Vitalismo

Vitalismo postula que los organismos vivos se distinguen de las entidades no vivas debido a la presencia de fuerzas, propiedades o poderes no físicos ni químicos. Históricamente, prevalecieron varias teorías vitalistas, pero ahora se clasifican como conceptos pseudocientíficos. Cuando el vitalismo se refiere explícitamente a un principio vital, este elemento con frecuencia se denomina "chispa vital", "energía", "élan vital" (un término introducido por Henri Bergson), "fuerza vital" o "vis vitalis", a veces equiparado con el alma. Durante los siglos XVIII y XIX, el vitalismo fue tema de debate entre los biólogos. Los mecanicistas creían que los principios de la física explicarían en última instancia la distinción entre vida y no vida, mientras que los vitalistas sostenían que los procesos de la vida no podían reducirse a operaciones mecanicistas. Los biólogos vitalistas, incluido Johannes Reinke, propusieron hipótesis comprobables destinadas a demostrar las limitaciones de las explicaciones mecanicistas; sin embargo, sus experimentos no fundamentaron el vitalismo. Los biólogos contemporáneos consideran que el vitalismo, en este contexto, ha sido refutado por evidencia empírica, clasificándolo como una teoría científica reemplazada o una pseudociencia desde mediados del siglo XX.

El vitalismo tiene una presencia histórica significativa en las filosofías médicas, con numerosas prácticas curativas tradicionales que atribuyen la enfermedad a un desequilibrio en las fuerzas vitales.

Historial

Filosofías antiguas

El concepto de que las funciones fisiológicas se originan a partir de un principio vitalista inherente a todos los seres vivos se remonta al antiguo Egipto. Dentro de la filosofía griega, la escuela milesia ofrecía explicaciones naturalistas derivadas del materialismo y el mecanicismo. Sin embargo, en la época de Lucrecio, esta perspectiva se vio aumentada, por ejemplo, por la impredecible clinamen de Epicuro. En la física estoica, el pneuma adoptó la función de logos. Galeno postuló que los pulmones extraen pneuma de la atmósfera, que luego la sangre hace circular por todo el cuerpo.

Jainismo

El vitalismo constituye un componente de la filosofía jainista. El Tattvarthsutra de Umaswati afirma que el cosmos comprende seis sustancias eternas: seres sintientes o almas (jīva), sustancia o materia no sintiente (pudgala), el principio de movimiento (dharma), el principio de reposo (adharma), el espacio (ākāśa) y el tiempo. (kāla). El Sarvārthasiddhi de Pujyapada clasifica además a Jiva según la cantidad de vitalidades asociadas con los sentidos.

Período Medieval

Durante el período medieval en Europa, la física estuvo influenciada por el concepto de pneuma, que contribuyó al desarrollo de posteriores teorías del éter.

Periodo moderno temprano

Vitalistas notables incluyeron al anatomista inglés Francis Glisson (1597-1677) y al médico italiano Marcello Malpighi (1628-1694). Caspar Friedrich Wolff (1733-1794) es reconocido como el progenitor de la epigénesis en embriología, lo que significa el cambio hacia la descripción del desarrollo embrionario a través de la proliferación celular en lugar de la manifestación de un alma preformada. Sin embargo, este nivel de observación empírica no estuvo acompañado de un marco filosófico mecanicista. En su obra de 1759, Theoria Generationis, Wolff intentó dilucidar el surgimiento de organismos mediante la operación de una vis esencialis, una fuerza organizativa y formativa. Posteriormente, Carl Reichenbach (1788–1869) formuló la teoría de la fuerza ódica, conceptualizada como una energía vital que impregna a las entidades vivientes.

Durante el siglo XVII, el pensamiento científico moderno abordó el concepto de acción a distancia de Newton y el mecanismo del dualismo cartesiano proponiendo teorías vitalistas. Estas teorías postulaban que, si bien las transformaciones químicas en sustancias no vivas son reversibles, la materia "orgánica" sufre una alteración permanente mediante procesos químicos, como la cocción.

Como lo expresaron Charles Birch y John B. Cobb, "las afirmaciones de los vitalistas volvieron a pasar a primer plano" durante el siglo XVIII. Este período vio la actividad de "los seguidores de Georg Ernst Stahl, junto con otras figuras como el brillante médico Francis Xavier Bichat del Hotel Dieu". Sin embargo, "Bichat abandonó la tendencia típica de la tradición vitalista francesa de liberarse progresivamente de la metafísica para combinarla con hipótesis y teorías que se ajustaban a los criterios científicos de la física y la química". John Hunter reconoció "un 'principio viviente' además de la mecánica".

Johann Friedrich Blumenbach contribuyó significativamente al establecimiento de la epigénesis en las ciencias biológicas en 1781 con su publicación de Über den Bildungstrieb und das Zeugungsgeschäfte. Blumenbach diseccionó Hydra de agua dulce y demostró que las porciones extirpadas poseían capacidades regenerativas. Postuló la existencia de un "impulso formativo" (Bildungstrieb) en la materia viva. Sin embargo, señaló que esta nomenclatura,

similar a las denominaciones dadas a cualquier otra fuerza vital, inherentemente no proporciona ninguna explicación: funciona únicamente para denotar un poder distinto que resulta de la integración de principios mecánicos con elementos susceptibles de modificación.

siglo XIX

Jöns Jakob Berzelius, un destacado fundador de la química moderna a principios del siglo XIX, postuló la necesidad de una fuerza reguladora dentro de la materia viva para el mantenimiento de sus funciones. Berzelius afirmó que los compuestos podían clasificarse en función de sus requisitos sintéticos: los compuestos orgánicos necesitaban organismos biológicos para su formación, mientras que los compuestos inorgánicos no. Los defensores del vitalismo predijeron la imposibilidad de sintetizar sustancias orgánicas a partir de constituyentes inorgánicos; sin embargo, Friedrich Wöhler sintetizó con éxito urea a partir de componentes inorgánicos en 1828. Sin embargo, los registros históricos no fundamentan la idea generalizada de que la síntesis de urea de Wöhler condujo a la desaparición inmediata del vitalismo. Esta narrativa, denominada Mito de Wöhler por el historiador Peter Ramberg, surgió de una popular historia de la química de 1931 que, "haciendo caso omiso de todas las afirmaciones de precisión histórica, retrataba a Wöhler como un defensor decidido que repetidamente se esforzó por sintetizar un producto natural para refutar el vitalismo y disipar la ignorancia, hasta que 'una tarde ocurrió el milagro'".

Entre 1833 y En 1844, Johannes Peter Müller escribió un libro de texto fundamental sobre fisiología titulado Handbuch der Physiologie, que posteriormente sirvió como el libro de texto más destacado de la disciplina durante gran parte del siglo XIX. La obra demostró la adhesión de Müller a principios vitalistas; exploró las distinciones entre materia orgánica e inorgánica antes de realizar análisis químicos de sangre y linfa. Detalló meticulosamente los sistemas circulatorio, linfático, respiratorio, digestivo, endocrino, nervioso y sensorial de diversas especies animales, pero postuló que la existencia de un alma convertía a cada organismo en una entidad indivisible. Afirmó que los fenómenos de las ondas de luz y sonido indicaban que los organismos vivos albergaban una energía vital única, que no podía explicarse enteramente mediante leyes físicas.

Louis Pasteur (1822-1895), tras su famosa refutación de la generación espontánea, llevó a cabo múltiples experimentos que, en su opinión, fundamentaban el vitalismo. Como señala Bechtel, Pasteur "integró la fermentación en un marco más amplio que delineaba reacciones específicas exclusivas de los organismos vivos, caracterizándolos como fenómenos irreductiblemente vitales". Contradiciendo las afirmaciones de Berzelius, Liebig, Traube y otros investigadores que atribuyeron la fermentación a agentes químicos o catalizadores intracelulares, Pasteur finalmente concluyó que la fermentación constituía una "acción vital".

siglo XX

Hans Driesch (1867–1941) interpretó sus hallazgos experimentales como una demostración de que la vida opera independientemente de las leyes fisicoquímicas. Su principal argumento era que si se disecciona un embrión después de una o dos divisiones iniciales, cada fragmento resultante se convierte en un organismo adulto completo. La posición de Driesch como biólogo experimental disminuyó significativamente debido a sus teorías vitalistas, que han sido ampliamente consideradas pseudociencia por la comunidad científica desde su época. El vitalismo representa una hipótesis científica reemplazada y el término se emplea ocasionalmente como etiqueta despectiva. Ernst Mayr (1904-2005) observó:

Sería ahistórico burlarse de los vitalistas. Al revisar los trabajos de vitalistas prominentes como Driesch, uno se ve obligado a coincidir en que numerosos desafíos biológicos fundamentales no pueden ser abordados adecuadamente por una filosofía cartesiana, que simplemente conceptualiza el organismo como una máquina... El fundamento lógico de la crítica de los vitalistas era incuestionable.

El vitalismo ha adquirido un estatus tan poco respetable durante las últimas cinco décadas que ningún biólogo contemporáneo desearía ser categorizado como vitalista. Sin embargo, persisten vestigios del pensamiento vitalista en las contribuciones de Alistair Hardy, Sewall Wright y Charles Birch, quienes parecen respaldar un principio no material dentro de los organismos.

Destacados vitalistas también incluyeron a Johannes Reinke y Oscar Hertwig. Reinke acuñó el término neovitalismo para caracterizar su trabajo, afirmando que, en última instancia, se fundamentaría en la experimentación empírica y representaría un avance con respecto a las teorías vitalistas existentes. Las contribuciones de Reinke influyeron posteriormente en Carl Jung.

Al principio de su carrera, John Scott Haldane adoptó una perspectiva antimecanista en biología y un marco filosófico idealista. Haldane consideró que su investigación corroboraba su convicción de que la teleología constituía un concepto indispensable dentro de la biología. Sus puntos de vista obtuvieron un amplio reconocimiento con la publicación de su libro inaugural, Mecanismo, vida y personalidad, en 1913. Si bien Haldane se apropió de argumentos de los vitalistas para contrarrestar el mecanicismo, él mismo no se identificó como un vitalista. Afirmó categóricamente el papel fundamental del organismo en la biología, afirmando: "percibimos el organismo como una entidad autorreguladora" y "todo esfuerzo por analizarlo en componentes que puedan reducirse a una explicación mecánica viola esta experiencia central". El trabajo de Haldane influyó significativamente en el organicismo. Sostuvo que una interpretación puramente mecanicista no podía explicar adecuadamente las características intrínsecas de la vida. Haldane fue autor de varios libros en los que se esforzó por demostrar la insuficiencia de los enfoques vitalistas y mecanicistas de la investigación científica. Haldane explicó:

Debemos encontrar una base teórica diferente para la biología, basada en la observación de que todos los fenómenos en cuestión tienden a estar tan coordinados que expresan lo que es normal para un organismo adulto.

En 1931, los biólogos habían abandonado casi por unanimidad el vitalismo como marco teórico reconocido.

Siglo XXI

En 2007, el profesor de filosofía estadounidense Leonard Lawlor contribuyó con un capítulo al Columbia Companion to Twentieth-Century Philosophies, que aclaraba el marco del "neovitalismo" dentro de la filosofía continental del siglo XX.

Además, Benjamin Prinz y Henning Schmidgen han postulado la existencia de una corriente subyacente que denominan "marxismo vitalista" en toda la filosofía continental del siglo XX. Partiendo específicamente de la obra de Georges Canguilhem, delinean una interpretación del marxismo en la que la vida se conceptualiza no como una sustancia metafísica sino como una actividad normativa y autoorganizada. Dentro de este marco, el concepto de vida de Karl Marx se reevalúa más allá de su papel como base biológica de la fuerza de trabajo y, en cambio, se considera una fuente de crítica y resistencia dentro de la modernidad capitalista. Esta perspectiva también aboga por una explicación "organológica" de la tecnología, conceptualizando herramientas y maquinaria como extensiones u "órganos" de seres vivos en lugar de entidades puramente mecánicas antitéticas a la vida. El marxismo vitalista establece así un nexo entre el materialismo histórico y las preocupaciones ecológicas y políticas contemporáneas centradas en la defensa y transformación de las condiciones de vida.

El vitalismo recibió un desafío importante en 2010 cuando Craig Venter y su equipo de investigación sintetizaron con éxito un cromosoma bacteriano. Este cromosoma sintético se introdujo posteriormente en células huésped bacterianas que habían sido vaciadas genómicamente. Las células receptoras demostraron capacidad de crecimiento y replicación, lo que llevó a la creación de Mycoplasma laboratorium.

Emergentismo

En el discurso científico y de ingeniería contemporáneo, los procesos emergentes se describen con frecuencia como fenómenos en los que las propiedades de un sistema no pueden caracterizarse exhaustivamente únicamente por las propiedades de sus partes constituyentes. Esta limitación puede surgir de una comprensión incompleta de las propiedades de los constituyentes o del papel crítico que desempeñan las interacciones entre los constituyentes individuales en la configuración del comportamiento general del sistema.

La clasificación de la emergencia junto con los conceptos vitalistas tradicionales sigue siendo un tema de debate semántico. Como lo expresa Emmeche et al. (1997):

Por un lado, muchos científicos y filósofos consideran que la emergencia tiene sólo un estatus pseudocientífico. Por otro lado, los nuevos avances en física, biología, psicología y campos interdisciplinarios como la ciencia cognitiva, la vida artificial y el estudio de sistemas dinámicos no lineales se han centrado fuertemente en el "comportamiento colectivo" de alto nivel de sistemas complejos, que a menudo se dice que es verdaderamente emergente, y el término se utiliza cada vez más para caracterizar tales sistemas.

Mesmerismo

Durante el siglo XVIII, el "magnetismo animal", un concepto central en las teorías de Franz Mesmer (1734-1815), ganó prominencia como teoría vitalista. Sin embargo, emplear el término inglés convencional magnétisme animal como traducción directa del magnétisme animal original de Mesmer puede resultar problemático por tres razones distintas:

• Mesmer seleccionó deliberadamente su terminología para diferenciar su interpretación específica de la fuerza magnética de conceptos contemporáneos como magnetismo mineral, magnetismo cósmico y magnetismo planetario.
• Mesmer postuló que esta fuerza o poder distintivo estaba presente exclusivamente dentro de los sistemas fisiológicos de humanos y animales.
• Mesmer adoptó específicamente el término "animal" debido a su origen etimológico (del latín animus, que significa "aliento"), designando así la fuerza que propone como una característica inherente de todos los seres animados que poseen respiración, es decir, humanos y animales.

La profunda influencia de los conceptos de Mesmer impulsó al rey Luis XVI de Francia a establecer dos comisiones encargadas de investigar el mesmerismo. Una comisión estaba presidida por Joseph-Ignace Guillotin, mientras que la otra, encabezada por Benjamin Franklin, incluía figuras destacadas como Bailly y Lavoisier. Estos comisionados examinaron minuciosamente la teoría mesmérica y observaron pacientes que presentaban ataques y trances. Durante un experimento realizado en el jardín de Franklin, un paciente fue dirigido a cinco árboles, uno de los cuales supuestamente había quedado "hipnotizado". El paciente abrazó cada árbol secuencialmente para absorber el "fluido vital", pero se desplomó al llegar a un árbol no hipnotizado. De manera similar, en la residencia de Lavoisier, a una mujer "sensible" se le obsequiaron cuatro vasos de agua corrientes; Según se informa, la cuarta taza provocó convulsiones. Sin embargo, consumió el contenido de una quinta taza, que había quedado "hipnotizada", sin reacción adversa, creyendo que era agua pura. Las comisiones finalmente concluyeron que "el fluido sin imaginación es impotente, mientras que la imaginación sin el fluido puede producir los efectos del fluido".

Filosofías médicas

El vitalismo posee una amplia presencia histórica dentro de las filosofías médicas, con numerosas prácticas curativas tradicionales que afirman que la enfermedad surge de un desequilibrio en las fuerzas vitales. Un concepto comparable en las tradiciones africanas es la noción yoruba de *ase*. Dentro de la tradición médica europea, originaria de Hipócrates, estas fuerzas vitales estaban vinculadas a los cuatro temperamentos y humores. Por el contrario, varias tradiciones asiáticas postulaban que la enfermedad se debía a un desequilibrio u obstrucción del *qi* o del *prana*. Además, en las tradiciones no territorializadas, incluidas las religiones y las artes, las perspectivas vitalistas persisten como posturas filosóficas o principios duraderos.

La medicina complementaria y alternativa (CAM) abarca diversas terapias energéticas, que frecuentemente se asocian con el vitalismo. Ejemplos notables incluyen terapias de biocampo como el toque terapéutico, Reiki, *qi* externo, curación de chakras y terapia SHEN. Estas modalidades terapéuticas implican que un médico manipule el campo de "energía sutil" de un paciente, que, según la teoría, existe independientemente de la energía electromagnética generada por el corazón y el cerebro. Beverly Rubik caracteriza el biocampo como un "campo EM complejo, dinámico y extremadamente débil dentro y alrededor del cuerpo humano..."

Samuel Hahnemann, el creador de la homeopatía, abogó por una comprensión inmaterial y vitalista de la enfermedad, afirmando: "...son únicamente trastornos (dinámicos) de tipo espiritual del poder espiritual (el principio vital) que anima el cuerpo humano". Esta perspectiva, que define la enfermedad como una alteración dinámica de una fuerza vital dinámica e inmaterial, es un principio básico que se enseña en numerosas facultades de homeopía y sigue siendo un principio fundamental para muchos profesionales homeopáticos contemporáneos.

Crítica

El vitalismo ha enfrentado ocasionalmente críticas por cometer la falacia de una petición de principio, específicamente al simplemente asignar un nombre a un fenómeno inexplicable. Molière satirizó este error lógico en Le Malade imaginaire, donde un charlatán "explica" por qué el opio induce el sueño atribuyéndolo a su "virtud dormitiva" (es decir, poder soporífero). Thomas Henry Huxley trazó un paralelo, sugiriendo que el vitalismo era similar a afirmar que el agua posee sus propiedades debido a su "aquosidad". En 1926, su nieto, Julian Huxley, comparó la "fuerza vital" o élan vital con la explicación de la función de una locomotora de ferrocarril invocando su élan locomotif ("fuerza locomotora").

Otra crítica, anterior al surgimiento de la química orgánica y la biología del desarrollo, sostiene que los vitalistas no han excluido sistemáticamente las explicaciones mecanicistas. En 1912, Jacques Loeb publicó La concepción mecanicista de la vida, detallando experimentos que, como Bertrand Russell articuló en Religión y ciencia, demostraron cómo un erizo de mar podía ser efectivamente "engendrado" por un alfiler. Posteriormente, Loeb presentó el siguiente desafío:

... debemos lograr producir materia viva artificialmente o debemos encontrar las razones por las que esto es imposible.

Loeb procedió a abordar el vitalismo con mayor claridad:

En consecuencia, es infundado afirmar que, más allá de la aceleración de las oxidaciones, el inicio de la vida individual está determinado por un "principio de vida" metafísico que entra en el óvulo, o que la muerte resulta de este "principio" que sale del cuerpo, independientemente del cese de las oxidaciones. Por ejemplo, la teoría cinética de los gases explica suficientemente la evaporación del agua, lo que excluye la necesidad de considerar la desaparición de la "aquosidad", un concepto descartado con humor por Huxley.

Bechtel afirma que el vitalismo "a menudo se considera infalsificable y, por lo tanto, una doctrina metafísica perniciosa". Muchos científicos consideraban que las teorías "vitalistas" eran explicaciones provisionales inadecuadas, meros marcadores de posición en el camino hacia una comprensión mecanicista. En 1967, Francis Crick, codescubridor de la estructura del ADN, profetizó a los vitalistas: "lo que todos creían ayer y ustedes creen hoy, sólo los chiflados lo creerán mañana".

Aunque numerosas teorías vitalistas, como el mesmerismo, han sido demostrablemente falsificadas, persiste la adhesión pseudocientífica a teorías no probadas ni comprobables. Alan Sokal analizó la amplia aceptación de las "teorías científicas" de curación espiritual entre las enfermeras profesionales. Sokal revisó específicamente la técnica conocida como toque terapéutico y concluyó que "casi todos los sistemas pseudocientíficos que se examinarán en este ensayo se basan filosóficamente en el vitalismo" y señaló además que "la ciencia dominante ha rechazado el vitalismo desde al menos la década de 1930, por una gran cantidad de buenas razones que solo se han fortalecido con el tiempo".

Joseph C. Keating, Jr. examina los roles históricos y contemporáneos del vitalismo dentro de la quiropráctica, caracterizando como "una forma de bioteología". Él elabora:

El vitalismo representa una tradición biológica desacreditada que afirma que la vida es sostenida y dilucidada por una fuerza o energía inteligente e inconmensurable. Los supuestos efectos del vitalismo son simplemente las manifestaciones de la vida misma, que luego sirven como base inicial para inferir el concepto, creando un argumento circular. Este razonamiento circular proporciona una pseudoexplicación, que potencialmente nos induce a error haciéndonos creer que se ha explicado un aspecto biológico cuando, en realidad, sólo se ha etiquetado nuestra ignorancia. Como sugiere el quiropráctico Joseph Donahue, "Explicar una (vida) desconocida con algo incognoscible (Innato) es absurdo".

Keating considera que el vitalismo es irreconciliable con la metodología científica:

Los quiroprácticos no son los únicos que reconocen la capacidad fisiológica humana de autorreparación y autorregulación. Sin embargo, su inquebrantable adhesión al vitalismo los distingue notoriamente entre las profesiones que pretenden tener una base científica. Mientras se propague la retórica de Innate "Una causa, una cura", es de esperar el ridículo por parte de la comunidad científica de la salud en general. La quiropráctica no puede abrazar simultáneamente posiciones contradictorias. Sus teorías no pueden ser construcciones dogmáticamente vitalistas y científicamente válidas al mismo tiempo. Los aspectos teleológicos, conscientes y rígidos del concepto de Innato de los Palmer deberían ser repudiados.

Keating hace más referencias a la perspectiva de Skinner:

El vitalismo se manifiesta en diversas formas y ha surgido en numerosas disciplinas científicas. Por ejemplo, el psicólogo B.F. Skinner destacó la irracionalidad de atribuir la conducta a estados y rasgos mentales internos. Sostuvo que tales "estaciones mentales" constituyen construcciones teóricas superfluas que impiden el desarrollo de explicaciones de causa y efecto al sustituirlas por una psicología inescrutable de la "mente".

Williams afirma que "[hoy], el vitalismo es una de las ideas que forman la base de muchos sistemas de salud pseudocientíficos que afirman que las enfermedades son causadas por una alteración o desequilibrio de la fuerza vital del cuerpo". Si bien los vitalistas afirman la legitimidad científica, rechazan fundamentalmente el método científico, incluidos sus principios básicos de causalidad y verificabilidad. Con frecuencia, priorizan la experiencia subjetiva sobre la realidad material objetiva.

Victor Stenger aclara que en bioquímica, "bioenergética" denota los intercambios de energía cuantificables que ocurren dentro de los organismos y entre los organismos y su entorno, que se rigen por procesos físicos y químicos convencionales. Sin embargo, señala que esta definición difiere del concepto sostenido por los nuevos vitalistas, que visualizan el campo bioenergético como una fuerza viva holística que trasciende la física y la química reduccionistas.

Este campo propuesto se caracteriza ocasionalmente como electromagnético, aunque algunos defensores también invocan la física cuántica de una manera que Stenger considera confusa. Joanne Stefanatos afirma que "los principios de la medicina energética tienen su origen en la física cuántica". Stenger, sin embargo, ofrece múltiples argumentos que cuestionan este razonamiento. Explica que la energía se manifiesta en unidades discretas conocidas como cuantos y, en consecuencia, los campos de energía están constituidos por estos componentes individuales, existiendo sólo cuando los cuantos están presentes. Por tanto, los campos de energía no son holísticos sino más bien sistemas de elementos discretos que deben cumplir leyes físicas. Esto implica que los campos de energía no son instantáneos. Estos aspectos fundamentales de la física cuántica imponen limitaciones a la noción de un campo continuo e infinito, que algunos teóricos emplean para describir supuestos "campos de energía humanos". Stenger explica además que los físicos han medido los efectos de las fuerzas electromagnéticas con una precisión de una parte en mil millones, pero no ha surgido ninguna evidencia que sugiera que los organismos vivos emitan un campo único y distinto.

Se han observado patrones de pensamiento vitalistas en las teorías biológicas rudimentarias desarrolladas por los niños. "Los resultados experimentales recientes indican que la mayoría de los niños en edad preescolar se inclinan a favorecer las explicaciones vitalistas como las más plausibles. El vitalismo, junto con otras formas de causalidad intermedia, forma mecanismos causales distintos dentro de la biología ingenua como un dominio cognitivo fundamental".

Magnetismo animal: una teoría pseudocientífica que postula una fuerza dentro de los organismos vivos.

• Magnetismo animal – Teoría pseudocientífica sobre la fuerza en los seres vivos
• Argumento de la ignorancia: una falacia lógica informal.
• Henri Bergson: filósofo francés (1859-1941).
• Georges Canguilhem: filósofo francés (1904-1995).
• Egregore – Un concepto oculto.
• Élan vital – Una explicación hipotética para la evolución y el desarrollo de los organismos.
• Emergentismo: creencia filosófica centrada en el concepto de emergencia.
• Energía (esoterismo): término empleado en prácticas espirituales esotéricas y medicina alternativa.
• Medicina energética: una forma pseudocientífica de medicina alternativa.
• Cuerpo etérico – Un concepto dentro de la neo-Teosofía.
• Holismo en la ciencia: un enfoque de investigación que prioriza el estudio de sistemas complejos.
• Homeopatía: un sistema pseudocientífico de medicina alternativa.
• Hilozoísmo: doctrina filosófica que afirma que toda la materia posee vida.
• Complejidad irreducible: un argumento presentado por los defensores del diseño inteligente.
• Lebensphilosophie – Un movimiento filosófico alemán.
• Mana (culturas oceánicas): un concepto que representa la energía, el poder, la eficacia y el prestigio de la fuerza vital dentro de las culturas de las islas del Pacífico.
• Manitou: una fuerza vital fundamental en las mitologías algonquinas de América del Norte.
• Medicus curat, natura sanat – Un aforismo médico que significa "el médico trata, la naturaleza cura".
• Dualismo mente-cuerpo: una teoría filosófica.
• Vitalismo de Montpellier: una escuela de pensamiento médica y filosófica.
• Resonancia mórfica (Rupert Sheldrake): concepto propuesto por el autor e investigador parapsicológico inglés Rupert Sheldrake (nacido en 1942).
• Fuerza ódica: una hipotética energía vital o fuerza vital.
• Orenda: término iroqués para un poder espiritual que se cree que es inherente a los individuos y su entorno.
• Orgón: un concepto pseudocientífico desarrollado por Wilhelm Reich.
• Ortogénesis: una hipótesis que sugiere que los organismos poseen una tendencia inherente a evolucionar hacia un objetivo específico.
• Prana: término sánscrito que significa "fuerza vital" o "principio vital".
• Protociencia: un campo de investigación que tiene el potencial de convertirse en una ciencia reconocida.
• Qi: una fuerza vital en la filosofía tradicional china.
• Ratiovitalismo (José Ortega y Gasset): concepto filosófico asociado con el filósofo y ensayista español José Ortega y Gasset (1883-1955).
• Comisión Real sobre Magnetismo Animal – Investigaciones realizadas por organismos científicos franceses en 1784, que implicaron ensayos controlados sistemáticos.
• Espíritu (fuerza animadora): principio vital o fuerza animadora que se cree existe dentro de todas las entidades vivientes.
• Teoría del impulso: una teoría sobre el movimiento del proyectil.
• Vis medicatrix naturae: frase latina que afirma la capacidad inherente de autocuración del cuerpo.
• Materialismo vital (Jane Bennett): un concepto desarrollado por la teórica política estadounidense Jane Bennett.
• La vitalidad se refiere a la capacidad inherente de un organismo para sostener la vida, crecer o desarrollarse.

Notas

Referencias

Fuentes

• Birch, Charles; Cobb, John B (1985). La Liberación de la Vida: De la Célula a la Comunidad. Archivo COPA. ISBN 9780521315142.Historia y Filosofía de las Ciencias de la Vida. Vol. 29. 2007.
  • Vitalismo en In Our Time en la BBC
  • Para la fuerza vital y el vitalismo en el contexto español, consulte Life Embodied: The Promise of Vital Force in Spanish Modernity de Nicolás Fernández-Medina (McGill-Queen's UP, 2018).