتاب طاوي مقدس من العصور الوسطى أصبح أساسًا لتقاليد الخيمياء الداخلية، حيث دمج المذاهب الكونية والتقنية.

يتناول هذا القسم تشيوانزن والرهبنة والطاوية الشعبية نصوص من أسرات سونغ ومينغ وتشينغ.

• إن Qingjing Jing (清靜經، "كلاسيكي الوضوح والسكون") عبارة عن كتاب طاوي مقدس موجز يسلط الضوء على النقاء والسكون. يتم استخدامه على نطاق واسع في تقاليد كوانتشن ويتم تفسيره بشكل متكرر على أنه توليفة من المبادئ الطاوية مع الفكر البوذي.
• يتألف Lijiao shiwu lun (خمسة عشر خطابًا لتأسيس التعاليم) من مجموعة من الخطابات العقائدية في كوانتشن المنسوبة إلى وانغ تشونغيانغ، والتي تعرض بالتفصيل المبادئ الأساسية لممارسة كوانتشن والوجود الروحي.
• إن Zhonghe ji (中和集، "كتاب/مجموعة التوازن والانسجام") عبارة عن مختارات من القرن الثالث عشر قام بتجميعها Daochun Li، والتي تحدد عقائد ومنهجيات مدرسة Quanzhen.
• بيان تايشانغ جانيينغ (太上感應篇، "رسالة العلي في الرد والعقاب") عبارة عن أطروحة أخلاقية منتشرة على نطاق واسع تبحث في الخطيئة والأخلاق. وهو يفترض أن الأفراد المتوافقين مع الطاو سيعيشون حياة طويلة ومزدهرة، في حين أن الأشرار، مع ذريتهم، سيتحملون المعاناة والوفاة المبكرة.
• إن Taiyi Jinhua zongzhi (太乙金華宗旨، "سر الزهرة الذهبية") هو نص كيميائي داخلي مهم يعود تاريخه إلى أواخر القرن السابع عشر.
• مبادئ لونغمن ونصوصها التعليمية (龍門派؛ وانغ تشانغيو) تشتمل على مجموعة من أعمال أسرة تشينغ من سلالة لونغمن (بوابة التنين)، من تأليف وانغ تشانغيو. تدون هذه النصوص النظام الرهباني ومراحل الرسامة، وتشمل أعمالًا مثل Chuzhen jie، وZhongji jie، وTianxian jie، وLongmen xinfa.

يعرض هذا القسم تفاصيل النصوص الكلاسيكية الصينية المؤثرة.

تفاعل الطاويون بشكل متكرر مع النصوص الكلاسيكية الصينية المهمة، والتي، رغم أنها ليست طاوية بطبيعتها، تتضمن عناصر من علم الكونيات والفلسفة الصينية الأوسع.

• لقد أثر I Ching (Yijing, 易經)، وهو كتاب كلاسيكي قديم في العرافة، بشكل كبير على الفكر الطاوي المترابط وهياكل الطقوس. أثرت منهجية العرافة والمفاهيم المرتبطة بها للين واليانغ، والممثلة بـ 64 شكلًا سداسيًا مكونة من مجموعات من 8 أشكال ثلاثية باغوا، على الطاوية بشكل مستمر منذ نشأتها.
• المختارات (論語) وMengzi (孟子)، النصوص الكونفوشيوسية الأساسية، كانت تستخدم على نطاق واسع من قبل الطاويين، في كثير من الأحيان من خلال التحليل النقدي وإعادة التفسير.

• تم دمج موزي، وهو نص من حقبة الممالك المتحاربة يشرح فلسفة موهيست، في مجموعة النصوص الطاوية من قبل بعض أتباعه الذين اعتبروا المعلم موزي طاويًا خالدًا وأدرجوا موزي في الشريعة الطاوية.
• إن جوانزي (管子) هو نص قديم مرتبط بولاية تشي، ويضم أقسامًا مؤثرة حول الحكم وتنمية الشخصية.
• هان فيزي (韓非子، "كتاب المعلم هان فاي")، وهو عبارة عن أطروحة قانونية بارزة، تتضمن موضوعات مرتبطة لاحقًا بالفلسفة السياسية الطاوية، وخاصة wuwei وعدم التدخل كاستراتيجيات للحكم.
• Lüshi Chunqiu (呂氏春秋) عبارة عن مجموعة موسوعية مبكرة يتم الاستشهاد بها بشكل متكرر في النصوص الطاوية التأسيسية.
• Huangdi Neijing (黃帝內經، "الشريعة الداخلية للإمبراطور الأصفر") هو نص طبي صيني قديم. شكلت نماذجها الفسيولوجية والمتمحورة حول تشي بشكل كبير الممارسات الصحية الطاوية ونظريات الزراعة الداخلية.
• Huainanzi (淮南子) هو نص تركيبي من عهد أسرة هان (حوالي 139 قبل الميلاد) يدمج التقاليد الفلسفية الطاوية والكونفوشيوسية والقانونية.
• غيجوزي (鬼谷子) هو نص يركز على الإقناع والمنهجيات الإستراتيجية، ويرتبط بتقاليد "مدرسة الدبلوماسية"، وتم الاستشهاد به لاحقًا في بعض الأعمال الطاوية.
• إن هيجوانزي عبارة عن مجموعة توفيقية من النصوص التي تعود إلى القرن الثالث والتي نشأت من المدارس الفكرية المائة الصينية.

الرموز والصور.

يُعتبر تايجيتو، الذي يُشار إليه كثيرًا برمز "يين ويانغ" أو "يين يانغ"، وباغوا رمزين محوريين في الطاوية، ويمثلان العناصر الأساسية لعلم الكونيات الطاوية. تدمج العديد من المنظمات الطاوية وغير الطاوية هذه الرموز، والتي قد يتم عرضها على الأعلام أو الشعارات أو أرضيات المعبد أو مطرزة على أردية رجال الدين. ظهر يين يانغ تايجيتو الموحد كشعار طاوي في القرن العاشر الميلادي خلال أوائل عهد أسرة سونغ.

يمثل النمر والتنين الصيني ارتباطات رمزية أقدم مع يين ويانغ، على التوالي، ولا يزال هذان الحيوانان سائدين في الفن الطاوي. غالبًا ما يمكن التعرف على المعابد الطاوية في جنوب الصين وتايوان من خلال أسطحها المميزة، والتي تتميز بالتنانين والنمور والعنقاء (حيث يرمز طائر الفينيق أيضًا إلى يين) المصنوعة من بلاط السيراميك متعدد الألوان. ومع ذلك، بشكل عام، لا تمتلك العمارة الطاوية الصينية خصائص مميزة عالميًا مقارنة بالأشكال المعمارية الأخرى.

تعرض المعابد الطاوية غالبًا أعلامًا مربعة أو مثلثة. تشتمل هذه عادةً على كتابات أو تعويذات أو رسوم بيانية صوفية، وهي مصممة لخدمة أغراض متعددة، مثل توجيه أرواح المتوفى، وجذب الرخاء، وإطالة العمر. يمكن أيضًا أن تمثل الأعلام واللافتات الأخرى آلهة أو خالدين محددين.

تحتوي صور الدب الأكبر (المعروف أيضًا باسم البوشل) أيضًا على قيمة رمزية كبيرة. خلال عهد أسرة شانغ في الألفية الثانية قبل الميلاد، كان يُقدس في الفكر الصيني باعتباره إلهًا، بينما تطور في فترات لاحقة ليرمز إلى التاجيتو. الشعار ذو الصلة هو اللؤلؤة المشتعلة، التي تمثل النجم القطبي ويمكن ملاحظتها على هذه الأسطح بين تنينين، بالإضافة إلى تزيين دبوس شعر السيد السماوي.

يرى بعض الطاويين النجوم على أنها "عقد في شبكة السماء"، والتي يعتقد أنها تربط جميع العناصر داخل "السماء والأرض".

بالنسبة للعديد من الطاويين، تم تصور الطاو على أنه "ال [مجازيًا] لؤلؤة الحكيم" و"الارتباط بين يين...[و] يانغ". كان لدى الطاويين أيضًا تقديسًا أوسع نطاقًا للآلئ، معتبرين أن التنين الصيني السماوي نشأ من الوميض المضيء للؤلؤة تقع "في ضباب الفوضى"، ومنخرطون دائمًا في دورة لا تنتهي من استرداد هذه اللؤلؤة من الضباب. يبجل بعض طاويي الخيمياء الداخلية الزئبق باعتباره "ماء إلهيًا" وتجسيدًا للوعي، ويصفونه بأنه "لؤلؤة متدفقة".

في أواخر عهد أسرة تشينغ، استخدم الطاويون والمثقفون المتعاطفون مع الفكر الطاوي wuxing كرمز للقيادة والحكم الفعال، من خلال الاعتماد على النصوص الدينية القديمة والروايات التاريخية المتنوعة من السلالات السابقة لربطها. مرحلة من ووشينغ الخمس مع سلالات صينية متميزة.

تنتشر الرموز التي تمثل طول العمر والخلود بشكل خاص، وتشمل عناصر مثل الكركي وأشجار الصنوبر وخوخ الخلود (المرتبطة بالملكة أم الغرب). علاوة على ذلك، يتم ملاحظة الزخارف الطبيعية بشكل متكرر، بما في ذلك القرع والكهوف والسحب والجبال وحيوانات الأبراج الصينية. تشتمل الرموز الإضافية التي يستخدمها الطاويون على خريطة النهر الأصفر، وميدان لوشو، وعملات آي تشينغ، والتعويذات الطاوية (fulu)، والرموز الأربعة، والأحرف الصينية المختلفة (على سبيل المثال، حرف Tao وحرف shou ('طول العمر').

يرتدي الكهنة الطاويون أيضًا أردية مميزة، بما في ذلك Daojiao fushi والتعديلات الطاوية لـ Daopao، مما يدل على موقعهم الهرمي وولاءاتهم الطائفية.

المجتمع

تشمل المجتمعات الطاوية مجموعة متنوعة من الأفراد والجماعات، مثل الدوشي، والنساك، والرهبان، والمعلمين، وأصحاب المنازل، والزاهدين، وسلالات الأسرة، وسلالات المعلمين والتلاميذ، والجمعيات الحضرية، والمعابد، والأديرة.

وبحسب راسل كيركلاند، بالنسبة لغالبية مسارها التاريخي، فإن التقاليد الطاوية السائدة "تم تأسيسها والحفاظ عليها من قبل الأرستقراطيين أو الأعضاء من طبقة "النبلاء" الميسورة اللاحقة." وكان الاستثناء الوحيد المهم هو حركة السادة السماويين، التي امتلكت أساسًا جوهريًا بين الطبقات الاجتماعية الدنيا (على الرغم من أن هذه الحركة كانت لها قيادة وراثية تتألف من أعضاء من عشيرة تشانغ عبر أجيال متعددة).

الأتباع

يمثل التقدير الدقيق لعدد الطاويين تحديات بسبب عوامل مختلفة، بما في ذلك التعريف الدقيق للطاوية نفسها. أشارت دراسة استقصائية أجريت عام 2010 عن الدين في الصين إلى أن ما يقرب من 950 مليون فرد، يشكلون 70% من سكان الصين، يمارسون شكلاً من أشكال الدين الشعبي الصيني. ضمن هذه المجموعة، أفاد 173 مليون (13٪) عن انتمائهم إلى الممارسات الطاوية. ومن الجدير بالذكر أن 12 مليون شخص عرّفوا أنفسهم على أنهم "طاويون"، وهي تسمية مخصصة تقليديًا للمبتدئين والكهنة والخبراء في الطقوس والمنهجيات الطاوية.

منذ تأسيس جمهورية الصين الشعبية، عززت الحكومة بنشاط عودة التقاليد الطاوية داخل الهياكل الرسمية. في عام 1956، تأسست جمعية الطاوية الصينية للإشراف على أنشطة جميع الطوائف الطاوية المسجلة رسميًا، وحصلت على موافقة الحكومة في عام 1957. وعلى الرغم من حلها أثناء الثورة الثقافية، فقد أعيد تأسيس الجمعية في عام 1980. وتقع مكاتبها المركزية في بايونجوان، أو معبد السحابة البيضاء، في بكين، والذي ينتمي إلى فرع لونغمن من تقليد تشيوانزين. منذ عام 1980، تمت إعادة فتح أو إعادة بناء العديد من الأديرة والمعابد الطاوية التابعة لمدرستي زينغي وكوانتشن، وتمت إعادة ممارسة الرسامة.

لقد أثر الأدب والفن الطاوي بشكل كبير على ثقافات كوريا واليابان وفيتنام. تاريخيًا، لا يبدو أن الطاوية المنظمة تجتذب عددًا كبيرًا من الأتباع غير الصينيين حتى العصور المعاصرة. في تايوان، هناك 7.5 مليون شخص، يمثلون 33% من السكان، يعرفون بأنهم طاويون. تكشف البيانات التي تم جمعها في عام 2010 فيما يتعلق بالتركيبة السكانية الدينية في هونغ كونغ وسنغافورة أن 14% و11% من سكان كل منهما يُعرفون بأنهم طاويون.

يوجد أيضًا أتباع الطاوية داخل مجتمعات المهاجرين الصينيين خارج آسيا، وقد اجتذب هذا التقليد أتباعًا ليس لديهم تراث صيني. على سبيل المثال، تستضيف البرازيل معابد طاوية في ساو باولو وريو دي جانيرو تابعة للجمعية الطاوية الصينية، وتتكون عضويتها بالكامل من أفراد من أصول غير صينية.

الفن والشعر

على مدار تاريخ الصين، أظهرت العديد من التعبيرات الفنية تأثير الطاوية. ومن بين الرسامين البارزين الذين شكلتهم المبادئ الطاوية وو وي، وهوانغ جونغوانغ، ومي فو، وموكي فاتشانغ، وشيتاو، وني زان، وتانغ مي، ووانغ زينغزو. تشمل الفنون الطاوية والآداب الجميلة سياقات إقليمية ولهجية وزمنية متنوعة ترتبط عادةً بالطاوية. في حين أن الفن الطاوي القديم كان غالبًا ما يتم بتكليف من الطبقة الأرستقراطية، إلا أن العلماء والأساتذة والأتباع شاركوا أيضًا بشكل مباشر في إنشائه.

الآراء السياسية والتأثير

لا تعبر النصوص والتقاليد الطاوية عن عقيدة سياسية واحدة وموحدة. ومع ذلك، فإن كلاً من Tao Te Ching وZhuangzi يعبران باستمرار عن شكوكهما فيما يتعلق بالحكم القسري، والحرب، والتدابير العقابية، وكثيرًا ما يدعوان إلى أشكال wúwéi (قاعدة عدم التدخل) والبساطة. غالبًا ما يتم تفسير الفصول الداخلية لـ Zhuangzi (من 1 إلى 7) على أنها تنقل الشكوك تجاه الحياة السياسية والمواقف المعيارية الثابتة، مع التركيز على المنظور والقدرة على التكيف مع برنامج حكومي توجيهي.

كثيرًا ما يرتبط فكر هوانغ-لاو الإمبراطوري المبكر بفن الحكم والحكم الإمبراطوري، بما في ذلك مُثُل wuwei الحاكمة. على العكس من ذلك، تم تفسير بعض العناصر "البدائية" داخل Zhuangzi (التي تتألف عادةً من الفصول 8-11) على أنها تروج لمنظور فوضوي أو مناهض للدولة. يدمج الموقف التوفيقي، الواضح في نصوص مثل Huainanzi وبعض الفصول الخارجية لـ Zhuangzi، المبادئ الطاوية مع وجهات النظر الكونفوشيوسية.

على الرغم من ارتباط التقاليد الطاوية بمُثُل الحد الأدنى من الحكم والانفصال عن الطموح السياسي، فقد لعبت الطاوية تاريخيًا دورًا مهمًا في المحكمة كمصدر للسلطة الطقسية وشرعية الأسرة الحاكمة في جميع أنحاء الصين. التاريخ. على سبيل المثال، خلال عهد أسرة تانغ، ربطت عائلة لي الحاكمة بشكل واضح نسبها مع لاوزي (الذي كان لقبه التقليدي هو لي أيضًا)، وساعدت الرعاية الإمبراطورية للطاوية في ترسيخ مطالبة الأسرة بالسلطة.

العلاقات مع التقاليد الأخرى

يقترح العديد من العلماء أن الطاوية ظهرت كحركة مضادة للكونفوشيوسية. المصطلحان الفلسفيان تاو ودي مشتركان بين كل من الطاوية والكونفوشيوسية. ومع ذلك، في داوديجينغ وتشوانغزي، غالبًا ما يُنظر إلى آداب الطقوس الكونفوشيوسية والأعراف الاجتماعية الهرمية بعين الشك، حيث تؤكد هذه النصوص بدلاً من ذلك على الزيران ("الطبيعية") والعفوية وعدم المطابقة.

انتقد تشوانغ تشو بشكل صريح المذاهب الكونفوشيوسية والموهية في كتاباته. داخل التشوانغزي، يتم تقديم الكونفوشيوسيين والموهيين في كثير من الأحيان على أنهم مدارس "أخلاقية" نموذجية، حيث ينتقد تشوانغزي تمسكهم بقواعد أخلاقية صارمة وغير قابلة للتغيير، ومشاركتهم في المناقشات حول "الصواب والخطأ"، ومحاولاتهم فرض وصفات عالمية ضيقة على عالم يتميز بوجهات نظر متنوعة.

اتسم إدخال البوذية إلى الصين بالتفاعل الجوهري والتوفيق بين المعتقدات والطاوية. في البداية، كان يُنظر إلى الكتب البوذية المقدسة على أنها شكل من أشكال "الطاوية الأجنبية"، وتُرجمت إلى اللغة الصينية باستخدام المصطلحات الطاوية الموجودة. امتلكت شخصيات بارزة في البوذية الصينية المبكرة، مثل سينغ تشاو وتاو شنغ، معرفة واسعة بالنصوص الطاوية التأسيسية وتأثرت بها بشدة.

أثرت الطاوية بشكل كبير على تطور بوذية تشان، حيث قدمت مفاهيم مثل الطبيعية، والتشكيك في الكتاب المقدس والنصوص المكتوبة، والتركيز على احتضان "هذه الحياة" والعيش في "اللحظة الحالية". إن تأكيدات Zhuangzi بشأن وجود الطاو في كل مكان ودور الخلق في توجيه جميع الكائنات نحو الموت أثرت تأثيرًا عميقًا على الممارسين والعلماء البوذيين الصينيين، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى تقليد تشان. على العكس من ذلك، استوعبت الطاوية أيضًا العناصر البوذية خلال عهد أسرة تانغ. ومن الأمثلة البارزة على ذلك تقليد لينغباو، وهو مجموعة مهمة من النصوص الطاوية التي دمجت المفاهيم البوذية عن الكارما، والموت، والبعث، وعلم الكونيات البوذي في الإطار الطاوي. بعد ذلك، في القرن الثاني عشر، تم إنشاء مدرسة كوانتشن للطاوية بشكل واضح على فلسفة "التعاليم الثلاثة"، التي دمجت تقنيات التأمل البوذية والتنظيم الرهباني جنبًا إلى جنب مع الانضباط الأخلاقي الكونفوشيوسي والمسؤولية الاجتماعية.

على الرغم من قرون من التنافس الأيديولوجي والسياسي، أثرت الطاوية والكونفوشيوسية والبوذية بشكل عميق على بعضها البعض. على سبيل المثال، كان وانغ بي، أحد المعلقين الفلسفيين ذوي التأثير الكبير على لاوزي وآي تشينغ، باحثًا كونفوشيوسيًا. تشترك هذه التقاليد الثلاثة أيضًا في قيم معينة، وتحتضن بشكل جماعي فلسفة إنسانية تؤكد على السلوك الأخلاقي والسعي لتحقيق الكمال البشري. وبمرور الوقت، تعرف جزء كبير من الشعب الصيني إلى حد ما على التقاليد الثلاثة جميعها في وقت واحد. أصبح هذا التوفيق مؤسسيًا من خلال دمج جوانب من هذه المدارس الثلاث داخل الحركة الكونفوشيوسية الجديدة.

حدثت التفاعلات بين المجتمعات المسيحية والطاوية بشكل متكرر خلال عهد أسرة تانغ، حيث افترض بعض العلماء أن كنيسة الشرق أثرت على المفاهيم الطاوية المتعلقة بالطهارة الثلاثة. شجع الإمبراطور تايزونغ مثل هذه التبادلات، مما دفع الطاويين الذين تحالفوا مع سياساته إلى دمج عناصر من المسيحية والإسلام والمانوية واليهودية والكونفوشيوسية والبوذية في أنظمتهم العقائدية.

دراسات دينية مقارنة

سلطت التحليلات المقارنة بين الطاوية والأبيقورية الضوء على غيابهما المشترك لخالق أو آلهة تحكم القوى الطبيعية. توضح قصيدة لوكريتيوس De rerum natura علم الكون الطبيعي حيث يتألف الوجود فقط من الذرات والفراغ - وهي ازدواجية أساسية تعكس تفاعل يين يانغ بين التأكيد والاستسلام - وحيث تتكشف الطبيعة دون تدخل إلهي أو أسياد خارجيين. تشمل أوجه التشابه الأخرى أوجه التشابه بين الطاوية wu wei (العمل السهل) والمخرطة الحيوية الأبيقورية (العيش في الغموض)، والتركيز المشترك على الطبيعة (ziran) على الفضائل التقليدية، وبروز الحكيم الصيني المشابه للأبيقور يانغ تشو في النصوص الطاوية التأسيسية.

أجرى العديد من العلماء تحقيقات مقارنة بين الطاوية والمسيحية، وهو مجال اهتمام مؤرخي الأديان مثل جي جي إم دي جروت. تم إجراء مقارنات بين تعاليم لاوزي ويسوع الناصري من قبل مؤلفين مختلفين، بما في ذلك مارتن أرونسون وتوروبوف & هانسن (2002)، الذي أكد على وجود أوجه تشابه كبيرة. ومع ذلك، يحدد جي إيسامو ياماموتو التمييز الأساسي على أنه دفاع المسيحية عن إله شخصي، وهو مفهوم غائب في الطاوية. ومع ذلك، فقد جادل العديد من المؤلفين، بما في ذلك لين يوتانغ، بوجود أوجه تشابه في بعض المبادئ الأخلاقية والأخلاقية بين الديانتين. وفي فيتنام المجاورة، أظهرت القيم الطاوية القدرة على التكيف مع الأعراف الاجتماعية، مما ساهم في تشكيل المعتقدات الاجتماعية والثقافية الناشئة إلى جانب الكونفوشيوسية ودمج بعض المفاهيم الهندوسية.

الأنواع

تاريخيًا، تطورت العديد من المدارس وفروع الطاوية، والتي تم تنظيمها حول سلالات محددة، أو نصوص تأسيسية، أو جبال ومعابد مقدسة محددة. تتميز الطاوية الدينية المعاصرة في الصين في المقام الأول بتقليدين مستمرين:

تشكل Zhengyi (正一، "الوحدة الأرثوذكسية") الطاوية الطائفة الطاوية غير الرهبانية الرئيسية، والتي نشأت من تقليد الأساتذة السماويين الذي أسسه Zhang Daoling في عام 185 م. يندمج كهنة زينغي في المجتمع، ويتزوجون في كثير من الأحيان ويحافظون على أسرهم، ويعملون في المقام الأول كمتخصصين في الطقوس. إنهم يخدمون المجتمعات المحلية من خلال إجراء الخدمات العامة، والتي تشمل عروض جياو وطقوس التجديد، وصيام تشاي وشعائر التطهير، وطقوس الجنازة والخلاص، ومراسم طرد الأرواح الشريرة والشفاء، ونشر التعويذات والسجلات التي تمنح سلطة الطقوس.

طاوية كوانتشن (全真، "الكمال الكامل") يجسد التعبير الرهباني عن الطاوية، التي أسسها وانغ تشونغيانغ في القرن الثاني عشر. يعطي هذا التقليد الأولوية للوجود الجماعي العازب، والالتزام بالترسيم والمبادئ الرسمية، والمشاركة في التأمل والانضباط التأملي، وممارسة الزراعة الداخلية، ولا سيما الكيمياء الداخلية (neidan). تم تنظيمه بشكل واضح حول توليفة "ثلاثة تعاليم"، ودمج علم الكونيات الطاوية، والأطر التأملية والرهبانية البوذية، والمبادئ الكونفوشيوسية للتنظيم الذاتي الأخلاقي.

تطور كلا التقليدين خلال عهد أسرة سونغ، ثم حصلا بعد ذلك على اعتراف من الحكومة الإمبراطورية في جميع أنحاء الصين الإمبراطورية المتأخرة. بالإضافة إلى ذلك، توجد العديد من المجموعات الطاوية الأصغر وتقاليد الممارسة المتميزة.

يصنف الإطار التفسيري المعاصر لإيفا وونغ "الأنظمة" الأساسية للطاوية إلى خمسة أنواع متميزة: الطاوية السحرية، والطاوية الإلهية، والطاوية الاحتفالية، والطاوية الكيميائية الداخلية، وطاوية العمل والكارما.

الطاوية السحرية

باعتبارها واحدة من أقدم الأنظمة الطاوية، تشمل الطاوية السحرية ممارسات مشابهة لممارسات الشامان والسحرة في الصين القديمة. يؤمن أتباع الطاوية السحرية بوجود قوى طبيعية وآلهة وأرواح متنوعة (سواء كانت خيرة أو خبيثة) داخل الكون، والتي يمكن تسخيرها بواسطة متخصصين يمتلكون المعرفة والأساليب المطلوبة. تشتمل ذخيرتهم السحرية على صناعة المطر، وطقوس الحماية، وطرد الأرواح الشريرة، والشفاء، والرحلات إلى العالم السفلي لمساعدة المتوفى، والوساطة.

قد يتضمن السحر الوقائي نشر التمائم والفولو، جنبًا إلى جنب مع طقوس احتفالية محددة. تتضمن طقوس الحماية هذه في كثير من الأحيان التماسات موجهة إلى الآلهة السماوية المرتبطة بالبوشل الشمالي. تشكل العرافة أيضًا ممارسة سائدة، مع كون الكتابة بالرمل (الكتابة على لوح خشبي) طريقة شائعة مستخدمة داخل الطاوية السحرية.

تُحدد إيفا وونغ الطوائف المعاصرة الأساسية للطاوية السحرية على أنها طائفة ماوشان السرية (المتميزة عن شانغتشينغ)، والأساتذة السماويين، وطائفة كون لون، التي تظهر تأثيرًا كبيرًا من السحر التبتي وتدمج كلاً من الطاوية والطائفة. الآلهة البوذية.

الطاوية الإلهية

تركز الطاوية الإلهية على تقنيات عرافة متنوعة مصممة للتنبؤ بالأحداث المستقبلية وتوجيه الأفراد للعيش بانسجام مع هذه التنبؤات. يمكن لهذه الممارسة أيضًا أن تحمل معنى روحيًا عميقًا، مما يعزز تقدير التدفق الديناميكي للطاو. يستمد هذا الشكل الخاص من الطاوية بشكل كبير من مدرسة فانغشي القديمة، ومدرسة يين ويانغ الفكرية، ويستخدم في كثير من الأحيان آي تشينغ.

يدمج هذا التقليد أيضًا علم الكونيات لـ ووجي وتايجي، جنبًا إلى جنب مع مبادئ يين ويانغ، والعناصر الخمسة، والتقويم الصيني. توجد أشكال عديدة من العرافة الطاوية، بما في ذلك العرافة السماوية (التي تشمل مختلف الأنظمة الفلكية الصينية مثل Tzu-wei tu-su)، والعرافة الأرضية (فنغ شوي)، وصب أعواد البخور التي تحمل أشكالًا سداسية، وتفسير البشائر.

يتم ملاحظة الطاوية القومية المعاصرة في المعابد والأديرة من قبل مجموعة من الأفراد ولا تقتصر بالضرورة على لطوائف محددة؛ بل إنه يمارس من قبل غير الطاويين. هذه الممارسة الطاوية واضحة بين سحرة ماو شان، داخل طائفة السادة السماويين، وبين طاوية بوابة التنين وطائفة جبال ودانغ. علاوة على ذلك، يوجد العديد من الممارسين العلمانيين الذين لا ينتمون رسميًا إلى أي طائفة معينة؛ يُعرف هؤلاء الأفراد باسم "kui-shih".

الطاوية الاحتفالية

تركز الطاوية الاحتفالية على الممارسات الشعائرية والتكريس الموجه نحو مختلف الآلهة السماوية والكيانات الروحية. أحد المبادئ الأساسية للطاوية الاحتفالية هو الاعتقاد بأنه من خلال طقوس متنوعة، يمكن للأفراد تبجيل الكائنات الإلهية، الذين قد يمنحون فيما بعد القوة والحماية والبركات للممارسين. غالبًا ما تشتمل الطقوس والمهرجانات على الترانيم الليتورجية والعروض الطقسية والتلاوات الكتابية. يتم تنفيذ هذه الطقوس في الغالب من قبل أساتذة الطقوس المدربين تدريبًا عاليًا والذين، من خلال فهمهم العميق للطقوس، يمكنهم العمل كوسطاء للممارسين العلمانيين.

تشمل الطاوية الاحتفالية مجموعة متنوعة من المهرجانات، بما في ذلك "الخدمات العظيمة" (chai-chiao) والتجمعات الشعائرية (fa-hui)، والتي قد تمتد لعدة أيام، وتتناول موضوعات مثل التوبة، وطقوس هطول الأمطار، والتخفيف من آثار الكوارث، أو الدعاء. بالإضافة إلى ذلك، يتم تكريم آلهة محددة خلال أيام الأعياد المحددة. 164 تمثل الجنازات وبركات أعياد الميلاد خدمات احتفالية مشتركة.

تتميز الطاوية بوجود آلهة واسعة ومعقدة، تضم العديد من الآلهة المنظمة بشكل هرمي ضمن إطار إداري، وتبلغ ذروتها في اللوردات السماويين (تيان تسون). يشمل هذا التسلسل الهرمي القضاة والمبشرين والضباط والجنرالات والكتبة والرسل. يوجد تمييز أساسي بين آلهة "السماء السابقة"، التي كانت موجودة منذ العصور البدائية، وآلهة "السماء اللاحقة"، الذين كانوا بشرًا يصلون إلى الخلود.

146 تتألف آلهة السماء السابقة البارزة من الآلهة الثلاثة النقية، الإمبراطور اليشم، الملكة أم الغرب، أم مكيال النجوم، وأسياد النجوم السبعة في البوشل الشمالي، والمسؤولين الثلاثة (السماوي، والأرضي، الماء). ومن بين آلهة السماء البارزة في وقت لاحق الخالد لو تونغ بين والإمبراطور كوان (كوان يو). بالإضافة إلى ذلك، قد يبجل الطاويون الأرواح والآلهة المحلية، جنبًا إلى جنب مع الشخصيات البوذية مثل غوانيين وأميتابها.

الطائفة الأولى والأكثر شمولاً في الطاوية الاحتفالية هي طريق السادة السماويين، والمعروفة أيضًا باسم زينغي داو. يقع مقر البطريرك الحالي لهذه السلالة في تايوان، ويقيم هذا التقليد العديد من الاحتفالات، والتي تدعمها في كثير من الأحيان الحكومة التايوانية. يركز تدريب كهنة Zhengyi، الذي لا يتطلب العزوبة، في المقام الأول على إتقان الطقوس والطقوس واسعة النطاق لضمان تنفيذها لا تشوبه شائبة.

وتتم ملاحظة الممارسات الاحتفالية أيضًا، وإن كان بدرجة أقل، داخل طائفة Longmen (بوابة التنين) في مدرسة Quanzhen وطائفة Xiantiandao. ومع ذلك، تفسر هذه المدارس الطقوس في المقام الأول كوسيلة لتنمية الكيمياء الداخلية. خلال عهد أسرة سونغ، ركزت طقوس الرعد (ليفا)، وهي شكل شائع من أشكال الطاوية الاحتفالية، على طرد الأرواح الشريرة والممارسات الوقائية.

الكيمياء الداخلية

تركز طاوية الخيمياء الداخلية، والمعروفة أيضًا باسم طاوية التحول، على التحول الداخلي الذي يتم تحقيقه من خلال ممارسات الزراعة الذاتية المتنوعة، بما في ذلك كيغونغ، ونيدان (الكيمياء الداخلية)، ويانغشينج.

يفترض المنظور الفلسفي الأساسي لهذا التقليد الطاوي أن جميع الكائنات الواعية يتم منحها عند الولادة أشكال طاقة محددة، في المقام الأول الكنوز الثلاثة جينغ، تشي، وشين، والتي تدريجيًا تتبدد وتضعف وتتضاءل مع تقدم العمر. ولمواجهة هذا التدهور وزيادة الطاقات الحيوية الجوهرية للفرد، يجب على الممارسين الانخراط في طرق "الكيمياء الداخلية" المختلفة (نيدان) لمواءمة طاقة الجسم الداخلية وصقل "الإكسير الذهبي" (جيندان) بداخله. من المفترض أن تعزز هذه الممارسات الخيميائية الداخلية التأملية تعزيز طول العمر واحتمال الخلود، ويُفهم على أنها اتحاد مع الطاو عند الموت.

يفترض منظور بديل أنه يجب على الأفراد تحقيق الانسجام الداخلي بين قوى يين ويانغ لتحقيق الخلود. يستخدم بعض الطاويين مصطلح "المسار المفرد" لوصف التقاليد التي لا تتضمن هذه الممارسات المحددة. تلتزم غالبية التقاليد بهذا "المسار الفردي". تشمل الأمثلة طائفة Longmen (بوابة التنين) في مدرسة Quanzhen، وطائفة Xiantiandao (طريق السماء المبكر)، وطائفة Wuliupai، وطائفة Wudang quan.

تم إنشاء مدرسة Quanzhen على يد وانغ تشونغيانغ (1112–1170)، وهو ناسك من جبال Zhongnan، والذي، وفقًا للأسطورة، واجه وتلقى تعاليم باطنية من اثنين الخالدون: لو دونغبين وزونجلي تشيوان. بعد ذلك، انتقل إلى شاندونغ، حيث نشر مذاهبه وأنشأ العديد من الطوائف الدينية. عززت مدرسته بشكل كبير شعبية الخيمياء الداخلية الطاوية والاعتماد الواسع النطاق لمصطلحاتها.

أحد تلاميذه "السبعة الكاملين"، تشيو تشوجي (1148–1227)، أسس سلالة بوابة التنين. قام جنكيز خان بتعيين تشوجي كزعيم لجميع التقاليد الدينية في الصين، وبالتالي رفع نسبه إلى موقع ذو تأثير بالغ في جميع أنحاء البلاد والمساهمة في إرث لونغمن الدائم. تأسست سلالة تشينغجينغ باي، وهي سلالة أخرى هامة من تشيوانزين، على يد الراهبة سون بوير (1119–1182)، التي كانت الأنثى الوحيدة بين "السبع الكاملين". في الوقت الحاضر، تضم تشيوانزين في المقام الأول رهبانًا عازبين يلتزمون بالنباتية، والرصانة، والكيمياء الداخلية، والتلاوات الليتورجية اليومية. تشكل طاوية بوابة التنين السلالة الأكثر شمولاً.

على غرار التبجيل الممنوح للطبيعة الإلهية للكتابات من قبل الشخصيات المؤثرة داخل عقيدتهم، يرى بعض الطاويين أن التثقيف الذاتي هو وسيلة للعواطف والذات الفردية للمشاركة في الألوهية. تعتبر شريحة أصغر من هذه المجموعة أن بعض الكائنات الأسطورية، مثل شيان، تمتلك صفات إلهية. لقد تباين فهم شيان بشكل كبير عبر فترات تاريخية ومواقع جغرافية مختلفة، وشمل تفسيرات متنوعة لطبيعتها. لقد تم تصورهم على أنهم آلهة، ومكونات من التسلسل الهرمي السماوي، ومثل مجازية لطموح الإنسان، وأساتذة طاويين منعزلين بارعين في التحكم في الطاقات الروحية وتسخيرها، أو الشامان.

طاوية النظافة

تمثل طاوية النظافة تقليدًا طاويًا يركز على تعزيز طول العمر وتعزيز "الانسجام الجسدي والعقلي". افترض أتباع "مدرسة النظافة" داخل الطاوية أن القوت من التنفس واللعاب فقط يمكن أن ينقي الجسم.

يشمل جانب مهم من الطاوية على نطاق واسع مبادئ النظافة ويدعو إلى التفكير المستقل. كما أنها تؤكد على رفض الإشباع الحسي كوسيلة لتنقية الذات، بهدف مواءمة العقل مع نقاء "السماء"، و"الشمس"، والطبيعة.

الطاوية الكرمية

الطاوية الكارمية، المعروفة أيضًا باسم "طاوية العمل والكارما" كما وصفها وونغ، تؤكد في المقام الأول على السلوك الأخلاقي. ويستند إلى الاعتقاد بأن القوى السماوية الإلهية تقدم المساعدة والمكافآت للأفراد الفاضلين، في حين تفرض عقوبات على أولئك الذين يرتكبون أعمالا خبيثة. ينشأ هذا التقليد من الطاوي لي ينج تشانغ في عهد أسرة سونغ وعمله الرائد، *رسالة لاوزو حول استجابة الطاو* (T'ai-shang kan-ying p'ien). بدأ لي حركة واسعة النطاق حولت التركيز من المعابد والأديرة والحكماء إلى الحياة اليومية للناس العاديين. ومن الأمور المركزية في هذا التقليد مبدأ العيش في وئام مع الطاو وطريق السماء، وهو ما يستلزم أفعالًا تتميز بالإحسان واللطف والرحمة. على العكس من ذلك، تعتبر الأفعال الخبيثة تعديات ضد هذا الطريق وتخضع للانتقام من الآلهة والوزراء السماويين والقضاة.

تمتلك هذه المفاهيم قدرًا كبيرًا من القدم، كما يتضح من *تايبينج جينغ* (كتاب السلام العظيم) الذي يؤكد: "اجمع الأعمال الصالحة، وسيأتي لك الرخاء من الطاو". وبعيداً عن الثروة المادية والازدهار، تفترض الطاوية الكرمية أن السلوك الفاضل يعزز طول العمر، في حين أن الأفعال الخبيثة تقلل منه. من بين المعتقدات السائدة في هذه التقاليد الطاوية وجود آلهة، مثل رب المطبخ، الذي يراقب تصرفات الإنسان ويبلغها إلى السماء والإمبراطور اليشم، حيث يكون الأخير مسؤولاً عن جدولة هذه الأفعال وتوزيع العقوبات أو المكافآت المناسبة.

تعمل الطاوية الكارمية كتقليد غير طائفي تتبناه على نطاق واسع العديد من الطوائف الطاوية. تعتبر *رسالة لاوزو حول استجابة الطاو* موضوعًا للدراسة داخل طاوية كوانتشن، وهسين تيان تاو، وطائفة وو ليو. تعتبر جميع المدارس الطاوية البارزة أن الأخلاق هي الأساس الأساسي للممارسة الروحية. علاوة على ذلك، فإن الأفراد غير المنتمين رسميًا إلى طائفة طاوية معينة قد يقومون بدمج الطاوية الكرمية في حياتهم اليومية.

الطاوية الدينية

تظهر بعض الطوائف الطاوية خصائص دينية بشكل واضح في الفهم الغربي. كان "لورد السماء" و"الإمبراطور اليشم" بمثابة تسميات لإله طاوي أعلى، ويستخدم أيضًا في الكونفوشيوسية والدين الشعبي الصيني. اعتبرت بعض تفسيرات هذا الإله هذين الاسمين قابلين للتبديل.

خلال الألفية الأولى بعد الميلاد، كان الإمبراطور اليشم الطاوي يحظى بالتبجيل باعتباره إلهًا رئيسيًا بين أتباع الشرك. تم تصور هذا العالم السماوي على أنه يمتلك العديد من الوزارات والمسؤولين، مما يعكس "حكم [الإمبراطور الأرضي]".

كان الطاويون المشركون يبجلون مجموعة متنوعة من الكيانات الروحية، بما في ذلك الأبطال المؤلهين، وقوى الطبيعة، وأرواح الطبيعة، والشيان، والأرواح، والآلهة، والديفاس، وغيرها من الكائنات السماوية المستمدة من البوذية الصينية، والبوذية الهندية، والدين الشعبي الصيني. امتد هذا التبجيل أيضًا إلى العديد من الكائنات السماوية، وأعضاء البيروقراطية السماوية، والأشباح، والأباطرة الأسطوريين، ولاوزي، والثالوث المفاهيمي للآلهة العليا، والثلاثة النقيين. على العكس من ذلك، اختار بعض الطاويين عدم عبادة الكيانات التي يُنظر إليها على أنها آلهة، وبدلاً من ذلك ركزوا تبجيلهم على الأرواح الحارسة أو "الكائنات السماوية" مثل الديفاس، والكائنات السماوية المختلفة، وأعضاء البيروقراطية السماوية، والشيان. ضمن بعض التقاليد الطاوية، كان الطاو نفسه يشكل الهدف الأساسي للتبجيل، حيث اعتبرت الكيانات التي تعتبر آلهة في الطوائف الأخرى مجرد كائنات خارقة للطبيعة قادرة على التصرف وفقًا لإرادة الطاو فقط.

خلال فترة تكوين الطاو تي تشينغ، روى العديد من الطاويين روايات وأساطير تصور أبطالًا اكتسبت أشكالهم الجسدية الحصانة. يُزعم أن هذه الحالة قد تحققت من خلال الاتصال بـ "دم التنين" أو النهر في الحياة الآخرة، أو عن طريق استهلاك "مياه "بئر الحياة" و"فطر الخلود".

خلال أوائل عهد أسرة تانغ، شارك الأفراد الصينيون العاديون في كثير من الأحيان في العبادة المتزامنة للآلهة المحلية والآلهة البوذية والديفا والآلهة الطاوية. تشمل هذه الديموغرافية بشكل خاص نسبة كبيرة من جميع الطاويين الذين يبجلون ديفا تاريخيًا.

يقترح العلماء أن مفهوم الثالوث تطور إلى الثلاثة الطاهرين. في أوائل عهد أسرة هان، تم تصور هذا الثالوث على أنه ثلاثة آلهة: تيان يي، وديي، و"تايي". تلقت هذه الكيانات تفسيرات متنوعة، تتراوح من آلهة سماوية وأرضية وآلهة متعددة الأغراض، على التوالي، إلى "الإله الأعلى" (إله غير ملموس يجسد عقل الطاو)، و"تلميذه"، اللورد تاو (إله أكثر جسدية يمثل الطاو)، واللورد لاو (لاوزي المؤله)، أو حتى كانبعاث فردي للطاو.

يختلف عن ما سبق ذكره. ثالوثيًا، شكّل المسؤولون الإمبراطوريون الثلاثة العظماء ثالوثًا آخر، يمثل ثلاثة من أكثر شين تمجيدًا في بعض فروع الطاوية الدينية، ويُعتقد أنهم يمتلكون القدرة على مغفرة الخطايا.

لم يكن الطاو نفسه مُبجَّلًا بشكل حصري، على الرغم من وجود آلهة تجسّده في أشكال متنوعة. كان لاوزي يُنظر إليه أحيانًا على أنه إله أو "صورة الطاو".

شارك بعض أتباع الطاوية في عبادة آلاف الآلهة التي يعتقد أنها تسكن داخل جسم الإنسان.

المدارس والمنظمات

التدريب

النصوص

المراجع

المراجع

الاقتباسات

مصادر عامة

• الطاوية على في زماننا على قناة BBC
• جيمس فيزر؛ دودن، برادلي (محرران). "الفلسفة الطاوية." موسوعة الإنترنت للفلسفة. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.