فيدانتا

فيدانتا (؛ السنسكريتية: वें्त، IAST: Vedānta [ʋeːdɑ́ːntɐ])، والمعروفة أيضًا باسم Uttara Mīmāṃsā، تشكل واحدة من المدارس الأرثوذكسية الست (āstika) للفلسفة الهندوسية وتفسير النصوص. مصطلح فيدانتا، الذي يعني "اختتام الفيدا"، يشمل المفاهيم الفلسفية المستمدة من، أو إعادة تفسير، المحتوى التأملي والتعدادي للأوبنشاد. تؤكد هذه المفاهيم بشكل مختلف على التفاني والمعرفة والتحرر. تطورت فيدانتا إلى العديد من التقاليد، يقدم كل منها تفسيرات متميزة لمجموعة نصية تأسيسية تُعرف باسم Prasthānatrayī، أو "المصادر الثلاثة". تشتمل هذه المجموعة على الأوبنشاد، والبراهما سوترا، والبهاغافاد غيتا.

فيدانتا (; السنسكريتية: वेमान्त, IAST: فيدانتا [ʋeːdɑ́ːntɐ])، والمعروفة أيضًا باسم Uttara Mīmāṃsā، هي إحدى المدارس الأرثوذكسية الستة (āstika) للفلسفة الهندوسية وتفسير النصوص. تعني كلمة فيدانتا "خاتمة الفيدا"، وتشمل الأفكار التي انبثقت من التأملات والتعدادات الواردة في الأوبنشاد، أو محاذاة وإعادة تفسيرها، مع التركيز، بدرجات متفاوتة من التركيز، على الإخلاص والمعرفة والتحرر. تطورت فيدانتا إلى العديد من التقاليد، وكلها تعطي تفسيراتها المحددة لمجموعة مشتركة من النصوص تسمى Prasthānatrayī، والتي تُرجمت إلى "المصادر الثلاثة": الأوبنشاد، وبراهما سوترا، والبهاغافاد غيتا.

في جميع تقاليد فيدانتا، يتم التركيز بشكل كبير على التفسير النصي، الذي يتضمن موسعة المناقشات المتعلقة بالوجود، وعلم الخلاص، ونظرية المعرفة، على الرغم من الاختلاف الكبير بين المدارس المختلفة. عند النظر إلى هذه التقاليد بمعزل عن بعضها البعض، قد تبدو متباينة تمامًا، بسبب مبادئها ومنهجياتها الفلسفية المتميزة.

تتضمن التقاليد أو الحركات الرئيسية المميزة داخل فيدانتا ما يلي: Bhedabheda (الاختلاف وعدم الاختلاف)؛ أدفايتا (عدم الازدواجية)؛ والعديد من التقاليد المتمحورة حول الفيشنو مثل Dvaitadvaita (ثنائية عدم الثنائية)، Vishishtadvaita (اللاثنائية المؤهلة)، Tattvavada (Dvaita) (الثنائية)، Suddhadvaita (اللاثنائية الخالصة)، وAchintya-Bheda-Abheda (اختلاف وعدم اختلاف لا يمكن تصوره). تشمل التطورات المعاصرة في فيدانتا نيو فيدانتا والمبادئ الفلسفية لسوامينارايان سامبرادايا.

إن غالبية مدارس فيدانتا البارزة، باستثناء أدفايتا فيدانتا ونيو فيدانتا، تابعة للفيشنافية وتعطي الأولوية للتفاني (بهاكتي) لله، والذي يُنظر إليه عادةً على أنه فيشنو أو مظهر مرتبط به. في المقابل، تقدم أدفايتا فيدانتا jñana (المعرفة) وjñana Yoga، بدلاً من التفاني التوحيدي، على الرغم من أن شانكارا نفسه ربما كان من الفايشنافيين. على الرغم من أن فلسفة أدفايتا الأحادية قد حظيت باهتمام غربي كبير، متأثرة إلى حد كبير بفلسفة أدفايتين فيديارانيا في القرن الرابع عشر والشخصيات المعاصرة مثل سوامي فيفيكاناندا ورامانا ماهارشي، إلا أن التركيز السائد لمعظم تقاليد فيدانتا يظل لاهوت فايشنافا.

أصل الكلمة والتسميات

المصطلح فيدانتا مشتق من كلمتين:

• الفيدا (वें) — تحدد النصوص الفيدية الأربعة المقدسة.
• أنتا (अन्त) — والتي تعني "النهاية."

حرفيًا، يُترجم مصطلح فيدانتا إلى نهاية الفيدا، والذي يشير في الأصل إلى الأوبنشاد. تتناول فيدانتا في المقام الأول jñānakāṇḍa، أو قسم المعرفة في الفيدا، والذي تم تحديده على وجه التحديد باسم الأوبنشاد. بعد ذلك، تم توسيع نطاق الفيدانتا ليشمل تقاليد فلسفية متنوعة تفسر وتوضح Prasthānatrayī، حيث يقدم كل منها منظوره حول العلاقة بين الإنسانية والواقع الإلهي أو المطلق.

يمكن فهم الأوبنشاد على أنه ذروة الفيدا في عدة جوانب:

1. إنها تمثل المؤلفات الأدبية النهائية للفترة الفيدية.
2. إنها تمثل قمة الفلسفة الفيدية.
3. تمت دراستها ومناقشتها تقليديًا أخيرًا، خلال مرحلة السانياسا (التقشف).

تعتبر فيدانتا واحدة من التقاليد الأرثوذكسية الستة (āstika) ضمن الفلسفة الهندية وتفسير النصوص. ويُشار إليه أيضًا باسم Uttara Mīmāṃsā، ويعني "الاستفسار الأخير" أو "الاستفسار الأعلى"، وغالبًا ما يتم وضعه جنبًا إلى جنب مع Pūrva Mīmāṃsā، والذي يشير إلى "الاستفسار السابق" أو "الاستفسار الأولي". في حين يتناول بورفا مومسا الكارماكان، أو الأقسام الشعائرية (التي تشتمل على السامهيتا والبراهماناس) من الفيدا، فإن أوتارا مومسا يبحث في أسئلة عميقة تتعلق بالعلاقة بين الإنسانية والإله أو المطلق الواقع.

فلسفة فيدانتا

الميزات المشتركة

على الرغم من اختلافاتها الداخلية، فإن جميع تقاليد فيدانتا تحمل العديد من الخصائص المشتركة:

• يتضمن فيدانتا التحقيق مع براهمان وأتمان.
• توفر التقاليد المختلفة تفسيراتها التفسيرية المتميزة لـ الأوبنشاد، والبهاغافادجيتا، وبراهما سوتراس (يشار إليها مجتمعة بالمصادر القانونية الثلاثة).
• يُعتبر الكتاب المقدس (سروتي شابدا) بمثابة المصدر الرئيسي الموثوق للمعرفة (pramana).
يُفترض أن
• Brahman، الذي تم تحديده بـ Īśvara (الله)، هو المادة الثابتة والسبب الفاعل للكون. يوجد استثناء في Dvaita Vedanta، الذي يعتبر براهمان هو السبب الفعال فقط، وليس السبب المادي.
• تُعتبر الذات، التي يُشار إليها باسم عتمان أو Jīva، هي البادئة بأفعالها (الكرمة) والكيان الذي يختبر نتائج هذه الأفعال.
• تشمل المبادئ الأساسية الإيمان بالولادة الجديدة (سامسارا) والتطلع إلى التحرر من هذه الدورة، المعروفة باسم موكشا.
• ترفض فيدانتا مذاهب البوذية والجاينية، بالإضافة إلى الاستنتاجات الفلسفية للمدارس الفيدية الأخرى، بما في ذلك نيايا، وفايششيكا، وسامخيا، واليوجا، وإلى حد ما، بورفا ميمامسا.

النصوص التأسيسية

الكتب المقدسة الأساسية في فيدانتا هي الأوبنشاد، والبهاغافادجيتا، وبراهما سوترا. يقدم كل تقليد فيدانتي تفسيرًا متميزًا لهذه النصوص، والتي يتم تحديدها بشكل جماعي باسم Prasthānatrayī، وتعني "ثلاثة مصادر".

1. تُعتبر الأوبنشاد، والمعروفة أيضًا باسم شروتي براستانا، سروتي، والتي تمثل النصوص التأسيسية "المسموعة" والمنقولة لفيدانتا.
2. تشكل Brahma Sūtras، والمعروفة باسم Nyaya prasthana أو Yukti prasthana، أساسًا قائمًا على العقل لفيدانتا.
3. يتم التعرف على Bhagavadgītā، أو Smriti prasthāna، باعتباره أساس Smriti (التقليد المتذكر) لفيدانتا.

قام علماء فيدانتيك الجديرون بالملاحظة، بما في ذلك شانكارا، وباسكارا، ورامانوجا، ومادهفا، ونيمباركا، وفالابها، بتأليف تعليقات موسعة على هذه النصوص التأسيسية الثلاثة. توفر Brahma Sūtras، المنسوبة إلى Badarayana، توليفة من التعاليم المتنوعة داخل الأوبنشاد، باستخدام منهج قائم على bhedabheda. على الرغم من احتمال وجود تركيبات أخرى مماثلة تاريخيًا، إلا أن براهما سوترا فقط هي التي استمرت حتى اليوم. علاوة على ذلك، شكلت البهاغافادجيتا، من خلال دمجها لفلسفات سامخيا واليوجا والأوبنشاد، الخطاب الفكري الفيدانتي بشكل عميق.

يتفق جميع أتباع فيدانتا على أن الكتاب المقدس (سروتي) بمثابة السلطة المعرفية الحصرية (برامانا) للمواضيع الروحية، التي تتجاوز الإدراك التجريبي والاستدلال المنطقي. يوضح رامانوجا هذا الموقف بالقول:

إن الإطار النظري المبني فقط على تصورات بشرية يكون عرضة للدحض من خلال حجج أكثر ذكاءً في منعطف أو موقع مختلف.... وبالتالي، فيما يتعلق بالظواهر الخارقة للطبيعة، يقف الكتاب المقدس باعتباره السلطة المعرفية الوحيدة، ويجب استخدام المنطق حصريًا لدعم الكتاب المقدس. 2.1.12].

ضمن تقاليد فرعية معينة في فيدانتا، قد تحمل النصوص الإضافية أهمية مماثلة. على سبيل المثال، في أدفايتا فيدانتا، تعتبر كتابات آدي شانكارا مركزية اسميًا، على الرغم من أن المعلمين الآخرين مارسوا تأثيرًا مساويًا أو أكبر. بالنسبة لمدارس فايشنافا الإيمانية في فيدانتا، تتمتع بهجافاتا بورانا بأهمية استثنائية. في الواقع، يعد Bhāgavata Purāṇa من بين الأعمال الأكثر تعليقًا على نطاق واسع في الأدب الفيدانتي. إن أهميتها المركزية لمدارس فيدانتا التي تركز على كريشنا هي أن فالابها قامت بدمج بهاجافاتا بورانا كنص رابع في Prasthānatrayī، الثالوث التقليدي للكتب الفيدانية المقدسة.

المبادئ الميتافيزيقية

تحدد الفلسفات الفيدانية ثلاث فئات ميتافيزيقية أساسية وتستكشف العلاقات المتبادلة فيما بينها.

1. Brahman أو Īśvara: يمثل الحقيقة المطلقة.
2. أتمان أو جيفاتمان: للدلالة على الروح الفردية أو الذات.
3. Prakriti أو Jagat: يشمل العالم التجريبي، والكون المادي المتغير باستمرار، وجميع أشكال الجسد والمادة.

براهمان / Īśvara: تصورات الواقع الأسمى

في صياغته لـ Advaita، يوضح شانكارا مفهومين متميزين للبراهمان:

• Parā أو Brahman الأعلى: يشير هذا إلى البراهمان غير المتمايز، المطلق، اللانهائي، المتعالي، وفوق العلائقي، والذي يوجد خارج نطاق الفكر والكلام. يتم تعريفه على أنه para Brahman، أو nirviśeṣa Brahman، أو nirguṇa Brahman، وهو ما يمثل المطلق الميتافيزيقي.
• Aparā أو Brahman السفلى: يشير هذا إلى Brahman المؤهل، ويُسمى أيضًا aparā Brahman أو saguṇa Brahman. يمتلك saguṇa Brahman سمات ويُفهم على أنه الإله الشخصي ضمن السياقات الدينية.

في تطويره لـVishishtadvaita Vedanta، ينكر رامانوجا مفهوم Nirguṇa، مؤكدا أن المطلق غير المتمايز لا يمكن تصوره. وبدلاً من ذلك، يتبنى تفسيرًا إيمانيًا للأوبانيشاد، حيث يحدد البراهمي مع Īśvara، الإله الشخصي الذي يجسد كل الصفات الميمونة ويمثل الواقع الفردي. يمكن للمخلصين الوصول إلى الكيان الإلهي في Vishishtadvaita ويحافظ في نفس الوقت على مكانته باعتباره المطلق، الذي يتميز بصفات متميزة.

يؤكد مادفا، في عرضه لفلسفة دفايتا، أن فيشنو هو الإله الأعلى، وبالتالي يحدد البراهمان، أو الحقيقة المطلقة، كما هو موصوف في الأوبنشاد، مع إله شخصي، وهو تصور سبق أن وضعه رامانوجا. اعترف نيمباركا، من خلال فلسفته Dvaitadvata، بأن البراهمي يمتلك كلاً من الصفات التي لا توصف (nirguṇa) والصفات المنسوبة (saguṇa). فالابها، في فلسفته Shuddhadvaita، لا يقبل فقط الجوهر الوجودي الثلاثي لـ Brahman ولكن أيضًا ظهوره كإله شخصي (Īśvara)، وكوجود مادي، وكأرواح فردية.

تصورات للعلاقة بين Brahman وJīva/Ātman

تقدم مدارس فيدانتا المختلفة تفسيرات مختلفة فيما يتعلق بالعلاقة بين عتمان / Jīvātman وبراهمان / Īśvara:

• أدفايتا فيدانتا، وهي فلسفة غير ثنائية، تؤكد الهوية المطلقة لـ أتمان مع براهمان، دون افتراض أي تمييز متأصل.
• Viśiṣṭādvaita، أو اللاثنائية المؤهلة، تؤكد أن Jīvātman يختلف عن Īśvara، ولكنه مرتبط بشكل دائم كوضع جوهري للإله. يتم تصور الطبيعة الفريدة للواقع الأسمى على أنها وحدة عضوية (vhistaikya). في هذا الإطار، يشكل Brahman/Īśvara، في علاقته العضوية مع كل Jīvātman والكون المادي، الحقيقة المطلقة الوحيدة.
• دفايتا، وهو نظام فلسفي ثنائي، يفترض أن Jīvātman يختلف بشكل أساسي ودائم عن Brahman / Īśvara.
• الشودادفايتا، أو اللاثنائية الخالصة، تؤكد هوية جيفاتمان وبراهمان، وكلاهما، إلى جانب الكون الديناميكي الذي يمكن ملاحظته تجريبيًا، يمثلان تجليات لكريشنا.

نظرية المعرفة

برامانا

Pramāṇa (السنسكريتية: प्रमाण) تُترجم حرفيًا إلى "دليل" أو "وسيلة المعرفة الصحيحة". في الفلسفات الهندية، يشير هذا المصطلح إلى نظرية المعرفة، التي تشمل البحث في الأساليب الموثوقة والمشروعة التي من خلالها يكتسب الأفراد فهمًا دقيقًا وصحيحًا. يكمن الاهتمام الرئيسي لبرامانا في توضيح عمليات اكتساب المعرفة، وآليات المعرفة وعدم المعرفة، ونطاق المعرفة التي يمكن تحقيقها فيما يتعلق بأي كيان أو مفهوم. تحدد النصوص الهندية التاريخية من العصور القديمة وفترة العصور الوسطى ستة برامانا متميزة باعتبارها مسارات موثوقة للمعرفة الدقيقة والحقيقة:

1. براتياكا (الإدراك المباشر)
2. أنومانا (استدلال منطقي)
3. Upamāṇa (الاستدلال المقارن والقياس)
4. Arthāpatti (افتراض، أو اشتقاق بناءً على أدلة ظرفية)
5. أنوبالابدي (عدم الإدراك، بمثابة دليل سلبي أو معرفي)
6. Śabda (شهادة كتابية موثوقة أو روايات شفهية لخبراء موثوقين في الماضي أو الحاضر).

من الناحية التاريخية، اختلفت مدارس فيدانتا المختلفة حول الصلاحية المعرفية لهذه البرامانا الستة. على سبيل المثال، تعترف Advaita Vedanta بجميع العناصر الستة، في حين يعترف Viśiṣṭādvaita وDvaita بثلاثة pramanas فقط: الإدراك والاستدلال والشهادة.

تعتبر فلسفة Advaita Pratyakṣa (الإدراك) المصدر الأكثر موثوقية للمعرفة، مع كون Śabda، أو الدليل الكتابي، ثانويًا، باستثناء المناقشات المتعلقة براهمان، حيث يكون بمثابة أساس الأدلة الحصري. على العكس من ذلك، في Viśiṣṭādvaita وDvaita، Śabda، تعتبر الشهادة الكتابية، الأداة المعرفية الأكثر موثوقية.

نظرية السببية

تلتزم جميع المدارس الفيدانية بمبدأ ساتكاريافادا، الذي يفترض أن التأثير موجود بطبيعته مسبقًا في سببه. ومع ذلك، هناك منظوران متميزان فيما يتعلق بالحالة الأنطولوجية لـ "التأثير"، وتحديدًا العالم الظاهري. معظم التقاليد الفيدانية، إلى جانب سامخيا، تؤيد بارينامافادا، التي تؤكد أن العالم يمثل تحولًا حقيقيًا (باريناما) لبراهمان. كما ذكر نيكلسون (2010، ص. 27)، "تتبنى براهما سوترا موقف البارينامافادا الواقعي، والذي يبدو أنه كان الرأي الأكثر شيوعًا بين الفيدانتيين الأوائل." وعلى النقيض من موقف بادارايانا، يدافع أنصار ما بعد شانكارا أدفايتا فيدانتيون عن فيفارتافادا، الذي يؤكد أن التأثير، أي العالم، يشكل مجرد تحول وهمي (vivarta) لسببه النهائي، براهمان.

نظرة عامة على مدارس فيدانتا الكلاسيكية

ينخرط الأوبنشاد في بحث فلسفي ترابطي، ويحدد المذاهب المختلفة ويقدم بعد ذلك الحجج المؤيدة لها أو ضدها. تعمل هذه النصوص بمثابة كتب مقدسة تأسيسية، والتي يفسرها فيدانتا من خلال تفسير فلسفي جدلي لدعم منظور سامبرادايا الخاص به. بمرور الوقت، عززت التفسيرات المتنوعة لـ الأوبنشاد وتجميعها المنهجي، براهما سوترا، ظهور مدارس فيدانتا متميزة.

يفترض جافين فلود أنه على الرغم من أن أدفايتا فيدانتا هي المدرسة الأكثر شهرة وغالبًا ما يُنظر إليها عن طريق الخطأ على أنها التجسيد الحصري لفلسفة فيدانتا - على الرغم من التزام شانكارا بالشيفية - فهي الجوهر الحقيقي للفلسفة الفيدانتية. تقع الفيدانتا ضمن تقليد فايشنافا، وتعمل كخطاب ضمن إطار الفيشنافية الأوسع. تتمتع أربع مدارس فايشنافا سامبرادايا، التي تأسست على مذاهب رامانوجا، ومادفا، وفالابها، ونيمباركا، بأهمية خاصة.

يختلف العلماء حول العدد الدقيق لمدارس فيدانتا الكلاسيكية، على الرغم من أنه يتم التعرف على ثلاثة إلى سبعة مدارس:

1. • Dvaitādvaita أو Svabhavikabhedabheda (Vaishnava)، أنشأها Nimbarka وSrinivasacharya في القرن السابع الميلادي.
   • Aupādhika Bhedābheda، المرتبط بهاسكارا (من القرن الثامن إلى التاسع الميلادي).
   • Suddhadvaita (فايشنافا)، أنشأها فالابها (1479–1531 م).
   • Achintya Bheda Abheda (فايشنافا)، أسسها تشيتانيا ماهابرابو (1486–1534 م) ونشرها جوديا فايشنافا.
2. أدفايتا (أحادية)، مع علماء بارزين مثل جودابادا (حوالي 500 م) وآدي شانكاراتشاريا (القرن الثامن الميلادي).
3. Vishishtadvaita (فايشنافا)، ويضم علماء بارزين مثل ناثاموني، ويامونا، ورامانوجا (1017–1137 م).
4. تاتفافادا (دفايتا) (فايشنافا)، أسسها مادفاتشاريا (1199-1278 م)، مع علماء بارزين من بينهم جاياتيرثا (1345-1388 م) وفياساتيرثا (1460-1539 م).

Bhedabheda Vedanta (التأكيد على كل من الاختلاف وعدم الاختلاف).

Bhedābheda، التي تعني "الاختلاف وعدم الاختلاف"، تعمل كتقليد فلسفي أكثر من كونها مدرسة فريدة داخل فيدانتا. يؤكد أتباع هذا التقليد أن الذات الفردية (Jīvatman) تختلف في نفس الوقت عن Brahman وتتطابق معه. الشخصيات الرئيسية المرتبطة بهذا التقليد تشمل بهارتريبرابانشا؛ نيمباركا وسرينيفاسا (القرن السابع)، اللذان أسسا مدرسة دفيتادفايتا؛ بهاسكارا (القرن الثامن والتاسع) ؛ Yādavaprakāśa، معلم رامانوجا؛ تشيتانيا (1486–1534)، مؤسس مدرسة أشينتيا بهيدا أبهيدا؛ و Vijñānabhikṣu (القرن السادس عشر).

Dvaitādvaita

قام نيمباراكا (القرن السابع)، الذي يرتبط أحيانًا ببهاسكارا، جنبًا إلى جنب مع سرينيفاسا، بتوضيح فلسفة دفايتادفايتا. تفترض هذه العقيدة أن براهمان (الله)، والأرواح (شيت)، والمادة أو الكون (أتشيت) هي ثلاثة كيانات متميزة وحقيقية ومشتركة في الأبدية. ضمن هذا الإطار، يعمل براهمان باعتباره المتحكم (نيانتا)، والروح باعتبارها المستمتع (bhokta)، والكون المادي باعتباره موضوع الاستمتاع (bhogya). يتم تعريف كريشنا على أنه براهمان، الكائن المطلق، العليم، القدير، والمنتشر في كل مكان. إنه بمثابة السبب الفعال للكون، وينسق الخليقة بصفته رب الكارما والمرشد الداخلي للأرواح، وبالتالي يمكّن النفوس الفردية من تجربة تداعيات الكارما الخاصة بهم. علاوة على ذلك، يعتبر الله السبب المادي للكون، حيث يمثل الخلق مظهرًا لقواه المتأصلة في الروح (شيت) والمادة (أتشيت)؛ ومن ثم، يُفهم الخلق على أنه تحول (parinama) للقوى الإلهية. لا يمكن تحقيق إدراك الله إلا من خلال السعي الدؤوب لاستيعاب طبيعته من خلال التأمل والتفاني.

Achintya-Bheda-Abheda

كان تشيتانيا ماهابرابهو (1486 - 1533) من أبرز المؤيدين لأشينتيا-بهيدا-أبهيدا. يُترجم المصطلح السنسكريتي achintya إلى "لا يمكن تصوره". توضح Achintya-Bheda-Abheda المفهوم الفلسفي "للاختلاف الذي لا يمكن تصوره في عدم الاختلاف"، والذي يتعلق بالواقع غير المزدوج لـ Brahman-Atman، والذي يعرفه بـ (Krishna)، svayam bhagavan. يعمل مفهوم "عدم التصور" (acintyatva) على تنسيق الأفكار التي تبدو متناقضة داخل المذاهب الأوبنشادية. تفترض المدرسة أن كريشنا يجسد البهاغافان لـ البهاكتي يوغينز والبراهمان لـ جنانا يوغينز، ويمتلك قوة إلهية غير مفهومة. إنه موجود في كل مكان، ويتخلل جميع جوانب الكون (يدل على عدم الاختلاف)، ولكنه في الوقت نفسه يتجاوزه بطريقة لا يمكن تصورها (يمثل الاختلاف). تشكل هذه المدرسة الفلسفية حجر الأساس للتقاليد الدينية Gaudiya Vaishnava. منظمات مثل ISKCON، والمعروفة أيضًا باسم Hare Krishnas، تابعة أيضًا لهذه المدرسة الخاصة لفلسفة Vedanta.

أدفايتا فيدانتا

أدفايتا فيدانتا (IAST أدفايتا فيدانتا; بالسنسكريتية: अд्वैत वेमान्त)، وهو نظام فلسفي صاغه في البداية جودابادا في القرن السابع وآدي شانكارا في القرن التاسع. ثم تم نشرها لاحقًا بواسطة Vidyaranya في القرن الرابع عشر ومختلف الفيدانتين الجدد في القرنين التاسع عشر والعشرين، الذين كانوا من دعاة اللاثنائية والوحدانية. ضمن هذا الإطار، يعتبر براهمان الواقع الميتافيزيقي الفردي والثابت، ولا يمكن تمييزه عن عتمان الفردي. وعلى العكس من ذلك، يُنظر إلى العالم المادي على أنه مظهر تجريبي ومتغير باستمرار لـ المايا. يتم تحقيق عتمان-براهمان المطلق واللانهائي من خلال عملية إلغاء جميع الظواهر النسبية والمحدودة والتجريبية والعابرة.

ترفض هذه المدرسة الازدواجية، ولا تفترض وجود أرواح فردية متميزة ومحدودة (عتمان / Jīvatman) ولا روح كونية منفصلة وغير محدودة. وبدلاً من ذلك، تعتبر جميع الأرواح ومظاهرها عبر المكان والزمان حقيقة فريدة وموحدة. يستلزم التحرر الروحي داخل أدفايتا الفهم الكامل والإدراك التجريبي لهذه الوحدة، مع الاعتراف بأن أتمان (الروح) غير القابل للتغيير مطابق لـ أتمان الموجود في جميع الكائنات، وهو في النهاية مرادف لـ براهمان.

Vishishtadvaita Vedanta

Vishishtadvaita، وهو نظام فلسفي صاغه رامانوجا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، يفترض تمييزًا متأصلًا وغير قابل للتجاوز بين Jīvatman (الأرواح البشرية الفردية) وBrahman (المعروف باسم Vishnu). على الرغم من هذا التمييز، أيد رامانوجا في الوقت نفسه شكلاً من أشكال الأحادية، مؤكدا على الوحدة الأساسية لجميع النفوس وقدرة النفوس الفردية على تحقيق الهوية مع البراهمي. باعتبارها مدرسة غير ثنائية مؤهلة في فيدانتا، تعمل Vishishtadvaita، على غرار Advaita، على فرضية أن جميع النفوس تمتلك القدرة على التطلع إلى حالة من التحرر السعيد والوصول إليها. فيما يتعلق بالعلاقة بين براهمان والعالم المادي (براكريتي)، يؤكد فيشيشتادفايتا أن كلاهما مطلقان متميزان، صحيحان وحقيقيان ميتافيزيقيان، وليسا زائفين أو وهميين، ويؤكد كذلك حقيقة ساغونا براهمان، أو براهمان بصفاته. أوضح رامانوجا أن الله، الشبيه بالبشر، يمتلك روحًا وجسدًا، حيث يمثل العالم المادي روعة شكل الله الإلهي. وفقًا لرامانوجا، فإن الطريق إلى براهمان (المعروف باسم فيشنو) يتضمن التكريس العميق للإله والتأمل المستمر في جمال وحب الإله الشخصي (بهاكتي الموجه نحو ساغونا براهمان).

Dvaita

تاتفافادا، وهو نظام فلسفي أنشأه مادفاتشاريا في القرن الثالث عشر، يقوم على مبدأ الواقعية. تم نسب تسمية Dvaita، التي تشير إلى الثنائية، لاحقًا إلى الإطار الفلسفي لـ Madhvacharya. ضمن هذا النظام، يتم تصور أتمان (الروح الفردية) وبراهمان (المعروف باسم فيشنو) ككيانات متميزة تمامًا. يعتبر براهمان خالق الكون، ويمتلك المعرفة الكاملة، والمعرفة المطلقة، والقدرة المطلقة، وهو منفصل بشكل أساسي عن كل من الأرواح والمادة. وفقًا لـ Dvaita Vedanta، يجب على النفوس الفردية تنمية الانجذاب والحب والتعلق والاستسلام التعبدي الكامل لـ Vishnu لتحقيق الخلاص، حيث يتم تحقيق الفداء فقط من خلال نعمته الإلهية. افترض مادفا أن بعض النفوس محكوم عليها بالإدانة إلى الأبد، وهو منظور غائب في أدفايتا وفيشيشتادفايتا فيدانتا. في حين حافظ Vishishtadvaita فيدانتا على "الوحدانية النوعية والتعددية الكمية للأرواح"، أكد مادهفا، في المقابل، على "التعددية النوعية والكمية للأرواح".

Shuddhādvaita

يفترض الشودهادفايتا، أو اللاثنائية الخالصة، التي عبر عنها فالاباتشاريا (1479–1531 م)، أن الكون حقيقي حقًا، ويتجلى بمهارة في براهمان، وتحديدًا في شكل كريشنا. اتفق فالاباتشاريا مع الإطار الوجودي لأدفايتا فيدانتا، لكنه أكد على أن براكريتي (العالم والجسد التجريبيين) لا يختلف عن براهمان، بل هو بالأحرى مظهر بديل له. وبالتالي، فإن كل الوجود - الذي يشمل الروح والجسد، والكيانات الحية وغير الحية، وجيفا والجوهر المادي - يتم تحديده مع كريشنا الأبدي. ضمن هذا التقليد الفلسفي، الطريق إلى كريشنا يمر عبر بهاكتي (الإخلاص). رفض فالابها التخلي المتأصل في سانياسا الأحادية باعتباره غير فعال، وبدلاً من ذلك دافع عن طريق الإخلاص (بهاكتي) على طريق المعرفة (جنانا). يتضمن هدف البهاكتي تجاوز الأنا، والاستغراق في الذات، والخداع، للتوجه بشكل دائم نحو كريشنا الأبدي في جميع الظواهر، وبالتالي ضمان التحرر من السامسارا (دورة الميلاد الجديد).

التاريخ

يتم تقسيم تاريخ فيدانتا تقليديًا إلى حقبتين متميزتين: الأولى تسبق تجميع براهما سوترا، والثانية تشتمل على التقاليد الفلسفية التي ظهرت بعد تأليفها. قبل القرن الحادي عشر، ظلت الفيدانتا تيارًا فلسفيًا هامشيًا.

قبل براهما سوترا (قبل القرن الخامس)

تتوفر معلومات قليلة فيما يتعلق بالمدارس الفيدانية التي سبقت تجميع براهما سوترا (مع التأليف الأولي في حوالي القرن الثاني قبل الميلاد والتنقيح النهائي بين 400-450 م). من الواضح أن بادارايانا، مؤلف براهما سوتراس، لم يكن الشخصية الافتتاحية لتنظيم عقائد الأوبنشاد، نظرًا لاستشهاداته لستة مبادئ فيدانية سابقة - أشماراثيا، وبداري، وأودولومي، وكاشاكرتسنا، وكارسناجيني، وأتريا. تمت الإشارة إلى معلمي فيدانتا الأوائل الإضافيين - براهماداتا، وسوندارا، وباندايا، وتانكا، ودرافيداتشاريا - في الأعمال العلمية الثانوية اللاحقة. على الرغم من أن الكتابات الأصلية لهؤلاء الأساتذة القدماء لم تعد موجودة، يفترض شارما، استنادًا إلى الاقتباسات المنسوبة لاحقًا، أن أشماراثيا وأودولومي التزما بمبادئ بهيدابهيدا، وكان كاشاكرتسنا وبراهماداتا من أنصار الأدفايتا، وكان تانكا ودرافيداتشاريا إما من علماء أدفايتا أو فيسيتادفايتا.

Brahma Sutras (اكتمل في القرن الخامس)

قام بادارايانا بتجميع وشرح عقائد الأوبنشاد ضمن براهما سوترا، والمعروفة أيضًا باسم فيدانتا سوترا، والتي من المحتمل أنها كانت مؤلفة من منظور بهيدابهيدا فيدانتيك. لم يقتصر عمل بادارايانا على تضمين التعاليم الأوبنشادية الكلاسيكية فحسب، بل دحض أيضًا بشكل منهجي التقاليد الفلسفية المنافسة السائدة في الهند القديمة، مثل نظام سامخيا. وهكذا شكلت براهما سوترا الإطار الأساسي للتطور اللاحق لفلسفة فيدانتا.

على الرغم من أنها تُنسب تقليديًا إلى بادارايانا، فمن المحتمل أن براهما سوترا قد تم تجميعها من قبل مؤلفين مختلفين عبر عدة قرون. تتباين التقديرات المتعلقة بتاريخ الانتهاء من براهما سوترا؛ يشير ناكامورا (1989) ونيكلسون (مراجعة 2013) إلى أن شكلهما الحالي قد تم الانتهاء منه على الأرجح حوالي 400-450 م. على العكس من ذلك، تقترح إيزيفا اكتمالها وشكلها الحالي بحلول عام 200 م، بينما يؤكد ناكامورا أن "الجزء الأكبر من السوترا لا بد أنه كان موجودًا قبل ذلك بكثير" (800-500 قبل الميلاد).

يتكون النص من أربعة فصول، ينقسم كل منها إلى أربعة أرباع أو أقسام. تسعى هذه الأمثال إلى تجميع المذاهب غير المتجانسة الموجودة في الأوبنشاد. ومع ذلك، فإن الطابع الغامض لأقوال براهما سوترا استلزم تعليقات تفسيرية موسعة. أدت هذه التعليقات لاحقًا إلى انتشار العديد من مدارس فيدانتا، حيث تقدم كل منها تفسيرًا متميزًا وتنتج عرضًا علميًا خاصًا بها.

بين براهما سوتراس وآدي شانكارا (القرنان الخامس والثامن)

تظل التفاصيل المحددة المتعلقة بالفترة ما بين براهما سوترا (القرن الخامس الميلادي) وآدي شانكارا (القرن الثامن الميلادي) غامضة إلى حد كبير. لم يبق سوى عملين أدبيين من هذه الحقبة: Vākyapadīya، من تأليف Bhartṛhari (النصف الثاني من القرن الخامس)، وKārikā، من تأليف Gaudapada (أوائل القرن السادس أو السابع الميلادي).

يعد شنكرا في تعليقاته 99 سلفًا متميزًا من سلالته الفلسفية. تم توثيق العديد من فلاسفة فيدانتا الأوائل البارزين في Siddhitraya لـ Yamunācārya (حوالي 1050)، وVedārthasamgraha لرامانوجا (حوالي 1050–1157)، وYatīndramatadīpikā لسرينيفاسا داسا. من المعروف أن ما لا يقل عن أربعة عشر مفكرًا قد ازدهروا خلال الفترة الفاصلة بين تجميع براهما سوترا وعصر شانكارا.

افترض بهارتريبرابانشا، أحد الباحثين البارزين في هذا العصر، أن براهمان فريد وموحد، ولكنه يشمل مظاهر متنوعة. يحدد الأكاديميون Bhartriprapancha باعتباره من أوائل المؤيدين لعقيدة Bhedabheda. تمثل Bhedābheda، التي تعني "الاختلاف وعدم الاختلاف"، تقليدًا مهمًا داخل فيدانتا وليس مدرسة متميزة. يؤكد أتباع هذا التقليد أن الذات الفردية (Jīvatman) تختلف في نفس الوقت عن Brahman وتتطابق معه. تشمل الشخصيات الرئيسية المرتبطة بهذه السلالة الفلسفية نيمباركا (القرن السابع)، الذي أسس مدرسة دفيتادفايتا؛ بهاسكارا (القرن الثامن والتاسع) ؛ Yādavaprakāśa، مدرس رامانوجا؛ تشيتانيا (1486–1534)، مؤسس مدرسة أشينتيا بهيدا أبهيدا؛ و Vijñānabhikṣu (القرن السادس عشر).

جاودابادا وآدي شانكارا (أدفايتا فيدانتا) (القرنان السادس والتاسع)

تختلف أدفايتا فيدانتا، المتأثرة بالفكر البوذي، عن فلسفة بهيدابهيدا من خلال التأكيد على الهوية الكاملة لـ أتمان مع المطلق (براهمان).

جودابادا

كان جودابادا (حوالي القرن السادس الميلادي) بمثابة المعلم المباشر أو سلف أبعد لجوفيندابادا، الذي كان معلم آدي شانكارا. شانكارا معروف على نطاق واسع باعتباره المؤيد الرئيسي لـ Advaita Vedanta. عمل جودابادا الأساسي، كاريكا - والذي تم تحديده أيضًا باسم Māṇḍukya Kārikā أو Āgama Śāstra — تمثل أقدم نص شامل موجود عن Advaita Vedanta.

كاريكا اعتمد على Mandukya وBrihadaranyaka وChhandogya الأوبنشاد. في كاريكا، يتم إثبات أدفايتا (عدم الثنائية) من خلال مبادئ عقلانية (upapatti)، تختلف عن الوحي الكتابي، وتقدم حججًا خالية من المكونات الدينية أو الصوفية أو المدرسية. لا يزال الرأي الأكاديمي منقسمًا بشأن التأثيرات البوذية المحتملة على إطار عمل جودابادا الفلسفي. تم التأكيد على أهمية كاريكا في الأدب الفيدانية من خلال قرار شنكرا بتأليف تعليق مستقل عليها، إلى جانب أعماله عن براهما سوترا، والأوبنشاد الأساسي، والبهاغفاد غيتا.

عدي شنكرا

توسع آدي شانكارا (حوالي 800–850 م) في مساهمات جودابادا والتقاليد العلمية السابقة، وأنتج تعليقات شاملة على البراستاناتراي وكاريكا. وصف شانكارا لغة ماندوكيا أوبانيشاد وكاريكا بأنها تلخص "خلاصة جوهر استيراد فيدانتا." وكان له دور فعال في دمج عمل جودابادا مع براهما سوتراس القديم، وبالتالي إنشاء مكانه الكلاسيكي جنبًا إلى جنب مع التفسيرات الواقعية الموجودة في براهما سوتراس.

على الرغم من تبجيله في كثير من الأحيان باعتباره فيلسوفًا هنديًا بارزًا، إلا أن التأثير التاريخي الفعلي لكتابات آدي شانكارا على الخطاب الفكري الهندوسي كان خاضعًا للتدقيق الأكاديمي. من المحتمل أن يكون شانكارا التاريخي من الفايشنافيين الغامضين نسبيًا، كما أن تفاصيل السيرة الذاتية التي يمكن التحقق منها فيما يتعلق بحياته نادرة. تنبع أهميته الدائمة في المقام الأول من "تمثيله الأيقوني للدين والثقافة الهندوسية"، على الرغم من أن غالبية الهندوس لا يشتركون في أدفايتا فيدانتا.

ماماندا ميسرا، أحد المعاصرين البارزين لشانكارا، اعتبر ميمامسا وفيدانتا يشكلان نظامًا فلسفيًا موحدًا ودافع عن تكاملهما، المسمى كارما-جنانا-ساموشتشايا-فادا. قام عدي شانكارا بتأليف أطروحة مهمة تحدد الفروق بين مدرستي فيدانتا وميمامسا. على سبيل المثال، يعطي Advaita Vedanta الأولوية للتخلي عن الممارسات الشعائرية.

أوائل فايشنافا فيدانتا (القرنان السابع والتاسع)

يعمل فايشنافا فيدانتا المبكر على إدامة تقليد bhedabheda، حيث يربط براهمان إما بفيشنو أو كريشنا.

نيمباركا ودفايتادفايتا

أوضح نيمباراكا (القرن السابع)، الذي يرتبط أحيانًا ببهاسكارا، فلسفة دفايتادفايتا، المعروفة أيضًا باسم بهيدابهيدا.

باسكارا وأبادهيكا

نشط بهاسكارا خلال القرنين الثامن والتاسع، وقام أيضًا بنشر عقيدة بهيدابهيدا. ويعترف إطاره الفلسفي، الذي يفترض Upadhika، بالواقع المشترك لكل من الهوية والاختلاف. يتم تصور المبدأ السببي النهائي، براهمان، على أنه كائن نقي غير ثنائي، ولا شكل له، وذكاء. هذا البراهمي المتطابق، عندما يتجلى من خلال أحداث مختلفة، يشكل العالم الظاهري المتنوع. تُفهم Jīva على أنها Brahman مقيدة بالملكات العقلية. ويُنظر إلى الوجود المادي والقيود المتأصلة فيه على أنها حقيقية حقًا، وليس مجرد أوهام أو نتاج للجهل. روج باسكارا بهاكتي، وفسره على أنه دهيانا (تأمل) يركز على براهمان المتعالي. لقد رفض صراحةً مفهوم مايا وأكد أن التحرر لا يمكن تحقيقه أثناء تجسيده.

الفيشنافية بهاكتي فيدانتا: من الحادي عشر إلى القرن السادس عشر

نشأت حركة بهاكتي في القرن السابع، وشهدت حركة بهاكتي داخل الهندوسية في أواخر العصور الوسطى توسعًا كبيرًا بعد القرن الثاني عشر. تم دعم هذه الحركة من خلال الأدب البوراني، بما في ذلك بهاجافاتا بورانا، والمؤلفات الشعرية المختلفة، والعديد من التعليقات الأكاديمية (البهاسياس) والمجموعات (سامهيتاس).

خلال هذه الحقبة، انتشرت Vaishnavism Sampradayas (طوائف أو مجتمعات)، وتشكلت بشكل كبير من خلال مساهمات العلماء مثل Ramanujacharya، وVedanta Desika، وMadhvacharya، وVallabhacharya. تم تطوير انتشار الفيشنافية بشكل أكبر من قبل العديد من شعراء ومعلمي البهاكتي، بما في ذلك مانافالا مامونيغال، ونامديف، وراماناندا، وسورداس، وتولسيداس، وإكناث، وتياغاراجا، وتشايتانيا ماهابرابو. عارض مؤسسو Vaishnava sampradayas بنشاط مذاهب Advaita Vedanta السائدة في Shankara. ومن الجدير بالذكر أن رامانوجا في القرن الثاني عشر، وفيدانتا ديسيكا ومادفا في القرن الثالث عشر، وفالاباتشاريا في القرن السادس عشر، قاموا ببناء أطرهم اللاهوتية على التراث التعبدي للألفار (شري فايشنافاس).

عززت الفيشنافية ظهور العديد من حركات العصور الوسطى المتأخرة عبر شمال وشرق الهند، بما في ذلك تلك التي قادها راماناندا في القرن الرابع عشر. سانكاراديفا في القرن الخامس عشر، وفالابها وشايتانيا في القرن السادس عشر.

رامانوجا (فيشيشتادفايتا فيدانتا): من القرن الحادي عشر إلى القرن الثاني عشر

برز رامانوجا (1017–1137 م) باعتباره فيلسوفًا بارزًا ضمن تقليد Viśiṣṭādvaita. باعتباره المهندس الرئيسي لفلسفة فيشيشتادفايتا، فقد شرح مبدأ عدم الثنائية المؤهلة. يادافا براكاشا، معلم رامانوجا، التزم بتقاليد أدفايتا الرهبانية. وفقًا للروايات التقليدية، انحرف رامانوجا عن يادافا وأدفايتا فيدانتا، واختار بدلاً من ذلك اتباع تعاليم ناثاموني ويامونا. نجح رامانوجا في دمج Prasthanatrayi مع المبادئ الإيمانية والرؤى الفلسفية لقديسي الشعراء Vaishnava Alvars. قام بتأليف العديد من الأعمال الأساسية، بما في ذلك التعليقات (البهاسياس) على براهما سوتراس والبهاغافاد غيتا، وكلها مؤلفة باللغة السنسكريتية.

أوضح رامانوجا الأهمية المعرفية والخلاصية للبهاكتي، وعرّفها على أنها تكريس لإله شخصي (على وجه التحديد فيشنو في نظامه) ووضعها كطريق إلى الروحانية. التحرر. يفترض إطاره النظري كلا من التعددية والتمييز الواضح بين أتمان (النفوس الفردية) والبراهمي (الحقيقة المطلقة الميتافيزيقية). وفي الوقت نفسه، أكد على الوحدة الأساسية لجميع النفوس والإمكانات الكامنة للروح الفردية لتحقيق الهوية مع براهمان. يُعد Vishishtadvaita بمثابة الإطار الفلسفي التأسيسي لمذهب Sri Vaishnavism.

لعب رامانوجا دورًا محوريًا في دمج بهاكتي، أو العبادة التعبدية، في المبادئ الأساسية لفيدانتا.

مادفا (تاتفافادا أو دفايتا فيدانتا): من القرن الثالث عشر إلى القرن الرابع عشر

كان مادفاتشاريا (1238–1317 م) منشئ تاتفافادا، المعروف أيضًا باسم دفايتا فيدانتا. قدم نظامه Dvaita، أو نظامه الثنائي، تفسيرًا يتعارض تمامًا مع تفسير شنكرا. انحرافًا عن لا ثنائية شانكارا ولا ثنائية رامانوجا المؤهلة، دعا مادفا إلى ثنائية غير مشروطة. قام مادهفا بتأليف تعليقات على الأوبنشاد الرئيسية، والبهاغافاد غيتا، وبراهما سوترا.

بدأ مادفا دراساته الفيدية في سن السابعة، ثم انضم بعد ذلك إلى دير أدفايتا فيدانتا في دواركا بولاية غوجارات. أثناء دراسته على يد المعلم أشيوترابريكشا، أعرب كثيرًا عن معارضته، وفي النهاية غادر دير أدفايتا ليؤسس دير دفايتا. شارك مادفا، جنبًا إلى جنب مع تلاميذه جاياتيرثا وفياساتيرثا، في التحليل النقدي لجميع الفلسفات الهندوسية المتنافسة، مثل اليانية والبوذية، مع الاحتفاظ بالنقد الصارم بشكل خاص لـ Advaita Vedanta وAdi Shankara.

دفايتا فيدانتا هي فلسفة إلهية تحدد براهمان مع نارايانا، أو بشكل أكثر تحديدًا فيشنو، مما يشبه فلسفة فيشيشتادفايتا فيدانتا لرامانوجا. ومع ذلك، فإن تعدديتها أكثر وضوحا. ركزت فلسفة مادفا بشكل عميق على الفروق بين الروح والبراهمان، وافترضت خمس فئات من الاختلاف: (1) بين الأشياء المادية؛ (2) بين الأشياء المادية والأرواح؛ (3) بين الأشياء المادية والله؛ (4) بين النفوس. و (5) بين النفوس والله. علاوة على ذلك، أكد درجات متفاوتة في اكتساب المعرفة. بشكل فريد بين الأنظمة الفلسفية الهندية، أكد دفايتا فيدانتا أيضًا أنه حتى النفوس المتحررة تواجه مستويات مختلفة من النعيم.

تشيتانيا ماهابرابهو وأشينتيا بهيدا أبهيدا (القرن السادس عشر)

تم نشر مدرسة أشينتيا بهيدا أبهيدا (فايشنافا)، التي أسسها تشيتانيا ماهابرابهو (1486–1534 م)، لاحقًا من خلال تقليد جوديا فايشنافا. ومن الجدير بالذكر أن تشيتانيا ماهابرابهو بدأ ممارسة الترنيم الجماعي لأسماء كريشنا المقدسة في أوائل القرن السادس عشر، بعد تخليه عن (سانياسا).

العصر الحديث (القرن التاسع عشر – الحاضر)

سوامينارايان وأكشار-بوروشوتام دارشان (التاسع عشر) القرن)

تم تأسيس سوامينارايان دارشانا، وهو نظام فلسفي متجذر في Vishishtadvaita لرامانوجا، في عام 1801 على يد سوامينارايان (1781–1830 م) ويتم نشره حاليًا بشكل بارز بواسطة BAPS. يفترض هذا الدارشانا أن بارابراهمان (المعروف باسم بوروشوتام أو نارايانا) وأكشارببراهمان هما حقيقتان متميزتان إلى الأبد. يسعى أتباع موكشا (التحرر) من خلال عملية التحول إلى أكشاروب (أو براهماروب)، وهو ما يستلزم اكتساب سمات مشابهة لأكشار (أو أكشاربراهمان) والانخراط في عبادة بوروشوتام (أو بارابراهمان، الكيان الإلهي الأعلى).

اكتسبت تعاليم أكشار-بوروشوتام الاعتراف بها باعتبارها مدرسة فيدانية متميزة في عام 2017 من قبل شري Kashi Vidvat Parishad وفي عام 2018 من قبل المشاركين في المؤتمر السنسكريتي العالمي السابع عشر، ويُعزى ذلك إلى حد كبير إلى المساهمات التعليقية لـ Bhadreshdas Swami. يصف سوامي بارامتاتفاداس هذه التعاليم بأنها "مدرسة فكرية متميزة ضمن النطاق الأكبر لفيدانتا الكلاسيكية"، وبالتالي يضع أكشار-بوروشوتام كمدرسة سابعة لفيدانتا.

فيدانتا الجديدة (القرن التاسع عشر)

الفيدانتا الجديدة، والتي يشار إليها أيضًا باسم "الحداثة الهندوسية"، و"الهندوسية الجديدة"، و"الأدفايتا الجديدة"، تشير إلى تفسيرات جديدة للهندوسية ظهرت في القرن التاسع عشر، ظاهريًا كرد فعل على الحكم الاستعماري البريطاني. يقترح كينغ (2002، ص 129-135) أن هذه المفاهيم زودت القوميين الهندوس بإطار لبناء أيديولوجية قومية موحدة ضد الاضطهاد الاستعماري. على العكس من ذلك، سعى المستشرقون الغربيون، في سعيهم وراء "جوهر" الهندوسية، إلى تعريفها من خلال تفسير فيدانتي فريد، وتقديمها كممارسة دينية متجانسة. وكان هذا المنظور غير دقيق تاريخيا، نظرا لأن كل من الهندوسية والفيدانتا اعتنقتا باستمرار العديد من التقاليد. يجادل كينغ (1999، الصفحات من 133 إلى 136) بأن الإصلاحيين الهندوس استخدموا المبدأ الفيداني الجديد المتمثل في "التسامح والقبول الشاملين"، جنبًا إلى جنب مع الشمولية والديمومة، لمواجهة الدوغمائية الجدلية للمبشرين اليهود والمسيحيين والإسلاميين الموجهين إلى الهندوس.

افترض الفيدانتيون الجدد أن المدارس الأرثوذكسية الست للفلسفة الهندوسية تمثل وجهات نظر صحيحة ومتكاملة حول حقيقة فريدة. يفسر هالبفاس (2007، ص 307) هذه الصيغ على أنها دمج المفاهيم الغربية في الأنظمة التقليدية، وخاصة أدفايتا فيدانتا. يعرّف كينغ (1999، ص 135) الفيدانتا الجديدة بأنها المظهر الحديث لـ أدفايتا فيدانتا، حيث قام الفيدانتيون الجدد بدمج الفلسفات البوذية في التقليد الفيدانتي. وقد أكدوا لاحقًا أن جميع ديانات العالم تشترك في نفس "الموقف غير الثنائي مثل الفلسفة الدائمة"، متجاهلين بذلك الاختلافات المتأصلة داخل الهندوسية وخارجها. يُعرّف جير (2000، ص 140) الفيدانتا الجديدة بأنها شكل من أشكال أدفايتا فيدانتا التي تحتضن الواقعية العالمية، موضحًا:

تم تصنيف شخصيات بارزة مثل

راماكريشنا، وفيفيكاناندا، وأوروبيندو على أنهم فيدانتيون جدد (حيث أطلق أوروبيندو على وجهة نظره اسم "أدفايتا الواقعية")، وهو ما يمثل الفيدانتيين الجدد. وجهة نظر تنكر فكرة الأدفايتين عن العالم على أنه وهمي. لقد أوضح أوروبيندو هذا التحول، مشيرًا إلى أن الفلاسفة يجب أن ينتقلوا من "الوهم العالمي" إلى "الواقعية العالمية"، والتي، في سياق فلسفي صارم، تعني قبول العالم باعتباره حقيقيًا تمامًا.

ساهم فيفيكاناندا بشكل كبير في التبني الواسع النطاق لهذا التفسير العالمي والدائم لأدفايتا فيدانتا، حيث لعب دورًا محوريًا في عودة الهندوسية. علاوة على ذلك، كان له دور فعال في نشر أدفايتا فيدانتا للجماهير الغربية من خلال جمعية فيدانتا، التي تعمل بمثابة الفرع الدولي لجماعة راماكريشنا.

انتقادات لتسمية نيو فيدانتا

يلاحظ نيكلسون (2010، ص. 2) أن الجهود التكاملية، التي سُميت فيما بعد نيو فيدانتا، كانت واضحة في الفترة من القرن الثاني عشر إلى القرن السادس عشر—

... بدأ بعض المفكرين في التعامل مع التعاليم الفلسفية المتنوعة للأوبنشاد والملاحم والبورانا والمدارس المعروفة بأثر رجعي كوحدة واحدة ككل. "الأنظمة الستة" (saddarsana) للفلسفة الهندوسية السائدة.

ينتقد ماتيلال الهندوسية الجديدة، ويصفها بأنها شذوذ تصوره علماء الهند الغربيون المتأثرون بالفكر الغربي، ويعزو ظهورها إلى الفهم الغربي المعيب للهندوسية في الهند المعاصرة. وفي نقد حاد لهذا الإطار الفكري، يؤكد ماتيلال (2002، ص 403-404):

إن ما يسمى بالنظرة "التقليدية" هي في الواقع بناء. يُظهر التاريخ الهندي أن التقليد نفسه كان واعيًا بذاته وينتقد نفسه، أحيانًا بشكل علني وأحيانًا سرًا. ولم تخلو قط من التوترات الداخلية بسبب عدم المساواة التي استمرت في مجتمع هرمي، ولم تكن خالية من المواجهة والتحدي طوال تاريخها. ومن ثم، لم يكن غاندي وفيفيكاناندا وطاغور مجرد "زرع من الثقافة الغربية، أو منتجات نشأت فقط من المواجهة مع الغرب". ...من الغريب أنه على الرغم من أن الحلم الرومانسي لعلماء الهند الأوائل باكتشاف شكل نقي (وربما بدائي، وفقًا للبعض) من الهندوسية (أو البوذية كما قد تكون الحالة) قد فقد مصداقيته الآن في العديد من الأوساط؛ لا تزال مفاهيم مثل الهندوسية الجديدة محل جدل حولها باعتبارها أفكارًا جوهرية أو أدوات تفسير لا تشوبها شائبة من قبل المؤرخين "التحليليين" الغربيين وكذلك مؤرخي الهند المستلهمين من الغرب.

التأثير والأهمية

يفترض ناكامورا (2004، ص 3) أن مدرسة فيدانتا مارست تأثيرًا تاريخيًا عميقًا ومركزيًا على الهندوسية:

لا يوجد انتشار فكر الفيدانتا في الكتابات الفلسفية فحسب، بل أيضًا في أشكال مختلفة من الأدب (الهندوسي)، مثل الملاحم والشعر الغنائي والدراما وما إلى ذلك. ... نظرت الطوائف الدينية الهندوسية، وهي العقيدة المشتركة للشعب الهندي، إلى فلسفة فيدانتا بحثًا عن الأسس النظرية لاهوتها. يظهر تأثير الفيدانتا بشكل بارز في الآداب المقدسة للهندوسية، مثل بوراناس وسامهيتاس وأجاماس وتانتراس المختلفة...

يلخص فريثجوف شوون تأثير فيدانتا على الهندوسية بقوله:

إن الفيدانتا الموجودة في الأوبنشاد، والتي تمت صياغتها بعد ذلك في براهما سوترا، وأخيرًا علق عليها وشرحها شانكارا، هي مفتاح لا يقدر بثمن لاكتشاف المعنى الأعمق لجميع المذاهب الدينية ولإدراك أن ساناتانا دارما تخترق سرًا جميع أشكال الروحانية التقليدية.

يؤكد جافين فلود:

... كانت مدرسة فيدانتا هي المدرسة اللاهوتية الأكثر تأثيرًا في الهند، حيث مارست تأثيرًا هائلاً على جميع التقاليد الدينية وأصبحت الأيديولوجية المركزية للنهضة الهندوسية في القرن التاسع عشر. لقد أصبح النموذج الفلسفي للهندوسية "بامتياز".

الطوائف والأنساب الهندوسية

برزت فيدانتا، من خلال دمج مفاهيم من المدارس الأرثوذكسية (āstika) الأخرى، باعتبارها النظام الفلسفي البارز داخل الهندوسية. عززت التقاليد الفيدانية لاحقًا تطور العديد من الأنساب الهندوسية المتميزة. على سبيل المثال، فإن مذهب سري فايشنافية، السائد في جنوب وجنوب شرق الهند، متجذر في فيشيشتادفايتا فيدانتا لرامانوجا. أسس راماناندا حركة فايشناف بهاكتي في شمال وشرق ووسط وغرب الهند، وهي حركة تستمد أسسها الفلسفية واللاهوتية من فيشيشتادفايتا. علاوة على ذلك، فإن عددًا كبيرًا من تقاليد الفيشنافية التعبدية في شرق الهند وشمال الهند (خاصة منطقة براج) وأجزاء من غرب ووسط الهند ترتكز على مدارس فرعية مختلفة في بهيدابهيدا فيدانتا. أثرت أدفايتا فيدانتا بشكل ملحوظ على مذهب كريشنا الفيشنافية في ولاية آسام الشمالية الشرقية، في حين أن مدرسة مادفا للفيشنافية، الموجودة في ولاية كارناتاكا الساحلية، مبنية على دفايتا فيدانتا.

يُظهر الأدب الكلاسيكي الشيفيزية، والمعروف باسم Āgamas، روابط ومبادئ أساسية تتماشى مع فيدانتا، على الرغم من أصولها المتميزة. من بين 92 Āgamas، تم تصنيف عشرة على أنها نصوص dvaita (ثنائية)، وثمانية عشر على أنها bhedabheda (اختلاف في عدم الاختلاف)، وأربعة وستون على أنها نصوص advaita (غير ثنائية). يتبنى بهيرافا شاسترا الوحدوية، في حين يلتزم شيفا شاسترا بالثنائية. تحدد إيسايفا (1995، الصفحات من 134 إلى 135) وجود علاقة واضحة ومتأصلة بين أدفايتا فيدانتا لجودابادا والشيفية الكشميرية. أكد تيرومولار، الباحث التاميل في شيفا سيدهانتا والذي يُنسب إليه الفضل في تجميع "فيدانتا-سيدانتا" (اندماج أدفايتا فيدانتا وشيفا سيدهانتا)، أن "تحقيق الاتحاد مع شيفا يشكل الهدف النهائي لكل من فيدانتا وسيدهانتا؛ وجميع التطلعات الأخرى تابعة وفي النهاية عديم الجدوى."

الشاكتية، التي تشمل التقاليد حيث تعتبر الإلهة مرادفة لـ براهمان، وقد تم تطويرها بالمثل من خلال التكامل التوفيقي للمبادئ الأحادية أدفايتا فيدانتا والمبادئ الثنائية لمدرسة سامخيا-يوغا في الفلسفة الهندوسية. يُطلق على هذا التوليف أحيانًا اسم Shaktadavaitavada، مما يدل على "مسار شاكتي غير الثنائي."

التأثير على المفكرين الغربيين

شهد أواخر القرن الثامن عشر بداية التبادل الفكري بين العالم الغربي وآسيا، والذي حفزه إلى حد كبير استعمار القوى الغربية للأراضي الآسيوية. وأثر هذا التفاعل أيضًا على الفكر الديني الغربي. أثرت الترجمة الأولية للأوبانيشاد، والتي نُشرت في مجلدين في عامي 1801 و1802، تأثيرًا عميقًا في آرثر شوبنهاور، الذي أشار إليها باعتبارها عزاء وجوده. حدد شوبنهاور بوضوح أوجه التشابه بين نظامه الفلسفي، الموضح في العالم كإرادة وتمثل، وفلسفة فيدانتا كما وردت في كتابات السير ويليام جونز. ظهرت أيضًا ترجمات مبكرة لاحقة في العديد من اللغات الأوروبية الأخرى. استلهم لوسيان بلاغا أفكار شكارا عن براهمان (الله) ومايا (الوهم)، وكثيرًا ما قام بدمج مفاهيم marele anonim (المجهول العظيم) وcenzura transcendentă (الرقابة المتعالية) في إطاره الفلسفي.

ساهم بول ديوسن، المستوحى من شوبنهاور، في تطوير مكانة الفلسفة الهندية بشكل كبير، وخاصة أدفايتا فيدانتا، داخل المثالية الألمانية ومجال علم الهند. قدمت مساهماته العلمية، التي تشمل أعمالًا عن تاريخ الفلسفة وترجمات الأوبنشاد، فيدانتا باعتبارها الجوهر الأساسي للتقاليد الفكرية الهندية، وبالتالي أثرت على الخطاب الأكاديمي في القرن العشرين. أكد ديوسن أن أدفايتا يمثل الحقيقة البدائية، مع الاعتراف أيضًا بتفسيرات أخرى مثل فيسيستادفايتا ودفايتا. لقد افترض نموذجًا انحداريًا من ست مراحل يرسم الانحدار الملحوظ للفلسفة من المثالية الأحادية نحو الواقعية والإيمان، ورسم أوجه التشابه بين المسارات الفلسفية الهندية واليونانية.

أوجه التشابه مع فلسفة سبينوزا

كان السنسكريتي الألماني ثيودور جولدستوكر من أوائل العلماء الذين حددوا أوجه التشابه بين المذاهب الدينية لفيدانتا ومذاهب الفيلسوف اليهودي الهولندي باروخ سبينوزا، مؤكدًا أن فلسفة سبينوزا كانت:

... مثل هذا التمثيل الدقيق للأفكار الفيدانية التي يمكن للمرء أن يفترض أن مؤسسها استعار المبادئ الأساسية لنظامه من الهندوس، لولا أن سيرته الذاتية تؤكد عدم إلمامه الكامل بمذاهبهم [...] من خلال مقارنة الأفكار الأساسية لكليهما، لن نجد صعوبة في إثبات أنه، لو كان سبينوزا هندوسيًا، فإن نظامه، في جميع الاحتمالات، سيشير إلى مرحلة نهائية من فيدانتا الفلسفة.

لاحظ ماكس مولر التشابه الملحوظ بين نظام فيدانتا ونظام سبينوزا الفلسفي، قائلا:

إن البراهمي، كما تم تصوره في الأوبنشاد وشرحه سانكارا، مطابق بشكل لا لبس فيه لـ "Substantia" لسبينوزا.

قامت هيلينا بلافاتسكي، أحد مؤسسي الجمعية الثيوصوفية، بالمثل بإجراء مقارنات بين فلسفة سبينوزا الدينية وفلسفة فيدانتا، مشيرة في مقال غير مكتمل:

فيما يتعلق بإله سبينوزا - الطبيعة الطبيعية - يُفهم فقط من خلال سماته؛ ونفس الإله - كما هو natura naturata أو كما يتم فهمه من خلال التسلسل اللانهائي من التعديلات أو الارتباطات، والتي هي العواقب المباشرة المتدفقة من خصائص هذه السمات، فهو، بكل بساطة ووضوح، الإله الفيدانتي.

المهاجانات

• الماهاجانا
• بادارايانا
• المثالية الأحادية
• قائمة معلمي فيدانتا
• شاسترا برانام في الهندوسية

ملاحظات

المراجع

المصادر

المصادر المطبوعة

مصادر الويب

• موهانتي، جيتندرا إن، ومايكل وارتون. (2011). “الفلسفة الهندية: التطور التاريخي للفلسفة الهندية”. بريتانيكا. تم الاسترجاع 2016-08-26.van Buitenin, J.A.B. (2010). "رامانوجا: عالم لاهوت وفيلسوف هندوسي." بريتانيكا. تم الاسترجاع 2016-08-26.دونيجر، ويندي، ومات ستيفون. (2015). “فيدانتا، الفلسفة الهندوسية”. بريتانيكا. تم الاسترجاع 2016-08-30. title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.atitle=Vedanta%2C+Hindu+Philosophy&rft.btitle=Britannica&rft. date=2015&rft.aulast=Doniger&rft.aufirst=Wendy&rft.au=Stefon%2C+Matt&rft_id=https%3A%2F%2Fcom%2Ftopic%2FVedanta&rfr_id=info%3Asid%2Fen.
• موسوعة الفلسفة على الإنترنت. تم الاسترجاع 2016-08-29.ستوكر، فاليري. (2011). "مادفا (1238-1317)." موسوعة الإنترنت للفلسفة. تم الاسترجاع 2016-02-02.رانجاناثان، شيام. "الفلسفة الهندوسية." موسوعة الفلسفة على الإنترنت. تم الاسترجاع 2016-08-26.نيكلسون، أندرو ج. "بهيدابهيدا فيدانتا." موسوعة الإنترنت للفلسفة. تم الاسترجاع 2016-08-26. بارثاساراثي، سوامي. "الخلود." رسالة فيدانتا.
  • بارثاساراثي، سوامي. "الخلود".رسالة فيدانتا.ديوسن، بول. (2007) [1912]. نظام فيدانتا (الطبعة المعاد طبعها).سميث، هيوستن. (1993). الحقيقة المنسية: التقليد البدائي. هاربر سان فرانسيسكو. رقم ISBN 978-0-06-250787-7.بوتر وكارل وسيباجيبان بهاتاشاريا. "فيدانتا سوترا لنارايانا جورو." موسوعة الفلسفات الهندية.
  • أوروبيندو، سري (1972). "الأوبنشاد". بونديشيري: سري أوروبيندو الأشرم. تمت أرشفة من النسخة الأصلية بتاريخ 04-01-2007.بارثاساراثي، سوامي. اختيار الأوبنشاد.فراجابرانا، برافراجيكا. "مقدمة بسيطة." فيدانتا."VedantaHub.org".
    • الاقتباسات المتعلقة بفيدانتا في Wikiquote
    • الوسائط المتعلقة بفيدانتا في ويكيميديا كومنز