L'universalisme désigne un cadre philosophique et théologique postulant que certaines idées possèdent une application ou une pertinence universelle.
Un principe fondamental de l'universalisme est la conviction d'une vérité singulière et fondamentale. Cette vérité inhérente est considérée comme transcendant les limites et interprétations nationales, culturelles ou religieuses. Par conséquent, une communauté universaliste auto-identifiée met souvent en avant les principes partagés par diverses religions et embrasse les individus de manière inclusive.
En outre, l'universalisme peut signifier l'effort visant à unifier toute l'humanité, transcendant les divisions géographiques et autres, sous un ensemble commun de valeurs universelles. Cela englobe également la mise en œuvre de cadres universalistes, tels que les droits de l'homme ou le droit international.
L'universalisme a tiré son influence de systèmes théologiques rationnels comme l'Unitarisme, ainsi que des doctrines spirituelles contemporaines du Nouvel Âge, y compris des pratiques telles que le yoga et la méditation provenant de l'hindouisme. Ces influences ont, à leur tour, façonné la spiritualité occidentale moderne.
L'universalisme chrétien postule que tous les individus atteindront finalement le salut, que ce soit religieusement ou spirituellement, un concept fréquemment appelé réconciliation universelle.
Philosophie
Universalisme philosophique
Dans le discours philosophique, l'universalité représente la proposition selon laquelle des faits universels objectifs et découvrables existent, contrastant avec le relativisme, qui soutient que tous les faits dépendent de perspectives individuelles.
Universalisme moral
L'universalisme moral, également connu sous le nom d'objectivisme moral ou moralité universelle, constitue la position méta-éthique affirmant qu'un système éthique particulier possède une applicabilité universelle. Ce système englobe tous les individus, indépendamment de leur culture, race, sexe, religion, nationalité, orientation sexuelle ou toute autre caractéristique différenciatrice. L’universalisme moral s’oppose à la fois au nihilisme moral et au relativisme moral. Néanmoins, toutes les manifestations de l’universalisme moral ne sont pas absolutistes et ne soutiennent pas non plus le monisme. De nombreux cadres universalistes, y compris l’utilitarisme, ne sont pas absolutistes. À l’inverse, d’autres formes, comme celles conceptualisées par Isaiah Berlin, peuvent prôner des idéaux pluralistes.
Religion
La foi bahá'íe
Selon les principes de la foi bahá'íe, une entité divine singulière a envoyé tous les fondateurs historiques des religions mondiales à travers un processus de révélation progressive. Par conséquent, les principales religions du monde sont considérées comme d’origine divine et continues dans leur objectif fondamental. Cette perspective postule une unité parmi les fondateurs des religions du monde, mais chaque révélation introduit un ensemble d’enseignements plus avancés dans l’histoire humaine, aucun n’étant syncrétique. De plus, la doctrine bahá'íe affirme que Dieu a constamment dévoilé le dessein divin à travers des messagers, des prophètes, des maîtres et des sages dans chaque nation et parmi chaque peuple depuis l'antiquité.
Au cœur de cette perspective universelle au sein de la foi bahá'íe se trouve le principe de l'unité humaine. Les enseignements bahá'ís affirment que, comme tous les humains sont créés à l'image de Dieu, Dieu ne fait aucune distinction fondée sur la race, la couleur ou la religion. Par conséquent, compte tenu de l’égalité inhérente à tous les êtres humains, ils ont droit à l’égalité des chances et à un traitement égal. Ce point de vue bahá'í prône ainsi l'unité de l'humanité, encourageant les individus à adopter une vision globale et à étendre leur amour au monde entier plutôt qu'à leur seule nation.
Cette doctrine, cependant, distingue l'unité de l'uniformité ; au lieu de cela, les écritures bahá'íes défendent le principe de l'unité dans la diversité, qui valorise la variété inhérente au sein de la race humaine. Lorsqu'elle est appliquée à l'échelle mondiale, cette perspective de coopération entre les peuples et les nations du monde culmine dans une vision affirmant la faisabilité du progrès dans les relations internationales vers une paix mondiale et le caractère inévitable de celle-ci.
Bouddhisme
Les érudits modernes ont appliqué le terme « universalisme » à diverses facettes de la philosophie bouddhiste.
Le concept de salut universel est fondamental pour l’école mahayana du bouddhisme. Une caractéristique déterminante du bouddhisme Mahayana est la croyance selon laquelle tous les êtres sensibles possèdent la nature de bouddha, leur permettant ainsi d'aspirer à devenir des bodhisattvas, des êtres engagés sur la voie de la bouddhéité. Cette capacité inhérente est considérée comme universelle parmi tous les êtres. Le spécialiste des études bouddhistes Jan Nattier a désigné ce concept comme « l'universalisme du bodhisattva ».
Le concept de nature universelle de Bouddha a reçu diverses interprétations au sein du bouddhisme. Celles-ci vont de la croyance selon laquelle tous les êtres sensibles possèdent la nature de Bouddha et peuvent donc peuvent atteindre la bouddhéité, à l'affirmation plus définitive selon laquelle, en raison de leur nature inhérente de Bouddha, tous les êtres atteindront inévitablement la bouddhéité. Certaines traditions bouddhistes Mahayana d'Asie de l'Est ont élargi cette théorie pour englober les plantes et les phénomènes inanimés. D'éminents penseurs, tels que Kukai, ont même avancé l'idée que le cosmos tout entier constitue la manifestation physique du Bouddha.
L'écriture mahayana très influente, le Sûtra du Lotus, est souvent considérée comme prônant l'universalité de la bouddhéité, la nature globale des enseignements du Bouddha et l'égalité inhérente de tous les êtres vivants. De plus, le bouddhisme Mahayana prône la compassion universelle pour tous les êtres sensibles, les considérant également dignes d’une telle empathie. La doctrine du Véhicule Unique, qui postule que toutes les voies bouddhistes convergent finalement vers la bouddhéité, est également souvent interprétée comme un principe universaliste.
Les praticiens du bouddhisme de la Terre Pure identifient le Bouddha Amitabha comme un sauveur universel. Les Sutras de la Terre Pure racontent qu'avant d'atteindre la bouddhéité, Amitabha a fait le vœu de libérer tous les êtres. Certains érudits de la Terre Pure affirment que tous les êtres parviendront finalement au salut grâce aux efforts du Bouddha Amida. Par conséquent, le bouddhisme de la Terre Pure est souvent perçu comme incarnant une forme d’universalisme bouddhiste, établissant des parallèles avec l’universalisme chrétien. Cet aspect comparatif a également été noté par des théologiens chrétiens, dont Karl Barth.
Le bouddhisme chinois a cultivé une forme distincte d'universalisme, conceptualisant le confucianisme, le taoïsme et le bouddhisme comme diverses manifestations d'une vérité singulière et globale.
Au sein du bouddhisme occidental, « l'universalisme » peut également désigner une approche non sectaire et éclectique qui donne la priorité à l'œcuménisme parmi diverses écoles bouddhistes. Julius A. Goldwater, un pasteur américain, était une figure bouddhiste notable qui plaidait en faveur d'une forme contemporaine d'universalisme bouddhiste. Goldwater croyait que le bouddhisme transcendait les contextes et cultures locaux spécifiques, conduisant sa pratique personnelle à devenir progressivement éclectique. Il a fondé la Fraternité bouddhiste non sectaire d'Amérique, une organisation dédiée à la promotion du bouddhisme œcuménique et non sectaire, tout en incorporant également la terminologie et les concepts protestants.
Une aspiration similaire à cultiver une expression plus universaliste et non sectaire du bouddhisme était évidente chez certains auteurs bouddhistes japonais modernistes, notamment l'influent D.T. Suzuki.
Christianisme
Le principe fondamental de l'universalisme chrétien est la réconciliation universelle, postulant que tous les individus atteindront finalement le salut et parviendront à la réconciliation avec Dieu. Par la grâce et les actions du Seigneur Jésus-Christ, ils sont destinés à entrer dans le royaume céleste de Dieu. Les universalistes chrétiens soutiennent qu'un enfer éternel n'existe pas, bien que la plupart reconnaissent la possibilité d'un purgatoire temporaire et affirment que le tourment perpétuel n'était pas un enseignement de Jésus. Ils citent des preuves historiques indiquant que de nombreux premiers Pères de l’Église avaient des vues universalistes et attribuent le concept de damnation éternelle en enfer à une mauvaise traduction. En outre, ils font référence à divers passages scripturaires pour affirmer que la notion d'un enfer éternel manque de soutien biblique ou historique, que ce soit dans le judaïsme ou dans le christianisme primitif.
Les universalistes invoquent fréquemment de nombreux passages bibliques qui font allusion au salut de tous les êtres, y compris les déclarations de Jésus dans Jean 12 : 31-32 et de Paul dans Romains 5 : 18-19. De plus, ils soutiennent qu'un enfer éternel est intrinsèquement injuste et fondamentalement incompatible avec la nature et les caractéristiques d'un Dieu bienveillant.
Les principes de l'universalisme chrétien sont largement conformes aux principes fondamentaux du christianisme, dans la mesure où ils ne contreviennent à aucune affirmation fondamentale articulée dans le Credo de Nicée. Plus précisément, les universalistes soulignent fréquemment les doctrines suivantes :
- Dieu est le parent bienveillant de toute l'humanité.
- Jésus-Christ élucide la nature divine et le caractère de Dieu, servant de guide spirituel à l'humanité.
- L'humanité est dotée d'une âme immortelle qui persiste au-delà de la mort, ou bien d'une âme mortelle destinée à la résurrection et à la préservation par Dieu. Cette âme, quelle que soit la conception, ne sera pas complètement anéantie par le divin.
- Le péché entraîne des répercussions néfastes sur l'individu, soit dans son existence terrestre, soit dans le domaine eschatologique. Les châtiments divins pour les transgressions sont universellement compris comme correctifs et réparateurs. Ces mesures punitives ne sont pas éternelles et n’aboutissent pas non plus à l’anéantissement perpétuel de l’âme. Un segment d'universalistes chrétiens postule le concept d'un enfer purgatoire, conceptualisé comme un domaine transitoire de purification préalable à l'entrée au paradis.
La Convention générale universaliste, connue par la suite sous le nom d'Église universaliste d'Amérique, a officiellement approuvé les cinq principes en 1899, qui comprenaient : la croyance en Dieu, en Jésus-Christ, l'immortalité inhérente à l'âme humaine, la réalité indéniable du péché et la doctrine de la réconciliation universelle.
Historique
Des spécialistes prônant l'universalisme, tels que George T. Knight, ont affirmé que cette perspective théologique jouissait d'une acceptation considérable parmi les premiers théologiens chrétiens. Parmi ces personnalités figuraient le savant alexandrin Origène et le théologien chrétien Clément d'Alexandrie. Origène et Clément ont tous deux incorporé le concept d'un enfer non éternel dans leurs cadres doctrinaux. Ce royaume infernal a été conçu comme un remède, servant de lieu d'expiation des péchés avant l'admission d'un individu au ciel.
De 1648 à 1697, l'activiste anglais Gerrard Winstanley, l'écrivain Richard Coppin et la dissidente Jane Leade ont propagé indépendamment la doctrine du salut universel pour toute l'humanité. Ces principes se sont ensuite diffusés à travers la France et l’Amérique du XVIIIe siècle grâce aux efforts de George de Benneville. Les adeptes de cette doctrine en Amérique se sont finalement regroupés dans ce qui est devenu connu sous le nom d’Église universaliste d’Amérique. La première Église universaliste en Amérique a été créée par le ministre John Murray. Le XVIIIe siècle en Amérique du Nord a été caractérisé par un long discours théologique entre deux factions universalistes chrétiennes distinctes : le restaurationnisme universel, qui affirmait la punition post-mortem, et l'ultra-universalisme, qui la niait.
Le terme grec apocatastasis a été associé par certains chercheurs aux principes de l'universalisme chrétien ; cependant, le cœur de cette doctrine implique fondamentalement la restitution ou la restauration de toutes les entités pécheresses à Dieu et à un état de béatitude divine. Son application dans la littérature patristique ancienne présente cependant des nuances distinctes.
Théologie universaliste
La théologie universaliste repose fondamentalement sur des précédents historiques, des interprétations scripturaires et des hypothèses théologiques spécifiques concernant la nature divine. L'ouvrage de 2019, That All Shall Be Saved, rédigé par le théologien chrétien orthodoxe David Bentley Hart, présente des arguments dérivés de ces trois domaines, avec un accent particulier sur ceux relatifs à la nature de Dieu. Thomas Whittemore, partisan de l'ultra-universalisme chrétien, est l'auteur du volume 100 preuves bibliques que Jésus-Christ sauvera toute l'humanité, qui cite des passages de l'Ancien et du Nouveau Testament pour étayer la perspective universaliste.
Les universalistes chrétiens font fréquemment référence à des passages bibliques spécifiques, notamment Luc 3 :6, Jean 17 :2, 1 Corinthiens 15 :22, 2 Pierre 3 :9, 1. Timothée 2 :3-6, 1 Timothée 4 :10, 1 Jean 2 :2, Romains 5 :18 et Romains 11 :32.
Questions de traduction biblique
Les universalistes chrétiens soutiennent que des traductions erronées du terme grec αιών (littéralement « âge », fréquemment interprété comme « éternité ») et de son dérivé adjectival αἰώνιος (communément rendu par « éternel » ou « éternel ») ont favorisé les concepts théologiques d'un enfer interminable et la notion de damnation perpétuelle pour certains individus. Par exemple, Apocalypse 14 : 11 déclare que « la fumée de leur tourment monte εἰς αἰῶνας αἰώνων », ce qui, tout en se traduisant littéralement par « jusqu'à des siècles de siècles », est fréquemment paraphrasé dans les versions anglaises par « pour toujours et à jamais ».
Cet étymon grec sert d'ancêtre linguistique au terme anglais moderne. « éon », qui désigne une durée temporelle, une époque ou un âge prolongé.
Le théologien du XIXe siècle Marvin Vincent a longuement discuté du terme aion, abordant en particulier ses connotations présumées de durée « éternelle » ou « temporelle » :
Aion, translittéré aeon, est une période de durée plus ou moins longue, ayant un début et une fin, et complète en elle-même. [...] Ni le nom ni l'adjectif, en eux-mêmes, n'ont le sens de infini ou éternel. à la vie de cet âge. » Selon cette interprétation, la déclaration de Jésus ne précise pas principalement la durée de la vie et du châtiment, mais plutôt leur nature inhérente, les caractérisant comme se rapportant « au siècle [à venir] » plutôt qu'à l'existence terrestre ou au châtiment. Le Dr Thomas Talbott précise plus loin :
Les auteurs du Nouveau Testament ont par conséquent adopté le terme aiōnios comme descripteur eschatologique, servant de référence concise aux réalités des temps futurs. Cet usage intégrait efficacement le sens littéral de « se rapportant à une époque » avec l'implication théologique de « manifester distinctement la présence de Dieu ».Dr. Ken Vincent observe que la traduction de « aion » dans la Vulgate latine a abouti à « aeternam », signifiant « éternel ». De même, le Dr Ilaria Ramelli explique :
La traduction et l'interprétation erronées de αἰώνιος comme "éternel" - une confusion sémantique déjà présente en latin où αἰώνιος et ἀΐδιος sont rendus aeternus - ont considérablement favorisé l'émergence de des doctrines telles que la « damnation éternelle » et « l'éternité de l'enfer ».
Plusieurs traductions anglaises divergent du rendu de αἰώνιος par « éternel » ou « éternel », y compris la traduction littérale de Young, qui utilise « age-during » ; le Nouveau Testament de Weymouth, qui emploie « des âges » ; la version littérale concordante, qui la traduit par « éonien » ; la Bible soulignée de Rotherham, optant pour « respectant l'âge » ; et le Nouveau Testament de Hart, qui utilise « de cet âge », entre autres.
Hindouisme
David Frawley affirme que l'hindouisme possède un « universalisme de fond » inhérent et que ses doctrines présentent une « pertinence universelle ». De plus, l’hindouisme est intrinsèquement pluraliste sur le plan religieux. Un célèbre hymne Rig Vedic déclare : "Ekam Sat Vipra Bahudha Vadanti", ce qui se traduit par "La Vérité est Une, bien que les sages la connaissent de diverses manières". De même, dans la Bhagavad Gītā (4 : 11), Dieu, apparaissant comme une incarnation, proclame : « À mesure que les gens s'approchent de moi, ainsi je les reçois. Tous les chemins mènent à moi." La tradition hindoue ne rencontre aucun obstacle théologique à reconnaître divers degrés de vérité au sein des autres religions. L'hindouisme met l'accent sur la croyance que tous les individus adorent en fin de compte la même entité divine, quelle que soit leur conscience. traditions connues sous le nom de darshanas.
Universalisme hindou
L'universalisme hindou, alternativement appelé néo-Vedanta ou néo-hindouisme, représente une interprétation contemporaine de l'hindouisme qui a émergé en réaction au colonialisme et à l'orientalisme occidentaux. Cette idéologie postule que toutes les religions sont intrinsèquement vraies et méritent donc à la fois tolérance et respect.
Cette interprétation moderne s'efforce de décrire l'hindouisme comme un « idéal homogénéisé », avec l'Advaita Vedanta comme doctrine fondamentale. Par exemple, il affirme :
... une "unité intégrale" imaginaire qui ne constituait probablement guère plus qu'une conceptualisation de la vie religieuse confinée à une élite culturelle, possédant, empiriquement parlant, une réalité pratique minimale "sur le terrain" au cours des siècles d'évolution culturelle dans la région de l'Asie du Sud.
L'hindouisme intègre l'universalisme en conceptualisant le monde entier comme une famille unifiée qui vénère une vérité singulière. Par conséquent, il embrasse tous les systèmes de croyance et rejette la catégorisation de religions distinctes, qui suggérerait une identité fragmentée.
Cette réinterprétation modernisée a imprégné la culture indienne, s'étendant bien au-delà du Dashanami Sampradaya, l'Advaita Vedanta Sampradaya établi par Adi Shankara. Ram Mohan Roy, fondateur du Brahmo Samaj, fut l'un des premiers partisans de l'universalisme hindou. Au XXe siècle, Vivekananda et Sarvepalli Radhakrishnan ont popularisé l’universalisme hindou en Inde et en Occident. Le Mahatma Gandhi a exprimé une profonde vénération pour toutes les autres religions, déclarant :
Après des études approfondies et une expérience personnelle, j'ai conclu que [1] toutes les religions possèdent la vérité ; [2] toutes les religions contiennent certaines erreurs ; [3] Je chéris presque toutes les religions comme mon propre hindouisme, tout comme tous les êtres humains devraient être aussi chéris que leurs propres parents proches. Mon respect pour les autres confessions reflète celui de la mienne, excluant ainsi toute considération de conversion.
Les orientalistes occidentaux ont contribué de manière significative à cette popularisation, considérant le Vedanta comme la « théologie centrale de l'hindouisme ». Les érudits orientaux décrivaient l'hindouisme comme une « religion mondiale unique », tout en dénigrant la diversité des croyances et des pratiques hindoues comme de simples « distorsions » des principes fondamentaux du Vedanta.
Islam
L'Islam reconnaît partiellement la validité des religions abrahamiques, le Coran identifiant les juifs, les chrétiens et les « Sabi'un » (communément interprétés comme faisant référence aux Mandéens) comme « gens du Livre » (ahl al-kitab). Les théologiens islamiques ultérieurs ont par la suite élargi cette classification pour englober les zoroastriens, et finalement les hindous, en raison de l'expansion du premier empire islamique, qui a amené de nombreux adeptes de ces religions sous sa gouvernance ; néanmoins, le Coran désigne explicitement uniquement les Juifs, les Chrétiens et les Sabiens comme Gens du Livre., , La relation entre l'Islam et l'universalisme a acquis une importance cruciale dans le contexte de l'Islam politique ou de l'Islamisme, notamment dans les discussions concernant Sayyid Qutb, une figure éminente du mouvement des Frères musulmans et un philosophe islamique contemporain essentiel.
Diverses perspectives sur l'universalisme existent au sein de la pensée islamique. Les doctrines les plus globales affirment que tous les Gens du Livre ont une opportunité de salut. Ceci est illustré par la sourate 2 : 62, qui déclare :
En effet, les croyants, les juifs, les chrétiens et les Sabiens – quiconque croit « véritablement » en Allah et au Jour dernier et fait le bien auront leur récompense auprès de leur Seigneur. Et ils n'auront ni peur ni chagrin.
À l'inverse, des interprétations plus restrictives divergent de ce point de vue. À titre d'illustration, la sourate 9 : 5 proclame :
Mais une fois les mois sacrés passés, tuez les polythéistes ˹qui ont violé leurs traités˺ partout où vous les trouvez, capturez-les, assiégez-les et guettez-les partout. Mais s’ils se repentent, accomplissent des prières et paient l’aumône, alors libérez-les. En effet, Allah est Pardonneur et Miséricordieux.
L'interprétation de tous ces passages est vigoureusement débattue dans diverses écoles de pensée et confessions islamiques, tout comme le principe d'abrogation (naskh), une doctrine utilisée pour vérifier la préséance des versets, basée sur une chronologie reconstituée, selon laquelle les révélations ultérieures remplacent les précédentes. En outre, les hadiths influencent considérablement ce discours, diverses écoles de pensée attribuant différents niveaux d'importance et d'authenticité aux hadiths individuels ; les quatre écoles de jurisprudence sunnites approuvent généralement les six collections authentiques, aux côtés de l'imam Muwatta Malik. Le degré d'acceptation ou de rejet de traditions particulières peut profondément modifier l'interprétation du Coran, allant des coranistes, qui répudient les ahadith, aux ahl al-hadith, qui vénèrent l'intégralité des collections traditionnelles.
Certains érudits islamiques conceptualisent le monde comme divisé, comprenant la Maison de l'Islam (Dar al-Islam), où les individus vivent sous la charia, et la Maison de la guerre (Dar al-Harb), où la charia n'est pas respectée. Cette dernière, selon certaines interprétations traditionalistes et conservatrices, nécessite le prosélytisme par tous les moyens disponibles, y compris potentiellement la violence en tant que lutte sacrée (jihad) sur le chemin de Dieu, soit pour convertir ses habitants à l'islam, soit pour établir sur eux une gouvernance de la charia (cf. dhimmi).
Judaïsme
Le judaïsme postule que Dieu a choisi le peuple juif, parmi toute l'humanité, pour conclure une alliance distincte. Un principe fondamental est que la Torah a confié au peuple juif une mission spécifique : servir de « lumière aux nations » et incarner l’alliance divine, telle que décrite dans la Torah, pour les autres peuples. Cette perspective n’exclut cependant pas la croyance en la relation de Dieu avec les autres peuples ; au lieu de cela, le judaïsme soutient que Dieu a établi une alliance avec toute l'humanité à travers les lois Noachide, ce qui implique que les Juifs et les non-Juifs partagent un lien avec le Divin et que la foi est universelle dans son accessibilité à toute l'humanité.
Les penseurs juifs contemporains, comme Emmanuel Levinas, défendent une perspective universaliste actualisée à travers des pratiques particularistes. Le Jewish Spiritual Leaders Institute, une organisation en ligne fondée et dirigée par Steven Blane, qui s'identifie comme un « rabbin juif universaliste américain », promeut une forme plus large d'universalisme juif, affirmant que « Dieu a également choisi toutes les nations pour qu'elles soient des lumières pour le monde, et nous avons beaucoup à apprendre et à partager les uns avec les autres. Nous ne pouvons accomplir Tikkun Olam que par notre acceptation inconditionnelle des doctrines pacifiques de chacun. »
Manichéisme
Le manichéisme, apparenté au gnosticisme chrétien et au zurvanisme, possédait sans doute des aspects universalistes inhérents. Cependant, dans d’autres dimensions, il s’écarte considérablement des principes universalistes, soutenant plutôt un dualisme éternel.
Sikhisme
Le sikhisme conceptualise toutes les religions du monde comme des affluents convergeant vers une entité océanique singulière. Même si les gourous sikhs se sont historiquement éloignés de pratiques telles que le jeûne, l’idolâtrie et le pèlerinage, ils ont toujours prôné la tolérance religieuse. Le texte sacré du sikhisme, le Guru Granth Sahib, incorpore non seulement les enseignements des gourous sikhs, mais également les compositions de divers saints hindous et musulmans, appelés Bhagats.
Le mot inaugural de l'écriture sikh est « Ik », immédiatement suivi de « Omkar ». Cette phrase signifie fondamentalement l’existence d’une divinité singulière, qui est complète et englobe le cosmos tout entier. L'Écriture affirme en outre que toute la création et l'énergie émanent de cet être primordial. C’est pourquoi les textes sacrés soulignent à plusieurs reprises que tous les événements se déroulent selon la volonté divine et doivent donc être acceptés. De tels événements possèdent un objectif inhérent, même si leur justification transcende la compréhension humaine individuelle.
Bien que le sikhisme ne postule pas que l'humanité est créée à l'image de Dieu, il maintient que l'essence divine imprègne tous les aspects de la création. Cette perspective est résumée par Yogi Bhajan, reconnu pour avoir introduit le sikhisme dans les sociétés occidentales, qui a déclaré :
Si vous ne pouvez pas percevoir le divin en tout, vous ne pouvez pas percevoir le divin du tout.
Guru Nanak, le premier gourou sikh, a déclaré :
Il n'y a pas d'hindou, il n'y a pas de musulman.
À travers cette déclaration, Guru Nanak a exprimé que, d'un point de vue divin, la « religion » conventionnelle n'a aucune réalité intrinsèque. Distinct de nombreuses confessions mondiales importantes, le sikhisme n'emploie pas de missionnaires ; au lieu de cela, il soutient le principe selon lequel les individus possèdent l'autonomie nécessaire pour découvrir leur chemin unique vers la libération spirituelle.
Universalisme unitaire
L'universalisme unitaire (UU) représente une tradition religieuse théologiquement libérale définie par une « recherche libre et responsable de la vérité et du sens ». Les adeptes de l’universalisme unitarien ne souscrivent pas à un credo commun ; leur unité découle plutôt d’une quête collective de développement spirituel et de la conviction que la théologie personnelle émerge de cette quête, plutôt que de l’adhésion à un diktat autoritaire. Les universalistes unitariens s'inspirent de toutes les grandes religions mondiales et de diverses perspectives théologiques, englobant un large spectre de croyances et de pratiques.
Bien que l'universalisme unitaire soit originaire du christianisme, il ne fonctionne plus comme une dénomination chrétienne. En 2006, moins de 20 % des unitariens universalistes s’identifiaient comme chrétiens. L'universalisme unitaire moderne adopte une position pluraliste sur la croyance religieuse, permettant à ses membres de s'identifier comme humanistes, agnostiques, déistes, athées, païens, chrétiens, monothéistes, panthéistes, polythéistes ou de renoncer à toute étiquette spécifique.
L'Association Unitaire Universaliste (UUA) a été créée en 1961 par la fusion de l'American Unitarian Association, fondée en 1825, et de l'Église Universaliste d'Amérique, fondée en 1866. Basée à Boston, l'UUA soutient principalement les congrégations aux États-Unis. Le Conseil unitaire canadien a obtenu le statut d'indépendant en 2002.
Zoroastrisme
Certaines traditions zoroastriennes, y compris le zurvanisme, présentent une applicabilité universaliste à tous les groupes ethniques, mais elles n'approuvent pas intrinsèquement le salut universel.
Références
Références
Sources
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- Encyclopédie catholique sur les universalistes en tant que dénomination protestante
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