العالمية تشير إلى إطار فلسفي ولاهوتي يفترض أن بعض الأفكار تمتلك تطبيقًا أو أهمية عالمية.
أحد المبادئ الأساسية للعالمية هو الاقتناع بحقيقة أساسية فريدة. وتعتبر هذه الحقيقة المتأصلة أنها تتجاوز الحدود والتفسيرات الوطنية أو الثقافية أو الدينية. وبالتالي، فإن المجتمع العالمي الذي يحدد نفسه بنفسه غالبًا ما يسلط الضوء على المبادئ المشتركة عبر مختلف الأديان ويحتضن الأفراد بشكل شامل.
علاوة على ذلك، يمكن أن تشير العالمية إلى السعي لتوحيد البشرية جمعاء، وتجاوز الانقسامات الجغرافية وغيرها، في ظل مجموعة مشتركة من القيم العالمية. كما أنها تشمل أيضًا تنفيذ الأطر العالمية، مثل حقوق الإنسان أو القانون الدولي.
لقد استمدت العالمية تأثيرها من الأنظمة اللاهوتية العقلانية مثل التوحيد، بالإضافة إلى المذاهب الروحية المعاصرة للعصر الجديد، بما في ذلك ممارسات مثل اليوغا والتأمل النابعة من الهندوسية. وقد شكلت هذه التأثيرات بدورها الروحانية الغربية الحديثة.
تفترض العالمية المسيحية أن جميع الأفراد سيحصلون في نهاية المطاف على الخلاص، سواء دينيًا أو روحيًا، وهو مفهوم يطلق عليه في كثير من الأحيان المصالحة العالمية.
الفلسفة
العالمية الفلسفية
في الخطاب الفلسفي، تمثل العالمية الافتراض بوجود حقائق عالمية موضوعية وقابلة للاكتشاف، على النقيض من النسبية، التي تؤكد أن جميع الحقائق متوقفة على وجهات نظر فردية.
العالمية الأخلاقية
تشكل العالمية الأخلاقية، والمعروفة أيضًا باسم الموضوعية الأخلاقية أو الأخلاق العالمية، الموقف الأخلاقي الفوقي الذي يؤكد أن نظامًا أخلاقيًا معينًا يتمتع بإمكانية التطبيق العالمي. يشمل هذا النظام جميع الأفراد، بغض النظر عن ثقافتهم أو عرقهم أو جنسهم أو دينهم أو جنسيتهم أو توجههم الجنسي أو أي سمة فارقة أخرى. تقف العالمية الأخلاقية في معارضة كل من العدمية الأخلاقية والنسبية الأخلاقية. ومع ذلك، ليس كل مظهر من مظاهر العالمية الأخلاقية هو مطلق، كما أنه لا يؤيد بطبيعته الأحادية. العديد من الأطر العالمية، بما في ذلك النفعية، ليست مطلقة. وعلى العكس من ذلك، فإن الأشكال الأخرى، مثل تلك التي تصورها إشعياء برلين، قد تدعو إلى المُثُل التعددية.
الدين
العقيدة البهائية
وفقًا لمبادئ الدين البهائي، أرسل كيان إلهي واحد جميع المؤسسين التاريخيين للأديان العالمية من خلال عملية الوحي التدريجي. وبالتالي، تعتبر الديانات العالمية الرئيسية مصدراً إلهياً ومستمرة في هدفها الأساسي. يفترض هذا المنظور وجود وحدة بين مؤسسي ديانات العالم، ومع ذلك فإن كل وحي يقدم مجموعة أكثر تقدمًا من التعاليم في تاريخ البشرية، ولا يوجد أي منها توفيقي. علاوة على ذلك، تؤكد العقيدة البهائية أن الله قد كشف باستمرار عن المقصد الإلهي من خلال الرسل والأنبياء والسادة والحكماء في كل أمة وبين كل شعب منذ العصور القديمة.
من الأمور الأساسية لهذا المنظور العالمي داخل الدين البهائي هو مبدأ الوحدة الإنسانية. تؤكد التعاليم البهائية أنه بما أن جميع البشر مخلوقون على صورة الله، فلا يميز الله على أساس العرق أو اللون أو الدين. ولذلك، ونظراً للمساواة المتأصلة بين جميع البشر، فإن لهم الحق في تكافؤ الفرص والمعاملة. وبالتالي فإن وجهة النظر البهائية هذه تدعو إلى وحدة الإنسانية، وتشجع الأفراد على تبني رؤية شاملة للعالم وتوسيع نطاق محبتهم للعالم أجمع بدلاً من أمتهم فقط.
ومع ذلك، فإن هذه العقيدة تميز الوحدة عن التوحيد؛ وبدلاً من ذلك، تدافع الكتب البهائية المقدسة عن مبدأ الوحدة في التنوع، الذي يقدر التنوع المتأصل داخل الجنس البشري. عند تطبيقها عالميًا، فإن هذه النظرة التعاونية بين شعوب ودول العالم تتوج برؤية تؤكد جدوى التقدم في العلاقات الدولية نحو السلام العالمي وحتميته النهائية.
البوذية
طبق الباحثون المعاصرون مصطلح "العالمية" على جوانب مختلفة من الفلسفة البوذية.
إن مفهوم الخلاص الشامل أساسي لمدرسة الماهايانا البوذية. السمة المميزة لبوذية الماهايانا هي الاعتقاد بأن جميع الكائنات الواعية تمتلك طبيعة بوذا، وبالتالي تمكنهم من التطلع إلى أن يصبحوا بوديساتفاس - كائنات ملتزمة بطريق البوذية. تعتبر هذه القدرة المتأصلة عالمية بين جميع الكائنات. وقد وصف عالم الدراسات البوذية جان ناتير هذا المفهوم بأنه "عالمية بوديساتفا".
لقد تلقى مفهوم طبيعة بوذا العالمية تفسيرات متنوعة داخل البوذية. وتتراوح هذه من الاعتقاد بأن جميع الكائنات الواعية تمتلك طبيعة بوذا وبالتالي يمكنها تحقيق البوذية، إلى التأكيد الأكثر تحديدًا على أنه نظرًا لطبيعة بوذا المتأصلة في كل الكائنات، فإن جميع الكائنات ستصل حتماً إلى البوذية. قامت بعض تقاليد الماهايانا البوذية في شرق آسيا بتوسيع هذه النظرية لتشمل النباتات والظواهر غير الحية. حتى أن مفكرون بارزين، مثل كوكاي، قدموا فكرة أن الكون بأكمله يشكل المظهر الجسدي لبوذا.
يُنظر إلى نصوص الماهايانا ذات التأثير الكبير، سوترا اللوتس، في كثير من الأحيان على أنها تدافع عن عالمية البوذية، والطبيعة الشاملة لتعاليم بوذا، والمساواة المتأصلة بين جميع الكائنات الحية. علاوة على ذلك، تدافع بوذية الماهايانا عن التعاطف العالمي مع جميع الكائنات الواعية، معتبرة أنهم يستحقون هذا التعاطف على حد سواء. غالبًا ما يتم تفسير عقيدة المركبة الواحدة، التي تفترض أن جميع المسارات البوذية تتلاقى في نهاية المطاف عند البوذية، على أنها مبدأ عالمي.
يُعرف ممارسو بوذية الأرض النقية أميتابها بوذا على أنه المنقذ العالمي. تروي "سوترا الأرض النقية" أنه قبل الوصول إلى البوذية، تعهد أميتابها بتحرير جميع الكائنات. يؤكد بعض علماء الأرض النقية أن جميع الكائنات ستحقق الخلاص في النهاية من خلال جهود أميدا بوذا. وبالتالي، يُنظر إلى بوذية الأرض النقية في كثير من الأحيان على أنها تجسد شكلاً من أشكال العالمية البوذية، وتقارن مع العالمية المسيحية. وقد لاحظ اللاهوتيون المسيحيون هذا الجانب المقارن أيضًا، بما في ذلك كارل بارث.
لقد طورت البوذية الصينية شكلًا متميزًا من العالمية، حيث تصور الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية كمظاهر متنوعة لحقيقة فريدة وشاملة.
في البوذية الغربية، يمكن أن تشير "العالمية" أيضًا إلى نهج غير طائفي وانتقائي يعطي الأولوية للمسكونية بين مختلف المدارس البوذية. كان يوليوس أ. غولدووتر، رجل دين أمريكي، شخصية بوذية بارزة دافع عن شكل معاصر من الكونية البوذية. اعتقد غولدووتر أن البوذية تجاوزت سياقات وثقافات محلية محددة، مما أدى إلى أن تصبح ممارساته الشخصية انتقائية بشكل تدريجي. أسس جماعة الإخوان البوذية الأمريكية غير الطائفية، وهي منظمة مكرسة لتعزيز البوذية المسكونية وغير الطائفية، مع دمج المصطلحات والمفاهيم البروتستانتية أيضًا.
كان هناك طموح مماثل لتنمية تعبير أكثر عالمية وغير طائفية عن البوذية واضحًا بين بعض المؤلفين البوذيين اليابانيين الحداثيين، ولا سيما دي تي سوزوكي المؤثر.
المسيحية
المبدأ الأساسي للعالمية المسيحية هو المصالحة العالمية، التي تفترض أن جميع الأفراد سينالون في النهاية الخلاص ويحققون المصالحة مع الله. ومن خلال نعمة الرب يسوع المسيح وأفعاله، فإنهم مقدر لهم أن يدخلوا ملكوت الله السماوي. يؤكد المسيحيون العالميون أن الجحيم الأبدي غير موجود، على الرغم من أن معظمهم يعترفون بإمكانية وجود حالة مطهرية مؤقتة، ويؤكدون أن العذاب الدائم لم يكن من تعاليم يسوع. يستشهدون بأدلة تاريخية تشير إلى أن العديد من آباء الكنيسة الأوائل كانوا يحملون وجهات نظر عالمية وينسبون مفهوم اللعنة الأبدية في الجحيم إلى سوء الترجمة. علاوة على ذلك، فإنهم يشيرون إلى مقاطع كتابية مختلفة ليجادلوا بأن فكرة الجحيم الأبدي تفتقر إلى الدعم الكتابي أو التاريخي سواء في اليهودية أو المسيحية المبكرة.
كثيرًا ما يستحضر أنصار العالمية العديد من المقاطع الكتابية التي تلمح إلى خلاص جميع الكائنات، بما في ذلك تصريحات يسوع في يوحنا 12: 31-32 وبولس في رومية 5: 18-19. علاوة على ذلك، فهم يؤكدون أن الجحيم الأبدي غير عادل بطبيعته ولا يتوافق بشكل أساسي مع طبيعة وخصائص الإله المحسن.
تتوافق مبادئ العالمية المسيحية إلى حد كبير مع المبادئ الأساسية للمسيحية، حيث أنها لا تتعارض مع أي تأكيدات أساسية منصوص عليها في قانون الإيمان النيقاوي. وعلى وجه التحديد، يؤكد أنصار الكونية في كثير من الأحيان على المذاهب اللاحقة:
- الله هو الوالد المحسن للبشرية جمعاء.
- يوضح يسوع المسيح طبيعة الله وشخصيته الإلهية، ويعمل كمرشد روحي للبشرية.
- لقد وهبت البشرية نفسًا خالدة تستمر إلى ما بعد الموت، أو بدلاً من ذلك، روحًا مميتة متجهة إلى القيامة والحفظ من قبل الله. هذه الروح، في كلا المفهومين، لن يبيدها الإله تمامًا.
- تترتب على الخطية تداعيات سلبية على الفرد، سواء في وجوده الأرضي أو في العالم الأخروي. يُفهم عالميًا التأديبات الإلهية على التجاوزات على أنها تصحيحية وتصالحية. هذه التدابير العقابية ليست أبدية، ولا تبلغ ذروتها في إبادة النفس الأبدية. يفترض قسم من العالميين المسيحيين مفهوم الجحيم المطهر، والذي يُنظر إليه على أنه عالم عابر من التطهير شرط أساسي للدخول إلى الجنة.
أقرت الاتفاقية العامة العالمية، والتي عُرفت لاحقًا باسم الكنيسة العالمية الأمريكية، رسميًا المبادئ الخمسة في عام 1899، والتي تضمنت: الإيمان بالله، ويسوع المسيح، والخلود المتأصل في النفس البشرية، وحقيقة الخطيئة التي لا يمكن إنكارها، وعقيدة المصالحة العالمية.
التاريخ
أكد الباحثون الذين يدافعون عن العالمية، مثل جورج ت. نايت، أن هذا المنظور اللاهوتي حظي بقبول كبير بين اللاهوتيين المسيحيين الأوائل. ومن أبرز هذه الشخصيات العالم السكندري أوريجانوس واللاهوتي المسيحي كليمندس السكندري. قام كل من أوريجانوس وكليمندس بدمج مفهوم الجحيم غير الأبدي في أطرهم العقائدية. كان يُنظر إلى هذا العالم الجهنمي على أنه علاج، ويعمل كمكان لتكفير الخطايا قبل دخول الفرد إلى الجنة.
من عام 1648 إلى عام 1697، قام الناشط الإنجليزي جيرارد وينستانلي، والكاتب ريتشارد كوبين، والمنشقة جين ليد، بشكل مستقل، بنشر عقيدة الخلاص الشامل للبشرية جمعاء. انتشرت هذه المبادئ لاحقًا عبر فرنسا وأمريكا في القرن الثامن عشر من خلال جهود جورج دي بينفيل. في نهاية المطاف، اندمج أتباع هذه العقيدة في أمريكا في ما أصبح يعرف باسم الكنيسة العالمية الأمريكية. تأسست الكنيسة العالمية الافتتاحية في أمريكا على يد الوزير جون موراي. تميز القرن الثامن عشر في أمريكا الشمالية بخطاب لاهوتي واسع النطاق بين فصيلين عالميين مسيحيين متميزين: الترميم العالمي، الذي أكد على عقوبة ما بعد الموت، والعالمية المتطرفة، التي أنكرت ذلك.
وقد ربط بعض العلماء المصطلح اليوناني apocatastasis بمبادئ العالمية المسيحية؛ ومع ذلك، فإن جوهر هذه العقيدة يتضمن بشكل أساسي رد أو استعادة جميع الكيانات الخاطئة إلى الله وإلى حالة البركة الإلهية. ومع ذلك، فإن تطبيقه في الأدب الآبائي المبكر يُظهر فروقًا دقيقة ومتميزة.
اللاهوت العالمي
يعتمد اللاهوت العالمي بشكل أساسي على السوابق التاريخية، والتفسيرات الكتابية، وافتراضات لاهوتية محددة تتعلق بالطبيعة الإلهية. يقدم عمل عام 2019، أن الجميع سيخلصون، من تأليف عالم اللاهوت المسيحي الأرثوذكسي ديفيد بنتلي هارت، حججًا مستمدة من هذه المجالات الثلاثة، مع التركيز بشكل خاص على تلك المتعلقة بطبيعة الله. قام توماس ويتيمور، أحد مؤيدي الشمولية المسيحية المتطرفة، بتأليف المجلد 100 دليل كتابي على أن يسوع المسيح سيخلص البشرية جمعاء، والذي يستشهد بمقاطع من العهدين القديم والجديد لإثبات وجهة النظر العالمية.
يشير الشموليون المسيحيون كثيرًا إلى مقاطع محددة من الكتاب المقدس، بما في ذلك لوقا 3: 6، ويوحنا 17: 2، وكورنثوس الأولى 15: 22، وبطرس الثانية. 3: 9، 1 تيموثاوس 2: 3-6، 1 تيموثاوس 4: 10، 1 يوحنا 2: 2، رومية 5: 18، ورومية 11: 32.
أسئلة ترجمة الكتاب المقدس
يؤكد المسيحيون العالميون أن الترجمات الخاطئة للمصطلح اليوناني αιών (حرفيًا "العمر"، يتم تفسيره كثيرًا على أنه "الخلود") ومشتقه الصفي αἰώνιος (الذي يُترجم عادةً على أنه "أبدي" أو "أبدي") قد عززت المفاهيم اللاهوتية للجحيم الذي لا نهاية له وفكرة اللعنة الدائمة لبعض الأفراد. على سبيل المثال، يذكر سفر الرؤيا 14: 11 أن "دخان عذابهم يصعد εἰς αἰῶνας αἰώνων"، والتي، بينما تترجم حرفيًا إلى "إلى أبد الآبدين"، يتم إعادة صياغتها كثيرًا في الإصدارات الإنجليزية على أنها "إلى أبد الآبدين".
يُعتبر هذا الأصل اليوناني بمثابة الأصل اللغوي للمصطلح الإنجليزي الحديث "eon"، والذي تشير إلى مدة زمنية أو حقبة أو عمر ممتد.
ناقش عالم اللاهوت في القرن التاسع عشر مارفن فنسنت المصطلح aion باستفاضة، ولا سيما معالجة دلالاته المفترضة للمدة "الأبدية" أو "الزمنية":
Aion، المترجمة aeon، هي فترة أطول أو أقصر، ولها بداية ونهاية، ومكتملة في حد ذاتها. [...] لا يحمل الاسم ولا الصفة، في حد ذاتهما، معنى لا نهاية له أو أبدي."
افترض العديد من العلماء أنه، في سياقات معينة، قد لا تشير الصفة إلى مدة زمنية ولكنها بالأحرى تنقل سمة نوعية. على سبيل المثال، ينقل الدكتور ديفيد بنتلي هارت متى 25:46 على النحو التالي: "وهؤلاء سيذهبون إلى تأديب ذلك الدهر، بل بارًا لحياة ذلك الدهر." وفقًا لهذا التفسير، فإن عبارة يسوع لا تحدد في المقام الأول مدة الحياة والعقاب، بل بالأحرى طبيعتهما المتأصلة، واصفًا إياهما بأنها تتعلق "بالدهر [القادم]" وليس بالوجود الأرضي أو القصاص. يوضح الدكتور توماس تالبوت أكثر:
وبالتالي اعتمد مؤلفو العهد الجديد مصطلح aiōnios كوصف أخروي، ليكون بمثابة إشارة موجزة إلى حقائق العصر المستقبلي. هذا الاستخدام يدمج بفعالية المعنى الحرفي لعبارة "يتعلق بعصر ما" مع المغزى اللاهوتي المتمثل في "إظهار حضور الله بشكل مميز".
د. يلاحظ كين فنسنت أن ترجمة كلمة "aion" إلى النسخة اللاتينية من النسخه اللاتينية للانجيل أدت إلى كلمة "eternam"، والتي تعني "الأبدية". بالمثل، توضح الدكتورة إيلاريا راميلي:
إن الترجمة والتفسير الخاطئين لـ αἰώνιος على أنها "أبدية" - وهو خلط دلالي موجود بالفعل في اللاتينية حيث يتم تقديم كل من αἰώνιος وἀΐδιος أبدي - عزز بشكل كبير ظهور مذاهب مثل "اللعنة الأبدية" و"أبدية الجحيم".
تختلف العديد من الترجمات الإنجليزية عن تقديم αἰώνιος على أنها "أبدية" أو "أبدية"، بما في ذلك ترجمة يونغ الحرفية، والتي تستخدم "العمر أثناء"؛ العهد الجديد في ويموث، والذي يستخدم عبارة "على مر العصور"؛ النسخة الحرفية المتوافقة، والتي تترجم إلى "أيوني"؛ روثرهام الكتاب المقدس المؤكد، واختيار "الالتزام بالعمر" ؛ وعهد هارت الجديد، الذي يستخدم عبارة "من ذلك العصر" من بين أشياء أخرى.
الهندوسية
يؤكد ديفيد فراولي أن الهندوسية تمتلك "خلفية عالمية" متأصلة وأن مذاهبها تظهر "أهمية عالمية". علاوة على ذلك، فإن الهندوسية هي في جوهرها تعددية دينية. تقول ترنيمة Rig Vedic بارزة: "Ekam Sat Vipra Bahudha Vadanti"، والتي تُترجم إلى "الحقيقة واحدة، على الرغم من أن الحكماء يعرفونها بشكل مختلف". وبالمثل، في البهاغافاد غيتا (4: 11)، يظهر الله كتجسد، ويعلن: "عندما يقترب الناس مني، أستقبلهم. كل الطرق تؤدي إلي." لا يواجه التقليد الهندوسي أي عوائق لاهوتية في الاعتراف بدرجات متفاوتة من الحقيقة داخل الأديان الأخرى. تؤكد الهندوسية على الاعتقاد بأن جميع الأفراد يعبدون في نهاية المطاف نفس الكيان الإلهي، بغض النظر عن وعيهم الواعي.
على الرغم من أن الهندوسية تظهر الانفتاح والتسامح تجاه الديانات الأخرى، إلا أنها تشمل أيضًا تنوعًا داخليًا كبيرًا. ويعترف التقليد بستة مدارس فلسفية ولاهوتية أرثوذكسية، إلى جانب العديد من المدارس غير الأرثوذكسية أو غير التقليدية. التقاليد "غير التقليدية" المعروفة باسم darshanas.
العالمية الهندوسية
تمثل العالمية الهندوسية، والتي يطلق عليها أيضًا اسم نيو فيدانتا أو الهندوسية الجديدة، تفسيرًا معاصرًا للهندوسية التي ظهرت كرد فعل على الاستعمار الغربي والاستشراق. تفترض هذه الأيديولوجية أن جميع الأديان صحيحة بطبيعتها وبالتالي تستحق التسامح والاحترام.
يسعى هذا التفسير الحديث إلى تصوير الهندوسية على أنها "مثال متجانس"، مع اعتبار أدفايتا فيدانتا عقيدتها التأسيسية. على سبيل المثال، يؤكد:
... "وحدة متكاملة" متخيلة لا تشكل على الأرجح أكثر من مجرد تصور للحياة الدينية يقتصر على النخبة الثقافية، وتمتلك، من الناحية التجريبية، الحد الأدنى من الواقع العملي "على أرض الواقع" عبر قرون من التطور الثقافي في منطقة جنوب آسيا.
تدمج الهندوسية الشمولية من خلال تصور العالم بأسره كعائلة موحدة تقدس حقيقة فريدة. وبالتالي، فهي تحتضن جميع الأنظمة العقائدية وترفض تصنيف الأديان المتميزة، الأمر الذي قد يوحي بهوية مجزأة.
تغلغلت إعادة التفسير الحديثة هذه في الثقافة الهندية، وامتدت بشكل كبير إلى ما هو أبعد من داشانامي سامبرادايا، وأدفايتا فيدانتا سامبرادايا التي أنشأها آدي شانكارا. كان رام موهان روي، مؤسس براهمو ساماج، من أوائل المؤيدين للعالمية الهندوسية. في القرن العشرين، قام فيفيكاناندا وسارفيبالي راداكريشنان بنشر الشمولية الهندوسية في كل من الهند والغرب. أعرب المهاتما غاندي عن تبجيل عميق لجميع الديانات الأخرى، قائلاً:
بعد دراسة مستفيضة وخبرة شخصية، توصلت إلى أن [1] جميع الأديان تمتلك الحقيقة؛ [2] جميع الأديان تحتوي على أخطاء معينة؛ [3] إن جميع الأديان أعتز بها تقريبًا مثل هندوسيتي، تمامًا كما يجب أن يعتز جميع البشر بنفس القدر من الاعتزاز بأقاربهم. إن احترامي للأديان الأخرى يعكس ذلك بالنسبة لدي، وبالتالي يحول دون أي اعتبار للتحول.
ساهم المستشرقون الغربيون بشكل كبير في هذا الترويج، معتبرين فيدانتا "اللاهوت المركزي للهندوسية". صورت الدراسات الشرقية الهندوسية على أنها "دين عالمي واحد"، بينما استخفت بتنوع المعتقدات والممارسات الهندوسية باعتبارها مجرد "تشوهات" لمبادئ فيدانتا الأساسية.
الإسلام
يعترف الإسلام جزئيًا بصحة الديانات الإبراهيمية، حيث يحدد القرآن اليهود والمسيحيين و"الصابئة" (يتم تفسيرها عادةً على أنها تشير إلى المندائيين) على أنهم "أهل الكتاب" (أهل الكتاب). قام اللاهوتيون الإسلاميون لاحقًا بتوسيع هذا التصنيف ليشمل الزرادشتيين، وفي النهاية الهندوس، بسبب توسع الإمبراطورية الإسلامية المبكرة، والذي وضع العديد من أتباع هذه الديانات تحت حكمها؛ ومع ذلك، فإن القرآن يشير بوضوح إلى اليهود والمسيحيين والصابئة فقط على أنهم أهل الكتاب., , اكتسبت العلاقة بين الإسلام والعالمية أهمية حاسمة في سياق الإسلام السياسي أو الإسلاموية، لا سيما في المناقشات المتعلقة بسيد قطب، وهو شخصية بارزة في حركة الإخوان المسلمين وفيلسوف إسلامي محوري معاصر.
توجد وجهات نظر متنوعة حول العالمية داخل الفكر الإسلامي. تؤكد المذاهب الأكثر شمولاً أن جميع أهل الكتاب لديهم فرصة للخلاص. ويتجلى ذلك في سورة 2:62، التي تنص على ما يلي:
إن المؤمنين واليهود والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا فله أجره عند ربه. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
على العكس من ذلك، تختلف التفسيرات الأكثر تقييدًا عن هذا الرأي. على سبيل المثال، تقول سورة 9: 5:
فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين "الذين نقضوا عهودهم" أينما وجدتموهم، وخذوهم واحاصروهم واقعدوا لهم بكل طريق. فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فأطلقوا سراحهم. إن الله غفور رحيم.
يجري نقاش حاد حول تفسير كل هذه المقاطع عبر مختلف المذاهب الفكرية والمذاهب الإسلامية، كما هو الحال بالنسبة لمبدأ النسخ (النسخ)، وهو عقيدة تُستخدم للتأكد من أسبقية الآيات، استنادًا إلى التسلسل الزمني المعاد بناؤه، حيث تحل الوحي اللاحقة محل الآيات السابقة. علاوة على ذلك، تؤثر الأحاديث بشكل كبير على هذا الخطاب، حيث تنسب المدارس الفكرية المختلفة مستويات مختلفة من الأهمية والأصالة إلى الحديث الفردي؛ تؤيد المذاهب الفقهية السنية الأربعة بشكل عام المجموعات الستة الأصيلة، إلى جانب موطأ الإمام مالك. يمكن لدرجة قبول أو رفض تقاليد معينة أن تغير بشكل عميق تفسير القرآن، بدءًا من القرآنيين، الذين يتنكرون للأحاديث، إلى أهل الحديث، الذين يبجلون المجموعات التقليدية بأكملها.
يتصور بعض العلماء المسلمين العالم على أنه منقسم، يتألف من دار الإسلام (دار الإسلام)، حيث يعيش الأفراد في ظل قانون الشريعة، ودار الحرب (دار الإسلام). الحرب)، حيث لا تراعى الشريعة الإسلامية. وهذا الأخير، وفقًا لبعض التفسيرات التقليدية والمحافظة، يستلزم التبشير عبر جميع الوسائل المتاحة، بما في ذلك العنف باعتباره جهادًا مقدسًا في سبيل الله، إما لتحويل سكانها إلى الإسلام أو إقامة حكم الشريعة عليهم (راجع الذمي).
اليهودية
تفترض اليهودية أن الله اختار الشعب اليهودي، من بين البشرية جمعاء، للدخول في عهد مميز. المبدأ الأساسي هو أن التوراة عهدت إلى الشعب اليهودي بمهمة محددة: أن يكونوا "نوراً للأمم" وأن يجسدوا العهد الإلهي، كما رسمته التوراة، للشعوب الأخرى. لكن هذا المنظور لا يحول دون الإيمان بعلاقة الله بالشعوب الأخرى؛ بدلاً من ذلك، تؤكد اليهودية أن الله أقام عهدًا مع البشرية جمعاء من خلال القوانين النوحية، مما يعني ضمنًا أن كلاً من اليهود وغير اليهود يشتركون في علاقة مع الإله، وأن الإيمان عالمي في إمكانية وصوله إلى البشرية جمعاء.
يدافع المفكرون اليهود المعاصرون، مثل إيمانويل ليفيناس، عن منظور عالمي يتم تحقيقه من خلال ممارسات خصوصية. معهد القادة الروحيين اليهود، وهو منظمة عبر الإنترنت أسسها وأدارها ستيفن بلين، والذي يُعرف باسم "الحاخام اليهودي الأمريكي العالمي"، يروج لشكل أكثر اتساعًا من الشمولية اليهودية، مؤكدًا أن "الله اختار جميع الأمم بالتساوي لتكون أضواء للعالم، ولدينا الكثير لنتعلمه ونتشاركه مع بعضنا البعض. لا يمكننا تحقيق Tikkun Olam إلا من خلال قبولنا غير المشروط لمذاهب بعضنا البعض السلمية."
المانوية
يمكن القول إن المانوية، الشبيهة بالغنوصية المسيحية والزورفانية، تمتلك جوانب عالمية متأصلة. ومع ذلك، في أبعاد أخرى، انحرفت بشكل كبير عن المبادئ العالمية، وبدلاً من ذلك دعمت الثنائية الأبدية.
السيخية
تتصور السيخية جميع الأديان العالمية باعتبارها روافد تتقارب في كيان محيطي فريد. في حين اختلف معلمو السيخ تاريخيًا عن ممارسات مثل الصيام وعبادة الأصنام والحج، إلا أنهم دافعوا باستمرار عن التسامح الديني. لا يشتمل النص المقدس للسيخية، المعلم جرانث صاحب، على تعاليم معلمي السيخ فحسب، بل يشمل أيضًا مؤلفات العديد من القديسين الهندوس والمسلمين، المشار إليهم باسم بهاجات.
الكلمة الافتتاحية للكتاب السيخ المقدس هي "إيك"، تليها مباشرة كلمة "أومكار". تشير هذه العبارة بشكل أساسي إلى وجود إله واحد كامل وشامل للكون بأكمله. ويؤكد الكتاب المقدس كذلك أن كل الخليقة والطاقة تنبع من هذا الكائن البدائي. وبالتالي فإن النصوص المقدسة تؤكد مرارا وتكرارا أن كل الأحداث تجري وفقا للإرادة الإلهية، وبالتالي يجب احتضانها. تمتلك مثل هذه الأحداث غرضًا متأصلًا، حتى لو كان منطقها يتجاوز الفهم البشري الفردي.
بينما لا تفترض السيخية أن الإنسانية مخلوقة على صورة الله، فإنها تؤكد أن الجوهر الإلهي يتخلل جميع جوانب الخليقة. تم تلخيص هذا المنظور من قبل يوغي بهاجان، المعروف بإدخال السيخية إلى المجتمعات الغربية، والذي قال:
إذا لم تتمكن من إدراك الإلهي في كل شيء، فلن تتمكن من إدراك الإلهي على الإطلاق.
أعلن جورو ناناك، المعلم السيخي الافتتاحي:
لا يوجد هندوسي، ولا يوجد مسلم.
من خلال هذا البيان، نقل جورو ناناك أنه من منظور إلهي، فإن "الدين" التقليدي لا يحمل أي حقيقة جوهرية. وتتميز السيخية عن العديد من الديانات العالمية البارزة، ولا توظف المبشرين؛ وبدلاً من ذلك، فهو يدعم مبدأ أن الأفراد يمتلكون الاستقلالية لاكتشاف طريقهم الفريد نحو التحرر الروحي.
العالمية التوحيدية
تمثل العالمية التوحيدية (UU) تقليدًا دينيًا ليبراليًا لاهوتيًا يحدده "البحث الحر والمسؤول عن الحقيقة والمعنى". إن أتباع الشمولية التوحيدية لا يشتركون في عقيدة مشتركة؛ وبدلاً من ذلك، تنبع وحدتهم من السعي الجماعي لتحقيق التطور الروحي والاقتناع بأن اللاهوت الشخصي ينبثق من هذا المسعى، وليس من الالتزام بإملاءات استبدادية. يستمد الشموليون الموحدون الإلهام من جميع الأديان العالمية الرئيسية ووجهات النظر اللاهوتية المتنوعة، التي تشمل نطاقًا واسعًا من المعتقدات والممارسات.
على الرغم من أن الشمولية التوحيدية نشأت داخل المسيحية، إلا أنها لم تعد تعمل كطائفة مسيحية. بحلول عام 2006، تم تعريف أقل من 20% من العالميين الموحدين على أنهم مسيحيون. تتبنى العالمية التوحيدية الحديثة موقفًا تعدديًا بشأن المعتقد الديني، مما يسمح للأعضاء بتعريف أنفسهم على أنهم إنسانيون، أو لا أدريون، أو ربوبيون، أو ملحدون، أو وثنيون، أو مسيحيون، أو موحدون، أو يؤمنون بوحدة الوجود، أو مشركون، أو التخلي عن أي تسمية محددة.
تأسست الرابطة العالمية التوحيدية (UUA) في عام 1961 من خلال اندماج الرابطة الأمريكية التوحيدية، التي تأسست في عام 1825، والكنيسة العالمية التوحيدية الأمريكية، التي تأسست في عام 1866. يقع المقر الرئيسي لـ UUA في بوسطن، وهي تدعم بشكل أساسي التجمعات داخل الولايات المتحدة. حصل المجلس الموحد الكندي على وضع مستقل في عام 2002.
الزرادشتية
تظهر بعض التقاليد الزرادشتية، بما في ذلك الزورفانية، قابلية تطبيق عالمية عبر جميع المجموعات العرقية، إلا أنها لا تؤيد بطبيعتها الخلاص العالمي.
المراجع
المراجع
المصادر
- مورا، أندريا (2014). “الديناميكيات الشاملة للعالمية الإسلامية: من وجهة نظر فلسفة سيد قطب النقدية”. الفلسفة المقارنة، 5 (1): 29–54. doi:10.31979/2151-6014(2014).050106. ISSN 2151-6014.إي. كاسارا (1984). العالمية في أمريكا.غازي، عبيد الله الأنصاري (2010). راجا رامموهون روي: لقاء مع الإسلام والمسيحية والتعبير عن الوعي الذاتي الهندوسي. شركة Xlibris.كينج، ريتشارد (1999). الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي". روتليدج.كينغ، ريتشارد (2002). الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي". روتليدج.لارسون، جيرالد جيمس (2012). "مسألة عدم الاختلاف بما فيه الكفاية: بعض الأفكار حول كون راجيف مالهوترا مختلفًا" (PDF). المجلة الدولية للدراسات الهندوسية، 16 (3) (نُشر في ديسمبر 2012): 311–322.doi:10.1007/s11407-012-9129-8.S2CID 144728948. title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.jtitle=International+Journal+of+Hindu+Studies&rft.atitl e=The+Issue+of+Not+Being+Different+Enough%3A+Some+Reflections+on+Rajiv+Malhotra%27s+Being+Different&rft.volume=16&rft.issue=3&rft.pages=311-322&rft.date=20 12&rft_id=info%3Adoi%2F10.1007%2Fs11407-012-9129-8&rft_id=https%3A%2F%2Fapi.s emanticscholar.org%2FCorpusID%3A144728948%23id-name%3DS2CID&rft.aulast=Larson& rft.aufirst=Gerald+James&rft_id=http%3A%2F%2Fgeraldjameslarson.com%2Fpdf%2FBeing_Different_Journal_Hindu_Studies.pdf&rfr_id=info%3Asid%2Fen.
- سيناري، راماكانت (2000). "أدفايتا والفلسفة الهندية المعاصرة." في تشاتوباديانا (محرر)، تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية. المجلد الثاني، الجزء 2: أدفايتا فيدانتا. دلهي: مركز دراسات الحضارات.وو، بي. هون (2014). "مذهب كارل بارث للتكفير والعالمية." المجلة الإصلاحية الكورية، 32: 243–291.Yelle, Robert A. (2012). ""الدين المقارن باعتباره صراعًا ثقافيًا: الاستغراب والنسبية في الاختلاف لراجيف مالهوترا." المجلة الدولية للدراسات الهندوسية، 16 (3) (نُشر في ديسمبر 2012): 335–348. دوى:10.1007/s11407-012-9133-z.S2CID 144950049. أنكيرل، جاي (2000). التواصل العالمي بدون حضارة عالمية. المجلد. 1: تعايش الحضارات المعاصرة: العربية الإسلامية، بهاراتي، الصينية، والغربية. جنيف، سويسرا: مطبعة INU. ISBN 9782881550041.
- اتصال عالمي بدون حضارة عالمية. المجلد. 1: التعايش بين الحضارات المعاصرة: العربية الإسلامية، والبهاراتية، والصينية، والغربية. جنيف، سويسرا: مطبعة INU. رقم ISBN 9782881550041.
- الموسوعة الكاثوليكية مقالة عن العالميين كطائفة بروتستانتية
- موقع TentMaker الإلكتروني – العديد من الكتب والمقالات المجانية حول العالمية