حيوية

الحيوية تفترض أن الكائنات الحية تتميز عن الكيانات غير الحية بسبب وجود قوى أو خصائص أو قوى غير مادية أو غير كيميائية. تاريخيًا، كانت النظريات الحيوية المختلفة سائدة، لكنها تُصنف الآن على أنها مفاهيم علمية زائفة. عندما تشير الحيوية صراحةً إلى مبدأ حيوي، يُطلق على هذا العنصر في كثير من الأحيان اسم "الشرارة الحيوية"، أو "الطاقة"، أو "الطاقة الحيوية" (مصطلح قدمه هنري بيرجسون)، أو "القوة الحيوية"، أو "vis vitalis"، والتي تعادل أحيانًا الروح. خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كانت الحيوية موضوعًا للنقاش بين علماء الأحياء. يعتقد الميكانيكيون أن مبادئ الفيزياء ستفسر في نهاية المطاف التمييز بين الحياة واللاحياة، في حين أكد علماء الحيوية أن عمليات الحياة لا يمكن اختزالها في العمليات الميكانيكية. علماء الأحياء الحيوية، بما في ذلك يوهانس رينكه، فرضيات متقدمة قابلة للاختبار تهدف إلى إثبات حدود التفسيرات الآلية؛ ومع ذلك، فإن تجاربهم لم تثبت الحيوية. يعتبر علماء الأحياء المعاصرون أن النظرية الحيوية، في هذا السياق، قد تم دحضها بالأدلة التجريبية، ويصنفونها إما كنظرية علمية منتهية أو كعلم زائف منذ منتصف القرن العشرين.

تتمتع الحيوية بحضور تاريخي كبير في الفلسفات الطبية، مع العديد من ممارسات الشفاء التقليدية التي تعزو المرض إلى خلل في القوى الحيوية.

التاريخ

الفلسفات القديمة

يمكن إرجاع مفهوم أن الوظائف الفسيولوجية تنبع من مبدأ حيوي متأصل في جميع الكائنات الحية إلى مصر القديمة. في الفلسفة اليونانية، قدمت مدرسة ميليسيان تفسيرات طبيعية مستمدة من المادية والآلية. ومع ذلك، وبحلول عصر لوكريتيوس، تم تعزيز هذا المنظور، على سبيل المثال، من خلال كلينامين الذي لا يمكن التنبؤ به عند أبيقور. في الفيزياء الرواقية، اعتمد النَّفَس وظيفة الشعارات. افترض جالينوس أن الرئتين تستخرجان الالتهاب الرئوي من الغلاف الجوي، والذي يتم بعد ذلك توزيعه عن طريق الدم في جميع أنحاء الجسم.

اليانية

تشكل الحيوية أحد مكونات فلسفة جاين. يؤكد تاتفارثسوترا لأماسواتي أن الكون يتكون من ستة مواد أبدية: كائنات أو أرواح واعية (Jīva)، مادة أو مادة غير واعية (pudgala)، مبدأ الحركة (dharma)، مبدأ الراحة (adharma)، والفضاء (ākāśa)، والزمن (كالا). يصنف Sarvārthasiddhi من Pujyapada جيفا أيضًا بناءً على عدد العناصر الحيوية المرتبطة بالحواس.

فترة العصور الوسطى

خلال فترة العصور الوسطى في أوروبا، تأثرت الفيزياء بمفهوم النَّفَس، مما ساهم في تطوير نظريات الأثير اللاحقة.

الفترة الحديثة المبكرة

كان من بين علماء الحيوية البارزين عالم التشريح الإنجليزي فرانسيس غليسون (1597–1677) والطبيب الإيطالي مارسيلو مالبيغي (1628–1694). يُعرف كاسبار فريدريش وولف (1733-1794) بأنه سلف التخلق في علم الأجنة، مما يدل على التحول نحو وصف التطور الجنيني من خلال التكاثر الخلوي بدلاً من ظهور روح متشكلة مسبقًا. ومع ذلك، فإن هذا المستوى من الملاحظة التجريبية لم يصاحبه إطار فلسفي آلي. في عمله الذي نشره عام 1759، Theoria Generationis، حاول وولف توضيح ظهور الكائنات الحية من خلال عملية vis Essentialis، وهي قوة تنظيمية وتكوينية. بعد ذلك، صاغ كارل رايشنباخ (1788–1869) نظرية القوة الفردية، والتي تم تصورها على أنها طاقة حياة تتخلل الكائنات الحية.

خلال القرن السابع عشر، تناول الفكر العلمي الحديث مفهوم نيوتن للفعل عن بعد وآلية الثنائية الديكارتية من خلال اقتراح نظريات حيوية. تفترض هذه النظريات أنه في حين أن التحولات الكيميائية في المواد غير الحية قابلة للعكس، فإن المادة "العضوية" تخضع لتغير دائم من خلال العمليات الكيميائية، مثل الطهي.

كما أوضح تشارلز بيرش وجون ب. كوب، فإن "ادعاءات الحيويين عادت إلى الواجهة مرة أخرى" خلال القرن الثامن عشر. وشهدت هذه الفترة نشاط "أتباع جورج إرنست ستال، إلى جانب شخصيات أخرى مثل الطبيب اللامع فرانسيس كزافييه بيشات من فندق أوتيل ديو". ومع ذلك، "انتقل بيشات من الاتجاه النموذجي للتقليد الحيوي الفرنسي إلى تحرير نفسه تدريجيًا من الميتافيزيقا من أجل الاندماج مع الفرضيات والنظريات التي تتوافق مع المعايير العلمية للفيزياء والكيمياء". اعترف جون هانتر بوجود "مبدأ حي" بالإضافة إلى الميكانيكا."

ساهم يوهان فريدريش بلومنباخ بشكل كبير في تأسيس نظرية التخلق في علوم الحياة في عام 1781 من خلال نشره Über den Bildungstrieb und das Zeugungsgeschäfte. قام بلومينباخ بتشريح هيدرا بالمياه العذبة وأثبت أن الأجزاء المستخرجة تمتلك قدرات تجديدية. لقد افترض وجود "الدافع التكويني" (Bildungstrieb) في المادة الحية. إلا أنه أشار إلى أن هذه التسمية

على غرار التسميات التي تطلق على أي قوة حيوية أخرى، لا تقدم أي تفسير بطبيعتها: فهي تعمل فقط للدلالة على قوة مميزة ناتجة عن تكامل المبادئ الميكانيكية مع عناصر قابلة للتعديل.

القرن التاسع عشر

افترض يونس جاكوب بيرسيليوس، المؤسس البارز للكيمياء الحديثة في أوائل القرن التاسع عشر، ضرورة وجود قوة تنظيمية داخل المادة الحية للحفاظ على وظائفها. أكد بيرسيليوس أنه يمكن تصنيف المركبات بناءً على متطلباتها الاصطناعية: فالمركبات العضوية تتطلب كائنات حية لتكوينها، في حين أن المركبات غير العضوية لا تحتاج إلى ذلك. تنبأ أنصار المذهب الحيوي باستحالة تصنيع المواد العضوية من مكونات غير عضوية؛ ومع ذلك، نجح فريدريش فولر في تصنيع اليوريا من مكونات غير عضوية في عام 1828. ومع ذلك، فإن السجلات التاريخية لا تدعم الفكرة السائدة بأن تخليق فولر لليوريا أدى إلى الزوال الفوري للمذهب الحيوي. هذه الرواية، التي أطلق عليها المؤرخ بيتر رامبرج اسم أسطورة فولر، نشأت من تاريخ الكيمياء الشهير عام 1931، "وتجاهل كل ادعاءات الدقة التاريخية، وصورت فولر كمدافع حازم سعى مرارًا وتكرارًا إلى تصنيع منتج طبيعي لدحض المذهب الحيوي وتبديد الجهل، حتى "حدثت المعجزة بعد ظهر أحد الأيام'".

بين عامي 1833 و1833 في عام 1844، ألف يوهانس بيتر مولر كتابًا دراسيًا أساسيًا في علم وظائف الأعضاء بعنوان Handbuch der Physiologie، والذي كان فيما بعد بمثابة الكتاب المدرسي البارز في هذا التخصص طوال معظم القرن التاسع عشر. أظهر العمل التزام مولر بالمبادئ الحيوية. استكشف الفروق بين المواد العضوية وغير العضوية قبل إجراء التحليلات الكيميائية للدم واللمف. لقد قام بتفصيل أجهزة الدورة الدموية واللمفاوية والجهاز التنفسي والهضمي والغدد الصماء والعصبية والحسية بدقة عبر الأنواع الحيوانية المتنوعة، لكنه افترض أن وجود الروح يجعل كل كائن حي كيانًا غير قابل للتجزئة. وأكد أن ظاهرة الموجات الضوئية والصوتية تشير إلى أن الكائنات الحية تحتوي على طاقة حياة فريدة من نوعها، والتي لا يمكن تفسيرها بالكامل من خلال القوانين الفيزيائية.

أجرى لويس باستور (1822-1895)، بعد دحضه الشهير للنشوء التلقائي، تجارب متعددة يعتقد أنها تدعم الحيوية. وكما لاحظ بكتل، فإن باستير "دمج التخمر في إطار أوسع يحدد تفاعلات محددة حصرية للكائنات الحية، ويصفها بأنها ظواهر حيوية غير قابلة للاختزال". وفي تناقض مع تأكيدات بيرسيليوس، وليبيج، وتروب، وغيرهم من الباحثين الذين أرجعوا عملية التخمر إلى عوامل كيميائية أو محفزات داخل الخلايا، خلص باستير في النهاية إلى أن التخمر يشكل "عملاً حيويًا".

القرن العشرين

فسر هانز دريش (1867–1941) نتائجه التجريبية على أنها توضح أن الحياة تعمل بشكل مستقل عن القوانين الفيزيائية والكيميائية. كان زعمه الأساسي هو أنه إذا تم تشريح الجنين بعد انقسامه الأولي أو قسمين، فإن كل جزء ناتج يتطور إلى كائن حي كامل. تراجعت مكانة دريش كعالم أحياء تجريبي بشكل كبير بسبب نظرياته الحيوية، والتي اعتبرها المجتمع العلمي على نطاق واسع علمًا زائفًا منذ عصره. تمثل الحيوية فرضية علمية ملغاة، ويستخدم المصطلح أحيانًا كتسمية مهينة. لاحظ إرنست ماير (1904-2005):

سيكون من غير التاريخي السخرية من دعاة الحيوية. عند مراجعة أعمال علماء الحيوية البارزين مثل دريش، يضطر المرء إلى الاتفاق على أن العديد من التحديات البيولوجية الأساسية لا يمكن معالجتها بشكل مناسب من خلال الفلسفة الديكارتية، التي تصور الكائن الحي كآلة فقط... وكان الأساس المنطقي لنقد الحيويين غير قابل للدحض.

لقد اكتسبت الحيوية مكانة سيئة السمعة على مدى العقود الخمسة الماضية لدرجة أنه لا يوجد عالم أحياء معاصر يرغب في أن يتم تصنيفه على أنه حيوي. ومع ذلك، لا تزال بقايا الفكر الحيوي موجودة في مساهمات أليستر هاردي، وسيوال رايت، وتشارلز بيرش، الذين يبدو أنهم يؤيدون المبدأ غير المادي داخل الكائنات الحية.

ومن بين علماء الحيوية البارزين أيضًا يوهانس رينكه وأوسكار هيرتفيغ. صاغ رينكه مصطلح الحيوية الجديدة لوصف عمله، مؤكدًا أنه سيتم إثباته في النهاية من خلال التجربة التجريبية ويمثل تقدمًا على النظريات الحيوية الموجودة. أثرت مساهمات رينكه لاحقًا على كارل يونج.

في وقت مبكر من حياته المهنية، تبنى جون سكوت هالدين منظورًا مناهضًا للآلية في علم الأحياء وإطارًا فلسفيًا مثاليًا. اعتبر هالدين بحثه بمثابة إثبات لقناعته بأن الغائية تشكل مفهومًا لا غنى عنه في علم الأحياء. اكتسبت آرائه اعترافًا واسع النطاق بنشر كتابه الافتتاحي، الآلية والحياة والشخصية، في عام 1913. وبينما استولى هالدين على الحجج من أنصار الحيوية لمعارضة الآلية، إلا أنه لم يعتبر نفسه من أنصار الحيوية. لقد أكد بشكل قاطع على الدور الأساسي للكائن الحي في علم الأحياء، قائلاً: "نحن نعتبر الكائن الحي ككيان ذاتي التنظيم"، و"كل جهد لتحليله إلى مكونات يمكن اختزالها إلى تفسير ميكانيكي ينتهك هذه التجربة المركزية". أثر عمل هالدين بشكل كبير على العضوية. لقد أكد أن التفسير الآلي البحت لا يمكن أن يفسر بشكل كافٍ الخصائص الجوهرية للحياة. قام هالدين بتأليف العديد من الكتب التي سعى فيها إلى إثبات عدم كفاية النهجين الحيوي والميكانيكي في البحث العلمي. وأوضح هالدين:

يجب أن نجد أساسًا نظريًا مختلفًا لعلم الأحياء، يعتمد على ملاحظة أن جميع الظواهر المعنية تميل إلى أن تكون منسقة جدًا بحيث تعبر عما هو طبيعي بالنسبة للكائن الحي البالغ.

بحلول عام 1931، كان علماء الأحياء قد تخلىوا بالإجماع تقريبًا عن النظرية الحيوية كإطار نظري معترف به.

القرن الحادي والعشرين

في عام 2007، ساهم أستاذ الفلسفة الأمريكي ليونارد لولور بفصل في رفيق كولومبيا لفلسفات القرن العشرين، والذي أوضح إطار "الحيوية الجديدة" ضمن الفلسفة القارية في القرن العشرين.

علاوة على ذلك، افترض بنجامين برينز وهينينج شميدجن وجود تيار خفي يسمونه "الماركسية الحيوية" طوال الفلسفة القارية في القرن العشرين. بالاعتماد على وجه التحديد من عمل جورج كانغيليم، فإنهم يرسمون تفسيرًا للماركسية حيث يتم تصور الحياة ليس كمادة ميتافيزيقية ولكن كنشاط معياري وذاتي التنظيم. ضمن هذا الإطار، يتم إعادة تقييم مفهوم كارل ماركس للحياة بما يتجاوز دوره كأساس بيولوجي لقوة العمل، ويُنظر إليه بدلاً من ذلك على أنه ينبوع للنقد والمقاومة داخل الحداثة الرأسمالية. يدعو هذا المنظور أيضًا إلى اعتبار "عضوي" للتكنولوجيا، وتصور الأدوات والآلات كامتدادات أو "أعضاء" للكائنات الحية بدلاً من كونها كيانات ميكانيكية بحتة مناقضة للحياة. وبذلك تؤسس الماركسية الحيوية صلة بين المادية التاريخية والاهتمامات البيئية والسياسية المعاصرة التي تتمحور حول الدفاع عن الظروف المعيشية وتحويلها.

واجهت الحيوية تحديًا كبيرًا في عام 2010 عندما نجح كريج فينتر وفريقه البحثي في ​​تصنيع كروموسوم بكتيري. تم بعد ذلك إدخال هذا الكروموسوم الاصطناعي إلى الخلايا البكتيرية المضيفة التي تم إفراغها جينيًا. أظهرت الخلايا المتلقية القدرة على النمو والتكاثر، مما أدى إلى إنشاء مختبر الميكوبلازما.

الطوارئ

في الخطاب العلمي والهندسي المعاصر، كثيرًا ما توصف العمليات الناشئة بأنها ظواهر لا يمكن فيها وصف خصائص النظام بشكل شامل فقط من خلال خصائص الأجزاء المكونة له. قد ينشأ هذا القيد إما من الفهم غير الكامل للخصائص المكونة أو من الدور الحاسم الذي تلعبه التفاعلات بين المكونات الفردية في تشكيل السلوك العام للنظام.

يظل تصنيف الظهور جنبًا إلى جنب مع المفاهيم الحيوية التقليدية موضوعًا للنقاش الدلالي. كما أوضح إيميش وآخرون. (1997):

من ناحية، يعتبر العديد من العلماء والفلاسفة أن الظهور له مكانة علمية زائفة فقط. من ناحية أخرى، ركزت التطورات الجديدة في الفيزياء والبيولوجيا وعلم النفس والمجالات متعددة التخصصات مثل العلوم المعرفية والحياة الاصطناعية ودراسة الأنظمة الديناميكية غير الخطية بقوة على "السلوك الجماعي" عالي المستوى للأنظمة المعقدة، والذي غالبًا ما يُقال إنه ناشئ حقًا، ويستخدم هذا المصطلح بشكل متزايد لوصف هذه الأنظمة.

Mesmerism

خلال القرن الثامن عشر، اكتسب "المغناطيسية الحيوانية"، وهو المفهوم المركزي لنظريات فرانز ميسمر (1734-1815)، شهرة باعتباره نظرية حيوية. ومع ذلك، فإن استخدام المصطلح الإنجليزي التقليدي المغناطيسية الحيوانية كترجمة مباشرة لمصطلح المغناطيسية الحيوانية الأصلي لميسمر يمكن أن يمثل مشكلة لثلاثة أسباب مختلفة:

• اختار مسمر مصطلحاته عمدًا للتمييز بين تفسيره المحدد للقوة المغناطيسية والمفاهيم المعاصرة مثل المغناطيسية المعدنية، والمغناطيسية الكونية، والمغناطيسية الكوكبية.
• افترض ميسمير أن هذه القوة أو القوة المميزة كانت موجودة حصريًا داخل الأنظمة الفسيولوجية للإنسان والحيوان.
• اعتمد ميسمير على وجه التحديد مصطلح "حيوان" نظرًا لأصله الاشتقاقي (من الكلمة اللاتينية animus، والتي تعني "التنفس")، وبالتالي حدد قوته المقترحة باعتبارها خاصية متأصلة لجميع الكائنات الحية التي تتنفس، أي البشر والحيوانات.

إن التأثير العميق لمفاهيم مسمر دفع الملك لويس السادس عشر ملك فرنسا إلى إنشاء لجنتين مهمتهما التحقيق في التنويم المغناطيسي. ترأس إحدى اللجان جوزيف إجناس جيلوتين، بينما ضمت اللجنة الأخرى بقيادة بنجامين فرانكلين شخصيات بارزة مثل بايلي ولافوازييه. قام هؤلاء المفوضون بفحص النظرية المسميرية بدقة ولاحظوا المرضى الذين يظهرون نوبات وغيبوبة. خلال تجربة أجريت في حديقة فرانكلين، تم توجيه المريض إلى خمس أشجار، يُزعم أن إحداها كانت "مفتونة". احتضن المريض كل شجرة على التوالي لامتصاص "السائل الحيوي" لكنه انهار عند وصوله إلى شجرة غير مفتونة. وبالمثل، في منزل لافوازييه، تم تقديم أربعة أكواب عادية من الماء لامرأة "حساسة". وبحسب ما ورد تسبب الكأس الرابع في حدوث تشنجات. ومع ذلك، فقد استهلكت محتويات الكوب الخامس، الذي تم "تفتيته"، دون رد فعل سلبي، معتقدة أنه ماء عادي. وخلصت اللجان في النهاية إلى أن "السائل بدون خيال لا حول له ولا قوة، في حين أن الخيال بدون السائل يمكن أن ينتج تأثيرات السائل".

الفلسفات الطبية

تمتلك الحيوية حضورًا تاريخيًا واسع النطاق ضمن الفلسفات الطبية، حيث تؤكد العديد من ممارسات الشفاء التقليدية أن المرض ينشأ من خلل في القوى الحيوية. هناك مفهوم مشابه في التقاليد الأفريقية وهو مفهوم اليوروبا لـ *ase*. ضمن التقاليد الطبية الأوروبية، التي نشأت مع أبقراط، كانت هذه القوى الحيوية مرتبطة بالمزاجات والأمزجة الأربعة. على العكس من ذلك، تفترض التقاليد الآسيوية المختلفة أن المرض ينبع من خلل أو عرقلة في *تشي* أو *برانا*. علاوة على ذلك، في التقاليد غير الإقليمية، بما في ذلك الأديان والفنون، تستمر وجهات النظر الحيوية كمواقف فلسفية أو مبادئ دائمة.

يشمل الطب التكميلي والبديل (CAM) علاجات الطاقة المختلفة، والتي ترتبط كثيرًا بالحيوية. تشمل الأمثلة البارزة علاجات المجال الحيوي مثل اللمس العلاجي، والريكي، و*qi* الخارجي، وشفاء الشاكرا، وعلاج SHEN. تتضمن هذه الطرائق العلاجية ممارسًا يتلاعب بمجال "الطاقة الخفية" للمريض، والذي يُفترض وجوده بشكل مستقل عن الطاقة الكهرومغناطيسية التي يولدها القلب والدماغ. تصف بيفرلي روبيك المجال الحيوي بأنه "مجال كهرومغناطيسي معقد وديناميكي وضعيف للغاية داخل وحول جسم الإنسان...."

دافع صامويل هانيمان، منشئ المعالجة المثلية، عن فهم غير مادي وحيوي للمرض، قائلاً: "...إنها مجرد اختلالات (ديناميكية) تشبه الروح للقوة الشبيهة بالروح (المبدأ الحيوي) التي تحرك الجسم البشري." هذا المنظور، الذي يعرّف المرض على أنه اضطراب ديناميكي لقوة حيوية غير مادية وديناميكية، هو مبدأ أساسي يتم تدريسه في العديد من كليات المعالجة المثلية ويظل مبدأ أساسيًا للعديد من ممارسي المعالجة المثلية المعاصرين.

النقد

واجهت الحركة الحيوية أحيانًا انتقادات لارتكابها مغالطة استجداء السؤال، وتحديدًا من خلال مجرد تحديد اسم لظاهرة غير مفسرة. اشتهر موليير بتهكمه على هذا الخطأ المنطقي في Le Malade imaginaire، حيث "يشرح" الدجال لماذا يحفز الأفيون على النوم بإسناده إلى "فضيلته المنومة" (أي قوته المنومة). ورسم توماس هنري هكسلي تشابهًا، مشيرًا إلى أن الحيوية كانت أقرب إلى التأكيد على أن الماء يمتلك خصائصه بسبب "قدرته على الماء". في عام 1926، قام حفيده، جوليان هكسلي، بتشبيه "القوة الحيوية" أو الطاقة الحيوية بتفسير وظيفة قاطرة السكك الحديدية من خلال استدعاء élan locomotif ("قوة القاطرة").

هناك نقد آخر، سبق ظهور الكيمياء العضوية وعلم الأحياء التطوري، يؤكد أن علماء الحيوية فشلوا باستمرار في استبعاد التفسيرات الآلية. في عام 1912، نشر جاك لوب المفهوم الميكانيكي للحياة، والذي يعرض بالتفصيل التجارب التي أوضحت، كما أوضح برتراند راسل في الدين والعلم، كيف يمكن أن "ينشأ" قنفذ البحر بشكل فعال بواسطة دبوس. قدم لوب بعد ذلك التحدي التالي:

... يجب علينا إما أن ننجح في إنتاج المادة الحية بشكل مصطنع، أو يجب أن نجد الأسباب التي تجعل ذلك مستحيلا.

شرع لوب في تناول المذهب الحيوي بمزيد من الوضوح:

وبالتالي، لا أساس من الصحة للتأكيد على أنه، بعيدًا عن تسارع الأكسدة، فإن بداية الحياة الفردية يتم تحديدها من خلال "مبدأ الحياة" الميتافيزيقي الذي يدخل البيضة، أو أن الموت ينتج عن هذا "المبدأ" الذي يغادر الجسم، بشكل منفصل عن توقف الأكسدة. على سبيل المثال، تفسر النظرية الحركية للغازات تبخر الماء بشكل كافٍ، مما يستبعد الحاجة إلى النظر في اختفاء "المائية"، وهو مفهوم رفضه هكسلي بطريقة فكاهية.

تؤكد بكتل أن المذهب الحيوي "غالبًا ما يُنظر إليه على أنه غير قابل للدحض، وبالتالي فهو عقيدة ميتافيزيقية ضارة". اعتبر العديد من العلماء أن النظريات "الحيوية" ليست تفسيرات مؤقتة كافية، بل مجرد عناصر نائبة على الطريق نحو الفهم الآلي. في عام 1967، تنبأ فرانسيس كريك، أحد مكتشفي بنية الحمض النووي، لأصحاب نظرية الحيوية: "ما صدقه الجميع بالأمس، وما تصدقه أنت اليوم، لن يصدقه غدًا سوى المهووسين".

على الرغم من أن العديد من النظريات الحيوية، مثل المسمرية، قد تم دحضها بشكل واضح، إلا أن الالتزام العلمي الزائف بنظريات غير مختبرة وغير قابلة للاختبار لا يزال قائمًا. قام آلان سوكال بتحليل القبول الواسع النطاق "للنظريات العلمية" للشفاء الروحي بين الممرضات المحترفات. استعرض سوكال على وجه التحديد التقنية المعروفة باسم اللمس العلاجي، وخلص إلى أن "جميع الأنظمة العلمية الزائفة التي سيتم فحصها في هذا المقال تقريبًا تعتمد فلسفيًا على المذهب الحيوي" وأشار أيضًا إلى أن "العلم السائد قد رفض المذهب الحيوي منذ ثلاثينيات القرن العشرين على الأقل، لعدد كبير من الأسباب الوجيهة التي أصبحت أقوى بمرور الوقت." العلاج بتقويم العمود الفقري، ووصفه بأنه "شكل من أشكال اللاهوت الحيوي". ويوضح:

تمثل الحيوية تقليدًا بيولوجيًا فاقدًا للمصداقية يؤكد أن الحياة مستدامة وموضحة بواسطة قوة أو طاقة ذكية لا يمكن قياسها. إن التأثيرات المزعومة للحيوية هي مجرد مظاهر للحياة نفسها، والتي تعمل بعد ذلك كأساس أولي لاستنتاج المفهوم، وخلق حجة دائرية. يقدم هذا المنطق الدائري تفسيرًا زائفًا، مما قد يضللنا للاعتقاد بأن الجانب البيولوجي قد تم شرحه، بينما في الواقع، تم تصنيف جهلنا فقط. كما يقترح المعالج اليدوي جوزيف دوناهو، "إن تفسير (حياة) مجهولة بما لا يمكن معرفته (فطري) هو أمر سخيف."

يعتبر كيتنغ أن النظرية الحيوية لا يمكن التوفيق بينها وبين المنهجية العلمية:

إن مقومين العظام ليسوا فريدين في الاعتراف بالقدرة الفسيولوجية البشرية على الإصلاح الذاتي والتنظيم الذاتي. ومع ذلك، فإن التزامهم الثابت بالمذهب الحيوي يميزهم بشكل واضح بين المهن التي تدعي أنها ذات أساس علمي. وطالما يتم نشر خطاب "سبب واحد، علاج واحد" لإينات، فمن المتوقع توقع السخرية من مجتمع علوم الصحة الأوسع. لا يمكن لتقويم العمود الفقري أن يتبنى مواقف متناقضة في نفس الوقت. نظرياتهم لا يمكن أن تكون بنيات حيوية عقائدية وصالحة علميا في نفس الوقت. يجب أن يتم رفض الجوانب الغائية والواعية والجامدة لمفهوم بالمرز للفطرية.

يشير كيتنغ أيضًا إلى وجهة نظر سكينر:

تتجلى الحيوية في أشكال متنوعة وظهرت عبر العديد من التخصصات العلمية. على سبيل المثال، سلط عالم النفس بي إف سكينر الضوء على اللاعقلانية في إسناد السلوك إلى الحالات والسمات العقلية الداخلية. لقد أكد أن مثل هذه "محطات الطريق العقلية" تشكل بنيات نظرية زائدة عن الحاجة تعيق تطوير تفسيرات السبب والنتيجة من خلال استبدال علم نفس غامض لـ "العقل".

يذكر ويليامز أن "الحيوية اليوم هي إحدى الأفكار التي تشكل الأساس للعديد من الأنظمة الصحية العلمية الزائفة التي تدعي أن الأمراض تنتج عن اضطراب أو خلل في القوة الحيوية للجسم." وفي حين يؤكد أنصار الحيوية على الشرعية العلمية، فإنهم يرفضون بشكل أساسي المنهج العلمي، بما في ذلك مبادئه الأساسية المتمثلة في السببية وإمكانية التحقق. وفي كثير من الأحيان، يعطون الأولوية للتجربة الذاتية على الواقع المادي الموضوعي.

يوضح فيكتور ستينجر أنه في الكيمياء الحيوية، تشير "الطاقة الحيوية" إلى تبادلات الطاقة القابلة للقياس التي تحدث داخل الكائنات الحية وبين الكائنات وبيئتها، والتي تحكمها العمليات الفيزيائية والكيميائية التقليدية. ومع ذلك، فهو يشير إلى أن هذا التعريف ينحرف عن المفهوم الذي يحمله علماء الحيوية الجدد، الذين يتصورون مجال الطاقة الحيوية كقوة حية شمولية تتجاوز الفيزياء والكيمياء الاختزالية.

يوصف هذا المجال المقترح أحيانًا بأنه كهرومغناطيسي، على الرغم من أن بعض المؤيدين يستشهدون أيضًا بفيزياء الكم بطريقة يراها ستينغر مشوشة. تؤكد جوان ستيفاناتوس أن "مبادئ طب الطاقة تنبع من فيزياء الكم". ومع ذلك، يقدم ستينغر حججًا متعددة تتحدى هذا المنطق. ويوضح أن الطاقة تظهر في وحدات منفصلة تعرف باسم الكمات، وبالتالي، تتكون مجالات الطاقة من هذه المكونات الفردية، والتي توجد فقط عند وجود الكمات. وبالتالي، فإن مجالات الطاقة ليست شمولية، بل هي أنظمة من العناصر المنفصلة التي يجب أن تلتزم بالقوانين الفيزيائية. وهذا يعني أن مجالات الطاقة ليست لحظية. تفرض هذه الجوانب الأساسية لفيزياء الكم قيودًا على فكرة المجال المستمر اللانهائي، الذي يستخدمه بعض المنظرين لوصف "حقول الطاقة البشرية" المزعومة. ويوضح ستينغر كذلك أن الفيزيائيين قاموا بقياس تأثيرات القوى الكهرومغناطيسية بدقة جزء واحد في المليار، ومع ذلك لم يظهر أي دليل يشير إلى أن الكائنات الحية تبعث مجالًا فريدًا ومتميزًا.

وقد لوحظت أنماط التفكير الحيوي في النظريات البيولوجية البدائية التي طورها الأطفال. "تشير النتائج التجريبية الحديثة إلى أن معظم الأطفال في مرحلة ما قبل المدرسة يميلون إلى تفضيل التفسيرات الحيوية باعتبارها الأكثر قبولا. تشكل الحيوية، إلى جانب الأشكال الأخرى من السببية المتوسطة، آليات سببية متميزة داخل علم الأحياء الساذج كمجال معرفي أساسي."

المغناطيسية الحيوانية – نظرية علمية زائفة تفترض وجود قوة داخل الكائنات الحية.

• المغناطيسية الحيوانية - نظرية علمية زائفة حول القوة في الكائنات الحية
• حجة الجهل – مغالطة منطقية غير رسمية.
• هنري برجسون – فيلسوف فرنسي (1859–1941).
• جورج كانغيليم – فيلسوف فرنسي (1904–1995).
• إيجريجور – مفهوم غامض.
• الحياة الحيوية – تفسير افتراضي لتطور وتطور الكائنات الحية.
• الطوارئ – اعتقاد فلسفي يتمحور حول مفهوم الظهور.
• الطاقة (الباطنية) – مصطلح يستخدم في الممارسات الروحية الباطنية والطب البديل.
• طب الطاقة – شكل علمي زائف من الطب البديل.
• الجسد الأثيري – مفهوم ضمن الثيوصوفيا الجديدة.
• الشمولية في العلوم – منهج بحثي يعطي الأولوية لدراسة الأنظمة المعقدة.
• المعالجة المثلية – نظام علمي زائف للطب البديل.
• Hylozoism – عقيدة فلسفية تؤكد أن كل المادة تمتلك الحياة.
• التعقيد غير القابل للاختزال – حجة يقدمها أنصار التصميم الذكي.
• Lebensphilosophie – حركة فلسفية ألمانية.
• مانا (ثقافات أوقيانوسيا) – مفهوم يمثل طاقة الحياة والقوة والفعالية والهيبة داخل ثقافات جزر المحيط الهادئ.
• مانيتو – قوة حياة أساسية في أساطير ألجونكويان في أمريكا الشمالية.
• Medicus curat, natura sanat – قول مأثور طبي يعني "الطبيب يعالج، والطبيعة تشفي".
• ازدواجية العقل والجسد – نظرية فلسفية.
• حيوية مونبلييه – مدرسة فكرية طبية وفلسفية.
• الرنين الشكلي (روبرت شيلدريك) – مفهوم اقترحه المؤلف الإنجليزي والباحث في علم التخاطر النفسي روبرت شيلدريك (مواليد 1942).
• قوة أودي – طاقة حيوية افتراضية أو قوة حياة.
• أوريندا – مصطلح إيروكوا يشير إلى القوة الروحية التي يُعتقد أنها متأصلة في الأفراد وبيئتهم.
• أورغون – مفهوم علمي زائف طوره فيلهلم رايش.
• التكوّن التقويمي – فرضية تشير إلى أن الكائنات الحية تمتلك ميلًا متأصلًا للتطور نحو هدف محدد.
• برانا – مصطلح سنسكريتي يدل على "قوة الحياة" أو "المبدأ الحيوي".
• العلم الأولي – مجال بحثي يحمل إمكانية التطور ليصبح علمًا معترفًا به.
• تشي – قوة حيوية في الفلسفة الصينية التقليدية.
• النسبية (خوسيه أورتيجا إي جاسيت) – مفهوم فلسفي مرتبط بالفيلسوف وكاتب المقالات الإسباني خوسيه أورتيجا إي جاسيت (1883–1955).
• اللجنة الملكية للمغناطيسية الحيوانية – التحقيقات التي أجرتها الهيئات العلمية الفرنسية في عام 1784، والتي تضمنت تجارب منهجية خاضعة للرقابة.
• الروح (القوة المتحركة) – مبدأ حيوي أو قوة متحركة يعتقد أنها موجودة داخل جميع الكائنات الحية.
• نظرية الدفع – نظرية تتعلق بحركة المقذوفات.
• Vis medicatrix naturae – عبارة لاتينية تؤكد قدرة الجسم على الشفاء الذاتي.
• المادية الحيوية (جين بينيت) – مفهوم طورته المنظرة السياسية الأمريكية جين بينيت.
• تشير الحيوية إلى القدرة المتأصلة في الكائن الحي على مواصلة الحياة أو النمو أو التطور.

ملاحظات

المراجع

المصادر

• بيرتش، تشارلز؛ كوب، جون ب (1985). تحرير الحياة: من الخلية إلى المجتمع. أرشيف الكأس. رقم ISBN 9780521315142.تاريخ وفلسفة علوم الحياة. المجلد 29. 2007.
  • الحيوية في في عصرنا في بي بي سي
  • للاطلاع على القوة الحيوية والحيوية في السياق الإسباني، راجع الحياة المتجسدة لنيكولاس فرنانديز ميدينا: وعد القوة الحيوية في الحداثة الإسبانية (McGill-Queen's UP, 2018).