platonismo comprende le dottrine filosofiche di Platone e i successivi sistemi da esse strettamente derivati, spesso in contrasto con il nominalismo o l'antirealismo. Questa tradizione filosofica ha profondamente influenzato il pensiero occidentale. Il platonismo, noto anche come realismo platonico, postula la realtà oggettiva di Forme o entità astratte, affrontando principalmente il problema degli universali. Si presuppone che queste entità astratte abitino un terzo regno distinto, separato sia dal mondo esterno empirico che dalla sfera interna soggettiva della coscienza. Questo quadro concettuale si estende a proprietà, tipi, proposizioni, significati, numeri, insiemi e valori di verità.
La filosofia di Platone cercò inizialmente di conciliare la realtà percepibile ma inintelligibile, legata al flusso eracliteo e indagata dalle scienze empiriche, con la realtà impercettibile ma intelligibile, associata all'essere immutabile parmenideo ed esplorata attraverso la matematica. La motivazione principale di Platone derivava dalla geometria, riflettendo una significativa influenza pitagorica. In dialoghi come Fedone, Simposio e Repubblica, le Forme sono tipicamente raffigurate come archetipi perfetti, di cui gli oggetti banali sono semplici copie imperfette. L'Argomento del Terzo Uomo di Aristotele rappresenta la sua critica più famosa dell'antichità.
Platone fondò l'Accademia. Durante il III secolo a.C., Arcesilao introdusse lo scetticismo accademico, che servì come principio fondamentale per l'istituzione fino al 90 a.C., quando Antioco incorporò componenti stoiche, ripudiò lo scetticismo e diede inizio all'era del medio platonismo. Successivamente, nel III secolo d.C., Plotino integrò ulteriori dimensioni mistiche, fondando così il neoplatonismo, in cui l'apice ultimo dell'esistenza veniva identificato nell'Uno o nel Bene, la fonte primordiale di tutti i fenomeni. Attraverso la pratica della virtù e della meditazione, l'anima possedeva la capacità di ascendere e raggiungere l'unione con quest'Uno supremo.
Numerosi concetti platonici furono assimilati dalla Chiesa cristiana, in particolare dalla Chiesa cattolica romana, che interpretò le Forme di Platone come pensieri divini, una posizione chiamata anche concettualismo divino. Allo stesso tempo, il neoplatonismo plasmò profondamente il misticismo cristiano nella tradizione occidentale, in particolare attraverso sant'Agostino, un dottore della Chiesa cattolica, la cui struttura intellettuale fu significativamente informata dalle Enneadi di Plotino, ponendo così elementi fondativi per la teologia cristiana occidentale. I principi platonici conobbero una successiva rinascita durante il Rinascimento e all'interno della filosofia analitica contemporanea, in particolare con l'emergere del platonismo matematico nella moderna filosofia della matematica.
Filosofia
Al centro di questa filosofia c'è la teoria delle forme. Si postula che l'esistenza genuina risieda esclusivamente in queste Forme - archetipi eterni, immutabili e perfetti - di cui tutti gli oggetti particolari percepiti dai sensi non sono altro che imitazioni imperfette. La miriade di oggetti sensoriali, essendo soggetti a un flusso perpetuo, sono di conseguenza ritenuti privi di vero essere. La quantità di Forme corrisponde al numero di concetti universali derivabili da specifiche esperienze sensoriali. Il passaggio successivo esemplifica la metafisica e l'epistemologia del periodo medio di Platone:
[Socrate:] "Poiché il bello è l'opposto del brutto, sono due."
Glaucone affermò: "Certamente."
"E data la loro dualità, ciascuna entità è singolare?"
"Sono d'accordo anche con questa affermazione."
"Questo principio si applica in modo simile a concetti come giustizia e ingiustizia, bene e male e tutte le altre Forme. Ogni Forma è intrinsecamente singolare, tuttavia la sua manifestazione pervasiva insieme ad azioni, entità fisiche e altre Forme crea la percezione della molteplicità."
"Esattamente."
"Propongo quindi una distinzione: da un lato ci sono quelli che recentemente avete chiamato amanti delle vedute, dei mestieri e delle persone pratiche; dall'altro ci sono quelli attualmente in discussione, che si potrebbero designare esclusivamente come filosofi."
"Potresti approfondire questa distinzione?"
"Coloro che apprezzano la vista e i suoni sono attratti dai suoni, dai colori, dalle forme e da tutte le creazioni che ne derivano; tuttavia, il loro intelletto non può percepire o comprendere l'essenza della bellezza stessa."
"Senza dubbio."
"In effetti, solo pochi eletti possiedono la capacità di cogliere la bellezza stessa nella sua forma pura. Non è corretto?"
"Assolutamente."
"Consideriamo un individuo che riconosce gli oggetti belli ma nega l'esistenza della bellezza stessa ed è incapace di seguire una guida verso la sua conoscenza. Non sosterresti che una persona del genere esiste in uno stato di sogno piuttosto che in uno di veglia? Il sogno, sia conscio che inconscio, non è la convinzione che una semplice somiglianza non è una rappresentazione ma l'entità reale a cui assomiglia?"
"Sono inequivocabilmente d'accordo sul fatto che un individuo del genere stia vivendo un sogno."
"Al contrario, un individuo che crede nella bellezza stessa, percependo sia essa che le entità che ne partecipano, senza confondere i partecipanti con l'essenza o l'essenza per i partecipanti, questa persona sta sognando o è sveglio?"
"Una persona del genere è innegabilmente sveglia."(Repubblica Libro V, 475e-476d, tradotto da G. M. A. Grube)
Nel Libro VI della Repubblica, la Forma del Bene è posta come la forma suprema, che serve come origine di tutte le altre Idee e fondamento da cui dipendono l'esistenza e la comprensione di tutte le altre Forme. La conoscenza del vero essere, in particolare delle Forme, non può essere acquisita attraverso impressioni sensoriali. Essa è invece raggiungibile unicamente attraverso l'attività intrinseca dell'anima, distaccata da distrazioni e disturbi sensoriali, che implica l'applicazione rigorosa della ragione. La dialettica, che funge da metodo scientifico primario in questo sforzo, guida gli individui verso la comprensione delle Forme e, infine, verso la Forma più alta del Bene. Il successivo pensiero neoplatonico, avviato da Plotino, equipara il Bene descritto nella Repubblica all'Uno trascendente e assoluto presentato nella prima ipotesi del Parmenide (137c-142a).
La teoria etica platonica è fondamentalmente radicata nella Forma del Bene. La virtù è concettualizzata come conoscenza, in particolare l'apprendimento di questa forma suprema. Dato che le tre componenti dell’anima – ragione, spirito e appetito – contribuiscono ciascuna a questo processo cognitivo, emergono tre virtù cardinali: Saggezza, Coraggio e Moderazione. Il principio unificante di queste virtù è la Giustizia, che assicura che ogni parte dell'anima operi esclusivamente nell'ambito della sua funzione designata.
Il platonismo ha esercitato una profonda influenza sulle tradizioni intellettuali occidentali. Numerose interpretazioni del Timeo suggeriscono che il platonismo, simile all'aristotelismo, presuppone un universo eterno, in contrasto con la tradizione ebraica prossima che afferma un universo creato nel tempo storico con una storia continua e registrata. Distinto dall'aristotelismo, il platonismo dà priorità alle idee rispetto alla materia e identifica l'individuo con l'anima. Di conseguenza, molti concetti platonici divennero elementi duraturi all'interno della teologia cristiana.
Al centro del sistema filosofico di Platone è la teoria dell'anima. Francis Cornford identificò i duplici principi fondamentali del platonismo come, in primo luogo, la teoria delle Forme e, in secondo luogo, la dottrina dell'immortalità dell'anima.
Storia
Filosofia antica
L'Accademia
Il platonismo fu inizialmente articolato nei dialoghi di Platone, dove Socrate funge da canale per l'esposizione di dottrine specifiche, la cui congruenza con la filosofia effettiva di Socrate storico rimane oggetto di dibattito accademico. Platone teneva le sue lezioni all'interno dell'Accademia platonica, un bosco sacro situato oltre le mura della città ateniese. Questa istituzione persistette nello stesso luogo per un periodo considerevole dopo la morte di Platone. La sua storia è convenzionalmente divisa in tre fasi distinte: Vecchia, Media e Nuova Accademia. Figure di spicco dell'Antica Accademia includevano Speusippo (nipote di Platone), che assunse la guida dell'istituzione fino al 339 a.C., e Senocrate, che guidò fino al 313 a.C. Entrambi gli studiosi tentarono di integrare le teorie numeriche pitagoriche con la teoria fondamentale delle Forme di Platone.
L'Accademia degli scettici
Circa il 266 a.C. Arcesilao assunse la guida dell'Accademia. Questo periodo, designato come Accademia Media, fu caratterizzato da una pronunciata enfasi sullo scetticismo filosofico. La sua caratteristica distintiva era la critica alla filosofia stoica, in particolare alle sue affermazioni riguardanti la certezza della verità e la capacità epistemica umana. La Nuova Accademia iniziò con Carneade nel 155 aC, che fu il quarto successore di Arcesilao alla guida. Questa fase mantenne in gran parte il suo orientamento scettico, rifiutando la fattibilità della comprensione della verità assoluta. Sia Arcesilao che Carneade sostenevano che le loro posizioni scettiche erano coerenti con gli autentici principi platonici.
Medioplatonismo
Circa il 90 a.C., Antioco di Ascalona ripudiò lo scetticismo, dando così inizio all'era denominata Medioplatonismo, in cui il pensiero platonico fu sintetizzato con specifiche dottrine peripatetiche e numerose stoiche. All'interno del Medio Platonismo, le Forme Platoniche furono riconcettualizzate come immanenti negli intelletti razionali piuttosto che come entità trascendenti; contemporaneamente, il cosmo materiale era inteso come un'entità vivente e animata, identificata come l'Anima del Mondo. Plutarco ricoprì una posizione di notevole rilievo intellettuale durante quest'epoca. Il carattere sincretico del platonismo durante questo periodo è evidenziato dalla sua integrazione nel pitagorismo, in particolare da Numenio di Apamea, e nella filosofia ebraica, esemplificata da Filone di Alessandria.
Neoplatonismo
Durante il terzo secolo, Plotino reinterpretò e sistematizzò la filosofia platonica, fondando così il neoplatonismo, una dottrina che integrava il platonismo medio con elementi mistici. Al vertice di questa gerarchia metafisica risiede l'Uno, o il Bene, posto come origine ultima di tutti i fenomeni. Da questo Uno emana, come se un riflesso della propria essenza, l'Intelletto, o nous, che racchiude un deposito inesauribile di Forme. L'Anima del Mondo, concepita come emanazione e riflesso del nous, è generata e contenuta in esso, rispecchiando il rapporto del nous con l'Uno. Inoltre, impregnando la materia intrinsecamente inesistente, l'Anima del Mondo costituisce i corpi fisici, la cui stessa esistenza è sostenuta al suo interno. Di conseguenza, la natura è intesa come una totalità unificata, permeata sia di vita che di anima. L'anima individuale, costretta dalla sua incarnazione materiale, desidera trascendere le limitazioni corporee e ritornare alla sua origine primordiale. Attraverso la coltivazione della virtù e la rigorosa contemplazione filosofica, l'anima possiede la capacità di ascendere oltre la ragione discorsiva in uno stato estatico, consentendole di apprendere o unirsi con il Bene singolare e primario, che si trova oltre la portata dell'intelletto. Lo scopo ultimo dell'esistenza umana è quindi postulato come il raggiungimento di questa esperienza unitiva con il Bene, o l'Uno.
Il discepolo di Plotino, Porfirio, e successivamente Giamblico, elaborarono ulteriormente questo sistema filosofico, spesso in deliberata contraddizione con il nascente cristianesimo, anche se numerosi influenti teologi cristiani primitivi si ispirarono a concetti neoplatonici per le loro formulazioni della dottrina monoteistica. L'Accademia platonica conobbe un ristabilimento durante quest'epoca, con Proclo († 485), un illustre esegeta delle opere di Platone, che ne fu il leader più eminente. L'istituzione continuò le sue attività fino alla sua chiusura da parte dell'imperatore romano Giustiniano nel 529 d.C.
Filosofia medievale
Cristianesimo e platonismo
Il neoplatonismo esercitò un'influenza evidente sul pensiero cristiano, in particolare attraverso i contributi di Clemente di Alessandria, Origene e dei Padri della Cappadocia. Anche sant'Agostino fu profondamente plasmato dal platonismo, al quale accedette tramite le traduzioni latine degli scritti di Porfirio e/o Plotino di Mario Vittorino.
Durante il Medioevo, il platonismo mantenne una posizione di notevole autorità intellettuale. Inoltre, la filosofia platonica ha avuto un impatto sulle tradizioni mistiche sia orientali che occidentali. Allo stesso tempo, il platonismo ha informato il lavoro di vari filosofi, compresi quelli associati alla Scuola di Chartres. Sebbene nel XIII secolo il pensiero aristotelico acquisisse maggiore importanza rispetto alla filosofia platonica, il sistema filosofico di San Tommaso d'Aquino conservò elementi fondamentalmente platonici in diversi aspetti chiave.
Filosofia moderna
Rinascimento
Il periodo rinascimentale vide una rinascita dell'interesse per il pensiero platonico, che si estese fino a un coinvolgimento diretto con gli scritti di Platone. L'Accademia fiorentina di Marsilio Ficino rappresentò uno sforzo deliberato per resuscitare lo spirito e la struttura dell'Accademia originale di Platone. Membri notevoli di questa accademia includevano Giovanni Pico della Mirandola.
I concetti filosofici di Platone influenzarono in modo significativo numerosi pensatori religiosi nell'Inghilterra del XVI, XVII e XIX secolo, in particolare i platonici di Cambridge. Al contrario, il protestantesimo ortodosso nell'Europa continentale spesso esprimeva scetticismo nei confronti della ragione naturale e spesso criticava il platonismo. Una sfida notevole nella prima ricezione europea moderna delle opere di Platone coinvolse l'affrontare i temi omosessuali presenti nei suoi scritti.
Il termine cristoplatonismo denota una prospettiva dualistica attribuita a Platone, che postula che lo spirito è intrinsecamente buono mentre la materia è intrinsecamente malvagia. Questo punto di vista ha influenzato alcune denominazioni cristiane, nonostante la sua diretta contraddizione con gli insegnamenti biblici, portando a continue critiche da parte di molti educatori cristiani contemporanei. La Chiesa metodista, ad esempio, afferma che il cristoplatonismo è in diretta opposizione al "racconto biblico secondo cui Dio chiama buono tutto ciò che ha creato".
Filosofia contemporanea
Platonismo moderno
Al di là delle iterazioni storiche del platonismo, emerse da figure come Platone e Plotino, una concettualizzazione moderna coinvolge la teoria degli oggetti astratti.
Il platonismo, nella sua interpretazione contemporanea, afferma l'esistenza di oggetti astratti, entità che non sono né spaziali né temporali, e quindi sono interamente non fisiche e non mentali. Questa particolare comprensione del platonismo rappresenta una posizione filosofica moderna.
Questo platonismo moderno ha raccolto il sostegno, in varie forme e in tempi diversi, di numerosi filosofi, tra cui Bernard Bolzano, che sosteneva l'antipsicologismo. Gli scritti di Platone esercitarono una profonda influenza su pensatori del XX secolo come Alfred North Whitehead, contribuendo alla sua Filosofia del processo, e sul realismo critico e sulla metafisica di Nicolai Hartmann.
Filosofia analitica
All'interno della filosofia contemporanea, la maggior parte dei platonici attribuisce i propri concetti fondamentali all'articolo fondamentale di Gottlob Frege "Il pensiero", che sostiene il platonismo riguardo alle proposizioni, e alla sua opera influente, I fondamenti dell'aritmetica, un testo fondamentale per il programma logico che sostiene il platonismo riguardo ai numeri. Famosi filosofi analitici contemporanei che abbracciarono il platonismo metafisico includono Bertrand Russell, Alonzo Church, Kurt Gödel, W. V. O. Quine, David Kaplan, Saul Kripke, Edward Zalta e Peter van Inwagen. Anche Iris Murdoch adottò il platonismo all'interno della filosofia morale, come articolato nella sua pubblicazione del 1970, La sovranità del bene.
La critica epistemologica di Paul Benacerraf al platonismo contemporaneo è emersa come la sua sfida più significativa.
Filosofia continentale
All'interno della filosofia continentale contemporanea, si ritiene che gli argomenti di Edmund Husserl che si oppongono allo psicologismo derivino da una comprensione platonica della logica, modellata dall'influenza di Frege e del suo mentore Bolzano. Husserl citò esplicitamente Bolzano, G. W. Leibniz e Hermann Lotze come ispirazione per la sua posizione nelle sue Indagini logiche (1900-1901). Altri importanti filosofi continentali contemporanei che si sono occupati del platonismo in un contesto più ampio includono Leo Strauss, Simone Weil e Alain Badiou.
Influenza religiosa
Il platonismo ha avuto un impatto profondo non solo sulle dottrine "ortodosse" del cristianesimo e dell'Islam, ma anche sulle tradizioni "eterodosse" gnostiche o esoteriche prevalenti nel mondo antico, tra cui il manicheismo, il mandeismo e l'ermetismo. Durante il Rinascimento europeo, gli studi sull'ermetismo e la filosofia platonica diretta, insieme ad altri studi esoterici e filosofici come la magia, il misticismo ebraico e l'alchimia islamica, contribuirono alla magia e all'alchimia di quell'epoca, rappresentando una sintesi di varie interpretazioni filosofiche platoniche.
Julius Evola integrò la metafisica platonica nel suo concetto di rinascita pagana romana, in linea con la sua critica tradizionalista della società moderna. Arturo Reghini, un esoterista italiano e socio di Evola, avanzò similmente concetti neoplatonici nei suoi sforzi per rivitalizzare le pratiche religiose dell'antica Roma.
Alchimia
- Alchimia
- Ermetismo
- Innatismo
- Elenco degli antichi platonici
- Le dottrine non scritte di Platone; Dibattiti sull'esoterismo di Platone
- Anima del mondo
Cifre notevoli
- Harold F. Cherniss, studioso specializzato nel rapporto tra Platone e Aristotele.
Note
Riferimenti
Ackermann, C. L'elemento cristiano in Platone e la filosofia platonica. Tradotto da Asbury Samuel Ralph. Edimburgo: T. & T. Clark, 1861.
- Ackermann, C. L'elemento cristiano in Platone e la filosofia platonica. Tradotto da Asbury Samuel Ralph. Edimburgo: T. & T. Clark, 1861.
- Cassirer, Ernst. Il Rinascimento platonico in Inghilterra. Tradotto da James P. Pettegrove. Edimburgo: Nelson, 1953.
- Dorter, Kenneth. 1982. Fedone di Platone: un'interpretazione. Toronto: Università di Toronto Press.
- Crombie, Ian. 1962. Un esame delle dottrine di Platone, vol. 1. Londra: Routledge.
- Frede, Dorothea. 1978. "La prova finale dell'immortalità dell'anima nel Fedone 102a-107a di Platone". Phronesis, 23,1: 27–41.
- Kristeller, Paul Oskar. "Platonismo rinascimentale". In Pensiero rinascimentale: le tensioni classiche, scolastiche e umanistiche. New York: Harper, 1961.
- Walker, Daniel Pickering. La teologia antica: studi sul platonismo cristiano dal XV al XVIII secolo. Londra: Duckworth, 1972.
- Platonismo cristiano e neoplatonismo cristiano
- Platonici e neoplatonici islamici