Universalismo denota un marco filosófico y teológico que postula que ciertas ideas poseen aplicación o relevancia universal.
Un principio central del universalismo es la convicción en una verdad singular y fundamental. Se considera que esta verdad inherente trasciende los límites e interpretaciones nacionales, culturales o religiosas. En consecuencia, una comunidad autoidentificada universalista a menudo resalta los principios compartidos entre varias religiones y abraza a los individuos de manera inclusiva.
Además, el universalismo puede significar el esfuerzo por unificar a toda la humanidad, trascendiendo las divisiones geográficas y de otro tipo, bajo un conjunto común de valores universales. También abarca la implementación de marcos universalistas, como los derechos humanos o el derecho internacional.
El universalismo ha recibido influencia de sistemas teológicos racionales como el unitarismo, así como de doctrinas espirituales contemporáneas de la Nueva Era, incluidas prácticas como el yoga y la meditación que se originan en el hinduismo. Estas influencias, a su vez, han dado forma a la espiritualidad occidental moderna.
El universalismo cristiano postula que todos los individuos alcanzarán en última instancia la salvación, ya sea religiosa o espiritualmente, un concepto frecuentemente denominado reconciliación universal.
Filosofía
Universalismo filosófico
Dentro del discurso filosófico, la universalidad representa la proposición de que existen hechos universales objetivos y descubribles, en contraste con el relativismo, que sostiene que todos los hechos dependen de perspectivas individuales.
Universalismo moral
El universalismo moral, conocido alternativamente como objetivismo moral o moralidad universal, constituye la postura metaética que afirma que un sistema ético particular posee aplicabilidad universal. Este sistema engloba a todos los individuos, independientemente de su cultura, raza, sexo, religión, nacionalidad, orientación sexual o cualquier otra característica diferenciadora. El universalismo moral se opone tanto al nihilismo moral como al relativismo moral. Sin embargo, no todas las manifestaciones del universalismo moral son absolutistas ni respaldan inherentemente el monismo. Numerosos marcos universalistas, incluido el utilitarismo, no son absolutistas. Por el contrario, otras formas, como las conceptualizadas por Isaiah Berlin, pueden abogar por ideales pluralistas.
Religión
Fe baháʼí
Según los principios de la Fe baháʼí, una entidad divina singular ha enviado a todos los fundadores históricos de las religiones globales a través de un proceso de revelación progresiva. En consecuencia, se considera que las principales religiones del mundo tienen un origen divino y son continuas en su propósito fundamental. Esta perspectiva postula una unidad entre los fundadores de las religiones mundiales, pero cada revelación introduce un conjunto más avanzado de enseñanzas dentro de la historia humana, ninguna de las cuales es sincrética. Además, la doctrina baháʼí afirma que Dios ha revelado consistentemente el propósito divino a través de mensajeros, profetas, maestros y sabios en cada nación y entre todos los pueblos desde la antigüedad.
Un elemento central de esta perspectiva universal dentro de la Fe baháʼí es el principio de la unidad humana. Las enseñanzas baháʼís afirman que, como todos los humanos son creados a imagen de Dios, Dios no hace distinciones basadas en raza, color o religión. Por lo tanto, dada la igualdad inherente de todos los seres humanos, tienen derecho a igualdad de oportunidades y de trato. Este punto de vista baháʼí aboga por la unidad de la humanidad, alentando a las personas a adoptar una visión global y extender su amor al mundo entero en lugar de únicamente a su propia nación.
Esta doctrina, sin embargo, distingue la unidad de la uniformidad; en cambio, las escrituras baháʼís defienden el principio de unidad en la diversidad, que valora la variedad inherente dentro de la raza humana. Cuando se aplica globalmente, esta perspectiva cooperativa entre los pueblos y naciones del mundo culmina en una visión que afirma la viabilidad del progreso en las relaciones internacionales hacia la paz global y la inevitabilidad última de ella.
Budismo
Los eruditos modernos han aplicado el término "universalismo" a varias facetas de la filosofía budista.
El concepto de salvación universal es fundamental para la escuela de budismo Mahayana. Una característica definitoria del budismo Mahayana es la creencia de que todos los seres sintientes poseen la naturaleza búdica, lo que les permite aspirar a convertirse en bodhisattvas, seres comprometidos con el camino de la Budeidad. Esta capacidad inherente se considera universal entre todos los seres. El erudito en estudios budistas Jan Nattier ha designado este concepto como "universalismo bodhisattva".
El concepto de naturaleza búdica universal ha recibido diversas interpretaciones dentro del budismo. Estos van desde la creencia de que todos los seres sintientes poseen la naturaleza búdica y por lo tanto pueden alcanzar la Budeidad, hasta la afirmación más definitiva de que, debido a su naturaleza búdica inherente, todos los seres inevitablemente alcanzarán la Budeidad. Ciertas tradiciones budistas mahayana de Asia oriental ampliaron aún más esta teoría para abarcar plantas y fenómenos inanimados. Pensadores destacados, como Kukai, incluso propusieron la noción de que todo el cosmos constituye la manifestación física de Buda.
Con frecuencia se considera que la muy influyente escritura mahayana, el Sutra del loto, defiende la universalidad de la Budeidad, la naturaleza integral de las enseñanzas de Buda y la igualdad inherente de todos los seres vivos. Además, el budismo mahayana defiende la compasión universal por todos los seres sintientes, considerándolos igualmente dignos de tal empatía. La doctrina del Vehículo Único, que postula que todos los caminos budistas convergen en última instancia en la Budeidad, también se interpreta a menudo como un principio universalista.
Los practicantes del budismo de la Tierra Pura identifican al Buda Amitabha como un salvador universal. Los Sutras de la Tierra Pura relatan que, antes de alcanzar la Budeidad, Amitabha hizo el voto de liberar a todos los seres. Algunos eruditos de la Tierra Pura afirman que, en última instancia, todos los seres alcanzarán la salvación gracias a los esfuerzos del Buda Amida. En consecuencia, el budismo de la Tierra Pura se percibe frecuentemente como la encarnación de una forma de universalismo budista, estableciendo paralelismos con el universalismo cristiano. Este aspecto comparativo también ha sido notado por teólogos cristianos, incluido Karl Barth.
El budismo chino cultivó una forma distinta de universalismo, conceptualizando el confucianismo, el taoísmo y el budismo como manifestaciones diversas de una verdad singular y global.
Dentro del budismo occidental, el "universalismo" también puede denotar un enfoque no sectario y ecléctico que prioriza el ecumenismo entre varias escuelas budistas. Julius A. Goldwater, un clérigo estadounidense, fue una figura budista notable que abogó por una forma contemporánea de universalismo budista. Goldwater creía que el budismo trascendía contextos y culturas locales específicos, lo que llevó a que su práctica personal se volviera progresivamente ecléctica. Fundó la Hermandad Budista no sectaria de América, una organización dedicada a promover el budismo ecuménico y no sectario, incorporando al mismo tiempo terminología y conceptos protestantes.
Una aspiración similar de cultivar una expresión más universalista y no sectaria del budismo era evidente entre ciertos autores budistas japoneses modernistas, en particular el influyente D.T. Suzuki.
cristianismo
El principio central del universalismo cristiano es la reconciliación universal, postulando que todos los individuos finalmente alcanzarán la salvación y lograrán la reconciliación con Dios. Por la gracia y las acciones del Señor Jesucristo, están destinados a entrar en el reino celestial de Dios. Los universalistas cristianos sostienen que no existe un infierno eterno, aunque la mayoría reconoce la posibilidad de un estado purgatorio temporal y afirma que el tormento perpetuo no fue una enseñanza de Jesús. Citan evidencia histórica que indica que numerosos Padres de la Iglesia primitiva sostenían puntos de vista universalistas y atribuyen el concepto de condenación eterna en el infierno a una mala traducción. Además, hacen referencia a varios pasajes de las Escrituras para argumentar que la noción de un infierno eterno carece de apoyo bíblico o histórico, ya sea en el judaísmo o en el cristianismo primitivo.
Los universalistas con frecuencia invocan numerosos pasajes bíblicos que aluden a la salvación de todos los seres, incluidos pronunciamientos de Jesús en Juan 12:31-32 y de Pablo en Romanos 5:18-19. Además, sostienen que un infierno eterno es inherentemente injusto y fundamentalmente incompatible con la naturaleza y las características de un Dios benevolente.
Los principios del universalismo cristiano son en gran medida consistentes con los principios fundamentales del cristianismo, ya que no contradicen ninguna afirmación central articulada en el Credo de Nicea. Específicamente, los universalistas frecuentemente subrayan las doctrinas siguientes:
- Dios es el Padre benevolente de toda la humanidad.
- Jesucristo aclara la naturaleza divina y el carácter de Dios, sirviendo como guía espiritual para la humanidad.
- La humanidad está dotada de un alma inmortal que persiste más allá de la muerte, o alternativamente, un alma mortal destinada a la resurrección y preservación por parte de Dios. Esta alma, en cualquiera de las dos concepciones, no será completamente aniquilada por lo divino.
- El pecado tiene repercusiones adversas para el individuo, ya sea en su existencia terrena o en el ámbito escatológico. Los castigos divinos por las transgresiones se entienden universalmente como correctivos y restauradores. Estas medidas punitivas no son eternas ni culminan en la aniquilación perpetua del alma. Un segmento de universalistas cristianos postula el concepto de un infierno purgatorial, conceptualizado como un reino transitorio de purificación prerrequisito para la entrada al cielo.
La Convención General Universalista, posteriormente conocida como la Iglesia Universalista de América, respaldó formalmente los Cinco Principios en 1899, que incluían: la creencia en Dios, Jesucristo, la inmortalidad inherente del alma humana, la realidad innegable del pecado y la doctrina de la reconciliación universal.
Historial
Los académicos que defienden el universalismo, como George T. Knight, han afirmado que esta perspectiva teológica gozó de considerable aceptación entre los primeros teólogos cristianos. Entre estas figuras se destacaron el erudito alejandrino Orígenes y el teólogo cristiano Clemente de Alejandría. Tanto Orígenes como Clemente incorporaron el concepto de un infierno no eterno en sus marcos doctrinales. Este reino infernal fue concebido como un remedio, sirviendo como un lugar para la expiación de los pecados antes de la admisión de un individuo al cielo.
De 1648 a 1697, el activista inglés Gerrard Winstanley, el escritor Richard Coppin y la disidente Jane Lede propagaron de forma independiente la doctrina de la salvación universal para toda la humanidad. Estos principios se difundieron posteriormente por toda Francia y Estados Unidos del siglo XVIII gracias a los esfuerzos de George de Benneville. Los partidarios de esta doctrina en Estados Unidos finalmente se fusionaron en lo que se conoció como la Iglesia Universalista de América. La Iglesia Universalista inaugural en Estados Unidos fue establecida por el ministro John Murray. El siglo XVIII en América del Norte se caracterizó por un extenso discurso teológico entre dos facciones cristianas universalistas distintas: el restauracionismo universal, que afirmaba el castigo post-mortem, y el ultrauniversalismo, que lo negaba.
Algunos eruditos han asociado el término griego apocatastasis con los principios del universalismo cristiano; sin embargo, el núcleo de esta doctrina implica fundamentalmente la restitución o restauración de todas las entidades pecaminosas a Dios y a un estado de bienaventuranza divina. Sin embargo, su aplicación dentro de la literatura patrística temprana presenta distintos matices.
Teología universalista
La teología universalista se basa fundamentalmente en precedentes históricos, interpretaciones de las Escrituras y suposiciones teológicas específicas con respecto a la naturaleza divina. La obra de 2019, Que todos serán salvos, escrita por el teólogo cristiano ortodoxo David Bentley Hart, presenta argumentos derivados de estos tres dominios, con especial énfasis en los relacionados con la naturaleza de Dios. Thomas Whittemore, un defensor del ultrauniversalismo cristiano, fue autor del volumen 100 pruebas bíblicas de que Jesucristo salvará a toda la humanidad, que cita pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento para fundamentar la perspectiva universalista.
Los universalistas cristianos con frecuencia hacen referencia a pasajes bíblicos específicos, incluidos Lucas 3:6, Juan 17:2, 1 Corintios 15:22, 2 Pedro 3:9, 1 Timoteo 2:3–6, 1 Timoteo 4:10, 1 Juan 2:2, Romanos 5:18 y Romanos 11:32.
Preguntas de traducción bíblica
Los universalistas cristianos sostienen que las traducciones erróneas del término griego αιών (literalmente 'edad', frecuentemente interpretado como 'eternidad') y su derivado adjetivo αἰώνιος (comúnmente traducido como 'eterno' o 'eterno') han fomentado los conceptos teológicos de un infierno interminable y la noción de condenación perpetua para ciertos individuos. Por ejemplo, Apocalipsis 14:11 afirma que "el humo de su tormento sube εἰς αἰῶνας αἰώνων", que, aunque se traduce literalmente como "hasta los siglos de los siglos", con frecuencia se parafrasea en las versiones en inglés como "para siempre jamás".
Este etimo griego sirve como progenitor lingüístico del término inglés moderno 'eon', que denota una duración, época o edad temporal extendida.
El teólogo del siglo XIX Marvin Vincent discutió extensamente el término aion, abordando particularmente sus supuestas connotaciones de duración "eterna" o "temporal":
Aion, transliterado aeon, es un período de mayor o menor duración, que tiene un principio y un final, y es completo en sí mismo. [...] Ni el sustantivo ni el adjetivo, en sí mismos, tienen el sentido de interminable o eterno."
Varios eruditos han postulado que, en ciertos contextos, el adjetivo puede no denotar duración temporal sino más bien transmitir un atributo cualitativo. Por ejemplo, el Dr. David Bentley Hart traduce Mateo 25:46 como: "Y éstos irán al castigo de esa era, pero los justos a la vida de esa Era". Según esta interpretación, la declaración de Jesús no especifica principalmente la duración de la vida y el castigo, sino más bien su naturaleza inherente, caracterizándolos como pertenecientes "a la era [por venir]" en lugar de a la existencia terrenal o la retribución. El Dr. Thomas Talbott elabora más:
En consecuencia, los autores del Nuevo Testamento adoptaron el término aiōnios como un descriptor escatológico, que sirve como una referencia concisa a las realidades de la era futura. Este uso integró efectivamente el significado literal de "perteneciente a una época" con la implicación teológica de "manifestar la presencia de Dios de manera distintiva".
Dr. Ken Vincent observa que la traducción de "aion" a la Vulgata latina resultó en "aeternam", que significa "eterno". De manera similar, la Dra. Ilaria Ramelli aclara:
La traducción e interpretación errónea de αἰώνιος como "eterno" (una combinación semántica ya presente en latín donde tanto αἰώνιος como ἀΐδιος se traducen como aeternus) fomentó significativamente el surgimiento de doctrinas como "condenación eterna" y la "eternidad del infierno".
Varias traducciones al inglés divergen de traducir αἰώνιος como "eterno" o "eterno", incluida la traducción literal de Young, que usa "edad durante"; el Nuevo Testamento de Weymouth, que emplea "de los siglos"; la Versión Literal Concordante, que la traduce como "eonian"; la Biblia enfatizada de Rotherham, que opta por "permanecer en edad"; y el Nuevo Testamento de Hart, que utiliza "de esa época", entre otros.
Hinduism
David Frawley afirma que el hinduismo posee un "universalismo de fondo" inherente y sus doctrinas exhiben una "relevancia universal". Además, el hinduismo es intrínsecamente pluralista desde el punto de vista religioso. Un destacado himno Rig Vedic declara: "Ekam Sat Vipra Bahudha Vadanti", que se traduce como "La verdad es una, aunque los sabios la conocen de diversas formas". Asimismo, en el Bhagavad Gītā (4:11), Dios, apareciendo como una encarnación, proclama: "A medida que las personas se acercan a mí, así las recibo. Todos los caminos conducen a mí." La tradición hindú no encuentra impedimentos teológicos al reconocer diversos grados de verdad dentro de otras religiones. El hinduismo subraya la creencia de que todos los individuos, en última instancia, adoran a la misma entidad divina, independientemente de su conciencia.
Aunque el hinduismo demuestra apertura y tolerancia hacia otras religiones, también abarca una diversidad interna significativa. La tradición reconoce seis escuelas ortodoxas de filosofía y teología, junto con numerosas escuelas no ortodoxas o tradiciones "heterodoxas" conocidas como darshanas.
Universalismo hindú
El universalismo hindú, denominado alternativamente Neo-Vedanta o neo-hinduismo, representa una interpretación contemporánea del hinduismo que surgió como reacción al colonialismo y al orientalismo occidentales. Esta ideología postula que todas las religiones son inherentemente verdaderas y, por lo tanto, merecen tolerancia y respeto.
Esta interpretación moderna se esfuerza por retratar el hinduismo como un "ideal homogeneizado", con el Advaita Vedanta como doctrina fundamental. Por ejemplo, afirma:
... una "unidad integral" imaginada que probablemente constituía poco más que una conceptualización de la vida religiosa confinada a una élite cultural, que posee, empíricamente hablando, una realidad práctica mínima "sobre el terreno" a lo largo de siglos de evolución cultural en la región del sur de Asia.
El hinduismo incorpora el universalismo al conceptualizar al mundo entero como una familia unificada que venera una verdad singular. En consecuencia, abarca todos los sistemas de creencias y rechaza la categorización de religiones distintas, lo que sugeriría una identidad fragmentada.
Esta reinterpretación modernizada ha permeado la cultura india, extendiéndose significativamente más allá de la Dashanami Sampradaya, la Advaita Vedanta Sampradaya establecida por Adi Shankara. Ram Mohan Roy, fundador de Brahmo Samaj, fue uno de los primeros defensores del universalismo hindú. En el siglo XX, Vivekananda y Sarvepalli Radhakrishnan popularizaron el universalismo hindú tanto en la India como en Occidente. Mahatma Gandhi expresó una profunda veneración por todas las demás religiones, afirmando:
Después de un extenso estudio y experiencia personal, he llegado a la conclusión de que [1] todas las religiones poseen la verdad; [2] todas las religiones contienen ciertos errores; [3] Todas las religiones son casi tan apreciadas por mí como mi propio hinduismo, del mismo modo que todos los seres humanos deberían ser tan apreciados como nuestros propios parientes cercanos. Mi reverencia por otras religiones refleja la mía, lo que excluye cualquier consideración de conversión.
Los orientalistas occidentales contribuyeron significativamente a esta popularización, considerando al Vedanta como la "teología central del hinduismo". Los estudiosos orientales describieron el hinduismo como una "religión mundial única", al tiempo que menospreciaban la diversidad de creencias y prácticas hindúes como meras "distorsiones" de los principios fundamentales del Vedanta.
Islam
El Islam reconoce parcialmente la validez de las religiones abrahámicas, y el Corán identifica a judíos, cristianos y "Sabi'un" (comúnmente interpretado como una referencia a los mandeos) como "gente del Libro" (ahl al-kitab). Posteriormente, los teólogos islámicos ampliaron esta clasificación para abarcar a los zoroastrianos y, finalmente, a los hindúes, debido a la expansión del imperio islámico temprano, que atrajo a numerosos seguidores de estas religiones bajo su gobierno; no obstante, el Corán designa explícitamente únicamente a judíos, cristianos y sabeos como Pueblo del Libro., , La relación entre Islam y universalismo ha adquirido importancia crítica dentro del contexto del Islam político o islamismo, especialmente en las discusiones sobre Sayyid Qutb, una figura prominente en el movimiento de los Hermanos Musulmanes y un filósofo islámico contemporáneo fundamental.
Existen diversas perspectivas sobre el universalismo dentro del pensamiento islámico. Las doctrinas más abarcadoras afirman que a todas las Personas del Libro se les brinda una oportunidad de salvación. Esto se ejemplifica en la Sura 2:62, que declara:
De hecho, los creyentes, judíos, cristianos y sabeos, quien "verdaderamente" cree en Alá y en el Último Día y hace el bien, tendrá su recompensa junto a su Señor. Y no habrá temor por ellos ni se entristecerán.
Por el contrario, las interpretaciones más restrictivas divergen de este punto de vista. A modo de ilustración, la Sura 9:5 proclama:
Pero una vez que hayan pasado los Meses Sagrados, mata a los politeístas ˹que violaron sus tratados˺ dondequiera que los encuentres, captúralos, asedíalos y acechalos por todos lados. Pero si se arrepienten, realizan oraciones y pagan impuestos de limosna, entonces déjalos en libertad. De hecho, Allah es Indulgente y Misericordioso.
La interpretación de todos estos pasajes se debate vigorosamente en diversas escuelas de pensamiento y denominaciones islámicas, al igual que el principio de abrogación (naskh), una doctrina empleada para determinar la precedencia de los versos, basada en una cronología reconstruida, por la cual las revelaciones posteriores reemplazan a las anteriores. Además, los hadices influyen significativamente en este discurso, y varias escuelas de pensamiento atribuyen diferentes niveles de importancia y autenticidad a los hadices individuales; Las cuatro escuelas de jurisprudencia suníes generalmente respaldan las Seis Colecciones Auténticas, junto con el Muwatta Imam Malik. El grado de aceptación o rechazo de tradiciones particulares puede alterar profundamente la interpretación del Corán, desde los coranistas, que repudian los hadices, hasta los ahl al-hadith, que veneran la totalidad de las colecciones tradicionales.
Ciertos eruditos islámicos conceptualizan el mundo como bifurcado, comprendiendo la Casa del Islam (Dar al-Islam), donde los individuos viven bajo la ley Sharia, y la Casa de la Guerra (Dar al-Harb), donde no se respeta la sharia. Esto último, según algunas interpretaciones tradicionalistas y conservadoras, requiere el proselitismo a través de todos los medios disponibles, incluyendo potencialmente la violencia como una lucha santa (jihad) en el camino de Dios, ya sea para convertir a sus habitantes al Islam o para establecer el gobierno de la Sharia sobre ellos (cf. dhimmi).
Judaísmo
El judaísmo postula que Dios seleccionó al pueblo judío, de entre toda la humanidad, para entrar en un pacto distintivo. Un principio fundamental es que la Torá confió al pueblo judío una misión específica: servir como "luz para las naciones" y encarnar el pacto divino, tal como se delinea en la Torá, para otros pueblos. Esta perspectiva, sin embargo, no excluye la creencia en la relación de Dios con otros pueblos; en cambio, el judaísmo sostiene que Dios estableció un pacto con toda la humanidad a través de las leyes de Noé, lo que implica que tanto judíos como no judíos comparten una conexión con lo Divino, y que la fe es universal en su accesibilidad a toda la humanidad.
Los pensadores judíos contemporáneos, como Emmanuel Levinas, defienden una perspectiva universalista actualizada a través de prácticas particularistas. El Instituto de Líderes Espirituales Judíos, una organización en línea fundada y dirigida por Steven Blane, quien se identifica como un "rabino universalista judío estadounidense", promueve una forma más amplia de universalismo judío, afirmando que "Dios eligió por igual a todas las naciones para ser luces para el mundo, y tenemos mucho que aprender y compartir unos con otros. Sólo podemos lograr Tikkun Olam mediante nuestra aceptación incondicional de las doctrinas pacíficas de cada uno".
Maniqueísmo
El maniqueísmo, similar al gnosticismo cristiano y al zurvanismo, poseía posiblemente aspectos universalistas inherentes. Sin embargo, en otras dimensiones, divergió significativamente de los principios universalistas, defendiendo en cambio un dualismo eterno.
Sijismo
El sijismo conceptualiza todas las religiones globales como afluentes que convergen en una entidad oceánica singular. Si bien los gurús sikh históricamente se apartaron de prácticas como el ayuno, la idolatría y la peregrinación, abogaron constantemente por la tolerancia religiosa. El texto sagrado del sijismo, el Guru Granth Sahib, incorpora no sólo las enseñanzas de los gurús sij sino también las composiciones de varios santos hindúes y musulmanes, conocidos como Bhagats.
La palabra inaugural de la escritura sij es "Ik", seguida inmediatamente por "Omkar". Esta frase significa fundamentalmente la existencia de una deidad singular, que es completa y abarca todo el cosmos. La Escritura afirma además que toda la creación y la energía emanan de este ser primordial. En consecuencia, los textos sagrados enfatizan repetidamente que todos los acontecimientos se desarrollan según la voluntad divina y, por lo tanto, deben ser aceptados. Tales sucesos poseen un propósito inherente, incluso si su fundamento trasciende la comprensión humana individual.
Si bien el sijismo no postula que la humanidad sea creada a imagen de Dios, sostiene que la esencia divina impregna todos los aspectos de la creación. Esta perspectiva está resumida por Yogi Bhajan, reconocido por introducir el sijismo en las sociedades occidentales, quien afirmó:
Si no puedes percibir lo divino en todo, no puedes percibir lo divino en absoluto.
Guru Nanak, el primer gurú sikh, declaró:
No hay hindú, no hay musulmán.
A través de esta declaración, Guru Nanak transmitió que, desde una perspectiva divina, la "religión" convencional no tiene una realidad intrínseca. A diferencia de numerosas religiones mundiales destacadas, el sijismo no emplea misioneros; en cambio, defiende el principio de que los individuos poseen la autonomía para descubrir su camino único hacia la liberación espiritual.
Universalismo unitario
El Universalismo Unitario (UU) representa una tradición religiosa teológicamente liberal definida por una "búsqueda libre y responsable de la verdad y el significado". Los partidarios del universalismo unitario no suscriben un credo común; en cambio, su unidad surge de una búsqueda colectiva del desarrollo espiritual y de la convicción de que la teología personal surge de esta búsqueda, más que de la adhesión a un dictado autoritario. Los unitarios universalistas se inspiran en las principales religiones mundiales y en diversas perspectivas teológicas, que abarcan un amplio espectro de creencias y prácticas.
Aunque el unitario universalismo se originó dentro del cristianismo, ya no funciona como una denominación cristiana. En 2006, menos del 20% de los unitarios universalistas se identificaban como cristianos. El universalismo unitario moderno adopta una postura pluralista sobre las creencias religiosas, lo que permite a sus miembros autoidentificarse como humanistas, agnósticos, deístas, ateos, paganos, cristianos, monoteístas, panteístas, politeístas o renunciar a cualquier etiqueta específica.
La Asociación Unitaria Universalista (UUA) se estableció en 1961 mediante la fusión de la Asociación Unitaria Estadounidense, fundada en 1825, y la Iglesia Universalista de América, fundada en 1866. Con sede en Boston, la UUA apoya principalmente a congregaciones dentro de los Estados Unidos. El Consejo Unitario Canadiense alcanzó el estatus de independiente en 2002.
Zoroastrismo
Ciertas tradiciones zoroástricas, incluido el zurvanismo, exhiben una aplicabilidad universalista en todos los grupos étnicos, pero no respaldan inherentemente la salvación universal.
Referencias
Referencias
Fuentes
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- Artículo de la Enciclopedia Católica sobre los universalistas como denominación protestante
- Sitio web de TentMaker: muchos libros y artículos gratuitos sobre el universalismo
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