In filosofia e metafisica, il materialismo postula una visione monistica in cui la materia costituisce la sostanza fondamentale della natura. Di conseguenza, si ritiene che tutti i fenomeni, comprese la mente e la coscienza, abbiano origine da interazioni materiali e si basino su processi fisici, come quelli che si verificano nel cervello umano e nel sistema nervoso. Questa prospettiva contrasta con l'idealismo monistico, che considera la coscienza come primaria. Il materialismo è strettamente associato al naturalismo, la dottrina che afferma che solo le leggi e le forze naturali governano l’universo, e al fisicalismo, il quale sostiene che tutta l’esistenza è in definitiva fisica. Il fisicalismo amplia la portata del materialismo comprendendo forme di fisicità oltre la materia convenzionale (ad esempio, spaziotempo, energia, forze, materia esotica); alcuni studiosi, tuttavia, utilizzano questi termini in modo intercambiabile.
In filosofia e metafisica, il materialismo è una forma di monismo che sostiene che la materia è la sostanza fondamentale della natura, così che tutte le cose, comprese la mente e la coscienza, derivano da interazioni materiali e dipendono da processi fisici, compresi quelli del cervello umano e del sistema nervoso. Contrasta con l’idealismo monistico, che considera la coscienza come fondamentale, ed è legato al naturalismo, la visione secondo cui solo le leggi e le forze naturali operano nell’universo, e al fisicalismo, la visione secondo cui tutto ciò che esiste è in definitiva fisico. Il fisicalismo estende il materialismo includendo forme di fisicità oltre la materia ordinaria (ad esempio spaziotempo, energia, forze, materia esotica) e alcuni usano i termini in modo intercambiabile.
I quadri filosofici che si oppongono o offrono alternative al materialismo o al fisicalismo includono idealismo, pluralismo, dualismo, solipsismo, panpsichismo e vari altri approcci monistici.
Panoramica
Il materialismo è una dottrina filosofica che afferma il primato della materia nella costituzione del mondo, in cui la mente o coscienza emerge come realtà secondaria e dipendente oppure è del tutto assente. Una manifestazione estrema del materialismo presuppone che il mondo reale comprenda esclusivamente entità materiali, con l’avvertenza cruciale che anche lo spazio e il tempo devono essere considerati materiali se rappresentano realtà piuttosto che semplici sistemi relazionali. In quanto teoria ontologica monistica, il materialismo diverge dai quadri ontologici fondati sul dualismo o pluralismo. Fornendo spiegazioni singolari per la realtà fenomenica, il materialismo si oppone all’idealismo, al monismo neutrale e allo spiritualismo. Inoltre, può contrastare con il fenomenismo, il vitalismo e il monismo dal doppio aspetto. Questa dottrina può essere associata al concetto di determinismo, un principio sostenuto dai filosofi illuministi.
Nel discorso filosofico contemporaneo, i termini "materialismo" e "fisicalismo" sono spesso usati in modo intercambiabile, nonostante le loro distinte traiettorie storiche. Il termine "materialismo" apparve in inglese verso la fine del XVII secolo, mentre "fisicalismo" fu introdotto negli anni '30 da Otto Neurath e Rudolf Carnap del Circolo di Vienna. Lo proposero come tesi linguistica che affermava la traducibilità di tutte le affermazioni nel linguaggio fisico. Una motivazione per preferire il "fisicalismo" deriva dal fatto che la fisica ha scoperto entità che non si allineano con la definizione classica di materia come sostanza inerte; per esempio, forze come la gravità sono fisiche ma non apertamente “materiali” secondo le interpretazioni tradizionali. I materialisti filosofici contemporanei ampliano questa definizione per comprendere altre entità scientificamente osservabili, tra cui l'energia, le forze e il continuum spaziotemporale. Alcuni filosofi, come Mary Midgley, sostengono che il concetto stesso di "materia" sia sfuggente e inadeguatamente definito.
Materialismo non riduttivo
Il materialismo è spesso collegato al riduzionismo, un principio che presuppone che oggetti o fenomeni identificati a un livello descrittivo, se realmente esistenti, devono essere spiegabili attraverso oggetti o fenomeni a un altro livello descrittivo, tipicamente più fondamentale.
Il materialismo non riduttivo ripudia esplicitamente questa premessa riduzionista, sostenendo che la costituzione materiale di tutti i particolari è compatibile con l'esistenza di oggetti, proprietà o fenomeni reali che non possono essere spiegati esclusivamente dai termini canonici utilizzati per i costituenti materiali di base. Jerry Fodor ha sposato questa prospettiva, sostenendo che le leggi e le spiegazioni empiriche all'interno delle "scienze speciali" come la psicologia o la geologia non sono distinguibili dal punto di vista della fisica fondamentale.
Storia
Storia antica
Prima dell'era volgare
Il materialismo emerse, potenzialmente in modo indipendente, in diverse regioni geograficamente distinte dell'Eurasia durante il periodo designato da Karl Jaspers come età assiale (ca. 800–200 a.C.).
Nella filosofia indiana antica, il materialismo si evolse intorno al 600 a.C., in particolare attraverso i contributi di Ajita Kesakambali, Payasi, Kanada e dei sostenitori della scuola di pensiero Cārvāka. Kanada è riconosciuto come uno dei primi sostenitori dell'atomismo. La scuola Nyaya-Vaisesika (600-100 aC circa) sviluppò una delle prime forme di atomismo; tuttavia, le loro argomentazioni a favore dell'esistenza di Dio e la loro affermazione che la coscienza non è materiale impediscono la loro classificazione come materialisti. La tradizione atomica fu successivamente continuata dall'atomismo buddista e dalla scuola Jaina.
Gli atomisti dell'antica Grecia, tra cui Leucippo, Democrito ed Epicuro, prefigurarono le successive filosofie materialiste. Il poema latino di Lucrezio, De Rerum Natura (99 – 55 a.C. circa), articola i principi filosofici meccanicistici di Democrito ed Epicuro. Questa prospettiva presuppone che l'esistenza comprenda esclusivamente materia e vuoto, con tutti i fenomeni che derivano dai diversi movimenti e aggregazioni di particelle materiali fondamentali chiamate atomi (che significa "indivisibili"). De Rerum Natura offre spiegazioni meccanicistiche per vari fenomeni, tra cui l'erosione, l'evaporazione, il vento e il suono. Principi fondamentali, come "niente può toccare il corpo tranne il corpo", hanno avuto origine negli scritti di Lucrezio. Democrito ed Epicuro non sostenevano un'ontologia monista; piuttosto, affermavano la distinzione ontologica tra materia e spazio, considerando lo spazio come una categoria distinta dell'essere.
L'epicureismo, una filosofia materialista dell'antichità classica, fu un significativo precursore del pensiero scientifico moderno. L'atomismo classico è antecedente a Epicuro, con i filosofi del V secolo a.C. Leucippo e Democrito che attribuivano tutti i cambiamenti alle collisioni di atomi indivisibili che attraversano il vuoto. L’epicureismo sviluppò ulteriormente questo quadro materialista. Epicuro sosteneva che tutta l'esistenza, compresa la mente, è composta esclusivamente da atomi che si muovono nel vuoto; per spiegare la convergenza degli atomi in caduta parallela, propose il clinamen, una minuscola deviazione laterale che istiga collisioni senza ricorso a interventi soprannaturali e non implica necessariamente un autentico indeterminismo.
Prima era volgare
Wang Chong (27 – circa 100 d.C.), un filosofo cinese degli inizi dell'era volgare, è riconosciuto come un materialista. Il materialista indiano del VI secolo Jayaraashi Bhatta sfidò l'epistemologia del Nyāya Sūtra nel suo trattato Tattvopaplavasimha (Il sconvolgimento di tutti i principi). La filosofia materialista Cārvāka apparentemente cessò di esistere qualche tempo dopo il 1400; nel XIV secolo, quando Madhavacharya compilò Sarva-darśana-samgraha (Un riassunto di tutte le filosofie), nessun testo Cārvāka (o Lokāyata) era disponibile per la citazione o riferimento.
All'inizio del XII secolo ad al-Andalus, il filosofo arabo Ibn Tufail (alias Abubacer) esplorò il materialismo nel suo romanzo filosofico, Hayy ibn Yaqdhan (Philosophus Autodidactus), anticipando sottilmente il materialismo storico.
Filosofia moderna
In Francia, Pierre Gassendi (1592–1665) sostenne la tradizione materialista, in contrasto con gli sforzi di René Descartes (1596–1650) di stabilire basi dualiste per le scienze naturali. Successivamente emerse il materialista e ateo abbé Jean Meslier (1664–1729), insieme ad altri eminenti materialisti francesi dell'Illuminismo, tra cui Julien Offray de La Mettrie (1709–1751), Denis Diderot (1713–1784), Étienne Bonnot de Condillac (1714–1780), Claude Adrien Helvétius (1715–1771) e il barone franco-tedesco d'Holbach (1723–1789).
In Inghilterra, il materialismo si è evoluto attraverso i contributi filosofici di Francis Bacon (1561–1626), Thomas Hobbes (1588–1679) e John Locke (1632–1704). Il filosofo illuminista scozzese David Hume (1711–1776) divenne famoso come pensatore materialista fondamentale durante il XVIII secolo. John "Walking" Stewart (1747–1822) ipotizzò che la materia possiede una dimensione morale, un concetto che influenzò in modo significativo la poesia filosofica di William Wordsworth (1770–1850).
Nell'ambito della filosofia tardo moderna, l'antropologo ateo tedesco Ludwig Feuerbach introdusse una nuova direzione nel materialismo con la sua opera del 1841, L'essenza del cristianesimo, che offriva un'interpretazione umanistica della religione come proiezione esterna del natura intrinseca dell'umanità. Feuerbach stabilì così il materialismo antropologico, una variante materialista che considera l'antropologia materialista come la scienza universale.
La forma distinta di materialismo di Feuerbach influenzò profondamente Karl Marx, che, alla fine del XIX secolo, sviluppò il concetto di materialismo storico, un elemento fondamentale per quello che Marx e Friedrich Engels chiamavano socialismo scientifico.
La concezione materialista della storia presuppone che il fondamento di tutte le strutture sociali risieda nella produzione dei beni necessari alla vita e nel successivo scambio di questi beni prodotti. Afferma che in ogni società storica, la distribuzione della ricchezza e la stratificazione della società in classi o ordini sono determinate dalla natura della produzione, dai suoi metodi e dai meccanismi di scambio dei prodotti. Di conseguenza, i motori ultimi di tutte le trasformazioni sociali e gli sconvolgimenti politici non si trovano nell’intelletto umano o nella maggiore comprensione delle verità eterne e della giustizia, ma piuttosto nei cambiamenti all’interno dei modi di produzione e di scambio. Questi fattori causali sono quindi radicati nelle condizioni economiche di una data epoca, piuttosto che nelle sue dottrine filosofiche.
Engels successivamente formulò una filosofia della natura "dialettica materialista" nella sua opera del 1883, Dialettica della natura. Questa prospettiva filosofica fu successivamente definita materialismo dialettico da Georgi Plekhanov, riconosciuto come il progenitore del marxismo russo. All'inizio del XX secolo, Vladimir Lenin approfondì il materialismo dialettico nella sua pubblicazione del 1909, Materialismo ed empiriocriticismo, in cui collegò le ideologie politiche dei suoi avversari alle loro posizioni filosofiche antimaterialiste.
La metà del XIX secolo vide l'emergere del materialismo tedesco, una tradizione intellettuale materialista più incline alla natura. Figure di spicco all'interno di questa scuola includevano Ludwig Büchner (1824–1899), Jacob Moleschott (1822–1893), di origine olandese, e Carl Vogt (1817–1895), nonostante le loro prospettive divergenti su argomenti fondamentali come l'evoluzione e la genesi della vita.
Il teorico marxista George Novack sosteneva che, nonostante le numerose scuole filosofiche nominate, la filosofia alla fine si risolve in una filosofia fondamentale dicotomia: materialismo contro idealismo.
Contesto storico contemporaneo
Prospettive filosofiche analitiche
I filosofi analitici contemporanei, come Daniel Dennett, Willard Van Orman Quine, Donald Davidson e Jerry Fodor, generalmente operano all'interno di un paradigma fisicalista o materialista scientifico. In questo quadro, hanno sviluppato teorie concorrenti per spiegare la natura della mente, tra cui il funzionalismo, il monismo anomalo e la teoria dell'identità.
Il materialismo scientifico è spesso considerato sinonimo e comunemente caratterizzato come materialismo riduttivo. Tuttavia, all’inizio del 21° secolo, Paul e Patricia Churchland proposero una posizione fondamentalmente divergente, almeno per quanto riguarda ipotesi specifiche, nota come materialismo eliminativo. Questa prospettiva afferma che alcuni fenomeni mentali sono del tutto inesistenti e che il discorso che li circonda deriva da una fallace "psicologia popolare" e da un'illusione di introspezione. Un sostenitore di questa visione materialista potrebbe sostenere che concetti come "credenza" mancano di qualsiasi fondamento fattuale, in modo simile a come la scienza popolare un tempo attribuiva le malattie a cause demoniache.
Posizionato a un estremo di un continuum filosofico c'è il materialismo riduttivo, che postula che le teorie alla fine si riducono a osservazioni fattuali. All'estremo opposto si trova il materialismo eliminativo, che afferma che alcune teorie devono essere eliminate quando confrontate con nuove prove empiriche. Tra questi due poli si trova il materialismo revisionista.
Al contrario, Christian List sostiene che la presenza di prospettive in prima persona – l'esperienza di esistere come se stessi piuttosto che come un altro – serve a confutare il fisicalismo. List afferma inoltre che, poiché i fatti in prima persona non possono sopravvenire ai fatti fisici, questo argomento invalida non solo il fisicalismo ma anche la maggior parte delle teorie dualistiche che si basano esclusivamente sulla metafisica della terza personale.
Tradizioni filosofiche continentali
Gilles Deleuze, un filosofo continentale contemporaneo, ha tentato di riconfigurare e rafforzare i concetti materialisti classici. I teorici moderni, tra cui Manuel DeLanda, che si impegnano con questo materialismo rivitalizzato, sono ora classificati come nuovi materialisti. Il nuovo materialismo si è evoluto in un sottocampo accademico distinto, evidenziato da corsi universitari, numerose conferenze, volumi e monografie dedicati al suo studio. La pubblicazione di Jane Bennett del 2010, Vibrant Matter, ha svolto un ruolo fondamentale nel reintrodurre le teorie dell'ontologia monista e del vitalismo in un panorama teorico critico modellato prevalentemente da teorie poststrutturaliste del linguaggio e del discorso. Tuttavia, il nuovo materialismo ha dovuto affrontare critiche da parte di studiosi di studi critici su razza, indigeni e queer, che sostengono che trascura le questioni di razza, genere e colonialismo. Altri critici mettono in dubbio la genuina novità delle sue affermazioni, dato che le tradizioni indigene e animiste hanno storicamente abbracciato prospettive sull'azione o sulla vitalità della materia.
Alain Badiou, nel suo lavoro Essere ed evento del 1988, ha formulato una prospettiva materialista fondata sulla teoria degli insiemi di Zermelo-Fraenkel. Badiou postulava che la matematica, piuttosto che la fisica o la percezione umana, svela la struttura metafisica della realtà, da lui caratterizzata come pura molteplicità priva di qualsiasi sostanza fondamentale o principio unificante singolare.
Quentin Meillassoux ha introdotto il materialismo speculativo, una posizione filosofica progettata per trascendere il "correlazionismo", che definisce come la nozione post-kantiana secondo cui il pensiero umano è incapace di comprendere la realtà indipendentemente dalla sua relazione con l'ambiente. soggetto che percepisce.
Definizione della materia
La natura intrinseca e la definizione precisa di materia, simile ad altri concetti fondamentali sia nel discorso scientifico che filosofico, hanno generato un ampio dibattito accademico:
- La realtà è costituita da una forma singolare di hyle, oppure esistono più tipi distinti di materia?
- La materia si manifesta come una sostanza continua capace di assumere forme diverse, come proposto dall'ilomorfismo, o è composta da costituenti discreti e immutabili, come postulato dall'atomismo?
- La materia possiede intrinsecamente proprietà intrinseche, in linea con la teoria della sostanza, o è priva di tali proprietà, simili alla prima materia?
La concezione tradizionale della materia come sostanza tangibile ha dovuto affrontare sfide significative con l'emergere della fisica dei campi nel XIX secolo. La teoria della relatività dimostra l'intercambiabilità di materia ed energia, comprendendo l'energia distribuita spazialmente dei campi. Questa prospettiva supporta una visione ontologica in cui l'energia funziona come prima materia, con la materia che rappresenta una delle sue manifestazioni. Al contrario, il Modello Standard della fisica delle particelle utilizza la teoria quantistica dei campi per caratterizzare tutte le interazioni fondamentali. Da questo punto di vista, i campi potrebbero essere considerati prima materia, e l'energia sarebbe quindi intesa come una proprietà inerente a questi campi.
Il quadro cosmologico prevalente, il modello Lambda-CDM, indica che meno del cinque per cento della densità energetica totale dell'universo è costituita dalla "materia" descritta dal Modello Standard. La maggior parte del cosmo è invece composta da materia oscura ed energia oscura, riguardo alle quali permane un sostanziale disaccordo scientifico riguardo alla loro composizione fondamentale.
L'emergere della fisica quantistica ha suscitato opinioni divergenti tra gli scienziati: alcuni sostenevano che il concetto di materia si fosse semplicemente evoluto, mentre altri affermavano che la comprensione tradizionale non era più sostenibile. Werner Heisenberg ha articolato questo cambiamento, affermando: "L'ontologia del materialismo si basava sull'illusione che il tipo di esistenza, la diretta 'realtà' del mondo che ci circonda, possa essere estrapolata nella gamma atomica. Questa estrapolazione, tuttavia, è impossibile... gli atomi non sono cose."
La concettualizzazione della materia ha subito trasformazioni in risposta a nuove scoperte scientifiche. Di conseguenza, il materialismo manca di una definizione fissa indipendente dalla specifica teoria della materia su cui si basa. Noam Chomsky suggerisce che qualsiasi proprietà può essere classificata come materiale, a condizione che la materia sia definita in modo da comprendere quel particolare attributo.
Gustavo Bueno, un materialista filosofico, utilizza il termine stroma come alternativa più precisa a materia.
Fisicalismo
George Stack delinea le distinzioni tra materialismo e fisicalismo come segue:
Durante il ventesimo secolo, il fisicalismo si è sviluppato dal positivismo. Questa posizione filosofica limita le asserzioni significative a entità fisiche o processi che sono empiricamente verificabili o, in linea di principio, verificabili. Come ipotesi empirica, il fisicalismo è aperto alla revisione, differenziandosi quindi dalla rigidità dogmatica spesso associata al materialismo classico. Herbert Feigl sostenne il fisicalismo negli Stati Uniti, sostenendo costantemente che gli stati mentali sono identici agli stati cerebrali e che la terminologia mentale si riferisce agli stessi fenomeni della terminologia fisica. Il XX secolo ha visto la proliferazione di numerose teorie materialiste riguardanti la mente, accompagnate da un ampio dibattito accademico.
Tuttavia, non tutte le interpretazioni del fisicalismo sono necessariamente legate a teorie verificazioniste del significato o a prospettive realiste dirette sulla percezione. Invece, i fisicalisti generalmente sostengono che il formalismo matematico delle nostre descrizioni scientifiche più avanzate del mondo tiene conto in modo esauriente di ogni “elemento della realtà”. Inoltre, i fisicalisti "materialisti" affermano che questo formalismo descrive campi caratterizzati dall'insensibilità, il che implica che la natura intrinseca del regno fisico è non esperienziale.
Prospettive religiose e spirituali
Cristianesimo
Critiche e quadri alternativi
Prospettive dei fisici contemporanei
Rudolf Peierls, un fisico determinante nel Progetto Manhattan, espresse il suo rifiuto del materialismo, affermando: "La premessa secondo cui è possibile descrivere in termini fisici l'intera funzione di un essere umano... comprese la conoscenza e la coscienza, è insostenibile. Manca ancora qualcosa."
Erwin Schrödinger ha affermato che la coscienza è fondamentalmente irriducibile, affermando: "La coscienza non può essere spiegata in termini fisici. Perché la coscienza è assolutamente fondamentale. Non può essere spiegata in termini di nient'altro."
Werner Heisenberg sosteneva che l'emergere della fisica quantistica sfidava il materialismo atomistico. Ha specificamente postulato che l'identificazione delle entità quantistiche come ampiezze di probabilità, piuttosto che come particelle discrete, sostanzia una comprensione matematica, realista platonica della realtà fisica, in contrasto con una prospettiva materialista. Heisenberg affermò esplicitamente: "la fisica moderna prende una posizione netta contro il materialismo di Democrito e a favore di Platone e dei Pitagorici."
Meccanica quantistica
Diverse figure di spicco, tra cui fisici del XX secolo come Eugene Wigner e Henry Stapp, insieme a fisici contemporanei e comunicatori scientifici come Stephen Barr, Paul Davies e John Gribbin, hanno affermato che il materialismo è carente, citando recenti scoperte nel campo della fisica, in particolare la meccanica quantistica e la teoria del caos. Gribbin e Davies (1991) hanno articolato questa prospettiva:
L'avvento della teoria quantistica ha rimodellato radicalmente la comprensione della materia. Di conseguenza, la precedente ipotesi secondo cui il regno atomico fosse semplicemente una replica in miniatura della realtà macroscopica è stata scartata. Il modello deterministico di Isaac Newton fu sostituito da un'interazione nebulosa e contraddittoria di onde e particelle, governate da principi probabilistici piuttosto che da rigide leggi causali. Ulteriori sviluppi nella teoria quantistica suggeriscono un cambiamento ancora più profondo, descrivendo la materia solida come se si dissolvesse in peculiari eccitazioni e vibrazioni di un campo energetico invisibile. La fisica quantistica sfida il materialismo dimostrando che la materia possiede molta meno “sostanza” di quanto comunemente percepito. Inoltre, la teoria del caos, uno sviluppo recente e ampiamente riconosciuto, smantella ulteriormente la concezione newtoniana della materia come entità inerti e discrete.
Fisica digitale
Le critiche articolate da Davies e Gribbin sono in sintonia con i sostenitori della fisica digitale, che danno priorità alle informazioni rispetto alla materia come costituente fondamentale della realtà. John Archibald Wheeler, fisico e sostenitore della fisica digitale, ha postulato che "tutta la materia e tutte le cose fisiche sono di origine teorica dell'informazione e questo è un universo partecipativo". In particolare, alcuni pionieri della teoria quantistica, tra cui Max Planck, hanno espresso riserve simili, affermando:
Dopo aver dedicato tutta la sua carriera a una rigorosa indagine scientifica, in particolare allo studio della materia, Max Planck trasse la seguente conclusione dalla sua ricerca atomica: "Non esiste materia in quanto tale. Tutta la materia ha origine ed esiste solo in virtù di una forza che porta la particella di un atomo in vibrazione e tiene insieme questo minuscolo sistema solare dell'atomo. Dobbiamo supporre dietro questa forza l'esistenza di una Mente cosciente e intelligente. Questa Mente è la matrice di tutto importa."
James Jeans ha fatto eco al sentimento di Planck, osservando: "L'Universo comincia ad assomigliare più a un grande pensiero che a una grande macchina. La mente non sembra più essere un intruso accidentale nel regno della materia."
Obiezioni filosofiche
All'interno della sua opera fondamentale, la Critica della ragion pura, Immanuel Kant presentò argomenti contro il materialismo sostenendo il suo idealismo trascendentale, affrontando anche l'idealismo soggettivo e il dualismo mente-corpo. Kant sosteneva inoltre che sia il cambiamento che il passare del tempo necessitano di un substrato sottostante e persistente.
Gli studiosi postmoderni e poststrutturalisti esprimono similmente scetticismo riguardo alle strutture metafisiche globali. La filosofa Mary Midgley, ad esempio, afferma che il materialismo, in particolare nella sua forma eliminativa, costituisce una proposizione che si autoconfuta.
Varietà di idealismo
I sostenitori dell'idealismo, tra cui figure come Hegel e Berkeley, spesso inquadrano i loro argomenti come critiche al materialismo; in particolare, la forma specifica di idealismo di Berkeley era chiamata immaterialismo. In questo contesto, la materia può essere considerata superflua, come esemplificato dalla teoria dei bundle, e le proprietà tradizionalmente ritenute indipendenti dalla mente possono essere reinterpretate come percezioni soggettive. Berkeley lo ha illustrato sottolineando l'impossibilità di osservare direttamente la materia, poiché tutta l'esperienza è fondamentalmente percettiva, sia interna che esterna. Di conseguenza, l'esistenza della materia può essere dedotta solo dalla consistenza percepita delle esperienze sensoriali, priva di qualsiasi convalida empirica diretta.
Quando la materia e l'energia sono considerate essenziali per chiarire il mondo fisico ma insufficienti per comprendere la coscienza, emerge il dualismo. Concetti come l'emergenza, l'olismo e la filosofia del processo tentano di affrontare i limiti percepiti del materialismo convenzionale (in particolare meccanicistico) senza abbandonare completamente i suoi principi fondamentali.
Il materialismo come quadro metodologico
Alcuni critici contestano il materialismo non per la sua affermazione ontologica secondo cui la materia costituisce l'unica sostanza, ma piuttosto per il suo ruolo percepito all'interno di un quadro teorico eccessivamente scettico, restrittivo o riduzionista. John Polkinghorne, fisico delle particelle e teologo anglicano, critica specificamente ciò che definisce materialismo promissivo, che si riferisce alle affermazioni secondo cui la scienza materialistica alla fine chiarirà i fenomeni che non ha ancora adeguatamente spiegato. Polkinghorne sostiene il "monismo dal doppio aspetto" come alternativa al materialismo.
I materialisti scientifici sono stati criticati per la loro incapacità di fornire definizioni precise della materia, rendendo così il termine materialismo privo di significato definitivo. Noam Chomsky sostiene che, dato il precedente storico delle nuove scoperte scientifiche che influenzano il concetto di materia, i materialisti scientifici mostrano dogmatismo presumendone l'immutabilità.
Note
Note
Riferimenti
Bibliografia
- Campbell, Keith. "Materialismo." In *Enciclopedia di filosofia*, vol. 6, 2a ed., Macmillan Reference USA, 2006, pagine 5–18.
- Stoljar, Daniel. "Fisicalismo". *Stanford Encyclopedia of Philosophy*, 13 febbraio 2001 (revisione sostanziale 25 maggio 2021).
- "Materialismo" . Nell'Enciclopedia Britannica. vol. 17 (11a edizione). 1911.Fonte: Archivio TORIma Accademia