Universalismo

Universalismo denota un quadro filosofico e teologico che presuppone che determinate idee possiedano un'applicazione o rilevanza universale.

Un principio fondamentale dell'universalismo è la convinzione in una verità singolare e fondamentale. Si ritiene che questa verità intrinseca trascenda i confini e le interpretazioni nazionali, culturali o religiose. Di conseguenza, una comunità universalista autoidentificata spesso evidenzia i principi condivisi tra le varie religioni e abbraccia gli individui in modo inclusivo.

Inoltre, l'universalismo può significare lo sforzo di unificare tutta l'umanità, trascendendo le divisioni geografiche e di altro tipo, sotto un insieme comune di valori universali. Comprende anche l'implementazione di quadri universalisti, come i diritti umani o il diritto internazionale.

L'universalismo ha tratto influenza da sistemi teologici razionali come l'Unitarismo, così come dalle dottrine spirituali contemporanee del New Age, comprese pratiche come lo Yoga e la meditazione originate dall'Induismo. Queste influenze hanno, a loro volta, plasmato la moderna spiritualità occidentale.

L'universalismo cristiano presuppone che tutti gli individui alla fine raggiungeranno la salvezza, sia religiosamente che spiritualmente, un concetto spesso definito riconciliazione universale.

Filosofia

Universalismo filosofico

All'interno del discorso filosofico, l'universalità rappresenta la proposizione secondo cui esistono fatti universali oggettivi e scopribili, in contrasto con il relativismo, che sostiene che tutti i fatti dipendono dalle prospettive individuali.

Universalismo morale

L'universalismo morale, noto in alternativa come oggettivismo morale o moralità universale, costituisce la posizione meta-etica che afferma che un particolare sistema etico possiede un'applicabilità universale. Questo sistema abbraccia tutti gli individui, indipendentemente dalla loro cultura, razza, sesso, religione, nazionalità, orientamento sessuale o qualsiasi altra caratteristica differenziante. L’universalismo morale si oppone sia al nichilismo morale che al relativismo morale. Tuttavia, non tutte le manifestazioni dell’universalismo morale sono assolutiste, né sostengono di per sé il monismo. Numerosi quadri universalisti, compreso l’utilitarismo, non sono assolutisti. Al contrario, altre forme, come quelle concettualizzate da Isaiah Berlin, possono sostenere ideali pluralisti.

Religione

Fede Baháʼí

Secondo i principi della fede baháʼí, una singolare entità divina ha inviato tutti i fondatori storici delle religioni globali attraverso un processo di rivelazione progressiva. Di conseguenza, le principali religioni del mondo sono considerate originate divinamente e continue nel loro scopo fondamentale. Questa prospettiva presuppone un’unità tra i fondatori delle religioni del mondo, ma ogni rivelazione introduce una serie più avanzata di insegnamenti nella storia umana, nessuno dei quali è sincretico. Inoltre, la dottrina baháʼí afferma che Dio ha costantemente svelato il proposito divino tramite messaggeri, profeti, maestri e saggi in ogni nazione e popolo fin dall'antichità.

In questa prospettiva universale all'interno della fede baháʼí è centrale il principio dell'unità umana. Gli insegnamenti baháʼí affermano che, poiché tutti gli esseri umani sono creati a immagine di Dio, Dio non fa distinzioni in base alla razza, al colore o alla religione. Pertanto, data l’uguaglianza intrinseca di tutti gli esseri umani, essi hanno diritto a pari opportunità e trattamento. Questo punto di vista baháʼí sostiene quindi l'unità dell'umanità, incoraggiando gli individui ad adottare una visione che abbraccia il mondo e ad estendere il loro amore al mondo intero piuttosto che esclusivamente alla propria nazione.

Questa dottrina, tuttavia, distingue l'unità dall'uniformità; invece, le Scritture baháʼí sostengono il principio dell'unità nella diversità, che valorizza la varietà intrinseca della razza umana. Se applicata a livello globale, questa visione cooperativa tra i popoli e le nazioni del mondo culmina in una visione che afferma la fattibilità del progresso nelle relazioni internazionali verso la pace globale e la sua inevitabilità definitiva.

Buddismo

Gli studiosi moderni hanno applicato il termine "universalismo" a vari aspetti della filosofia buddista.

Il concetto di salvezza universale è fondamentale per la scuola buddista Mahayana. Una caratteristica distintiva del Buddismo Mahayana è la convinzione che tutti gli esseri senzienti possiedano la natura di Buddha, consentendo loro di aspirare a diventare bodhisattva, esseri impegnati sul sentiero della Buddità. Questa capacità intrinseca è considerata universale tra tutti gli esseri. Lo studioso di studi buddisti Jan Nattier ha definito questo concetto "universalismo del bodhisattva".

Il concetto di natura universale del Buddha ha ricevuto diverse interpretazioni all'interno del Buddismo. Questi vanno dalla convinzione che tutti gli esseri senzienti possiedono la natura di Budda e quindi possono raggiungere la Buddità, all'affermazione più definitiva che, a causa della loro intrinseca natura di Budda, tutti gli esseri inevitabilmente raggiungeranno la Buddità. Alcune tradizioni buddiste Mahayana dell'Asia orientale hanno ulteriormente ampliato questa teoria per comprendere piante e fenomeni inanimati. Pensatori di spicco, come Kukai, avanzarono addirittura l'idea che l'intero cosmo costituisca la manifestazione fisica del Buddha.

Le scritture Mahayana, molto influenti, il Sutra del Loto, sono spesso considerate come una difesa dell'universalità della Buddità, della natura onnicomprensiva degli insegnamenti del Buddha e dell'uguaglianza intrinseca di tutti gli esseri viventi. Inoltre, il Buddismo Mahayana sostiene la compassione universale per tutti gli esseri senzienti, considerandoli ugualmente degni di tale empatia. La dottrina dell'Unico Veicolo, che presuppone che tutti i percorsi buddisti alla fine convergono verso la Buddità, è spesso interpretata in modo simile come un principio universalista.

I praticanti del Buddismo della Terra Pura identificano il Buddha Amitabha come un salvatore universale. I Sutra della Terra Pura raccontano che, prima di raggiungere la Buddità, Amitabha fece voto di liberare tutti gli esseri. Alcuni studiosi della Terra Pura affermano che tutti gli esseri alla fine raggiungeranno la salvezza attraverso gli sforzi del Buddha Amida. Di conseguenza, il Buddismo della Terra Pura è spesso percepito come l'incarnazione di una forma di universalismo buddista, tracciando parallelismi con l'universalismo cristiano. Questo aspetto comparativo è stato notato anche da teologi cristiani, tra cui Karl Barth.

Il buddismo cinese coltivava una forma distinta di universalismo, concettualizzando il confucianesimo, il daoismo e il buddismo come diverse manifestazioni di una verità singolare e onnicomprensiva.

All'interno del buddismo occidentale, "universalismo" può anche denotare un approccio non settario ed eclettico che dà priorità all'ecumenismo tra le varie scuole buddiste. Julius A. Goldwater, un sacerdote americano, era una figura buddista notevole che sosteneva una forma contemporanea di universalismo buddista. Goldwater credeva che il Buddismo trascendesse specifici contesti e culture locali, portando la sua pratica personale a diventare progressivamente eclettica. Fondò la Buddista Brotherhood of America, un'organizzazione non settaria dedicata alla promozione del buddismo ecumenico e non settario, che incorporava anche terminologia e concetti protestanti.

Un'aspirazione simile a coltivare un'espressione più universalista e non settaria del buddismo era evidente tra alcuni autori buddisti giapponesi modernisti, in particolare l'influente D.T. Suzuki.

Cristianesimo

Il principio fondamentale dell'universalismo cristiano è la riconciliazione universale, presupponendo che tutti gli individui alla fine raggiungeranno la salvezza e la riconciliazione con Dio. Attraverso la grazia e le azioni del Signore Gesù Cristo, sono destinati a entrare nel regno celeste di Dio. Gli universalisti cristiani sostengono che un inferno eterno non esiste, sebbene la maggior parte riconosca la possibilità di uno stato di purgatorio temporaneo e affermi che il tormento perpetuo non era un insegnamento di Gesù. Citano prove storiche che indicano che numerosi primi Padri della Chiesa avevano visioni universaliste e attribuiscono il concetto di dannazione eterna all'inferno a una traduzione errata. Inoltre, fanno riferimento a vari passaggi scritturali per sostenere che la nozione di un inferno eterno manca di supporto biblico o storico sia nel giudaismo che nel cristianesimo primitivo.

Gli universalisti invocano spesso numerosi passaggi biblici che alludono alla salvezza di tutti gli esseri, comprese le dichiarazioni di Gesù in Giovanni 12:31-32 e di Paolo in Romani 5:18-19. Inoltre, sostengono che un inferno eterno è intrinsecamente ingiusto e fondamentalmente incompatibile con la natura e le caratteristiche di un Dio benevolo.

I principi dell'universalismo cristiano sono in gran parte coerenti con i principi fondamentali del cristianesimo, poiché non contravvengono ad alcuna affermazione fondamentale articolata nel Credo di Nicea. Nello specifico, gli universalisti spesso sottolineano le dottrine successive:

• Dio è il Genitore benevolo di tutta l'umanità.
• Gesù Cristo chiarisce la natura divina e il carattere di Dio, fungendo da guida spirituale per l'umanità.
• L'umanità è dotata di un'anima immortale che persiste oltre la morte o, in alternativa, di un'anima mortale destinata alla resurrezione e alla preservazione da parte di Dio. Quest'anima, in entrambe le concezioni, non sarà completamente annientata dal divino.
• Il peccato comporta ripercussioni negative per l'individuo, sia nella sua esistenza terrena che in ambito escatologico. I castighi divini per le trasgressioni sono universalmente intesi come correttivi e riparatori. Queste misure punitive non sono eterne, né culminano nell’annientamento perpetuo dell’anima. Un segmento di universalisti cristiani postula il concetto di un inferno del Purgatorio, concettualizzato come un regno transitorio di purificazione, prerequisito per l'ingresso in Paradiso.

La Convenzione Generale Universalista, successivamente conosciuta come Chiesa Universalista d'America, approvò formalmente i Cinque Principi nel 1899, che includevano: la fede in Dio, Gesù Cristo, l'immortalità intrinseca dell'anima umana, l'innegabile realtà del peccato e la dottrina della riconciliazione universale.

Storia

Gli studiosi sostenitori dell'universalismo, come George T. Knight, hanno affermato che questa prospettiva teologica godeva di una notevole accettazione tra i primi teologi cristiani. Tra queste figure di spicco furono lo studioso alessandrino Origene e il teologo cristiano Clemente d'Alessandria. Sia Origene che Clemente incorporarono il concetto di un Inferno non eterno nei loro quadri dottrinali. Questo regno infernale era concepito come riparatore, servendo come luogo per l'espiazione dei peccati prima dell'ammissione di un individuo in Paradiso.

Dal 1648 al 1697, l'attivista inglese Gerrard Winstanley, lo scrittore Richard Coppin e la dissidente Jane Leade propagarono in modo indipendente la dottrina della salvezza universale per tutta l'umanità. Questi principi si diffusero successivamente nella Francia e in America del XVIII secolo grazie agli sforzi di George de Benneville. Gli aderenti a questa dottrina in America alla fine si unirono in quella che divenne nota come la Chiesa Universalista d'America. La prima Chiesa Universalista in America fu fondata dal ministro John Murray. Il XVIII secolo in Nord America fu caratterizzato da un ampio discorso teologico tra due distinte fazioni universaliste cristiane: il restaurazionismo universale, che affermava la punizione post mortem, e l'ultra-universalismo, che la negava.

Il termine greco apocatastasis è stato associato da alcuni studiosi ai principi dell'universalismo cristiano; tuttavia, il nucleo di questa dottrina implica fondamentalmente la restituzione o restaurazione di tutte le entità peccaminose a Dio e ad uno stato di beatitudine divina. La sua applicazione all'interno della letteratura patristica antica, tuttavia, presenta sfumature distinte.

Teologia universalista

La teologia universalista si basa fondamentalmente su precedenti storici, interpretazioni scritturali e presupposti teologici specifici riguardanti la natura divina. L'opera del 2019, That All Shall Be Saved, scritta dal teologo cristiano ortodosso David Bentley Hart, presenta argomentazioni derivate da questi tre ambiti, con particolare enfasi su quelli relativi alla natura di Dio. Thomas Whittemore, un sostenitore dell'ultra-universalismo cristiano, è autore del volume 100 prove scritturali che Gesù Cristo salverà tutta l'umanità, che cita passaggi sia dell'Antico che del Nuovo Testamento per comprovare la prospettiva universalista.

Gli universalisti cristiani fanno spesso riferimento a specifici passaggi biblici, tra cui Luca 3:6, Giovanni 17:2, 1 Corinzi 15:22, 2 Pietro 3:9, 1 Timoteo 2:3–6, 1 Timoteo 4:10, 1 Giovanni 2:2, Romani 5:18 e Romani 11:32.

Domande sulla traduzione della Bibbia

Gli universalisti cristiani sostengono che traduzioni errate del termine greco αιών (letteralmente 'età', spesso interpretato come 'eternità') e del suo derivato aggettivale αἰώνιος (comunemente reso come 'eterno' o 'eterno') hanno favorito i concetti teologici di un inferno interminabile e la nozione di dannazione perpetua per alcuni individui. Ad esempio, Apocalisse 14:11 afferma che "il fumo del loro tormento sale εἰς αἰῶνας αἰώνων", che, pur traducendosi letteralmente in "nei secoli dei secoli", è spesso parafrasato nelle versioni inglesi come "per sempre e in eterno".

Questo etimo greco funge da progenitore linguistico del termine inglese moderno. 'eon', che denota una durata temporale, un'epoca o un'età estesa.

Il teologo del diciannovesimo secolo Marvin Vincent discusse ampiamente il termine aion, affrontando in particolare le sue presunte connotazioni di durata "eterna" o "temporale":

Aion, traslitterato aeon, è un periodo di durata più o meno lunga, avente un inizio e una fine, e completo in se stesso. [...] Né il sostantivo né l'aggettivo, di per sé, hanno il senso di infinito o eterno."

Diversi studiosi hanno ipotizzato che, in certi contesti, l'aggettivo potrebbe non denotare una durata temporale ma piuttosto trasmettere un attributo qualitativo. Ad esempio, il dottor David Bentley Hart rende Matteo 25:46 come: "E questi andranno alla correzione di quell'Età, ma i giusti alla vita di quell'Epoca." Secondo questa interpretazione, l'affermazione di Gesù non specifica principalmente la durata della vita e della punizione, ma piuttosto la loro natura intrinseca, caratterizzandole come appartenenti "all'età [a venire]" piuttosto che all'esistenza terrena o alla punizione. Il Dr. Thomas Talbott elabora ulteriormente:

Gli autori del Nuovo Testamento adottarono di conseguenza il termine aiōnios come descrittore escatologico, servendo come riferimento conciso alle realtà dell'epoca futura. Questo uso integrava efficacemente il significato letterale di "pertinente a un'epoca" con l'implicazione teologica di "manifestare la presenza di Dio in modo distinto".

Dr. Ken Vincent osserva che la traduzione di "aion" nella Vulgata latina risultava in "aeternam", che significa "eterno". Allo stesso modo, la Dott.ssa Ilaria Ramelli chiarisce:

L'errata traduzione e interpretazione di αἰώνιος come "eterno"—una fusione semantica già presente in latino dove sia αἰώνιος che ἀΐδιος sono resi aeternus—favorì significativamente l'emergere di dottrine come "dannazione eterna" e "l'eternità dell'inferno".

Diverse traduzioni inglesi divergono dal rendere αἰώνιος come "eterno" o "eterno", inclusa la traduzione letterale di Young, che usa "age-during"; il Nuovo Testamento di Weymouth, che impiega "dei secoli"; la Versione Letterale Concordante, che lo traduce come “eoniano”; La Bibbia enfatizzata di Rotherham, che opta per il "rispettoso dell'età"; e il Nuovo Testamento di Hart, che usa "di quell'epoca", tra gli altri.

Induismo

David Frawley afferma che l'Induismo possiede un intrinseco "universalismo di fondo" e che le sue dottrine mostrano "rilevanza universale". Inoltre, l’Induismo è intrinsecamente pluralistico dal punto di vista religioso. Un importante inno Rig Vedico dichiara: "Ekam Sat Vipra Bahudha Vadanti", che si traduce in "La verità è Una, sebbene i saggi la conoscano in vari modi". Allo stesso modo, nella Bhagavad Gītā (4:11), Dio, apparendo come un'incarnazione, proclama: "Quando le persone si avvicinano a me, così le ricevo. Tutti i sentieri portano a me." La tradizione indù non incontra ostacoli teologici nel riconoscere vari gradi di verità all'interno delle altre fedi. L'induismo sottolinea la convinzione che tutti gli individui in definitiva adorano la stessa entità divina, indipendentemente dalla loro consapevolezza cosciente.

Sebbene l'induismo dimostri apertura e tolleranza verso le altre religioni, comprende anche una significativa diversità interna. La tradizione riconosce sei scuole ortodosse di filosofia e teologia, insieme a numerose tradizioni non ortodosse o "eterodosse" note come darshana.

Universalismo indù

L'universalismo indù, chiamato anche neo-Vedanta o neo-induismo, rappresenta un'interpretazione contemporanea dell'induismo emersa in reazione al colonialismo e all'orientalismo occidentali. Questa ideologia presuppone che tutte le religioni siano intrinsecamente vere e quindi meritino sia tolleranza che rispetto.

Questa interpretazione moderna tenta di ritrarre l'Induismo come un "ideale omogeneizzato", con l'Advaita Vedanta che funge da dottrina fondamentale. Ad esempio, afferma:

... un'immaginaria "unità integrale" che probabilmente costituiva poco più di una concettualizzazione della vita religiosa confinata a un'élite culturale, possedendo, empiricamente parlando, una realtà pratica minima "sul campo" nel corso di secoli di evoluzione culturale nella regione dell'Asia meridionale.

L'induismo incorpora l'universalismo concettualizzando il mondo intero come una famiglia unificata che venera una verità singolare. Di conseguenza, abbraccia tutti i sistemi di credenze e rifiuta la categorizzazione di religioni distinte, il che suggerirebbe un'identità frammentata.

Questa reinterpretazione modernizzata ha permeato la cultura indiana, estendendosi significativamente oltre la Dashanami Sampradaya, l'Advaita Vedanta Sampradaya fondata da Adi Shankara. Ram Mohan Roy, fondatore del Brahmo Samaj, fu uno dei primi sostenitori dell'universalismo indù. Nel 20 ° secolo, Vivekananda e Sarvepalli Radhakrishnan resero popolare l'universalismo indù sia in India che in Occidente. Il Mahatma Gandhi ha espresso una profonda venerazione per tutte le altre religioni, affermando:

Dopo studi approfonditi ed esperienza personale, ho concluso che [1] tutte le religioni possiedono la verità; [2] tutte le religioni contengono alcuni errori; [3] tutte le religioni mi stanno a cuore quasi quanto il mio induismo, proprio come tutti gli esseri umani dovrebbero essere amati quanto i propri parenti stretti. La mia venerazione per le altre fedi rispecchia quella per la mia, precludendo così qualsiasi considerazione di conversione.

Gli orientalisti occidentali contribuirono in modo significativo a questa divulgazione, considerando il Vedanta la "teologia centrale dell'Induismo". Gli studiosi orientali descrivevano l'induismo come una "religione mondiale unica", denigrando la diversità delle credenze e delle pratiche indù come semplici "distorsioni" dei principi fondamentali del Vedanta.

Islam

L'Islam riconosce parzialmente la validità delle religioni abramitiche, con il Corano che identifica ebrei, cristiani e "Sabi'un" (comunemente interpretato come riferito ai Mandei) come "gente del Libro" (ahl al-kitab). Successivamente i teologi islamici ampliarono successivamente questa classificazione per comprendere gli zoroastriani e infine gli indù, a causa della prima espansione dell'impero islamico, che portò numerosi aderenti a queste fedi sotto il suo governo; tuttavia, il Corano designa esplicitamente solo ebrei, cristiani e sabei come Gente del Libro.^{, ,} La relazione tra Islam e universalismo ha acquisito un significato critico nel contesto dell'Islam politico o dell'islamismo, in particolare nelle discussioni riguardanti Sayyid Qutb, una figura di spicco del movimento dei Fratelli Musulmani e un fondamentale filosofo islamico contemporaneo.

Esistono diverse prospettive sull'universalismo all'interno del pensiero islamico. Le dottrine più onnicomprensive affermano che a tutte le Persone del Libro viene offerta un’opportunità di salvezza. Ciò è esemplificato dalla Sura 2:62, che dichiara:

In effetti, i credenti, ebrei, cristiani e sabei, chiunque creda "veramente" in Allah e nell'Ultimo Giorno e faccia il bene, avrà la sua ricompensa presso il suo Signore. E non ci sarà paura per loro, né soffriranno.

Al contrario, interpretazioni più restrittive divergono da questo punto di vista. A titolo illustrativo, la Sura 9:5 proclama:

Ma una volta che i Mesi Sacri saranno passati, uccidi i politeisti ˹che hanno violato i loro trattati˺ ovunque li trovi, catturali, assediali e aspettali in ogni modo. Ma se si pentono, pregano e pagano la tassa per l’elemosina, allora liberateli. In verità, Allah è perdonatore, misericordioso.

L'interpretazione di tutti questi passaggi è vigorosamente dibattuta tra diverse scuole di pensiero e denominazioni islamiche, così come lo è il principio di abrogazione (naskh), una dottrina impiegata per accertare la precedenza dei versetti, basata sulla cronologia ricostruita, per cui le rivelazioni successive sostituiscono quelle precedenti. Inoltre, gli hadith influenzano in modo significativo questo discorso, con varie scuole di pensiero che attribuiscono diversi livelli di importanza e autenticità ai singoli hadith; le quattro scuole di giurisprudenza sunnite generalmente sostengono le Sei Collezioni Autentiche, insieme al Muwatta Imam Malik. Il grado di accettazione o rifiuto di particolari tradizioni può alterare profondamente l'interpretazione del Corano, dai coranisti, che ripudiano gli ahadith, agli ahl al-Hadith, che venerano l'interezza delle raccolte tradizionali.

Alcuni studiosi islamici concettualizzano il mondo come biforcato, comprendente la Casa dell'Islam (Dar al-Islam), dove gli individui vivono sotto la legge della Sharia, e la Casa della Guerra (Dar al-Harb), dove la legge della Sharia non viene osservata. Quest'ultimo, secondo alcune interpretazioni tradizionaliste e conservatrici, necessita di proselitismo con tutti i mezzi disponibili, inclusa potenzialmente la violenza come lotta santa (jihad) sulla via di Dio, sia per convertire i suoi abitanti all'Islam sia per stabilire su di loro il governo della Sharia (cfr. dhimmi).

Ebraismo

L'ebraismo presuppone che Dio abbia scelto il popolo ebraico, tra tutta l'umanità, per stipulare un patto distintivo. Un principio fondamentale è che la Torah ha affidato al popolo ebraico una missione specifica: servire come "luce per le nazioni" e incarnare l'alleanza divina, come delineato nella Torah, per gli altri popoli. Questa prospettiva, tuttavia, non preclude la fede nella relazione di Dio con gli altri popoli; invece, l'ebraismo sostiene che Dio ha stabilito un patto con tutta l'umanità attraverso le leggi noachidi, il che implica che sia gli ebrei che i non ebrei condividono una connessione con il Divino e che la fede è universale nella sua accessibilità a tutta l'umanità.

I pensatori ebrei contemporanei, come Emmanuel Levinas, sostengono una prospettiva universalista attualizzata attraverso pratiche particolariste. Il Jewish Spiritual Leaders Institute, un'organizzazione online fondata e diretta da Steven Blane, che si identifica come un "rabbino universalista ebreo americano", promuove una forma più espansiva di universalismo ebraico, affermando che "Dio ha scelto allo stesso modo tutte le nazioni perché fossero luci sul mondo, e abbiamo molto da imparare e condividere gli uni con gli altri. Possiamo realizzare Tikkun Olam solo accettando incondizionatamente le reciproche dottrine pacifiche".

Manicheismo

Il manicheismo, simile allo gnosticismo cristiano e allo zurvanismo, possedeva probabilmente aspetti universalisti intrinseci. Tuttavia, in altre dimensioni, si discostò significativamente dai principi universalistici, sostenendo invece un eterno dualismo.

Sikhismo

Il Sikhismo concettualizza tutte le religioni globali come affluenti che convergono in un'unica entità oceanica. Sebbene storicamente i guru sikh si discostassero da pratiche come il digiuno, l’idolatria e il pellegrinaggio, sostenevano costantemente la tolleranza religiosa. Il testo sacro del Sikhismo, il Guru Granth Sahib, incorpora non solo gli insegnamenti dei guru Sikh ma anche le composizioni di vari santi indù e musulmani, indicati come Bhagat.

La parola inaugurale delle scritture Sikh è "Ik", immediatamente seguita da "Omkar". Questa frase significa fondamentalmente l'esistenza di una divinità singolare, che è completa e comprende l'intero cosmo. La Scrittura afferma inoltre che tutta la creazione e l'energia emanano da questo essere primordiale. Di conseguenza, i testi sacri sottolineano ripetutamente che tutti gli eventi si svolgono secondo la volontà divina e devono quindi essere abbracciati. Tali eventi possiedono uno scopo intrinseco, anche se la loro logica trascende la comprensione umana individuale.

Sebbene il Sikhismo non presupponga che l'umanità sia creata a immagine di Dio, sostiene che l'essenza divina permea tutti gli aspetti della creazione. Questa prospettiva è sintetizzata da Yogi Bhajan, noto per aver introdotto il Sikhismo nelle società occidentali, che ha affermato:

Se non riesci a percepire il divino in ogni cosa, non puoi percepire affatto il divino.

Guru Nanak, il primo Guru Sikh, dichiarò:

Non esiste un indù, non esiste un musulmano.

Attraverso questa affermazione, Guru Nanak ha comunicato che, da una prospettiva divina, la "religione" convenzionale non possiede alcuna realtà intrinseca. Distinto da numerose importanti fedi globali, il Sikhismo non impiega missionari; sostiene invece il principio secondo cui gli individui possiedono l'autonomia necessaria per scoprire il proprio percorso unico verso la liberazione spirituale.

Universalismo unitario

L'Universalismo Unitario (UU) rappresenta una tradizione religiosa teologicamente liberale definita da una "ricerca libera e responsabile della verità e del significato". Gli aderenti all'universalismo unitario non aderiscono a un credo comune; invece, la loro unità deriva da una ricerca collettiva di sviluppo spirituale e dalla convinzione che la teologia personale emerga da questa ricerca, piuttosto che dall’adesione a un dettato autoritario. Gli universalisti unitari traggono ispirazione da tutte le principali religioni globali e da diverse prospettive teologiche, comprendendo un ampio spettro di credenze e pratiche.

Sebbene l'universalismo unitario abbia avuto origine all'interno del cristianesimo, non funziona più come denominazione cristiana. Nel 2006, meno del 20% degli universalisti unitari si identificava come cristiano. L'universalismo unitario moderno abbraccia una posizione pluralistica nei confronti del credo religioso, consentendo ai membri di identificarsi come umanisti, agnostici, deisti, atei, pagani, cristiani, monoteisti, panteisti, politeisti o di rinunciare a qualsiasi etichetta specifica.

L'Unitarian Universalist Association (UUA) è stata fondata nel 1961 dalla fusione dell'American Unitarian Association, fondata nel 1825, e della Universalist Church of America, fondata nel 1866. Con sede a Boston, l'UUA sostiene principalmente le congregazioni negli Stati Uniti. Il Consiglio unitario canadese ha ottenuto lo status di indipendenza nel 2002.

Zoroastrismo

Alcune tradizioni zoroastriane, incluso lo zurvanismo, mostrano un'applicabilità universalistica a tutti i gruppi etnici, ma non sostengono intrinsecamente la salvezza universale.

Riferimenti

Riferimenti

Fonti

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    • Enciclopedia Cattolica sugli Universalisti come denominazione protestante
    • Sito web TentMaker: molti libri e articoli gratuiti sull'universalismo