En filosofía y metafísica, el materialismo postula una visión monista donde la materia constituye la sustancia fundamental de la naturaleza. En consecuencia, se entiende que todos los fenómenos, incluidas la mente y la conciencia, se originan a partir de interacciones materiales y dependen de procesos físicos, como los que ocurren en el cerebro y el sistema nervioso humanos. Esta perspectiva contrasta con el idealismo monista, que considera la conciencia como algo primario. El materialismo está estrechamente asociado con el naturalismo, la doctrina que afirma que sólo las leyes y fuerzas naturales gobiernan el universo, y con el fisicalismo, que sostiene que toda existencia es, en última instancia, física. El fisicalismo amplía el alcance del materialismo al abarcar formas de fisicalidad más allá de la materia convencional (por ejemplo, espacio-tiempo, energía, fuerzas, materia exótica); algunos estudiosos, sin embargo, emplean estos términos indistintamente.
En filosofía y metafísica, el materialismo es una forma de monismo que sostiene que la materia es la sustancia fundamental de la naturaleza, de modo que todas las cosas, incluidas la mente y la conciencia, surgen de interacciones materiales y dependen de procesos físicos, incluidos los del cerebro y el sistema nervioso humanos. Contrasta con el idealismo monista, que trata la conciencia como fundamental, y está relacionado con el naturalismo, la visión de que sólo las leyes y fuerzas naturales operan en el universo, y con el fisicalismo, la visión de que todo lo que existe es en última instancia físico. El fisicalismo extiende el materialismo al incluir formas de fisicalidad más allá de la materia ordinaria (por ejemplo, espacio-tiempo, energía, fuerzas, materia exótica), y algunos usan los términos indistintamente.
Los marcos filosóficos que se oponen u ofrecen alternativas al materialismo o al fisicalismo incluyen el idealismo, el pluralismo, el dualismo, el solipsismo, el panpsiquismo y varios otros enfoques monistas.
Descripción general
El materialismo es una doctrina filosófica que afirma la primacía de la materia en la constitución del mundo, en la que la mente o la conciencia emergen como una realidad secundaria y dependiente o están completamente ausentes. Una manifestación extrema del materialismo postula que el mundo real comprende únicamente entidades materiales, con la advertencia crucial de que el espacio y el tiempo también deben considerarse materiales si representan realidades y no meros sistemas relacionales. Como teoría ontológica monista, el materialismo difiere de los marcos ontológicos fundados en el dualismo o el pluralismo. Al proporcionar explicaciones singulares para la realidad fenoménica, el materialismo se opone al idealismo, al monismo neutral y al espiritualismo. Además, puede contrastar con el fenomenalismo, el vitalismo y el monismo de doble aspecto. Esta doctrina puede asociarse con el concepto de determinismo, un principio defendido por los filósofos de la Ilustración.
En el discurso filosófico contemporáneo, los términos "materialismo" y "fisicalismo" se utilizan con frecuencia indistintamente, a pesar de sus distintas trayectorias históricas. El término "materialismo" surgió en inglés a finales del siglo XVII, mientras que "fisicalismo" fue introducido en la década de 1930 por Otto Neurath y Rudolf Carnap del Círculo de Viena. Lo propusieron como una tesis lingüística que afirmaba la traducibilidad de todos los enunciados al lenguaje físico. Una razón para preferir el "fisicalismo" proviene de que la física ha descubierto entidades que no se alinean con la definición clásica de la materia como sustancia inerte; por ejemplo, fuerzas como la gravedad son físicas pero no abiertamente "materiales" según las interpretaciones tradicionales. Los materialistas filosóficos contemporáneos amplían esta definición para abarcar otras entidades científicamente observables, incluidas la energía, las fuerzas y el continuo espacio-tiempo. Algunos filósofos, como Mary Midgley, sostienen que el concepto de "materia" en sí mismo es esquivo y está mal definido.
Materialismo no reductivo
El materialismo se vincula frecuentemente con el reduccionismo, un principio que postula que los objetos o fenómenos identificados en un nivel descriptivo, si realmente existen, deben ser explicables a través de objetos o fenómenos en otro nivel descriptivo, típicamente más fundamental.
Elmaterialismo no reduccionista repudia explícitamente esta premisa reduccionista, manteniendo que la constitución material de todos los particulares es compatible con la existencia de objetos, propiedades o fenómenos reales que no pueden explicarse únicamente mediante los términos canónicos utilizados para los constituyentes materiales básicos. Jerry Fodor abrazó esta perspectiva, argumentando que las leyes y explicaciones empíricas dentro de las "ciencias especiales" como la psicología o la geología no son discernibles desde el punto de vista de la física fundamental.
Historial
Historia temprana
Antes de la era común
El materialismo surgió, potencialmente de forma independiente, en varias regiones geográficamente distintas de Eurasia durante el período que Karl Jaspers designó como la Era Axial (c. 800-200 a. C.).
En la filosofía india antigua, el materialismo evolucionó alrededor del 600 a. pensamiento. Canadá es reconocido como uno de los primeros defensores del atomismo. La escuela Nyaya-Vaisesika (c. 600-100 a. C.) desarrolló una de las primeras formas de atomismo; sin embargo, sus argumentos a favor de la existencia de Dios y su afirmación de que la conciencia es inmaterial impiden su clasificación como materialistas. La tradición atómica fue posteriormente continuada por el atomismo budista y la escuela jaina.
Los atomistas de la antigua Grecia, incluidos Leucipo, Demócrito y Epicuro, presagiaron filosofías materialistas posteriores. El poema latino de Lucrecio, De Rerum Natura (99 – c. 55 a. C.), articula los principios filosóficos mecanicistas de Demócrito y Epicuro. Esta perspectiva postula que la existencia comprende únicamente materia y vacío, y que todos los fenómenos surgen de los diversos movimientos y agregaciones de partículas materiales fundamentales denominadas átomos (que significa "indivisibles"). De Rerum Natura ofrece explicaciones mecanicistas para diversos fenómenos, como la erosión, la evaporación, el viento y el sonido. Los principios fundamentales, como "nada puede tocar el cuerpo excepto el cuerpo", se originaron en los escritos de Lucrecio. Demócrito y Epicuro no defendieron una ontología monista; más bien, afirmaron la distinción ontológica entre materia y espacio, viendo el espacio como una categoría distinta de ser.
El epicureísmo, una filosofía materialista de la antigüedad clásica, sirvió como un precursor significativo del pensamiento científico moderno. El atomismo clásico es anterior a Epicuro, y los filósofos Leucipo y Demócrito del siglo V a. C. atribuyeron todos los cambios a las colisiones de átomos indivisibles que atraviesan el vacío. El epicureísmo desarrolló aún más este marco materialista. Epicuro sostuvo que toda existencia, incluida la mente, está compuesta exclusivamente de átomos que se mueven en el vacío; Para explicar la convergencia de átomos en caída paralela, propuso el clinamen, una pequeña desviación lateral que instiga colisiones sin recurrir a intervención sobrenatural y no implica necesariamente un indeterminismo genuino.
Era común temprana
Wang Chong (27 – c. 100 d.C.), un filósofo chino de principios de la era común, es reconocido como un materialista. El materialista indio del siglo VI, Jayaraashi Bhatta, cuestionó la epistemología Nyāya Sūtra en su tratado, Tattvopaplavasimha (La alteración de todos los principios). La filosofía materialista Cārvāka aparentemente dejó de existir en algún momento después de 1400; en el siglo XIV, cuando Madhavacharya compiló Sarva-darśana-samgraha (Un compendio de todas las filosofías), no había textos de Cārvāka (o Lokāyata) disponibles para citar o consultar.
Durante principios del siglo XII en al-Andalus, el filósofo árabe Ibn Tufail (a.k.a. Abubacer) exploró el materialismo en su novela filosófica, Hayy ibn Yaqdhan (Philosophus Autodidactus), anticipando sutilmente el materialismo histórico.
Filosofía Moderna
En Francia, Pierre Gassendi (1592-1665) defendió la tradición materialista, en contraste con los esfuerzos de René Descartes (1596-1650) por establecer fundamentos dualistas para las ciencias naturales. Posteriormente, surgió el materialista y ateo abbé Jean Meslier (1664-1729), junto con otros destacados materialistas franceses de la Ilustración, entre ellos Julien Offray de La Mettrie (1709-1751), Denis Diderot (1713-1784), Étienne Bonnot de Condillac (1714-1780), Claude Adrien Helvétius. (1715–1771) y el barón franco-alemán d'Holbach (1723–1789).
En Inglaterra, el materialismo evolucionó a través de las contribuciones filosóficas de Francis Bacon (1561–1626), Thomas Hobbes (1588–1679) y John Locke (1632–1704). El filósofo escocés de la Ilustración David Hume (1711-1776) saltó a la fama como un pensador materialista fundamental durante el siglo XVIII. John "Walking" Stewart (1747–1822) postuló que la materia posee una dimensión moral, un concepto que influyó significativamente en la poesía filosófica de William Wordsworth (1770–1850).
Dentro de la filosofía moderna tardía, el antropólogo ateo alemán Ludwig Feuerbach introdujo una nueva dirección en el materialismo con su obra de 1841, La esencia del cristianismo, que ofrecía una interpretación humanista de La religión como proyección externa de la naturaleza intrínseca de la humanidad. Feuerbach estableció así el materialismo antropológico, una variante materialista que considera la antropología materialista como la ciencia universal.
La forma distintiva de materialismo de Feuerbach impactó profundamente a Karl Marx, quien, a finales del siglo XIX, desarrolló el concepto de materialismo histórico, un elemento fundamental para lo que Marx y Friedrich Engels denominaron socialismo científico.
La concepción materialista de la historia postula que la base de todas las estructuras sociales reside en la producción de las necesidades de la vida y el posterior intercambio de estos bienes producidos. Afirma que en toda sociedad histórica, la distribución de la riqueza y la estratificación de la sociedad en clases u órdenes están determinadas por la naturaleza de la producción, sus métodos y los mecanismos de intercambio de productos. En consecuencia, los impulsores finales de todas las transformaciones sociales y trastornos políticos no se encuentran en el intelecto humano o en una mejor comprensión de las verdades y la justicia eternas, sino más bien en los cambios dentro de los modos de producción e intercambio. Por lo tanto, estos factores causales tienen sus raíces en las condiciones económicas de una época determinada, más que en sus doctrinas filosóficas.
Engels posteriormente formuló una filosofía de la naturaleza "dialéctica materialista" en su obra de 1883, Dialéctica de la naturaleza. Esta perspectiva filosófica fue posteriormente denominada materialismo dialéctico por Georgi Plejánov, a quien se reconoce como el progenitor del marxismo ruso. A principios del siglo XX, Vladimir Lenin amplió el materialismo dialéctico en su publicación de 1909, Materialismo y empiriocriticismo, en la que vinculó las ideologías políticas de sus adversarios con sus posturas filosóficas antimaterialistas.
Mediados del siglo XIX se produjo el surgimiento del materialismo alemán, una tradición intelectual materialista con una inclinación más naturalista. Entre las figuras destacadas de esta escuela se encontraban Ludwig Büchner (1824–1899), el holandés Jacob Moleschott (1822–1893) y Carl Vogt (1817–1895), a pesar de sus perspectivas divergentes sobre temas fundamentales como la evolución y la génesis de la vida.
El teórico marxista George Novack sostuvo que, a pesar de las numerosas escuelas filosóficas nombradas, la filosofía finalmente se resuelve en una dicotomía fundamental: materialismo versus idealismo.
Contexto histórico contemporáneo
Perspectivas filosóficas analíticas
Los filósofos analíticos contemporáneos, como Daniel Dennett, Willard Van Orman Quine, Donald Davidson y Jerry Fodor, generalmente operan dentro de un paradigma fisicalista o materialista científico. Dentro de este marco, han desarrollado teorías competitivas para explicar la naturaleza de la mente, incluido el funcionalismo, el monismo anómalo y la teoría de la identidad.
El materialismo científico se considera frecuentemente sinónimo y comúnmente se caracteriza como materialismo reduccionista. Sin embargo, a principios del siglo XXI, Paul y Patricia Churchland propusieron una postura fundamentalmente divergente, al menos en lo que respecta a hipótesis específicas, conocida como materialismo eliminativo. Esta perspectiva afirma que ciertos fenómenos mentales son totalmente inexistentes y que el discurso que los rodea proviene de una falaz "psicología popular" y de una ilusión de introspección. Un defensor de esta visión materialista podría sostener que conceptos como "creencia" carecen de fundamento fáctico, similar a cómo la ciencia popular alguna vez atribuyó las enfermedades a causas demoníacas.
Situado en un extremo de un continuo filosófico está el materialismo reduccionista, que postula que las teorías en última instancia se reducirán a observaciones fácticas. En el extremo opuesto se encuentra el materialismo eliminativo, que afirma que ciertas teorías deben eliminarse cuando se enfrentan a evidencia empírica novedosa. Situado entre estos dos polos está el materialismo revisionista.
Por el contrario, Christian List sostiene que la presencia de perspectivas en primera persona (la experiencia de existir como uno mismo en lugar de otro) sirve para refutar el fisicalismo. List afirma además que debido a que los hechos de la primera persona no pueden superponerse a los hechos físicos, este argumento invalida no sólo el fisicalismo sino también la mayoría de las teorías dualistas que se basan únicamente en la metafísica de la tercera persona.
Tradiciones filosóficas continentales
Gilles Deleuze, un filósofo continental contemporáneo, se esforzó por reconfigurar y reforzar los conceptos materialistas clásicos. Los teóricos modernos, incluido Manuel DeLanda, que abordan este materialismo revitalizado, ahora se clasifican como nuevos materialistas. El nuevo materialismo ha evolucionado hasta convertirse en un subcampo académico distinto, como lo demuestran los cursos universitarios, numerosas conferencias, volúmenes editados y monografías dedicadas a su estudio. La publicación de Jane Bennett de 2010, Vibrant Matter, jugó un papel fundamental en la reintroducción de las teorías de la ontología monista y el vitalismo en un panorama teórico crítico predominantemente moldeado por teorías postestructuralistas del lenguaje y el discurso. Sin embargo, el nuevo materialismo ha enfrentado críticas de académicos en estudios críticos sobre raza, indígenas y queer, quienes sostienen que pasa por alto cuestiones de raza, género y colonialismo. Otros críticos cuestionan la genuina novedad de sus afirmaciones, dado que las tradiciones indígenas y animistas históricamente han adoptado perspectivas sobre la agencia o vitalidad de la materia.
Alain Badiou, en su obra de 1988 Ser y acontecimiento, formuló una perspectiva materialista basada en la teoría de conjuntos de Zermelo-Fraenkel. Badiou postuló que las matemáticas, más que la física o la percepción humana, revelan el marco metafísico de la realidad, que caracterizó como pura multiplicidad desprovista de cualquier sustancia fundamental o principio unificador singular.
Quentin Meillassoux introdujo el materialismo especulativo, una postura filosófica diseñada para trascender el "correlacionismo", que define como la noción poskantiana de que el pensamiento humano es incapaz de aprehender. realidad independientemente de su relación con el sujeto que la percibe.
Definición de Materia
La naturaleza intrínseca y la definición precisa de materia, similar a otros conceptos fundamentales tanto en el discurso científico como filosófico, han generado un extenso debate académico:
- ¿La realidad está constituida por una forma singular de hyle, o existen múltiples tipos distintos de materia?
- ¿Se manifiesta la materia como una sustancia continua capaz de asumir diversas formas, como propone el hilomorfismo, o está compuesta de constituyentes discretos e inmutables, como propone el atomismo?
- ¿La materia posee inherentemente propiedades intrínsecas, alineándose con la teoría de sustancias, o está desprovista de tales propiedades, similar a la prima materia?
La concepción tradicional de la materia como una sustancia tangible enfrentó importantes desafíos con el surgimiento de la física de campo en el siglo XIX. La teoría de la relatividad demuestra la intercambiabilidad de materia y energía, abarcando la energía de los campos distribuida espacialmente. Esta perspectiva apoya una visión ontológica donde la energía funciona como prima materia, y la materia representa una de sus manifestaciones. Por el contrario, el modelo estándar de física de partículas emplea la teoría cuántica de campos para caracterizar todas las interacciones fundamentales. Desde este punto de vista, los campos podrían considerarse prima materia, y la energía se entendería entonces como una propiedad inherente a estos campos.
El marco cosmológico predominante, el modelo Lambda-CDM, indica que menos del cinco por ciento de la densidad energética total del universo está formada por la "materia" descrita por el Modelo Estándar. En cambio, la mayor parte del cosmos está compuesta de materia y energía oscuras, sobre las cuales sigue existiendo un desacuerdo científico sustancial en cuanto a su composición fundamental.
El surgimiento de la física cuántica provocó opiniones divergentes entre los científicos: algunos sostenían que el concepto de materia simplemente había evolucionado, mientras que otros afirmaban que la comprensión tradicional ya no era sostenible. Werner Heisenberg articuló este cambio, afirmando: "La ontología del materialismo se basaba en la ilusión de que el tipo de existencia, la 'actualidad' directa del mundo que nos rodea, puede extrapolarse al rango atómico. Sin embargo, esta extrapolación es imposible... los átomos no son cosas".
La conceptualización de la materia ha sufrido transformaciones en respuesta a nuevos descubrimientos científicos. En consecuencia, el materialismo carece de una definición fija independiente de la teoría específica de la materia en la que se basa. Noam Chomsky sugiere que cualquier propiedad puede clasificarse como material, siempre que la materia se defina para abarcar ese atributo en particular.
Gustavo Bueno, un materialista filosófico, emplea el término estroma como una alternativa más precisa a materia.
Fisicalismo
George Stack delimita las distinciones entre materialismo y fisicalismo de la siguiente manera:
Durante el siglo XX, el fisicalismo se desarrolló a partir del positivismo. Esta posición filosófica limita las afirmaciones significativas a entidades o procesos físicos que son empíricamente verificables o, en principio, capaces de verificación. Como hipótesis empírica, el fisicalismo está abierto a revisión, lo que difiere de la rigidez dogmática a menudo asociada con el materialismo clásico. Herbert Feigl defendió el fisicalismo en los Estados Unidos, manteniendo constantemente que los estados mentales son idénticos a los estados cerebrales y que la terminología mental se refiere a los mismos fenómenos que la terminología física. El siglo XX vio la proliferación de numerosas teorías materialistas sobre la mente, acompañadas de un extenso debate académico.
Sin embargo, no todas las interpretaciones del fisicalismo están necesariamente vinculadas a teorías verificacionistas del significado o perspectivas realistas directas sobre la percepción. En cambio, los fisicalistas generalmente sostienen que el formalismo matemático de nuestras descripciones científicas más avanzadas del mundo explica de manera integral cada "elemento de la realidad". Además, los fisicalistas "materialistas" afirman que este formalismo describe campos caracterizados por la insensibilidad, lo que implica que la naturaleza intrínseca del reino físico no es experiencial.
Perspectivas religiosas y espirituales
cristianismo
Críticas y marcos alternativos
Perspectivas de los físicos contemporáneos
Rudolf Peierls, un físico que participó en el Proyecto Manhattan, expresó su rechazo al materialismo, afirmando: "La premisa de que se puede describir en términos de física toda la función de un ser humano... incluyendo el conocimiento y la conciencia, es insostenible. Todavía falta algo".
Erwin Schrödinger afirmó que la conciencia es fundamentalmente irreductible, afirmando: "La conciencia no puede explicarse en términos físicos. Porque la conciencia es absolutamente fundamental. No puede explicarse en términos de ninguna otra cosa".
Werner Heisenberg sostuvo que el surgimiento de la física cuántica desafió el materialismo atomista. Postuló específicamente que la identificación de entidades cuánticas como amplitudes de probabilidad, en lugar de partículas discretas, fundamenta una comprensión matemática, realista platónica de la realidad física, en contraste con una perspectiva materialista. Heisenberg afirmó explícitamente que "la física moderna adopta una postura definitiva contra el materialismo de Demócrito, Platón y los pitagóricos".
Mecánica Cuántica
Varias figuras destacadas, incluidos físicos del siglo XX como Eugene Wigner y Henry Stapp, junto con físicos y comunicadores científicos contemporáneos como Stephen Barr, Paul Davies y John Gribbin, han afirmado que el materialismo es deficiente, citando descubrimientos recientes en física, en particular la mecánica cuántica y la teoría del caos. Gribbin y Davies (1991) articularon esta perspectiva:
El advenimiento de la teoría cuántica reformó fundamentalmente la comprensión de la materia. En consecuencia, se descartó la suposición anterior de que el reino atómico era simplemente una réplica en miniatura de la realidad macroscópica. El modelo determinista de Isaac Newton fue reemplazado por una interacción nebulosa y contradictoria de ondas y partículas, gobernada por principios probabilísticos en lugar de leyes causales estrictas. Otros avances en la teoría cuántica sugieren un cambio aún más profundo, al representar la materia sólida disolviéndose en excitaciones y vibraciones peculiares de un campo de energía invisible. La física cuántica desafía el materialismo al demostrar que la materia posee considerablemente menos "sustancia" de lo que comúnmente se percibe. Además, la teoría del caos, un desarrollo reciente y ampliamente reconocido, desmantela aún más la concepción de Newton de la materia como entidades inertes y discretas.
Física Digital
Las críticas articuladas por Davies y Gribbin resuenan entre los defensores de la física digital, que priorizan la información sobre la materia como constituyente fundamental de la realidad. John Archibald Wheeler, físico y defensor de la física digital, postuló que "toda la materia y todas las cosas físicas tienen un origen teórico de la información y este es un universo participativo". En particular, algunos pioneros de la teoría cuántica, incluido Max Planck, expresaron reservas similares y afirmaron:
Habiendo dedicado toda su carrera a la investigación científica rigurosa, específicamente al estudio de la materia, Max Planck llegó a la siguiente conclusión de su investigación atómica: "No existe la materia como tal. Toda la materia se origina y existe sólo en virtud de una fuerza que hace vibrar la partícula de un átomo y mantiene unido este diminuto sistema solar del átomo. Debemos asumir detrás de esta fuerza la existencia de una Mente consciente e inteligente. Esta Mente es la matriz de todo importa."
James Jeans se hizo eco del sentimiento de Planck y observó: "El Universo comienza a parecerse más a un gran pensamiento que a una gran máquina. La mente ya no parece ser un intruso accidental en el reino de la materia".
Objeciones filosóficas
En su obra fundamental, la Crítica de la razón pura, Immanuel Kant presentó argumentos contra el materialismo y al mismo tiempo defendió su idealismo trascendental, abordando también el idealismo subjetivo y el dualismo mente-cuerpo. Kant sostuvo además que tanto el cambio como el paso del tiempo necesitan un sustrato subyacente y persistente.
Los estudiosos posmodernos y posestructuralistas también expresan escepticismo con respecto a los marcos metafísicos integrales. La filósofa Mary Midgley, por ejemplo, afirma que el materialismo, particularmente en su forma eliminativa, constituye una proposición que se refuta a sí misma.
Variedades de idealismo
Los defensores del idealismo, incluidas figuras como Hegel y Berkeley, frecuentemente formulan sus argumentos como críticas al materialismo; En particular, la forma específica de idealismo de Berkeley se denominó inmaterialismo. En este contexto, la materia puede considerarse superflua, como lo ejemplifica la teoría del paquete, y las propiedades tradicionalmente consideradas independientes de la mente pueden reinterpretarse como percepciones subjetivas. Berkeley ilustró esto destacando la imposibilidad de observar directamente la materia, ya que toda experiencia es fundamentalmente perceptiva, ya sea interna o externa. En consecuencia, la existencia de la materia sólo puede deducirse de la consistencia percibida de las experiencias sensoriales, careciendo de cualquier validación empírica directa.
Cuando la materia y la energía se consideran esenciales para dilucidar el mundo físico pero insuficientes para comprender la conciencia, surge el dualismo. Conceptos como emergencia, holismo y filosofía de procesos intentan abordar las limitaciones percibidas del materialismo convencional (particularmente mecanicista) sin abandonar por completo sus principios fundamentales.
El materialismo como marco metodológico
Ciertos críticos cuestionan el materialismo no por su afirmación ontológica de que la materia constituye la única sustancia, sino más bien por su papel percibido dentro de un marco teórico excesivamente escéptico, restrictivo o reduccionista. John Polkinghorne, físico de partículas y teólogo anglicano, critica específicamente lo que él llama materialismo promisorio, que se refiere a afirmaciones de que la ciencia materialista en última instancia dilucidará fenómenos que aún no ha explicado adecuadamente. Polkinghorne aboga por el "monismo de doble aspecto" como alternativa al materialismo.
Los materialistas científicos han enfrentado críticas por su incapacidad para proporcionar definiciones precisas de la materia, lo que hace que el término materialismo carezca de significado definitivo. Noam Chomsky sostiene que, dado el precedente histórico de nuevos descubrimientos científicos que influyen en el concepto de materia, los materialistas científicos exhiben dogmatismo al presumir su inmutabilidad.
Notas
Notas
Referencias
Bibliografía
- Campbell, Keith. "Materialismo." En *Enciclopedia de Filosofía*, vol. 6, 2.ª ed., Macmillan Reference USA, 2006, págs. 5–18.
- Stoljar, Daniel. "Fisicalismo". *Stanford Encyclopedia of Philosophy*, 13 de febrero de 2001 (revisión sustancial el 25 de mayo de 2021).
- "Materialismo" . En Encyclopædia Britannica. vol. 17 (11ª ed.). 1911.Fuente: Archivo de la Academia TORIma