En philosophie et en métaphysique, le matérialisme postule une vision moniste selon laquelle la matière constitue la substance fondamentale de la nature. Par conséquent, tous les phénomènes, y compris l’esprit et la conscience, proviennent d’interactions matérielles et reposent sur des processus physiques, tels que ceux qui se produisent dans le cerveau et le système nerveux humains. Cette perspective contraste avec l’idéalisme moniste, qui considère la conscience comme primordiale. Le matérialisme est étroitement associé au naturalisme, la doctrine affirmant que seules les lois et les forces naturelles gouvernent l'univers, et au physicalisme, qui soutient que toute existence est finalement physique. Le physicalisme élargit la portée du matérialisme en englobant des formes de physicalité au-delà de la matière conventionnelle (par exemple, l'espace-temps, l'énergie, les forces, la matière exotique) ; Certains érudits, cependant, emploient ces termes de manière interchangeable.
En philosophie et en métaphysique, le matérialisme est une forme de monisme selon lequel la matière est la substance fondamentale de la nature, de sorte que toutes choses, y compris l'esprit et la conscience, résultent d'interactions matérielles et dépendent de processus physiques, y compris ceux du cerveau et du système nerveux humains. Cela contraste avec l'idéalisme moniste, qui traite la conscience comme fondamentale, et est lié au naturalisme, la vision selon laquelle seules les lois et les forces naturelles opèrent dans l'univers, et au physicalisme, la vision selon laquelle tout ce qui existe est finalement physique. Le physicalisme étend le matérialisme en incluant des formes de physicalité au-delà de la matière ordinaire (par exemple, l'espace-temps, l'énergie, les forces, la matière exotique), et certains utilisent les termes de manière interchangeable.
Les cadres philosophiques qui s'opposent ou offrent des alternatives au matérialisme ou au physicalisme incluent l'idéalisme, le pluralisme, le dualisme, le solipsisme, le panpsychisme et diverses autres approches monistes.
Vue d'ensemble
Le matérialisme est une doctrine philosophique affirmant la primauté de la matière dans la constitution du monde, dans laquelle l'esprit ou la conscience soit émerge comme une réalité secondaire dépendante, soit est totalement absente. Une manifestation extrême du matérialisme postule que le monde réel comprend uniquement des entités matérielles, avec la mise en garde cruciale selon laquelle l’espace et le temps doivent également être considérés comme matériels s’ils représentent des réalités plutôt que de simples systèmes relationnels. En tant que théorie ontologique moniste, le matérialisme s'écarte des cadres ontologiques fondés sur le dualisme ou le pluralisme. En fournissant des explications singulières de la réalité phénoménale, le matérialisme s’oppose à l’idéalisme, au monisme neutre et au spiritualisme. En outre, cela peut contraster avec le phénoménisme, le vitalisme et le monisme à double aspect. Cette doctrine peut être associée au concept de déterminisme, principe défendu par les philosophes des Lumières.
Dans le discours philosophique contemporain, les termes « matérialisme » et « physicalisme » sont fréquemment utilisés de manière interchangeable, malgré leurs trajectoires historiques distinctes. Le terme « matérialisme » est apparu en anglais vers la fin du XVIIe siècle, tandis que « physicalisme » a été introduit dans les années 1930 par Otto Neurath et Rudolf Carnap du Cercle de Vienne. Ils l'ont proposé comme une thèse linguistique affirmant la traduisibilité de toutes les déclarations en langage physique. Une raison pour préférer le « physicalisme » vient du fait que la physique a découvert des entités qui ne correspondent pas à la définition classique de la matière en tant que substance inerte ; par exemple, des forces comme la gravité sont physiques mais pas ouvertement « matérielles » selon les interprétations traditionnelles. Les matérialistes philosophiques contemporains élargissent cette définition pour englober d’autres entités scientifiquement observables, notamment l’énergie, les forces et le continuum espace-temps. Certains philosophes, comme Mary Midgley, soutiennent que le concept de « matière » lui-même est insaisissable et mal défini.
Matérialisme non réducteur
Le matérialisme est fréquemment lié au réductionnisme, un principe postulant que les objets ou phénomènes identifiés à un niveau descriptif, s'ils existent réellement, doivent être explicables à travers des objets ou des phénomènes à un autre niveau descriptif, généralement plus fondamental.
Le matérialisme non réducteur rejette explicitement cette prémisse réductionniste, affirmant que la constitution matérielle de tous les particuliers est compatible avec l'existence d'objets, de propriétés ou de phénomènes réels qui ne peuvent être expliqués uniquement par les termes canoniques utilisés pour les constituants matériels de base. Jerry Fodor a épousé cette perspective, arguant que les lois et explications empiriques au sein des « sciences spéciales » telles que la psychologie ou la géologie ne sont pas perceptibles du point de vue de la physique fondamentale.
Historique
Première histoire
Avant l'ère commune
Le matérialisme a émergé, potentiellement indépendamment, dans plusieurs régions géographiquement distinctes de l'Eurasie au cours de la période que Karl Jaspers a désignée comme l'âge axial (c. 800-200 avant JC).
Dans la philosophie indienne ancienne, le matérialisme a évolué vers 600 avant JC, notamment grâce aux contributions d'Ajita Kesakambali, Payasi, Kanada, et des partisans de l'école de pensée Cārvāka. Le Canada est reconnu comme l’un des premiers partisans de l’atomisme. L'école Nyaya-Vaisesika (vers 600-100 avant JC) a développé l'une des premières formes d'atomisme ; cependant, leurs arguments en faveur de l'existence de Dieu et leur affirmation selon laquelle la conscience est immatérielle empêchent leur classification comme matérialistes. La tradition atomique a ensuite été poursuivie par l'atomisme bouddhiste et l'école Jaina.
Les atomistes de la Grèce antique, dont Leucippe, Démocrite et Épicure, préfiguraient les philosophies matérialistes ultérieures. Le poème latin de Lucrèce, De Rerum Natura (99 – vers 55 avant JC), exprime les principes philosophiques mécanistes de Démocrite et d'Épicure. Cette perspective postule que l'existence comprend uniquement la matière et le vide, tous les phénomènes résultant des divers mouvements et agrégations de particules matérielles fondamentales appelées atomes (ce qui signifie « indivisibles »). De Rerum Natura propose des explications mécanistes pour divers phénomènes, notamment l'érosion, l'évaporation, le vent et le son. Des principes fondateurs, tels que « rien ne peut toucher le corps sauf le corps », trouvent leur origine dans les écrits de Lucrèce. Démocrite et Épicure ne préconisaient pas une ontologie moniste ; ils affirmaient plutôt la distinction ontologique entre la matière et l'espace, considérant l'espace comme une catégorie distincte d'être.
L'épicurisme, une philosophie matérialiste de l'Antiquité classique, a servi de précurseur important à la pensée scientifique moderne. L'atomisme classique est antérieur à Épicure, les philosophes Leucippe et Démocrite du Ve siècle avant notre ère attribuant tout changement aux collisions d'atomes indivisibles traversant le vide. L'épicurisme a développé davantage ce cadre matérialiste. Épicure soutenait que toute existence, y compris l'esprit, est composée exclusivement d'atomes se déplaçant dans le vide ; pour expliquer la convergence d'atomes parallèles tombant, il a proposé le clinamen, une infime déviation latérale qui provoque des collisions sans recours à une intervention surnaturelle et n'implique pas nécessairement un véritable indéterminisme.
Début de l'ère commune
Wang Chong (27 – environ 100 après J.-C.), philosophe chinois du début de l'ère commune, est reconnu comme un matérialiste. Le matérialiste indien du VIe siècle Jayaraashi Bhatta a contesté l'épistémologie du Nyāya Sūtra dans son traité, Tattvopaplavasimha (Le bouleversement de tous les principes). La philosophie matérialiste Cārvāka a apparemment cessé d'exister quelque temps après 1400 ; au 14e siècle, lorsque Madhavacharya compila Sarva-darśana-samgraha (Un recueil de toutes les philosophies), aucun texte de Cārvāka (ou Lokāyata) n'était disponible pour citation ou référence.
Au début du 12e siècle en al-Andalus, le philosophe arabe Ibn Tufail (alias Abubacer) a exploré le matérialisme dans son roman philosophique, Hayy ibn Yaqdhan (Philosophus Autodidactus), anticipant subtilement le matérialisme historique.
Philosophie moderne
En France, Pierre Gassendi (1592-1665) défendit la tradition matérialiste, contrastant avec les efforts de René Descartes (1596-1650) pour établir des fondations dualistes pour les sciences naturelles. Par la suite, l'abbé matérialiste et athée Jean Meslier (1664-1729) émerge, aux côtés d'autres matérialistes français éminents du siècle des Lumières, dont Julien Offray de La Mettrie (1709-1751), Denis Diderot (1713-1784), Étienne Bonnot de Condillac (1714-1780), Claude Adrien Helvétius. (1715-1771) et le baron franco-allemand d'Holbach (1723-1789).
En Angleterre, le matérialisme a évolué grâce aux contributions philosophiques de Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679) et John Locke (1632-1704). Le philosophe écossais des Lumières David Hume (1711-1776) s’est fait connaître en tant que penseur matérialiste majeur au XVIIIe siècle. John "Walking" Stewart (1747-1822) affirmait que la matière possède une dimension morale, un concept qui a considérablement influencé la poésie philosophique de William Wordsworth (1770-1850).
Dans la philosophie moderne tardive, l'anthropologue athée allemand Ludwig Feuerbach a introduit une nouvelle direction dans le matérialisme avec son œuvre de 1841, L'essence du christianisme, qui proposait une interprétation humaniste de la religion en tant qu'élément externe. projection de la nature intrinsèque de l’humanité. Feuerbach a ainsi établi le matérialisme anthropologique, une variante matérialiste qui considère l'anthropologie matérialiste comme la science universelle.
La forme distincte de matérialisme de Feuerbach a profondément marqué Karl Marx, qui, à la fin du XIXe siècle, a développé le concept de matérialisme historique, un élément fondateur de ce que Marx et Friedrich Engels ont appelé le socialisme scientifique.
La conception matérialiste de l'histoire postule que le fondement de toutes les structures sociétales réside dans la production des nécessités de la vie et l'échange ultérieur de ces biens produits. Il affirme que dans chaque société historique, la répartition des richesses et la stratification de la société en classes ou en ordres sont déterminées par la nature de la production, ses méthodes et les mécanismes d'échange de produits. Par conséquent, les moteurs ultimes de toutes les transformations sociétales et des bouleversements politiques ne se trouvent pas dans l’intellect humain ou dans une meilleure compréhension des vérités éternelles et de la justice, mais plutôt dans les changements au sein des modes de production et d’échange. Ces facteurs causals sont donc enracinés dans les conditions économiques d’une époque donnée, plutôt que dans ses doctrines philosophiques.
Engels a ensuite formulé une philosophie de « dialectique matérialiste » de la nature dans son ouvrage de 1883, Dialectique de la nature. Cette perspective philosophique fut plus tard appelée matérialisme dialectique par Georgi Plekhanov, reconnu comme l'ancêtre du marxisme russe. Au début du XXe siècle, Vladimir Lénine a développé le matérialisme dialectique dans sa publication de 1909, Matérialisme et empiriocriticisme, dans laquelle il liait les idéologies politiques de ses adversaires à leurs positions philosophiques anti-matérialistes.
Le milieu du XIXe siècle a vu l'émergence du matérialisme allemand, une tradition intellectuelle matérialiste plus naturaliste. Parmi les personnalités éminentes de cette école figuraient Ludwig Büchner (1824-1899), Jacob Moleschott (1822-1893), né aux Pays-Bas, et Carl Vogt (1817-1895), malgré leurs points de vue divergents sur des sujets fondamentaux comme l'évolution et la genèse de la vie.
Le théoricien marxiste George Novack a soutenu que, malgré les nombreuses écoles philosophiques citées, la philosophie se résout finalement en une dichotomie : matérialisme contre idéalisme.
Contexte historique contemporain
Perspectives philosophiques analytiques
Les philosophes analytiques contemporains, tels que Daniel Dennett, Willard Van Orman Quine, Donald Davidson et Jerry Fodor, opèrent généralement dans un paradigme physicaliste ou matérialiste scientifique. Dans ce cadre, ils ont développé des théories concurrentes pour expliquer la nature de l'esprit, notamment le fonctionnalisme, le monisme anormal et la théorie de l'identité.
Le matérialisme scientifique est souvent considéré comme synonyme et communément caractérisé comme un matérialisme réducteur. Cependant, au début du XXIe siècle, Paul et Patricia Churchland ont proposé une position fondamentalement divergente, au moins concernant des hypothèses spécifiques, connue sous le nom de matérialisme éliminatoire. Cette perspective affirme que certains phénomènes mentaux sont totalement inexistants et que le discours qui les entoure relève d'une fausse « psychologie populaire » et d'une illusion d'introspection. Un partisan de cette vision matérialiste pourrait soutenir que des concepts tels que « croyance » manquent de tout fondement factuel, un peu comme la science populaire attribuait autrefois les maladies à des causes démoniaques.
Le matérialisme réducteur se situe à l'une des extrémités d'un continuum philosophique, qui postule que les théories finissent par se réduire à des observations factuelles. À l’opposé se trouve le matérialisme éliminatoire, affirmant que certaines théories doivent être éliminées lorsqu’elles sont confrontées à de nouvelles preuves empiriques. Entre ces deux pôles se situe le matérialisme révisionniste.
À l’inverse, Christian List soutient que la présence de perspectives à la première personne – l’expérience d’exister en tant que soi-même plutôt qu’en tant qu’autre – sert à réfuter le physicalisme. List affirme en outre que parce que les faits personnels ne peuvent pas survenir sur des faits physiques, cet argument invalide non seulement le physicalisme mais aussi la majorité des théories dualistes qui s'appuient uniquement sur la métaphysique de la troisième personne.
Traditions philosophiques continentales
Gilles Deleuze, philosophe continental contemporain, s'est efforcé de reconfigurer et de renforcer les concepts matérialistes classiques. Les théoriciens modernes, dont Manuel DeLanda, qui s'engagent dans ce matérialisme revitalisé, sont désormais classés dans la catégorie des nouveaux matérialistes. Le nouveau matérialisme est devenu un sous-domaine académique distinct, comme en témoignent les cours universitaires, les nombreuses conférences, les volumes édités et les monographies consacrées à son étude. La publication de Jane Bennett en 2010, Vibrant Matter, a joué un rôle central dans la réintroduction des théories de l'ontologie moniste et du vitalisme dans un paysage théorique critique principalement façonné par les théories poststructuralistes du langage et du discours. Cependant, le nouveau matérialisme a été critiqué par des chercheurs en études critiques sur la race, les peuples autochtones et queer, qui affirment qu’il néglige les questions de race, de genre et de colonialisme. D'autres critiques remettent en question la véritable nouveauté de ses affirmations, étant donné que les traditions autochtones et animistes ont historiquement adopté des perspectives sur l'action ou la vitalité de la matière.
Alain Badiou, dans son ouvrage Être et événement de 1988, a formulé une perspective matérialiste fondée sur la théorie des ensembles de Zermelo-Fraenkel. Badiou a postulé que les mathématiques, plutôt que la physique ou la perception humaine, dévoilent le cadre métaphysique de la réalité, qu'il a caractérisé comme une pure multiplicité dépourvue de toute substance fondamentale ou principe unificateur singulier.
Quentin Meillassoux a introduit le matérialisme spéculatif, une position philosophique conçue pour transcender le « corrélationisme », qu'il définit comme la notion post-kantienne selon laquelle la pensée humaine est incapable d'appréhender la réalité. indépendamment de sa relation avec le sujet percevant.
Définir la matière
La nature intrinsèque et la définition précise de la matière, semblable à d'autres concepts fondamentaux du discours scientifique et philosophique, ont généré un vaste débat scientifique :
- La réalité est-elle constituée d'une forme singulière de hyle, ou existe-t-il plusieurs types distincts de matière ?
- La matière se manifeste-t-elle comme une substance continue capable de prendre diverses formes, comme le propose l'hylomorphisme, ou est-elle composée de constituants discrets et immuables, comme le postule l'atomisme ?
- La matière possède-t-elle intrinsèquement des propriétés intrinsèques, conformes à la théorie des substances, ou est-elle dépourvue de telles propriétés, semblables à la prima materia ?
La conception traditionnelle de la matière en tant que substance tangible a été confrontée à des défis importants avec l'émergence de la physique des champs au XIXe siècle. La théorie de la relativité démontre l'interchangeabilité de la matière et de l'énergie, englobant l'énergie des champs spatialement distribuée. Cette perspective soutient une vision ontologique où l'énergie fonctionne comme une prima materia, la matière représentant l'une de ses manifestations. À l’inverse, le modèle standard de la physique des particules utilise la théorie quantique des champs pour caractériser toutes les interactions fondamentales. De ce point de vue, les champs pourraient être considérés comme prima materia, et l'énergie serait alors comprise comme une propriété inhérente à ces champs.
Le cadre cosmologique dominant, le modèle Lambda-CDM, indique que moins de cinq pour cent de la densité énergétique totale de l'univers est constituée de la « matière » décrite par le modèle standard. La majeure partie du cosmos est plutôt composée de matière noire et d'énergie noire, sur lesquelles il subsiste d'importants désaccords scientifiques quant à leur composition fondamentale.
L'émergence de la physique quantique a suscité des points de vue divergents parmi les scientifiques : certains affirmaient que le concept de matière avait simplement évolué, tandis que d'autres affirmaient que la compréhension traditionnelle n'était plus tenable. Werner Heisenberg a expliqué ce changement en déclarant : « L'ontologie du matérialisme reposait sur l'illusion que le type d'existence, la « réalité » directe du monde qui nous entoure, peut être extrapolé dans le domaine atomique. Cette extrapolation, cependant, est impossible... les atomes ne sont pas des choses. »
La conceptualisation de la matière a subi des transformations en réponse aux nouvelles découvertes scientifiques. Par conséquent, le matérialisme manque d’une définition fixe, indépendante de la théorie spécifique de la matière sur laquelle il repose. Noam Chomsky suggère que toute propriété peut être classée comme matérielle, à condition que la matière soit définie pour englober cet attribut particulier.
Gustavo Bueno, un matérialiste philosophique, utilise le terme stroma comme une alternative plus précise à matière.
Physicalisme
George Stack délimite les distinctions entre matérialisme et physicalisme comme suit :
Au cours du XXe siècle, le physicalisme s'est développé à partir du positivisme. Cette position philosophique limite les affirmations significatives aux entités physiques ou aux processus qui sont empiriquement vérifiables ou, en principe, capables de vérification. En tant qu’hypothèse empirique, le physicalisme est sujet à révision, se distinguant ainsi de la rigidité dogmatique souvent associée au matérialisme classique. Herbert Feigl a défendu le physicalisme aux États-Unis, affirmant systématiquement que les états mentaux sont identiques aux états cérébraux et que la terminologie mentale fait référence aux mêmes phénomènes que la terminologie physique. Le XXe siècle a vu la prolifération de nombreuses théories matérialistes concernant l'esprit, accompagnées de débats universitaires approfondis.
Cependant, toutes les interprétations du physicalisme ne sont pas nécessairement liées aux théories vérificationnistes du sens ou aux perspectives réalistes directes sur la perception. Au lieu de cela, les physicalistes soutiennent généralement que le formalisme mathématique de nos descriptions scientifiques les plus avancées du monde rend compte de manière exhaustive de chaque « élément de la réalité ». De plus, les physicalistes « matérialistes » affirment que ce formalisme décrit des champs caractérisés par l'insentience, ce qui implique que la nature intrinsèque du domaine physique est non-expérientielle.
Perspectives religieuses et spirituelles
Christianisme
Critiques et cadres alternatifs
Perspectives de physiciens contemporains
Rudolf Peierls, un physicien qui a joué un rôle important dans le projet Manhattan, a exprimé son rejet du matérialisme, déclarant : "L'hypothèse selon laquelle on peut décrire en termes de physique l'ensemble des fonctions d'un être humain... y compris la connaissance et la conscience, est intenable. Il manque encore quelque chose."
Erwin Schrödinger a affirmé que la conscience est fondamentalement irréductible, déclarant : « La conscience ne peut pas être expliquée en termes physiques. Car la conscience est absolument fondamentale. Elle ne peut pas être expliquée en termes d'autre chose. »
Werner Heisenberg affirmait que l'émergence de la physique quantique remettait en question le matérialisme atomiste. Il a spécifiquement postulé que l'identification des entités quantiques comme des amplitudes de probabilité, plutôt que comme des particules discrètes, justifie une compréhension mathématique et platonicienne réaliste de la réalité physique, contrastant avec une perspective matérialiste. Heisenberg a explicitement déclaré que « la physique moderne prend clairement position contre le matérialisme de Démocrite et pour Platon et les Pythagoriciens ».
Mécanique quantique
Plusieurs personnalités, dont des physiciens du XXe siècle comme Eugene Wigner et Henry Stapp, aux côtés de physiciens et communicateurs scientifiques contemporains tels que Stephen Barr, Paul Davies et John Gribbin, ont affirmé que le matérialisme était déficient, citant les récentes découvertes en physique, en particulier la mécanique quantique et la théorie du chaos. Gribbin et Davies (1991) ont formulé cette perspective :
L'avènement de la théorie quantique a fondamentalement remodelé la compréhension de la matière. L’hypothèse précédente selon laquelle le domaine atomique n’était qu’une réplique miniature de la réalité macroscopique a donc été rejetée. Le modèle déterministe d'Isaac Newton a été remplacé par un jeu nébuleux et contradictoire d'ondes et de particules, régi par des principes probabilistes plutôt que par des lois causales strictes. De nouveaux développements dans la théorie quantique suggèrent un changement encore plus profond, décrivant la matière solide comme se dissolvant dans des excitations et des vibrations particulières d’énergie de champ invisible. La physique quantique défie le matérialisme en démontrant que la matière possède considérablement moins de « substance » qu’on ne le pense généralement. De plus, la théorie du chaos, un développement récent et largement reconnu, démantèle davantage la conception newtonienne de la matière comme des entités inertes et discrètes.
Physique numérique
Les critiques formulées par Davies et Gribbin trouvent un écho auprès des partisans de la physique numérique, qui donnent la priorité à l'information plutôt qu'à la matière en tant que constituant fondamental de la réalité. John Archibald Wheeler, physicien et partisan de la physique numérique, a affirmé que « toute matière et tout ce qui est physique est d'origine théorique de l'information et qu'il s'agit d'un univers participatif ». Notamment, certains pionniers de la théorie quantique, dont Max Planck, ont exprimé des réserves similaires, déclarant :
Après avoir consacré toute sa carrière à une recherche scientifique rigoureuse, en particulier à l'étude de la matière, Max Planck a tiré la conclusion suivante de ses recherches atomiques : "Il n'y a pas de matière en tant que telle. Toute matière naît et existe uniquement en vertu d'une force qui met la particule d'un atome en vibration et maintient ensemble ce système solaire le plus infime de l'atome. Nous devons supposer derrière cette force l'existence d'un esprit conscient et intelligent. Cet esprit est la matrice de tous. compte."
James Jeans a fait écho au sentiment de Planck, observant : « L'Univers commence à ressembler davantage à une grande pensée qu'à une grande machine. L'esprit ne semble plus être un intrus accidentel dans le domaine de la matière. »
Objections philosophiques
Dans son œuvre phare, la Critique de la raison pure, Emmanuel Kant a présenté des arguments contre le matérialisme tout en défendant son idéalisme transcendantal, abordant également l'idéalisme subjectif et le dualisme corps-esprit. Kant a en outre soutenu que le changement et le passage du temps nécessitent un substrat sous-jacent et persistant.
Les chercheurs postmodernes et poststructuralistes expriment également leur scepticisme à l'égard des cadres métaphysiques complets. La philosophe Mary Midgley, par exemple, affirme que le matérialisme, en particulier sous sa forme éliminative, constitue une proposition auto-réfutante.
Variétés de l'idéalisme
Les partisans de l'idéalisme, notamment des personnalités comme Hegel et Berkeley, présentent fréquemment leurs arguments comme des critiques du matérialisme ; notamment, la forme spécifique d'idéalisme de Berkeley était appelée immatérialisme. Dans ce contexte, la matière peut être considérée comme superflue, comme l’illustre la théorie des bundles, et les propriétés traditionnellement considérées comme indépendantes de l’esprit peuvent être réinterprétées comme des perceptions subjectives. Berkeley l’a illustré en soulignant l’impossibilité d’observer directement la matière, car toute expérience est fondamentalement perceptuelle, qu’elle soit interne ou externe. Par conséquent, l'existence de la matière ne peut être déduite que de la cohérence perçue des expériences sensorielles, sans aucune validation empirique directe.
Lorsque la matière et l'énergie sont considérées comme essentielles pour élucider le monde physique mais insuffisantes pour comprendre la conscience, le dualisme émerge. Des concepts tels que l'émergence, le holisme et la philosophie des processus s'efforcent de répondre aux limites perçues du matérialisme conventionnel (en particulier mécaniste) sans abandonner complètement ses principes fondamentaux.
Le matérialisme comme cadre méthodologique
Certains critiques contestent le matérialisme non pas pour son affirmation ontologique selon laquelle la matière constitue la seule substance, mais plutôt pour son rôle perçu dans un cadre théorique excessivement sceptique, restrictif ou réductionniste. John Polkinghorne, physicien des particules et théologien anglican, critique spécifiquement ce qu'il appelle le matérialisme prometteur, qui fait référence aux affirmations selon lesquelles la science matérialiste finira par élucider des phénomènes qu'elle n'a pas encore expliqués de manière adéquate. Polkinghorne préconise le « monisme à double aspect » comme alternative au matérialisme.
Les matérialistes scientifiques ont été critiqués pour leur incapacité à fournir des définitions précises de la matière, rendant ainsi le terme matérialisme dépourvu de sens définitif. Noam Chomsky soutient que, étant donné le précédent historique de nouvelles découvertes scientifiques influençant le concept de matière, les matérialistes scientifiques font preuve de dogmatisme en présumant son immuabilité.
Remarques
Remarques
Références
Bibliographie
- Campbell, Keith. "Matérialisme." Dans *Encyclopédie de la philosophie*, vol. 6, 2e éd., Macmillan Reference USA, 2006, pp. 5–18.
- Stoljar, Daniel. "Physicalisme". *Stanford Encyclopedia of Philosophy*, 13 février 2001 (révision substantielle le 25 mai 2021).
- "Matérialisme" . Dans Encyclopædia Britannica. Vol. 17 (11e éd.). 1911.Source : Archives de l'Académie TORIma