Felsefeya analîtîk (Analytic philosophy)

Felsefeya Analîtîk kevneşopiyeke rewşenbîrî ya girîng an nêzîkatiyeke metodolojîk di nav felsefeya Rojavayî ya hevdem de temsîl dike, bi taybetî di çarçoveyên Îngilîzîaxêv de berbelav e. Ew bi giranî li ser analîzên hişk, pexşaneke zelal û rast, argumanên xurt, mantiqa fermî, matematîk û zanistên xwezayî tê nîşankirin, gelek caran bi giranî kêmtir li ser zanistên mirovî. Taybetmendiyeke sereke ya vê şêwaza felsefî zivirîna zimanî ye, ku têkiliyek kûr bi ziman re û lêkolîna wateyê nîşan dide.

Felsefeya Analîtîk dibistaneke ramanê ya berfireh an şêwazek e di nav felsefeya Rojavayî ya hevdem de, bi taybetî di felsefeya Îngilîzîaxêv de, ku giranî dide analîz, pexşaneke zelal, argumanên hişk, mantiqa fermî, matematîk û zanistên xwezayî (bi giranî kêmtir li ser zanistên mirovî). Herwiha, ew bi zivirîna zimanî, ango eleqeyek bi ziman û wateyê re, tê nîşankirin.

Ev arasteya felsefî gelek caran bi felsefeya parzemînî re tê berawirdkirin, ku têgehek giştî ye û metodolojiyên cihêreng ên li Ewropaya parzemînî berbelav, wek hebûnparêzî, fenomenolojî û Hegelianîzmê dihewîne. Herwiha, cudahî carna bi danasîna felsefeya "analîtîk" wek akademîk an teknîkî tê çêkirin, dema ku felsefeya "parzemînî" wek bêtir wêjeyî tê dîtin.

Derketin û berfirehbûna felsefeya analîtîk li dora destpêka sedsala bîstan dest pê kir, û di nîvê duyemîn ê wê sedsalê de gihîşt pozîsyoneke serdest. Kesayetên dîrokî yên sereke Gottlob Frege, Bertrand Russell, G. E. Moore, û Ludwig Wittgenstein in. Beşdarên din ên girîng Franz Brentano, pozîtîvîstên mantiqî (bi taybetî Rudolf Carnap), û fîlozofên zimanê asayî ne.

Ramanwerên bibandor ên wekî Wilfrid Sellars, W. V. O. Quine, Saul Kripke, û David Lewis di paşve çûna pozîtîvîzma mantiqî û vejîna paşîn a metafîzîkê de roleke sereke lîstin. Felsefeya analîtîk herwiha pêşveçûna çend binkategoriyên felsefî û mantiqî yên nû pêş xistiye, di nav de felsefeya ziman, matematîk û zanistê, li gel mantiqa pêşdarazî û matematîkî ya nûjen.

Realîzma Awûstûryayî

Felsefeya analîtîk lêketineke kûr ji realîzma Awûstûryayî dît, ku di dewleta berê ya Awûstûrya-Macaristanê de derket holê. Ev lêketin ew qas girîng bû ku Michael Dummett pêşniyar kir ku ew wekî Anglo-Awûstûryayî were binavkirin, li şûna Anglo-Amerîkî ya ku gelek caran tê bikaranîn.

Brentano

Di karê xwe yê sala 1874an, Psîkolojî ji Nêrîneke Ampîrîkî de, Franz Brentano, fîlozof û psîkologek li Zanîngeha Viyanayê, têgeha felsefî ya întenstiyoneliyê, ango "derbarîbûnê", destnîşan kir. Brentano destnîşan kir ku hemî bûyerên derûnî an kiryarên hişyariyê bi xwezayî tiştekî întenstiyonel ê rast, ne-derûnî dihewînin, ku raman ber bi wî ve tê arastekirin an "derbarê" wî ye. Wî bi navûdeng întenstiyonelî wekî "nîşana derûnî" îlan kir, wê ji niyeta sade an intensionê cuda kir.

Brentano diyar kir ku her bûyera derûnî bi ya ku Skolastîkên serdema navîn jê re digotin nebûna armancî (an derûnî) ya tiştekî, an jî, bi awayekî kêmtir nezelal, referansek ji naverokê re, arastebûnek ber bi tiştekî ve (ku wekî tiştekî fîzîkî neyê fêmkirin), an objektîvbûna hundirîn tê pênasekirin. Wî şirove kir ku her bûyera derûnî bi awayekî hundirîn tiştekî dihewîne, lê ne bi yekrengî. Mînak, di pêşkêşkirinê de, tiştek tê pêşkêşkirin; di darizandinê de, tiştek tê pejirandin an înkarkirin; di evînê de, tiştek tê hezkirin; di nefretê de, tiştek tê nefretkirin; û di xwestekê de, tiştek tê xwestin. Ev nebûna armancî bi taybetî taybetmendiya bûyerên derûnî ye, û ti bûyera fîzîkî taybetmendiyek mîna wê nîşan nade. Wekî encam, bûyerên derûnî dikarin wekî yên ku bi armancî tiştekî Di nav de xwe dihewînin, bêne pênasekirin.

Di Dibistana Brentano de kesayetiyên navdar ên wekî Edmund Husserl û Alexius Meinong hebûn. Meinong Dibistana Graz damezrand û ji ber Ontolojîya wî ya taybet a tiştên rastîn, lê ne-hebûyî tê naskirin, ku Bişêvkek ji pirsgirêka navên vala re pêşkêş kir. Ev Perspektîf wekî Meinongianîzm, an jî bi awayekî neyînî, Cengîya Meinong tê zanîn. Li gorî Meinong, hebûnên wekî berazên difirin an çiyayên zêrîn xwedî Rastî û Bûyînê ne, Tevî ne-hebûna wan. Dibistana Lwów–Warsaw a Polonî, ku ji aliyê Kazimierz Twardowski ve hatibû damezrandin, jî bandor ji Brentano girt. Twardowski "felsefeya piçûk" parast, girîngî da Analîza hûrgilî û sîstematîk a pirsgirêkên Felsefî yên taybet. Karê wî ji aliyê realîstê mantiqî yê Bohemyayî Bernard Bolzano ve jî hatibû şikilandin.

Frege

Gottlob Frege, profesorê geometriyê yê Alman li Zanîngeha Jena, mantiqzan û Fîlozof, bi berfirehî wekî kesayetiya damezrîner a Felsefeya analîtîk tê dîtin. Wî piştgirî da mantiqîzmê, hewldanek Felsefî ku armanca wê kêmkirina arîtmetîkê bo Mantiqa pak bû, bi vî awayî bi Leibniz re li hev kir û di felsefeya matematîkê de li dijî Kant derket.

Mantiq

Karê Frege yê bingehîn, Begriffsschrift (Îngilîzî: Concept-script, 1879), Mantiqa matematîkî û pêşdarazî ya nûjen, bi hemî qantîfîkatoran re, danasîn kir. Ev pêşketinê destûr da Frege ku her du kevneşopiyên dîrokî yên Mantiqa Kevnar—Arîstotelî û Stoîk—sentez bike, Bi awayekî girîng rêzeya hevokên ku dikarin bi awayekî fermî bêne Analîzkirin berfireh kir. Mînakek sereke ya vê pêşketinê kapasîteya wê ye ku pirsgirêka giştîbûna pirjimar çareser bike.

Hejmar

Neo-Kantianîzm di dawiya sedsala nozdehan de di felsefeya Almanî de hêzek serdest bû. Pirtûka Husserl a Philosophie der Arithmetik (1891) destnîşan kir ku têgeha hejmareke kardînal ji kiryarên derûnî yên komkirin û jimartina tiştan derket. Berovajî, bi dijberiya vê "psîkolojîzmê", Frege, di The Foundations of Arithmetic (1884) û The Basic Laws of Arithmetic (Almanî: Grundgesetze der Arithmetik, 1893–1903) de, îdia kir ku matematîk û mantiq xwedî tiştên xwerû û giştî ne, ku ji dadgehên subjektîf ên takekesî an rewşên derûnî cuda ne. Wekî encam, alîgirên lojîsîzmê, ku ji hêla Frege ve hatibûn bandor kirin, bi gelemperî formek Platonîzma matematîkî pejirandin.

Lêkolîna hemdem a teoriya koman bi matematîkzanên Alman Richard Dedekind û Georg Cantor dest pê kir. Matematîkzanê Îtalî Giuseppe Peano beşdariyên Dedekind hêsan kir da ku matematîkê bi rêya arîtmetîka Peano fermî bike. Frege ev çarçove bêtir pêş xist, bi mebesta kêmkirina arîtmetîkê bo mantiqê, ku bû sedema formulekirina teoriya koman a sade û pênaseyek kom-teorîk ji bo hejmarên xwezayî.

Ziman

Frege her weha bandorek girîng li ser felsefeya ziman kir. Dummett zivirîna zimanî girê dide bi Foundations of Arithmetic ya Frege û vegotina wî ya prensîba çarçoveyê. Frege bi navûdeng got, "Qet ... li ser wateya peyvekê bi tena serê xwe nepirsin, lê tenê di çarçoveya pêşniyarekê de." Wekî ku ji hêla Dummett ve hate zelalkirin, ji bo bersivdana pirsa Kantî, "Çawa hejmar ji me re têne pêşkêş kirin, ji ber ku me tu raman an têgihiştinek ji wan tune?", Frege bişêvkek pêşniyar kir bi pênasekirina "wateya pêşniyarekê ku peyvek hejmarî tê de heye." Wekî encam, pirsgirêkek felsefî ku bi kevneşopî bi rêya çarçoveyên îdealîst ve dihat nêzîk kirin, ji nû ve hate têgihîştin û bi rêya analîza zimanî hate çareser kirin.

Wate û Referans

Gotara Frege ya "Li ser Wate û Referansê" (1892) nivîseke bingehîn e, ku paradoksên Frege yên derbarê nasnameyê de pêşkêş dike û teoriyeke navbeynkar a referansê pêşniyar dike. Frege dît ku "Stêrka Sibê" û "Stêrka Êvarê" heman referansê parve dikin, her du jî gerstêrka Gelawêjê destnîşan dikin. Wekî encam, şûngirtina yek têgehê bi ya din nirxa heqîqetê (salva veritate) diparêze. Lêbelê, ew di tiştê ku Frege jê re digot nirxa wan a zanînî an awayê pêşkêşkirinê de ji hev cuda dibin. Ji ber vê yekê divê cudahiyek were çêkirin di navbera du têgehên wateyê de: referansa têgehekê û wateya wê. Wekî ku Frege nîşan da, dema ku "Stêrka Sibê Stêrka Sibê ye" ti agahiyek nû nagihîne, "Stêrka Sibê Stêrka Êvarê ye" agahdar e; ji ber vê yekê, divê ev her du vegotin cudahiyekê xwedî bikin ku wêdetir ji referansa wan a hevpar e.

Pirsgirêkek din a têkildar, ku wekî puzzleya Frege jî tê nasîn, bi çarçoveyên niyetî û ragihandinên helwestên pêşniyarî ve girêdayî ye. Mînak, vê îdîayê bifikirin: "Kevnar bawer dikirin ku stêrka sibê stêrka êvarê ye." Ev pêşniyar dikare şaş be. Berovajî, gotina "Kevnar bawer dikirin ku stêrka sibê stêrka sibê ye" bi xwe rast e. Di vê senaryoyê de, "stêrka sibê" û "stêrka êvarê" dîsa wateyên cuda nîşan didin, tevî referansa wan a yekbûyî.

Di gotara Frege ya bi navê "Li ser Têgîn û Tişt" (1892) de, wî cudahiyek di navbera têgînekê de, ku wekî referansa pêşpirtikekê kar dike, û tiştekî de, ku referansa navekî taybet pêk tîne, diyar kir.

Fikr

Gotara "Fikr: Lêkolînek Mantiqî" (1918) helwesta Frege ya dij-îdealîst nîşan dide. Ew piştgirî dide şîrovekirinek Platonîst a pêşniyaran, ango fikran. Frege destnîşan kir ku pêşniyar, her çend mîna ramanan ne-madî bin jî, dîsa jî ji raya giştî re gihîştî ne, mîna tiştên fîzîkî. Wêdetirî 'qada yekem' a fîzîkî û giştî ya tiştan û 'qada duyem' a taybet û derûnî ya ramanan, Frege 'qadek sêyem' destnîşan kir ku ji pêşniyarên Platonîk pêk tê, mînakî bi teorema Pîtagoras.

Serhildana li dijî îdealîzmê

Felsefeya Brîtanî di sedsala nozdehan de vejînek mantiqê dît, ku ji hêla Richard Whately ve hat destpêkirin, wekî bersivek ji meylên dij-mantiqî yên di nav empîrîzma Brîtanî de. Kesayetek sereke di dema vê mîladê de matematîkzan George Boole bû. Kesên din ên girîng di nav de metafîzîkzanê Skotlandî William Hamilton, matematîkzan Augustus De Morgan, aborînas William Stanley Jevons, John Venn (ku nexşeya Venn bi navê wî ye), Lewis Carroll (nivîskarê Serpêhatiyên Alice li Welatê Ecêban), matematîkzanê Skotlandî Hugh MacColl, û pragmatîstê Amerîkî Charles Sanders Peirce hebûn.

Lêbelê, felsefeya Brîtanî ya dawiya sedsala nozdehan bi giranî ji hêla îdealîzma Brîtanî ve hate diyar kirin, ku herrikek neo-Hegelî bû ku ji hêla ramanwerên mîna F. H. Bradley û T. H. Green ve dihat belav kirin. Pirtûka Bradley, Xuyabûn û Rastî (1893), wekî nûnertiyek bingehîn a vê dibistana felsefî xizmet kir.

Derketina felsefeya analîtîk, bi taybetî di nav ramana Anglophone ya sedsala bîstan de, bi gelemperî ji fîlozofên Cambridge Bertrand Russell û G. E. Moore re tê veqetandin. Karê wan dûrketinek girîng ji Hegelîzmê nîşan da, ku wan ji ber nezelaliya wê ya têgihîştî rexne kirin, ku gelek caran wekî "serhildanek li dijî îdealîzmê" hate binavkirin. Russell lêketina Moore li ser felsefeya aqilê hevpar diyar kir:

"G. E. Moore ev serhildan da destpêkirin, û ez paşê tevlî bûm, hestek azadiyê ya kûr ezmûn kir. Li hemberî îdîaya Bradley ku hemî baweriyên berbelav tenê xuyabûn in, me nêrîna dijber pejirand: ku her tiştê ku ji hêla hişmendiya berbelav ve wekî rast tê dîtin, bêyî ku ji hêla bandora felsefî an teolojîk ve were qirêjkirin, bi rastî jî rast e. Me xwe wekî ku ji zindanê rizgar bûne hîs kir, me destûr da xwe ku em qebûl bikin ku giya kesk e, ku roj û stêrk serbixwe ji hişmendiya mirovan berdewam dikin, û herwiha, ku qadeke Platonîk a ramanan, pirreng û bêdem heye."

Russell û Moore bi awayekî girîng felsefeya têgihîştinê bi pêşxistina realîzma naîf û teoriya dane-hestê pêş xistin. Di heman demê de, li Amerîkayê, Realîstên Nû wekî dijberên îdealîzmê derketin holê.

Atomîzma Mantiqî

Yek ji prensîbên bingehîn ên Hegelianîzm û îdealîzma Brîtanî holîzma mantiqî bû, ku dibêje aliyên takekesî yên cîhanê tenê bi têgihîştina tevahiya cîhanê dikarin werin fêmkirin. Ev têgeh bi doktrîna têkiliyên navxweyî ve girêdayî ye, ku îdîa dike ku têkiliyên di navbera hebûnan de têkiliyên navxweyî ne, ku taybetmendiyên bingehîn ên wan hebûnan nîşan dide. Li hemberî vê, Russell û Moore atomîzma mantiqî û doktrîna têkiliyên derveyî pêş xistin, û parastin ku cîhan bi bingehîn ji rastiyên serbixwe pêk tê.

Russell

Di sala 1901an de, Russell bi awayekî girîng paradoksek di Qanûna Bingehîn V de keşf kir, ku wekî têgihîştina bêsînor jî tê zanîn, û ev yek teoriya komê ya Frege bi awayekî krîtîk pirs kir. Tevî vê yekê, Russell ji lojîsîzmê re dilsoz ma, û di karê xwe yê sala 1903an de, The Principles of Mathematics, wî herwiha piştgirî da Meinongianîzmê.

Teoriya Danasînan

Di destpêka kariyera xwe de, Russell mantiqa pêşdarazî ya Frege wekî metodolojiya xwe ya felsefî ya sereke pejirand, bawer dikir ku ew dikare avahiya bingehîn a pirsgirêkên felsefî eşkere bike. Ev nêzîkatî bi awayekî herî berbiçav di teoriya wî ya danasînên diyarkirî de hate xuyakirin, ku di "On Denoting" de, gotarek ku di sala 1905an de di Mind de hate weşandin, hate pêşkêş kirin. Ev gotara taybetî wekî "paradigmayek felsefeyê" hate pesinandin.

Di nav vê gotarê de, Russell bi ramanên Meinong û Frege re mijûl dibe. Ew çarçoveya xwe ya analîtîk ji bo danasînan bikar tîne da ku daxuyaniyên derbarê nebûnê de çareser bike, mînakî bi hevokên wekî "padîşahê niha yê Fransayê". Russell îdîa dike ku hemî navên taybet, bi îstîsnaya nîşankerên wekî ev an ew, wekî danasînên diyarkirî yên veşartî tevdigerin; mînakî, "Walter Scott" dikare bi "nivîskarê Waverley" were guhertin. Ev helwesta felsefî paşê wekî deskrîptîvîzm hate zanîn.

Russell paşê formulekirina xwe ya cûda ya duyemîn puzzle ya Frege pêşkêş dike.

Ger 'a' bi 'b' re yek be, wê demê her heqîqetek ku ji yekê re derbasdar e, ji ya din re jî bi heman awayî derbasdar e, û her du têgîn dikarin li şûna hev bên bikaranîn bêyî ku nirxa heqîqetê ya pêşniyarê biguherînin. Bifikirin ku George IV dixwest bizane gelo Scott nivîskarê Waverley bû; û bi rastî jî, Scott nivîskarê Waverley bû. Wekî encam, me dikaribû 'Scott' li şûna 'nivîskarê Waverley' bi kar bînin û bi vî awayî nîşan bidin ku George IV dixwest bizane gelo Scott, Scott bû. Lê belê, ne mimkun e ku 'yekemîn zilamê Ewropayê' eleqeyek bi qanûna yekbûnê re hebûya.

Gotar herwiha têgeha nezelaliya çarçoveyê zelal dike bi nîşandana ku neyîniya hevoka "Keyê Fransayê yê niha kel e" dikare bi du awayên cuda bê şîrovekirin: yan "Keyekî Fransayê tune ye" an jî "Keyê Fransayê yê niha kel nîne." Russell bi henekî dibêje, "Hegelî, yên ku ji sentezê hez dikin, dê îhtîmal e bigihîjin wê encamê ku ew perûyek li xwe dike." Ji bo Russell, zanîn dihat dabeşkirin bo zanîna bi danasînê û, ku ji teorîya dane-hestê dihat, zanîna bi nasînê.

Principia Mathematica

Karê hevpar yê Russell û Alfred North Whitehead, Principia Mathematica (ku di navbera salên 1910 û 1913an de hate weşandin), bû nivîseke bingehîn ji bo mantiqa klasîk û bernameya mantiqîst, ku eleqeyeke nû di mantiqa sembolîk de di nav gelek fîlozofan de şiyar kir. Vî karî nîşankirina Peano di nav xwe de girt û teorîyeke cureyan pêşkêş kir da ku pirsgirêkên ku ji hêla paradoksa Russell ve dihatin derxistin derbas bike. Bi serê xwe, Whitehead paşê metafîzîka pêvajoyê pêş xist di weşana xwe ya sala 1929an de, Process and Reality.

Zimanê Îdeal

Russell diyar kir ku pirsgirêkên felsefî dikarin bên çareserkirin bi zelalkirina pêkhateyên bingehîn ên têgehên tevlihev. Wî angaşt kir ku forma mantiqî dê bê zelalkirin bi rêya analîza hevoksazî. Mînak, têgîna îngilîzî is sê wateyên cuda hene, ku mantiqa pêşdarazî dikare wan bi vî awayî vebêje:

• Di hevoka 'pisîk is razayî ye' de, is ya pêşdaraziyê têkiliya "x, P ye" nîşan dide, ku bi fermî wekî P(x) tê temsîlkirin.
• Berovajî, di daxuyaniya 'pisîkek is heye' de, is ya hebûnê "xek heye" îfade dike, ku bi ∃x tê sembolîzekirin.
• Herwiha, ji bo hevoka 'sê is nîvê şeşan e', is ya yekbûnê nîşan dide ku "x wekî y ye", ku wekî x=y tê îfadekirin.

Di navbera nêzîkî salên 1910 û 1930an de, fîlozofên analîtîk pêşî li pêşxistina zimanekî îdeal ji bo analîza felsefî dan, bi armanca ji holê rakirina nezelaliyên ku di zimanê asayî de hene, ku wan bawer dikir ku ew gelek caran lêkolîna felsefî ber bi rêyeke şaş ve dibin.

Felsefeya Wittgenstein a Destpêkê

Ludwig Wittgenstein, xwendekarekî Russell, pergaleke berfireh a atomîzma mantiqî, ku tê de teoriyeke wêne ya wateyê hebû, di karê xwe yê bingehîn Tractatus Logico-Philosophicus (bi Almanî: Logisch-Philosophische Abhandlung, 1921) de pêş xist, ku gelek caran bi tenê wekî Tractatus tê binavkirin. Wittgenstein bi nav û deng bawer dikir ku Tractatus hemû pirsgirêkên felsefî yên bingehîn çareser kirine.

Ev tez bi îdiaya "Cîhan her tiştê ku heye ye" dest pê dike. Wittgenstein diyar kir ku gerdûn tevahiya rewşên rastîn pêk tîne, ku dikarin bi riya çarçoveya mantiqa pêşdarazî ya rêza yekem werin vegotin û nîşandan. Wekî encam, wêneyek ji gerdûnê dikare were çêkirin bi nîşandana rastiyan wekî pêşniyarên atomî û girêdana wan bi operatorên mantiqî.

Tractatus têgehên bingehîn ên wekî tautolojî, şertên heqîqetê, û rêbaza tabloya heqîqetê anî nav axaftina felsefî. Wittgenstein îdia kir ku tautolojî, an jî heqîqetên mantiqî, bi eşkereyî tiştekî nabêjin lê belê nîşan didin avahiya mantiqî ya cîhanê ya xwerû, ku ev yek bû sedem ku hin şirovekar wî wekî mîstîkek ku tiştên nepenî hembêz kiriye binav bikin. Di encamê de, Tractatus diqede bi wê yekê ku hemû pêşniyarên wê bi xwe bêwate ne, bi karanîna metafora derenceyekê ku divê piştî hilkişînê were avêtin. Kar bi nav û deng bi van gotinan diqede: "Tiştê ku mirov nikare li ser biaxive, divê mirov li ser Bêdeng bimîne."

Pozîtîvîzma Mantiqî

Ji dawiya salên 1920î heta salên 1940î, du komên felsefî yên cuda, Çerxa Viyenayê û Çerxa Berlînê, felsefeyên Russell û Wittgenstein berfireh kirin, û doktrînek bi navê "pozîtîvîzma mantiqî" (ku wekî empîrîzma mantiqî jî tê zanîn) formule kirin. Çerxa Viyenayê, ku berê Civata Ernst Mach bû, ji aliyê Moritz Schlick ve dihat rêvebirin û endamên wê Rudolf Carnap û Otto Neurath jî di nav de bûn. Di heman demê de, Çerxa Berlînê ji aliyê Hans Reichenbach ve dihat serokatîkirin, û Carl Hempel û matematîkzan David Hilbert di nav beşdarên wê yên girîng de bûn.

Pozîtîvîstên mantiqî metodolojiyên mantiqî yên fermî bikar anîn da ku epîstemolojiyeke empîrîst ava bikin. Wan prensîba verîfîkasyonê hembêz kir, ku digot hemû daxuyaniyên watedar an analîtîk in an jî sentetîk in. Di vê çarçoveyê de, heqîqetên mantiq û matematîkê wekî tautolojî hatin dabeşkirin, dema ku heqîqetên zanistî wekî îdiayên empîrîk ên verîfîkasyonbar dihatin hesibandin. Van her du kategoriyan tevahiya dadgehên watedar dihewandin; her îdiayeke din bêwate dihat hesibandin. Wekî encam, ev prensîb daxuyaniyên têkildarî metafîzîk, teolojî, etîk, û estetîkê wekî bêwateya zanînî red kir.

Pozîtîvîstên mantiqî helwesta xwe ya verîfîkasyonîst wekî dengvedana gotinên dawîn ên David Hume ji karê wî An Enquiry Concerning Human Understanding (1748) dihesibandin:

Ger em qebareyekê bigirin destê xwe; wekî ya îlahiyatê an jî metafîzîka dibistanê; em bipirsin, gelo ew aqilê razber li ser pîvan an jî hejmarê dihewîne? Na. Gelo ew aqilê ezmûnî li ser rastiya bûyeran û hebûnê dihewîne? Na. Wê demê, wê bavêjin agir: ji ber ku ew ji bilî sofîstîk û xapînê tiştekî din nikare bihewîne.

Ev perspektîfê pozîtîvîstên mantiqî han da ku gelek pirsgirêkên felsefî yên kevneşopî red bikin. Wan bi gelemperî roleke sînordar ji felsefeyê re destnîşan kirin, ku bi giranî li ser zelalkirina ramanan sekinîn, ne ku jê re kirdeyeke bêhempa veqetînin.

Pirsên epîstemolojîk kirdeyeke nîqaşê man. Schlick piştgirî da bingehparêziyê, zanînê wekî pîramîdekê dît ku li ser tebeqeyên berê hatiye avakirin, bi îstîsnaya baza destpêkê. Berevajî vê, Neurath helwesteke dij-bingehparêz, hevgirtî pejirand, nêrîna xwe bi mînaka nûkirina keştiyekê dema ku bi berdewamî li Derya vekirî digere, bi nav û deng nîşan da.

Friedrich Waismann têgeha tevnê vekirî destnîşan kir da ku potansiyela xwerû ya nezelaliyê di nav daxuyaniyên ezmûnî de diyar bike. Waismann pirtûkek plansazkirî, Logik, Sprache, Philosophie, temam nekir, ku mebest jê belavkirina prensîbên pozîtîvîzma mantiqî ji xwendevanek berfirehtir re bû.

Carnap û Reichenbach bi hev re kovara Erkenntnis damezrandin. Carnap pêşniyar kir ku pirsgirêkên felsefî bi "hilkişîna semantîk" werin çareserkirin, ku tê de nîqaşkirina ziman bi xwe bû, ne ku tiştên ku ew diyar dike. Wî herwiha di navbera pirsên navxweyî yên bê encam û pirsên derveyî yên bê wate de cudahî danî. Beşdariyên wî yên herî berbiçav berhemên wekî Der logische Aufbau der Welt (wekî Avahiya Mantiqî ya Cîhanê, 1967 hatiye wergerandin) û Rakirina Metafîzîkê Bi Analîza Mantiqî ya Ziman (1959) dihewîne.

Çend pozîtîvîstên mantiqî, di nav de Neurath, Waismann, Hans Hahn, û Reichenbach, Cihû bûn. Endamên din, wekî Carnap, ne-Cihû bûn lê xwedî baweriyên sosyalîst an pasîfîst bûn. Rabûna Adolf Hitler û Nazîzmê di sala 1933an de gelek endamên Çemberên Viyana û Berlînê han da ku li Brîtanya û Dewletên Yekbûyî penaberiyê bixwazin. Ev koç bi awayekî girîng beşdarî zêdebûna pijiqandina rojê ya pozîtîvîzma mantiqî û felsefeya analîtîk di nav neteweyên anglofon de bû.

Di sala 1936an de, Moritz Schlick li Viyanayê ji aliyê xwendekarê xwe yê berê, Hans Nelböck ve hat kuştin. Di heman demê de, weşana A. J. Ayer, Ziman, Heqîqet û Mantiq, ji bo danasîna pozîtîvîzma mantiqî ji civaka rewşenbîrî ya îngilîzîaxêv re xizmet kir.

Felsefeya Zimanê Asayî

Piştî Şerê Cîhanê yê Duyemîn, felsefeya analîtîk bala xwe ber bi felsefeya zimanê asayî ve guhert, ji girîngiya berê ya li ser felsefeya zimanê îdeal dûr ket. Li şûna bikaranîna avahiyên mentiqî, fîlozofan dest bi pêşîgirtina analîza zimanê xwezayî kirin. Ev tevger du şaxên sereke dihewand: felsefeya paşîn a Wittgenstein û dibistana ramanê ya Oxfordê.

Wittgensteinê Paşîn

Beşdariyên felsefî yên paşîn ên Wittgenstein, ku bi taybetî di Lêkolînên Felsefî (1953) de hatine vegotin û piştî mirina wî hat weşandin, nîşana dûrketinek girîng bû ji karê wî yê berê, Tractatus. Wekî encam, zanyar gelek caran di navbera "Wittgensteinê destpêkê" û "Wittgensteinê paşîn" de cûdahiyê dikin, mîna ku behsa du kesayetên felsefî yên cuda dikin.

Bandora Ramsey

Rexneyên Frank Ramsey yên derbarê "pirsgirêka dûrxistina rengan" de, bû sedema hin dudiliyên destpêkê yên Wittgenstein derbarê bingehên wî yên felsefî yên destpêkê. Di Tractatus de, Wittgenstein anî ziman ku pêwîstiya mentiqî tenê forma pêwîstiyê pêk tîne. Lê belê, prensîba ku ti xalek cîhî nikare di heman demê de du rengên cuda nîşan bide, xuya ye ku heqîqetek pêwîst e, lê ne ya ku bi mentiqî dikare were derxistin. Wittgenstein bersiva argumanên Ramsey di "Hin Nîşeyên li ser Forma Mentiqî" (1929) de da, ku tenê gotara wî ya akademîk a weşandî ma. Ramsey bi awayekî trajîk sala paşîn di temenê 26 saliyê de ji zerikê mir.

Tevgera Mînakî ya Sraffa

Norman Malcolm bi taybetî dûrketina têgînî ya Wittgenstein ji çarçoveya wî ya felsefî ya berê bi Piero Sraffa ve girê dide, bi taybetî bi tevgeriyek neasayî:

Wittgenstein israr dikir ku pêşniyarek û tiştê ku ew vedibêje divê xwedî heman 'forma mentiqî', heman 'pirjimariya mentiqî' bin. Sraffa tevgeriyek kir, ku ji bo Napolîtaniyan nas e wekî ku tê wateya tiştek mîna nefret an biçûkxistinê, bi firçkirina binê çengê xwe bi tevgeriyek derve ya tiliyên yek destî. Û wî pirsî: 'Forma mentiqî ya wê çi ye?'

Berî weşandina Lêkolînên Felsefî, kesayetên mîna John Wisdom û Rush Rhees hin çavkaniyên sînorkirî yên têgihiştinê bûn ji bo pêşketinên felsefî yên paşîn ên Wittgenstein; mînakek karê Wisdom ê sala 1952 ye, Hişên Din, ku pirsgirêka hişên din çareser dikir. Temayek dubare di ramana Wittgensteinî ya destpêkê û paşîn de îdîaya ye ku "Felsefe şerek e li dijî efsûnkirina zîrekiya me bi riya ziman." Wittgenstein îdîa dikir ku fîlozofan gelek caran ziman bi xeletî bikar anîne û pirsên bêwate kirine, rola xwe wekî 'nîşandana rêya derketina mêşê ji şûşeya mêşan' didît.

Wittgensteinê paşîn metodolojiyeke dermankirinê pêş xist, têgeha "lîstika ziman" wekî "formek jiyanê" destnîşan kir. Wî "lîstika ziman" wekî pergaleke zimanî ya hêsantir ji zimanekî temam pênase kir. Wittgenstein anî ziman ku wateya peyvek an hevokek tenê ji "qanûn"a ku lîstika taybetî ya ku tê de tê bikar anîn birêve dibe, tê. Mînak, qîrîna "Av!" dikare, li gorî çarçoveya xwe, wekî fermanek, bersivek ji pirsiyariyekê re, an jî şêwazek din a ragihandinê kar bike. Berevajî teoriya wêneya wateyê ya berê, Wittgensteinê paşîn teoriya wateyê wekî bikaranînê parast, ku tê de peyv pênaseyên xwe bi serîlêdana xwe ya pratîkî di nav lîstikek zimanî ya diyarkirî de bi dest dixin.

Têgeha dişibiya malbatê destnîşan dike ku tiştên ku tê bawer kirin ku taybetmendiyek hevpar a bingehîn parve dikin, dibe ku di şûna wê de bi tora dişibiyên hevdu ve girêdayî bin, bêyî ku taybetmendiyek takekesî di hemî endaman de niha be. Wittgenstein lîstikan wekî mînakek paradigmatîk a vê têgehê bikar anî, wan wekî mînaka bingehîn a komek ku bi dişibiya malbatê ve yekbûyî ye, damezrand.

Karê Lêkolînên Felsefî her weha argumana zimanê taybet niha dike. Wittgenstein bi ceribandina ramanê ya kêzika di qutiyê de, pêkanîna zimanekî taybet bêtir dijwar dike. Ew xwendevanan vedixwîne ku senaryoyekê bifikirin ku tê de her kes xwediyê qutiyekê ye ku tê de tiştek heye ku her kes dixwaze wekî kêzik binav bike. Wekî din, tê destnîşankirin ku kes nikare naveroka qutiya yekî din Çavdêrî bike. Di vê rewşa hîpotetîk de, Wittgenstein destnîşan dike ku têgeha "kêzik" bê wate dimîne.

Wittgenstein bi navûdengî ordek-kêvroşk, nûnertiyek dîtbarî ya nezelal, bikar anî da ku du awayên cûda yên têgihîştinê diyar bike: "dîtina ku" berevajî "dîtina wekî".

Felsefeya Oxfordê

"Felsefeya Oxfordê" rêgeha alternatîf di nav felsefeya zimanê asayî de pêk anî, xwe ji fîlozofên analîtîk ên berê yên bi Cambridge ve girêdayî cuda kir. Bi îlhama ji girîngiya Moore ya li ser aqilê hevpar û bêdengiya Wittgensteinê paşîn, fîlozofên Oxfordê îdîa kirin ku zimanê rojane bi xwezayî gelek cudahiyên nazik dihewîne ku gelek caran ji hêla lêkolîna felsefî ya kevneşopî ve têne paşguh kirin. Gilbert Ryle, Peter Strawson, û John L. Austin wekî kesayetiyên sereke di nav vê dibistanê de derketin holê.

Ryle

Di karê xwe yê sala 1949an de, Têgeha Hişê, Ryle dualîzma Kartesî rexne kir, piştgirî da redkirina "mîta Descartes" ya "ruhê di makîneyê de" bi nasîna "şaşiyên kategoriyê". Ryle têgihîştina şaş a Descartes bi Çavdêrîkirina kampusekê, avahiyên wê, mamoste û xwendekarên wê, lê paşê pirsîna "Zanîngeh li ku ye?" berawird kir.

Strawson

Strawson di destpêkê de bi gotara xwe ya sala 1950an "Li ser Referansê" nasîn bi dest xist, ku rexneyek li ser teorîya Russell a danasînan pêşkêş kir. Li gorî perspektîfa Strawson, sepandina danasînekê bi xwezayî hebûna wê tiştê ku ew îdîa dike ku danasîne, pêşbînî dike. Pirtûka wî ya sala 1959an, Individuals, kûr dibe di têgihiştina me ya taybetmendiyên bingehîn de.

Austin

Di karê sala 1962an ê ku piştî mirinê hate weşandin, How to Do Things with Words, Austin teorîya kiryarên axaftinê vegot, kapasîteya ziman a kirina kiryaran (wek mînak, "Ez soz didim") ronî kir, li şûna ku tenê rastiyan bibêje. Ev têgeh bû sedema "zivirînek performatîf" di nav dîsîplînên akademîk ên cihêreng de. Herwiha, di weşana xwe ya sala 1962an Sense and Sensibilia de, Austin rexneyên li ser teorîyên dane-hestê pêşkêş kir.

Belavbûna Navneteweyî

Awistralya û Zelanda Nû

Felsefeya realîzmê ya Samuel Alexander bi awayekî girîng bandor li ramana Awistralyayî kir. Derxistina realîzma Awistralyayî wekî dibistanek cuda di sala 1927an de dest pê kir, dema ku John Anderson Kursiya Felsefeyê ya Challis li Zanîngeha Sydney girt ser xwe. Fîlozofê Amerîkî David Lewis paşê têkiliyeke xurt bi Awistralyayê re pêş xist, bi serdanên hema hema salane yên ku zêdetirî sî salan dom kirin, bi civata wê ya felsefî re têkilî danî. Li Zelanda Nû, J. N. Findlay, xwendekarekî Afrîkaya Başûr ê realîstê Awistriyayî Ernst Mally, cihekî mamostetiyê li Zanîngeha Otago girt. Karl Popper li Koleja Zanîngeha Canterbury li Christchurch ders dan.

Swêd û Fînlandiya

Li Swêdê, Axel Hägerström ji îdealîzma Christopher Jacob Boström dûr ket, bi vî awayî Dibistana Felsefeyê ya Uppsalayê damezrand. Eino Kaila, fîlozofekî Fînlandî, wek damezrênerê felsefeya analîtîk a Fînlandî tê hesibandin. Georg Henrik von Wright, xwendekarekî Kaila, di sala 1948an de li Cambridge li şûna Wittgenstein derbas bû.

Çîn

Fîlozofê Çînî Zhang Shenfu di destpêkê de têgehên Russell ji Çînê re nasand û paşê Tractatus wergerand. Di sala 1920an de, Russell bi vexwendina Liang Qichao serdana Çînê kir, ku destpêka qonaxa yekem a felsefeya analîtîk li welêt nîşan kir. Tscha Hung paşê pozîtîvîzma mentiqî bi karê xwe yê sala 1945an, The Philosophy of the Vienna Circle, ji Çînê re nasand. Qonaxa duyem belavbûna felsefeya analîtîk ji hêla zanyarên wekî Jin Yuelin û Hong Qian ve dît, heta ku zextên siyasî yên Komunîst van lêgerînên akademîk kêm kirin.

Piştî reform û polîtîkayên vekirinê yên salên 1970an, felsefeya analîtîk li Çînê ket qonaxa xwe ya sêyem, veguherî qadeke lêkolînê ya akademîk a çalak û berfireh.

Metafîzîk

Nîvê duyem ê sedsala bîstan paşve çûna pozîtîvîzma mentiqî di nav felsefeya analîtîk de dît, di heman demê de bi vejîna teorîzekirina metafîzîkî re.

Sellars

Wilfrid Sellars, zanyarekî Kant ê navdar û kurê Roy Dar Sellars, metodolojî û cewherê felsefeyê li Dewletên Yekbûyî bi awayekî girîng guhert. Rexneya wî ya li ser "Mîta Danî" ku di Empîrîzm û Felsefeya Hişê (1956) de hatibû vegotin, pozîtîvîzma mentiqî bi redkirina teoriyên li ser bingeha dane-hesiyan û zanîna bi nasînê red kir. Di "Felsefe û Wêneyê Zanistî yê Mirov" (1962) de, realîzma krîtîk a Sellars di navbera "wêneyê eşkere" û "wêneyê zanistî" yê rastiyê de cudahiyê dike. Armanca Sellars a pêşxistina felsefeyek sînoptîk ku nêrînên rojane û zanistî yên li ser rastiyê yek dike, bingeha Dibistana Pittsburghê, tevgereke felsefî ye ku endamên wê yên navdar Robert Brandom, John McDowell, û John Haugeland in.

Quine

W. V. O. Quine, fîlozofekî Harvardê yê bi nav û deng, bandorek kûr li ser gotûbêja felsefî ya paşîn kir û bi berfirehî wekî "yek ji fîlozofên herî bibandor ên sedsala bîstan" tê nasîn. Ew gelek caran wekî fîlozofê sereke yê nîvê duyemîn ê sedsala bîstan tê hesibandin, gelek caran wekî cîgirê mîrata felsefî ya Wittgenstein tê danîn.

Quine di bin perwerdehiya Carnap de xwend. Wekî empîrîstek, wî armanc kir ku felsefeyê xwezayî bike, wê wekî berdewamiya zanistê bibîne, ku bi giranî bi statuya wê ya wekî dîsîplîna zanistî ya herî giştî tê cûdakirin. Lê belê, Quine gumandarîtî li ser teoriyên kevneşopî yên wateyê anî ziman, holîzma semantîk û îzafîyeta ontolojîk wekî alternatîfên pozîtîvîzma mentiqî parast. Van têgehan diyar dikin ku wateya her têgehek di nav daxuyaniyekê de bi tora berfireh a zanîn û baweriyê ve girêdayî ye, ku nêrîna cîhanî ya berfireh a axaftvan nîşan dide.

Peyv û Tişt

Di berhema xwe ya sereke, magnum opus, Peyv û Tişt (1960) de, Quine têgeha wergera radîkal destnîşan dike, ku wekî ravekirina teoriya wî ya nediyariya wergerê kar dike û bi taybetî armanc dike ku nediyarbûna referansê nîşan bide. Ceribandina ramanê ya gavagai, zimanvanekî ku hewl dide wateya îfadeya gavagai diyar bike, dema ku ji aliyê axaftvanekî zimanekî xwemalî yê Nenas ve tê gotin dema ku kerguhêk dibîne, vedibêje. Di destpêkê de, xuya ye ku gavagai rasterast tê wateya kerguh. Lê belê, Quine ne mumkinbûna diyarkirina teqez a ku gelo axaftvan dibe ku, mînakî, "beşek kerguhê ya neqetandî" (wek guhek) an şîroveyên din ên cûrbecûr armanc kiribe, destnîşan dike.

Li Ser Tiştê Heyî

Gotara ontolojîk a Quine, "Li ser Tiştê Ku Heye" (1948), teoriya danasînan a Russell ronî dike. Quine Pegasus wek mînak bikartîne, li şûna "Keyê Fransayê yê niha," û pirsgirêka nebûnê wek riha Platon binav dike. Ev gotar gotina Quine ya navdar a li ser pabendbûna ontolojîk dianîne ziman: "Bûn, nirxa guherbarekê ye." Mirov bi bikaranîna hejmaroka hebûnî, wekî di "Hin tiştên wisa hene," pabendbûnê digire ser xwe ji bo hebûnên ku ji aliyê teoriyekê ve hatine danîn. Berovajî, beşên din ên axaftinê pabendbûna ontolojîk naxin nav xwe û ji ber vê yekê ji aliyê Quine ve wekî sînkategorîk têne hesibandin.

Du Dogmayên Empîrîzmê

Di nav geşedanên girîng ên ku beşdarî paşve çûna pozîtîvîzma mantiqî û vejîna metafîzîkê bûn, rexneya Quine ya li ser cudahiya analîtîk-sentetîk bû, ku di "Du Dogmayên Empîrîzmê" (1951) de hat pêşkêşkirin. Ev gotar, ku di The Philosophical Review de hat weşandin, "carnan wekî ya herî girîng di tevahiya felsefeya sedsala bîstan de tê hesibandin." Vê gotara bingehîn Quine wekî fîlozofê herî bilind li Amerîkayê berî bilindbûna Kripke saz kir.

Kripke

Saul Kripke bi berfirehî tê qebûlkirin ku wî teoriyên cewher û nasnameyê vejandine, wan ji nû ve wekî mijarên rewa ji bo lêkolîna felsefî saz kirine. Wî bi awayekî girîng bandor li gotûbêja felsefî kir bi îdiaya ku kêmasiyên di teoriyên berbelav ên danasînan û navên taybet de têgihîştinên şaş ên berfirehtir derbarê metafîzîka modalîteyê de, ku pêwîstî û îhtîmalê dihewîne, eşkere kirin.

Pragmatîst C. I. Lewis mantiqa modal pêş xist da ku paradoksên ku di encamdana maddî de nepenî ne çareser bike. Carnap bi berhemên wekî Wate û Pêwîstî (1947) zêdetir beşdarî mantiqa modal kir. Ruth Barcan Marcus operatora "qutî" ya niha-standard ji bo pêwîstiyê û operatora "elmas" ji bo îhtîmalê di nav analîza xwe ya formula Barcan de danî ser kar. Kripke paşê semantîkek ji bo mantiqa modal pêşkêş kir; hem wî hem jî Barcan nîqaş kirin ku nasname têkiliyek pêwîst pêk tîne.

Navlêkirin û Pêwîstî

Berhema Saul Kripke ya Navlêkirin û Pêwîstî (1980) xwedî girîngiyek taybet e. Zanayek destnîşan dike ku Navlêkirin û Pêwîstî "rolek mezin di redkirina nepenî, lê berbelav a wê nêrînê de lîst – ku di nav fîlozofên zimanê asayî de ewqas populer bû – ku felsefe ne tiştekî din e ji bilî analîza ziman." Kripke danî ku navên taybet wekî destnîşankerên hişk tevdigerin, ango ew ji heman hebûnê re di nav hemî cîhanên gengaz de vedigerin, berevajî hevokên danasînê. Mînak, dema ku "serketiyê hilbijartinên serokatiya DYE yên 1968an" bi hîpotetîkî dikaribû Hubert Humphrey li şûna Richard Nixon bûya, navê "Richard Nixon" her tim kesê Richard Nixon destnîşan dike, bêyî ku encama hilbijartinê çi be.

Immanuel Kant, di pirtûka xwe ya Rexneya Aqilê Pak (1781) de, îdîa kir ku pêwîstî wekî pîvanek ji bo zanîna Berî Ceribandinê xizmet dike. Kripke, lê belê, angaşt kir ku pêwîstî têgehek metafîzîkî ye ku ji têgîna epîstemîk a Berî Ceribandinê cuda ye, û ku hin Heqîqetên pêwîst dikarin Piştî Ceribandinê werin zanîn. Mînakên vê yekê Kompozîsyona kîmyewî ya avê wekî H8O an jî hejmara atomî ya zêr 79 in. Hilary Putnam, hevalekî Kripke û Quine, Realîzmê ji bo cûreyên xwezayî parast, û Ceribandina xwe ya ramanê ya Dinya Cêwî bikar anî da ku argumana ku av cûreyek xwezayî pêk tîne, piştgirî bike.

David Lewis

David Lewis çend Teorîyên metafîzîkî yên tevlihev pêş xist û parast. Di berhemên wekî Li ser Piraniya Cîhanan (1986) û Berevajî Rastiyan (1973) de, Lewis Realîzma modal û Teorîya hevtayî parast, ku Hebûna cîhanên gengaz ên rastîn û konkret dipejirîne, di heman demê de her şîroveyên "ersatz" ên gengaziyê red dike. Lewis destnîşan kir ku "rastîn" tenê têgehek îşaretî ye ku ji bo nîşankirina Dinya ku mirov niha tê de dijî tê bikar anîn. Lewis, bi sepandina prensîba Quine ya pabendbûna ontolojîk, angaşt kir ku daxuyaniya "Rêyên din jî hebûn ku tişt dikaribûn bihatana kirin" bi Aqilê wî, Hebûna rastîn a van îhtîmalên alternatîf pêwîst dike. Wî her weha supervenience ya Humean û Teorîyek berevajî ya sedemkariyê parast, ku her du jî li ser perspektîfên Humean hatine avakirin.

Heqîqet

Gottlob Frege Teorîyên kevneşopî yên Heqîqetê bi rexneyî lêkolîn kir û, carinan, Teorîyek deflasyonî an zêdebûnê ya Heqîqetê pejirand. Ev Teorî destnîşan dike ku pêşgir "rast e" ti wateyek bingehîn Wêdetirî daxuyaniya ku jê re tê veqetandin zêde nake. Frank Ramsey Bi heman rengî Teorîyek zêdebûnê parast.

Alfred Tarski Teorîyek semantîkî ya Heqîqetê ya bi bandor pêşniyar kir, Heqîqetê wekî taybetmendiyek ku di hevokan de heye pênase kir. Metodolojiyên semantîkî yên Tarski Di encamê de bû sedema pêşkeftina Teorîya Modelê, Berevajî Teorîya îsbatê.

Di Çêkerên Heqîqetê (1984) de, Kevin Mulligan, Peter Simons, û Barry Smith têgîna çêkerek Heqîqetê wekî beşdariyek ji bo Teorîya Heqîqetê ya lihevhatinê destnîşan kirin. Çêkerek Heqîqetê ji hilgirek Heqîqetê tê cûdakirin, digel ku Heqîqeta hilgirek Heqîqetê ji hêla çêkerê wê yê Heqîqetê yê têkildar ve tê bingehîn kirin.

Gerdûnî

Fîlozofê Awustralyayî David Armstrong, di çareserkirina pirsgirêka felsefî ya gerdûnî de, Realîzmek nerm parast. Berovajî, David Lewis û Anthony Quinton nominalîzmê parastin.

Mereolojî

Fîlozofê Polonî Stanisław Leśniewski, bi hevkariya Nelson Goodman, mereolojî damezrand, ku lêkolîna fermî ya beşan û tevahiyan e. Di destpêkê de wekî cûreyek nominalîzmê ku ji bo şûna Teorîya komê hatibû çêkirin, mereolojî veguherî dîsîplînek berfirehtir ku kokên wê yên têgînî dikarin heta Mîlada berî Sokratîk werin şopandin.

David Lewis peyva 'gunkê bêatom' bi kar anî da ku hebûnên ku ji sadeyên bingehîn pêk nayên, lê belê bêdawî dikarin bibin perçeyên piçûktir û piçûktir, rave bike. Peter Van Inwagen piştgirî dide nîhîlîzma mereolojîk, bi îstîsnaya berbiçav a zindiyan, helwestek ku ew jê re organîzm dibêje. Li gorî nîhîlîzma mereolojîk, objeyên pêkhatî yên mîna kursiyan tune ne; di şûna wan de, tenê perçeyên bingehîn hene ku bi awayekî mîna kursiyê hatine rêzkirin.

Nasnameya Kesane

Ji wê demê ve ku An Essay Concerning Human Understanding (1690) ya John Locke hate weşandin, fîlozofan pirsgirêka nasnameya kesane bi berfirehî lêkolîn kirine. Locke anî ziman ku berdewamiya psîkolojîk an bîranîn bingeha nasnameya kesekî di serdemê de pêk tîne. Berevajî, Bernard Williams, di The Self and the Future (1970) de, nêrîna dijber parast, îdîa kir ku nasnameya kesane bi awayekî bingehîn girêdayî nasnameya laşî ye, ne berdewamiya derûnî.

Derek Parfit, di karê xwe yê sala 1984an Reasons and Persons de, formek ji teorîya komê derbarê nasnameya kesane de piştgirî dike. Ew ceribandinek ramanê pêşniyar dike ku dabeşbûnê dihewîne, ku tê de kesek dibe du parçe, her kesê encamdar nîvê mejiyê resen diparêze, nîvê din jî di laşekî nû de tê çandin. David Lewis, Berovajî, piştgirî dide perdûrantîzmê, kesan wekî hebûnên çar-alî têgeh dike, ku tê wateya ku kesek di her kêliyê de tenê beşek demkî an "perçeyek" ji bûyîna xwe ya temam pêk tîne.

Vîna Azad û Determînîzm

Monografiya Peter van Inwagen ya sala 1983an, An Essay on Free Will, bi awayekî girîng beşdarî vejîna lîbertarîzmê di nav felsefeya analîtîk a sereke de derbarê têgeha vîna azad de bû. Van Inwagen "argumana encamê" danasîn kir û peyva "înkompatîbîlîzm" çêkir da ku nêrîna ku vîna azad û determînîzm bi hev re nayên lihevhatin rave bike, berevajî wê "kompatîbîlîzmê" ku lihevhatina wan dipejirîne. Argumanên bi vî rengî berê ji aliyê Charlie Broad ve hatibûn pêşxistin.

Prensîba Aqilê Têrker

Ji wê demê ve ku Leibniz hebû, fîlozofan derbarê Prensîba Aqilê Têrker (PSR) de ketine nîqaşan. Van Inwagen PSR rexne dike, dema ku Alexander Pruss parastina wê pêşkêş dike.

Felsefeya Demê

Kokên felsefeya analîtîk a demê dikarin werin şopandin heya gotara îdealîstê Brîtanî John McTaggart ya sala 1908an, "The Unreality of Time." McTaggart cudahî danî di navbera Teorîya A ya demê ya Dînamîk, bi deman, ku herikînekê di nav paşeroj, niha û pêşerojê de dipejirîne, û Teorîya B ya demê ya Rawestayî, bêdem, ku têkiliyên demkî wekî "berî," "hevdem," û "piştî" rave dike. Arthur Prior, nûjenkerê mantiqa deman, piştgirî da Teorîya A ya demê. Teorîya îzafîyetê ya taybet, ligel perdûrantîzma David Lewis, xuya ye ku piştgirî dide Teorîya B ya demê.

Eternalîzm pêşniyar dike ku paşeroj, niha û pêşeroj xwediyê rastiyeke ontolojîk a wekhev in. Berovajî, prezentîzm dibêje ku tenê hebûnên di kêliya niha de rast in. Teoriya ronahiya spot a livînbar, perspektîfeke hîbrîd temsîl dike, ku pêşniyar dike hemû kêliyên demkî hene, lê tenê yek ji wan niha amade ye. Teoriya bloka mezin dibe, ku ji aliyê Charlie Broad ve hatiye parastin, dibêje ku tenê paşeroj û niha rast in, û pêşeroj hîn tune ye; têgeheke berevajî, bloka biçûk dibe, jî heye.

Pluralîzma Mantiqî

Mantiqên pir-nirx û ne-klasîk ji wê demê ve karê mantiqzanê Polonî Jan Łukasiewicz pijiqandin rojê bi dest xistine. Graham Priest, alîgirê dîaleteîzmê, qanûna ne-nakokiyê red dike, û vê redkirinê wekî çareseriya herî bînbar ji bo pirsgirêkên mîna paradoksa derewîn dibîne. JC Beall, bi hevkariya Greg Restall, di pêşxistina formeke pluralîzma mantiqî ya ku bi berfirehî tê nîqaşkirin de kesayetekî pêşeng e, ku îdîa dike gelek sîstemên mantiqî yên rast hene.

Epîstemolojî

Bi giranî ji ber gotara Edmund Gettier a sala 1963an "Gelo Baweriya Rast a Rewa Zanîn e?" û "pirsgirêka Gettier" a paşê hatî, epîstemolojî wekî qadeke navendî di nav de felsefeya analîtîk de vejîneke girîng jiyaye. Gettier mînakên bextê epîstemîk bi kar anî da ku mînakên berevajî pêşkêş bike ku pênaseya zanînê ya "baweriya rast a rewa" (JTB) dijwar dikin, têgeheke ku dikare heya diyaloga Platon Theaetetus were şopandin. Fîlozofan paşê ravekirinên alternatîf ji çarçoveya JTB re pêşniyar kirine an jî teoriyên rewakirinê yên safîkirî pêş xistine da ku mînakên Gettier çareser bikin. Mînak, Timothy Williamson di karê xwe yê sala 2000an Knowledge and Its Limits de îdîa dike ku zanîn sui generis e û bi xwezayî nayê pênasekirin.

Teoriyên Rewakirinê

Fîlozofê Amerîkî Roderick Chisholm bingehînparêziyê parast. Michael Huemer piştgirî dide formeke bingehînparêziyê ku wekî parastina fenomenal tê zanîn. Quine koherentîzmê parast, zanînê wekî "tora baweriyê" têgeh kir, û îdîa kir ku hemû bawerî dikarin werin sererastkirin, her çend hin bi baweriyeke mezintir têne girtin û bi vî awayî bi domdarî têne parastin. Ernest Sosa di ceribandina xwe ya sala 1980an "The Raft and the Pyramid" de epîstemolojiya rûmetê destnîşan kir. Alvin Goldman teoriya sedemî ya zanînê formule kir.

Nîqaşa berdewam di navbera înternalîzm û eksternalîzmê de di nav de felsefeya analîtîk de berdewam dike. Huemer înternalîstek e. Goldman eksternalîstek e ku ji bo pêşengiya relîabîlîzmê, varyanteke pijiqandin rojê ya eksternalîzmê, tê nasîn. Piraniya eksternalîstan teza KK red dikin, têgeheke ku ji wê demê ve destnîşankirina mantiqa epîstemîk a Jaakko Hintikka di sala 1962an de nîqaşbar bûye. Falîbîlîst jî pir caran teza KK red dikin.

Pirsgirêka Krîterê

Pirsgirêka krîterê, mijareke nîqaşê ji wê demê ve serdema antîk, ji aliyê Chisholm ve di karê wî yê sala 1966an Theory of Knowledge de bi rêya du komên bingehîn ên pirsan tê berfirehkirin:

1. Çi zanîna me pêk tîne, an jî qada têgihîştina me ya zanistî çi ye?
2. Em çawa zanînê bi dest dixin, an jî pîvana damezrandî ya ji bo diyarkirina hebûna zanînê di rewşeke taybet de çi ye?

Pêşîgirtina lêpirsîna yekem wekî partîkularîzm tê binavkirin, dema ku pêşî li ya duyemîn tê kirin wekî metodîzm tê zanîn. Nêzîkatiyeke sêyem, gumandarîtî, gumanan li ser hebûna zanînê bi xwe tîne.

Girtina Epîstemîk

Girtina epîstemîk diyar dike ku zanîn di bin encamgirtinê de tê parastin. Bi awayekî din, ev prensîb îdîa dike ku heke kirdeyek ${\displaystyle S}$ zanîna ${\displaystyle p}$ hebe, û ${\displaystyle S}$ nas bike ku ${\displaystyle p}$ bi mentiqî ${\displaystyle q}$ tê de ye, wê demê ${\displaystyle S}$ dikare paşê zanîna ${\displaystyle q}$ bi dest bixe. Ev prensîba girtinê di piraniya teoriyên epîstemolojîk de cih digire û bingeha gelek argumanên gumandarîtîyê ye, wekî argumana xewnê. Di karê xwe yê sala 1939an de, Proof of An External World, G. E. Moore girtinê di nav argumana xwe ya navdar a dij-gumandarîtîyê ya "li vir desteke heye" de bi kar anî. Ludwig Wittgenstein, demek berî mirina xwe, On Certainty (1969) nivîsî, ku piştî mirina wî hate weşandin, wekî bersiveke rasterast ji helwesta Moore re.

Her çend prensîba girtinê bi gelemperî wekî bînbar tê dîtin, hin fîlozofan, di nav de Fred Dretske bi teoriya xwe ya alternatîfên têkildar, û Robert Nozick bi teoriya xwe ya zanînê ya şopandina heqîqetê ku di Philosophical Explanations (1981) de hate pêşkêşkirin, argumanên li dijî derbasdariya wê pêş xistine. Berovajî, hin zanyar îdîa dikin ku ev prensîb tenê di nav çarçoveyên taybet de derbasdar e.

Biderxistin

Di karê xwe yê sala 1955an de, Fact, Fiction, and Forecast, Nelson Goodman "pirsgirêka nû ya biderxistinê" pêşkêş kir, têgehek ku ji bo berawirdkirina bi pirsgirêka kevneşopî ya biderxistinê ya Hume re hate çêkirin. Mînaka Goodman a balkêş danasîna pêşdîtinên "grue" û "bleen" di nav xwe de dihewand. Pêşdîtina "grue" tiştên ku berî demek keyfî t kesk in û paşê şîn in vedibêje, dema ku "bleen" tiştên ku berî dema t şîn in û paşê kesk in diyar dike. Wekî encam, encamanîya biderxistinî "Hemî zimrûd grue ne" dê berî dema t rast bihata hesibandin, lê "Hemî zimrûd bleen ne" dê piştî t. rast bûya.

Mijarên Din

Qadên lêkolînê yên têkildar nîqaşên li ser rewşên taybet ên zanînê, nirxa bingehîn a zanînê, cewhera bingehîn a piştrastê, fonksiyona bînbariyê di pêvajoya rastdariyê de, û têgeha abduksiyonê di nav xwe de dihewînin.

Etîk

Di destpêkê de, fîlozofên analîtîk ên destpêkê pir caran etîkê wekî ne têra xwe hişk dihesibandin ku baldariyek zanistî ya berbiçav heq bike. Ev dîsîplîn tenê bi derketina felsefeya zimanê asayî hate qebûlkirin. Bi demê re, fîlozofên analîtîk gav bi gav sê kategoriyên sereke yên felsefeya exlaqî diyar kirine.

• Meta-etîk, ku lêkolîna termînolojiya exlaqî û çarçoveyên têgînî dihewîne;
• Etîka normatîf, ku balê dikişîne ser lêkolîn û formulekirina darazên exlaqî;
• Etîka sepandî, ku sepandina prensîbên normatîf li ser dîlemayên taybetî û pratîkî dihewîne.

Meta-etîk

Wêdetirî pirsgirêka "ye-divê" ya Hume ya navdar, meta-etîka sedsala bîstan li ser du rêgehên orîjînal ên cuda pêş ket.

Principia Ethica

Rêgeha destpêkê ji weşana G. E. Moore ya sala 1903an, Principia Ethica, derdikeve, ku parastina realîzma exlaqî ya ne-naturalîst dike. Ev karê bingehîn bi danasîna argumana pirsa vekirî û tespîtkirina şaşitiya naturalîst tê naskirin, ku her du jî ji bo fîlozofên analîtîk bûn mijarên girîng. Moore destnîşan kir ku qencî sui generis e, ku taybetmendiyek Hêsan, nediyar û ne-natural temsîl dike. Fîlozofên nûjen, di nav de Russ Shafer-Landau di pirtûka xwe ya 2003an Moral Realism: A Defence de, berdewam dikin ku ne-naturalîzma exlaqî biparêzin.

Li dû beşdariyên G.E. Moore, qada felsefeya analîtîk heta salên 1950î û 1960î kêmbûnek tevlêbûna bi etîkê re dît, dema ku felsefeya exlaqî ya kevneşopî vejînek eleqeyê dît. Di dema vê de, Philippa Foot parastina realîzma exlaqî ya naturalîst kir û çend gotarên bi bandor nivîsî ku teoriyên alternatîf rexne kirin. Foot her weha bi danasîna "pirsgirêka tramvayê" ya navdar di nîqaşên exlaqî de tê hesibandin. Elizabeth Anscombe, xwendekar û hevalbendê Wittgenstein, monografiya Intention (1957) weşand, ku analîzek girîng a çalakiyê pêşkêş kir. Gotara wê ya paşîn, "Modern Moral Philosophy" (1958), pirsgirêka "ye-divê" ya kevneşopî rexne kir, rexneyek ku ji hêla gotara J. O. Urmson "On Grading" ve hate dubarekirin.

Emotîvîzm

Pêşketineke duyemîn a girîng di vê rêgeha felsefî de ji pozîtîvîzma mantiqî derket, ku destnîşan kir ku daxuyaniyên ku verastkirina ampîrîkî tê de tune bê wate bûn. Wekî encam, alîgirên vê nêrînê bi giranî ji etîka normatîf dûr ketin û li şûna wê meta-etîkê pejirandin. Pozîtîvîstên mantiqî îdia kirin ku daxuyaniyên nirxê, ku hemî dadgehên exlaqî û estetîkî dihewînin, ne-kognîtîf bûn. Ev bû sedema pejirandina emotîvîzmê, ku jê re "teoriya hurra/bû" jî tê gotin, ku îdîa dike ku dadgehên nirxê di serî de helwesta hestyarî ya axaftvan îfade dikin. Ji vê perspektîfê, ragihandina "Kuştin xelet e" ji hêla fonksiyonel ve wekhev e bi qêrîna "Bû ji kuştinê re" an jî bilêvkirina peyva "kuştin" bi tonek cûda ya nerazîbûnê.

Emotîvîzm paşê veguherî çarçoveyên ne-kognîtîvîst ên bêtir safîkirî, bi taybetî ekspresîvîzma Charles Stevenson, ku di Etîk û Ziman (1944), de hate vegotin, û preskrîptîvîzma gerdûnî ya R. M. Hare, ku îlhama xwe ji felsefeya kiryarên axaftinê ya Austin girtibû. Di nav teorîsyenên exlaqî yên dij-realîst ên navdar de fîlozofê Awustralyayî John Mackie jî heye, ku di karê xwe yê sala 1977an Etîk: Afirandina Rast û Çewt de, teorîya çewtiyê û argumana ji xerîbiyê pêş xist. Bernard Williams bi awayekî girîng bandor li gotûbêja exlaqî kir, bi parastina formekî relativîzma exlaqî û rexnekirina nêzîkatiyên teorîk ên alternatîf.

Etîka Normatîf

Bi kêmbûna bandora pozîtîvîzma mentiqî re, fîlozofên analîtîk bala xwe berê etîka normatîf dan. Niha, qada etîka normatîf bi giranî ji aliyê sê dibistanên sereke yên ramanê ve tê şekilandin: konsekuensyalîzm, deontolojî, û etîka rûmetê.

Di destpêkê de, konsekuensyalîzm, bi taybetî utîlîtaryenîzm, wekî yekane teorîya ne-skeptîkî ku di nav fîlozofên analîtîk de pejirandinek berfireh dîtibû, rawestiya. Karê bingehîn ê Henry Sidgwick, Rêbazên Etîkê (1874), vegotinek bingehîn a vê teorîya berbelav pêşkêş kir. Lê belê, Robert Nozick bi konsepta xwe ya cinawirê kêrhatîbûnê rexneyek li utîlîtaryenîzmê kir. Weşandina Teorîyek Dadweriyê (1971) ya John Rawls, eleqeya zanistî ya li ser felsefeya etîkî ya Kantî, deontolojîk vejand, ku ev perspektîf ji aliyê Thomas Nagel ve jî dihat parastin.

Hewldanên hevkar ên Anscombe, Foot, û Alasdair Macintyre, bi taybetî Piştî Rûmetê (1981) ya Macintyre ya bi bandor, eleqeya li ser çarçoveya etîkî ya rûmetê ya Arîstoteles vejand. Ev baldariya zêde li ser etîka rûmetê ji aliyê hin zanyaran ve wekî "zivirîna aretaîk" hatiye binavkirin. Li gorî konsepta Arîstoteles ya eudaimonia, Władysław Tatarkiewicz pênaseyek bextewariyê wekî têrbûnek berfireh û domdar bi tevahiya hebûna mirov pêş xist.

Etîka Sepandî

Ji dora sala 1970-an pê ve, pêşveçûnek girîng di nav felsefeya analîtîk de rabûna etîka sepandî bû. Ev qad bi gelemperî dilemayên Tevlihev ên ku ji pêşkeftinên teknolojîk û vedîtinên zanistî yên nû derdikevin holê, çareser dike. Qadên baldariya taybetî etîka perwerdehiyê, di nav de mijarên wekheviya derfetan û pratîkên dîsîplînê yên li dibistanan; etîka jîngehê; mafên ajalan; û gelek pirsgirêkên ku ji pêşkeftina di zanista bijîşkî de derdikevin, wekî kurtaj û eutanasî, dihewîne. Mînak, Peter Singer di karê xwe yê sala 1975-an Azadiya Ajalan de, parêzvaniya vejetaryenîzmê dike.

Felsefeya Siyasî

H. L. A. Hart, fîlozofekî zimanê asayî, wekî yek ji kesayetiyên herî bi bandor di felsefeya hiqûqê de derket holê, wî rolek bingehîn di pêşxistina pozîtîvîzma hiqûqî de lîst, ku bi pirtûka wî Konsepta Hiqûqê (1961) nasnameyek berfireh bi dest xist. Bi îlhama ji Hart û Ronald Dworkin, Matthew Kramer paşê teorîyek pozîtîvîzma hiqûqî ya exlaqî (an normatîf) vegot.

Lîberalîzm

Di dema Şerê Cîhanê yê Duyemîn de, Karl Popper di weşana xwe ya sala 1945an de, Civaka Vekirî û Dijminên Wê, parastina civaka vekirî kir. Îsaiah Berlin bi dersa xwe ya sala 1958an, "Du Têgehên Azadîyê," bandorek kûr û mayînde kir. Di vê karê de, Berlin 'azadiya neyînî' wekî tunebûna zordarî an destwerdana derve di kiryarên taybet ên kesekî de pênase kir. Berovajî, 'azadiya erênî' wekî serweriya xwe hate têgihîştin, lêpirsîn ji tiştê ku mirov jê azad e ber bi tiştê ku mirov azad e ku bike ve guhert.

Felsefeya siyasî ya analîtîk a heyî bi awayekî girîng deyndarê John Rawls e, yê ku, bi rêze gotaran—bi taybetî "Du Têgehên Rêzikan" (1955) û "Dadwerî wekî Dadmendî" (1958)—û pirtûka xwe ya sala 1971an Teoriyek Dadweriyê, parastineke sofîstîke ya perspektîfek lîberal-egalîter a giştî li ser dadweriya dabeşkirinê pêş xist. Rawls her weha ceribandina ramanê ya bi navê perdeya nezanînê jî destnîşan kir.

Robert Nozick, hevalekî Rawls, di pirtûka xwe ya sala 1974an de, Anarşî, Dewlet, û Utopya, parastina lîbertarîzma bazara azad pêşkêş kir. Ev kar bi argumana Wilt Chamberlain ve girîng e. Nozick her weha bi navûdeng nerazîbûnek li ser teoriya kedê ya milkê, wekî ku di karê Locke yê sala 1689an de, Duyemîn Peymana li ser Hikûmetê, hate vegotin, nirxand:

Çima tevlihevkirina tiştê ku min heye bi tiştê ku min tune rêyek windakirina tiştê ku min heye nîne, lê belê rêyek bidestxistina tiştê ku min tune ye? Ger min qutiyek ava firingiyan hebe û ez wê birijînim Derya yê da ku molekulên wê (ku hatine radyoaktîfkirin, da ku ez bikarim vê kontrol bikim) bi awayekî wekhev li seranserê Derya yê tevlihev bibin, gelo ez bi vî awayî dibim xwediyê Derya yê, an min ava firingiyên xwe bi ehmeqî belav kir?

Marksîzma Analîtîk

Pêşketineke din a girîng dibistana Marksîzma analîtîk bû, ku teknîkên analîtîk li ser teoriyên Karl Marx û cîgirên wî bicîh tîne. G. A. Cohen endamê wê yê herî naskirî ye; pirtûka wî ya sala 1978an, Teoriya Dîrokê ya Karl Marx: Parastinek, materyalîzma dîrokî ya Marx diparêze û bi gelemperî wekî destpêka vê dibistanê tê hesibandin. Cohen teoriya kedê ya nirxê red kir, li şûna wê avahiya ne-azadiya proleter bi tekezkirina hêz û azadiyê li ser hêza kedê û nirxê vegot. Marksîstên analîtîk ên din ên navdar aborînas John Roemer, zanyarê civakî Jon Elster, û civaknas Erik Olin Wright hene. Van fîlozofên paşîn karê Cohen bi tevlêkirina metodolojiyên zanistên civakî yên nûjen, wekî teoriya hilbijartina rasyonel, pêş xistin.

Her çend wekî fîlozofekî parzemînî were dabeşkirin jî, Jürgen Habermas, teorîsyenek ji Dibistana Frankfurtê, di felsefeya siyasî ya analîtîk a hemdem de kesayetiyek din a bi bandor—her çend nakokî be jî—nîşan dide, ku teoriya wî ya civakî hêmanên zanistên civakî, Marksîzm, neo-Kantîzm, û pragmatîzmê yek dike.

Komunîtarîzm

Fîlozofên komunitaryan ên wekî Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Walzer, û Michael Sandel, metodolojiyên analîtîk bi kar tînin da ku hîpotezên lîberal bixin bin pirsê. Bi taybetî, komunitaryan dipirsin gelo kesek dikare serbixwe ji civaka ku tê de mezin bûye û dijî were têgînkirin. Tevî ku koka wan di kevneşopiya analîtîk de ye jî, alîgirên wê yên sereke bi awayekî berfireh bi kesayetiyên ku bi gelemperî bi felsefeya parzemînî ve girêdayî ne, wekî Hegel û Friedrich Nietzsche, re têkiliyê datînin.

Rexnegirên Din ên Lîberalîzmê

Rexneyên din ên lîberalîzmê nêrînên femînîst ên ku ji hêla Catharine MacKinnon û Andrea Dworkin ve hatine pêşkêşkirin, her weha analîzên multîkulturalîst ên Amy Gutmann, Charles Taylor, û lîbertaryenên çep ên wekî Hillel Steiner, di nav xwe de digirin.

Estetîk

Dema ku pragmatîst George Santayana nivîskarê The Sense of Beauty (1896) bû û îdealîstê Brîtanî R. G. Collingwood di The Principles of Art (1938) de teoriyek ekspresîvîzma estetîk pêş xist, estetîk heta salên 1950î û 1960î ji hêla kesayetiyên wekî Susanne Langer, Frank Sibley, Morris Weitz, û Nelson Goodman ve bi şêwaza analîtîk nehat lêkolînkirin. Ji wê demê ve ku Goodman Languages of Art (1968) nivîsî, estetîk wekî dîsîplînek di nav felsefeya analîtîk de geş bûye.

Pênaseyên Hunerê

Sibley, Weitz, û Goodman alîgirên antî-esensiyalîzmê bûn. Di gotara xwe ya sala 1956an a bi navê "The Role of Theory in Aesthetics" de, Weitz bi navûdeng îdia kir ku şertên pêwîst û têrker ji bo têgîna 'hunerê' qet tune nabin, ji ber ku ew "têgînek vekirî" pêk tîne. Goodman, berovajî, destnîşan kir ku huner ji zanistê bi bingehîn ne cuda ye, wê wekî şaxek din a epîstemolojiyê dihesibîne.

Arthur Danto di gotara xwe ya sala 1964an a bi navê "The Artworld" de "pênaseyek sazûmanî ya hunerê" pêşniyar kir, ku tê de wî têgîna "artworld" çêkir (wê ji "cîhana hunerê" ya heyî cuda kir, tevî ku wateya wan yek e) da ku çarçoveya çandî an jî "atmosfera teoriya hunerê" nîşan bide. George Dickie bi heman rengî destnîşan kir ku "berhemeke hunerî di wateya dabeşkirinê de 1) berhemek e 2) ku li ser wê kesek an kesên ku li ser navê saziyek civakî ya diyarkirî (artworld) tevdigerin, statûya berendamê ji bo nirxandinê daye." Xwendekarê Dickie, Noël Carroll, fîlozofekî sereke yê hunerê ye, ku bi awayekî girîng beşdarî felsefeya fîlmê dibe.

Pênaseyek dîrokî ya hunerê, ku bi taybetî ji aliyê Jerrold Levinson ve hatiye vegotin, dibêje ku "karê hunerê tiştek e ku ji bo dîtina wekî karê hunerê hatiye çêkirin: dîtina bi her awayî ku karên hunerê yên berî wê bi awayekî rast hatine dîtin." Władysław Tatarkiewicz, dîroknasekî navdar ê estetîkê, şeş şertên Bingehîn ji bo derketina hunerê destnîşan kir: bedewî, form, temsîlkirin, zêdebûna rastiyê, îfadeya hunerî, û nûbûn. Nicholas Wolterstorff, berevajî vê, girîngiyê dide aliyê civakî yê hunerê, wê wekî tevlêbûnek çalak dibîne, ne tenê wekî ramandinê. Kesayetên navdar ên wekî Langer, Levinson, û Wolterstorff hemûyan beşdariyên girîng di felsefeya muzîkê de kirine.

Bedewî

Lêkolîna Guy Sircello bû sedema pêşxistina teoriyên analîtîk ên nû derbarê evîn, bilindbûn û bedewiyê de. Sircello bedewiyê wekî taybetmendiyek objektîf, kalîtatîf konseptualîze kir. Zanistek pêşniyar dike ku çarçoveya teorîk a Sircello dişibe ya Hume. Mary Mothersill hewl da ku têgihîştinên berê yên bedewiyê di karê xwe yê sala 1984an de, Beauty Restored, ji nû ve saz bike. Roger Scruton jî teoriyên bedewiyê pêşniyar kir, û li gorî zanistê Kant Paul Guyer, Scruton piştî Wollheim wekî "estetîsyenê Brîtanî yê herî girîng" tê hesibandin. Beşdariyên Scruton gihîştin felsefeya mîmarî.

Paradoksa Çîrokê

Paradoksa çîrokê ji aliyê Colin Radford û Michael Weston ve di gotara wan a sala 1975an de, "Em Çawa Dikarin Ji Qedera Anna Karenina Bandor Bibin?", hate pêşkêşkirin. Ev karê Bingehîn bersivên hestyarî yên li hember vegotinên çîrokî lêkolîn dike, ku bi romana Leo Tolstoy Anna Karenina tê nimûne kirin. Lêpirsîna navendî li ser vê yekê dizivire ku mirov çawa dikarin reaksiyonên hestyarî li hember hebûnên ku hebûna wan a di cîhana rast de tune biceribînin. Gotarê encam da ku bersivên hestyarî yên weha yên li hember çîrokê bi xwezayî neaqilane ne. Fîlozofê Amerîkî Kendall Walton paşê vê paradoksê di gotara xwe ya sala 1978an de, "Tirsîn Ji Çîrokan", çareser kir, ku bi awayekî girîng bandor li pêşxistina teoriya xeyalê kir.

Felsefeya Ziman

Felsefeya ziman bi awayekî kûr berdewam dike ku ji aliyê beşdariyên zanistên berê ve were şekilandin.

Semantîk

Zanistek îdîa dike ku Naming and Necessity wekî yek ji karên herî Bingehîn di felsefeya ziman de radiweste. Saul Kripke bi taybetî teoriya deskrîptîvîst red kir bi pêşniyarkirina teoriya sedemî ya referansê. Bi heman rengî, Ruth Barcan Marcus deskrîptîvîzmê bi teoriya xwe ya referansa rasterast, bi taybetî teoriya etîketê ya navan, red kir. Keith Donnellan jî beşdarî rexneya deskrîptîvîzmê kir.

Hilary Putnam ceribandinên ramanê yên Dinya Cêwî û mejî-di-nav-vatê de bikar anî da ku piştgiriya eksternalîzma semantîk bike, pêşniyara ku wateyên peyvan ne tenê avahiyên psîkolojîk in. Donald Davidson bi heman rengî piştgirî da eksternalîzma semantîk bi riya ceribandina ramanê ya Swampman. Tyler Burge bêtir beşdarî vê nîqaşê bû bi ceribandina xwe ya ramanê ya ku tê de iltîhaba movikan di ranê mirov de heye.

Di karê xwe yê sala 1982an de, Wittgenstein on Rules and Private Language, Kripke paradoksek skeptîk derbarê şopandina qanûnan de pêşkêş kir, ku bi awayekî bingehîn îmkana pabendbûna bi qanûnan û, wekî encam, têgîna wateyê bi xwe pirs dike. Kripke ev paradoks wekî "pirsgirêka skeptîk a herî radîkal û orîjînal ku felsefeyê heta niha dîtiye" wesif kir. Peyva "Kripkenstein" ji bo nîşankirina kesekî hîpotetîk hatiye çêkirin ku perspektîfên di şîrovekirina Kripke ya Wittgenstein de hatine vegotin dihewîne.

Alonzo Church di qada mantiqa întensîyonel de pêşengek bû, dema ku fîlozofê Çek Pavel Tichý paşê mantiqa întensîyonel a şefaf pêş xist.

Pragmatîk

Paul Grice, bi rêya maksîmên xwe û teoriya împlîkaturê, prensîbên bingehîn ên pragmatîkê wekî dîsîplînek cihê danî. Austin û John Searle jî bi awayekî girîng bandor li ser vê qadê kirin. Pragmatîk bi giranî deîksîs, pêşhizirîn û taybetmendiyên din ên zimanî yên girêdayî çarçoveyê lêkolîn dike.

Felsefeya Hiş

Di nav felsefeya analîtîk de, bal bi îhtîmaleke mezin ji felsefeya ziman ber bi felsefeya hiş ve guheriye. Du têgînên bingehîn ku di felsefeya hiş a analîtîk de berbelav in, întensîyonelî, ku berê hatibû nîqaşkirin, û qualia ne, peyvek ku di destpêkê de ji aliyê C. I. Lewis ve hatibû destnîşankirin.

Fîzîkalîzm

Materyalîzma derketî destnîşan dike ku taybetmendiyên hişî wekî taybetmendiyên nû di nav sîstemên materyal ên Tevlihev de derdikevin. Ev perspektîf dikare di du forman de were dabeşkirin: yek ku sedemkariya hişî înkar dike û ya din ku bandorên sedemî destûr dide. John Searle piştgirî da guhertoyek ji ya paşîn, ku wekî naturalîzma biyolojîk hate binavkirin. Kategoriya bingehîn a alternatîf a nêrînên materyalîst di felsefeya hiş de materyalîzma ne-derketî (an jî ne-derketîparêz) ye, ku di nav xwe de behaviorîzma felsefî, teoriya nasnameya cureyê (ku wekî materyalîzma kêmker jî tê zanîn), fonksîyonalîzm, û fîzîkalîzma paqij (an jî materyalîzma jêbirinê) dihewîne.

Behaviorîzm

Bi bandora pozîtîvîzma mantiqî, behaviorîzm di dema nîvê yekem ê sedsala 20an de wekî teoriya hiş a herî pêşîn di felsefeya analîtîk de derket holê. Behaviorîstan destnîşan kirin ku gotinên derbarê hiş de hevwate bûn bi gotinên derbarê tevgera berbiçav û meylên tevgerê de, an jî, ku rewşên hişî bi xwe rasterast bi van tevger û meylan re hevwate bûn. Hilary Putnam behaviorîzm rexne kir, bi îdîaya ku wê nîşanên rewşên hişî bi rewşên bi xwe re tevlihev kiribû, ku bi mînaka wî ya hîpotetîk a "super Spartan"an, yên ku ti nîşanên derve yên êşê nîşan nadin, hate nîşandan.

Nasnameya Cureyê

Paşê, pijiqandina behavorîzmê kêm bû, cih da teoriya nasnameya cureyê an jî fonksiyonalîzmê. Teoriya nasnameya cureyê, ku wekî fîzîkalîzma cureyê jî tê zanîn, destnîşan kir ku rewşên hişî bi rewşên mejî yên taybet re yek in. Jack Smart û Ullin Place, xwendekarên berê yên Ryle li Zanîngeha Adelaide, piştgirî dan fîzîkalîzma cureyê. Putnam û felsefevanên din teoriya nasnameya cureyê rexne kirin, bi bikaranîna têgeha realîzasyona pirjimar. Ev rexne paşê bû sedema pêşketina monîzma anomaliyê.

Fonksiyonalîzm

Fonksiyonalîzm berdewam dike ku bibe teoriya serdest. Kompûtasyonalîzm formek taybet a fonksiyonalîzmê nîşan dide. Ev perspektîf di destpêkê de bi Sellars ve girêdayî bû. Putnam jî piştgirî da fonksiyonalîzmê. Jerry Fodor, alîgirekî din ê fonksiyonalîzmê, ji bo pêşxistina modûlarîteya hiş, teoriyek ku zikmakîbûnê îdîa dike, tê naskirin. Fodor her wiha hîpoteza zimanê ramanê pêşniyar kir, ku ramanê wekî xwedî avahiyek rêzandina pêyvan an pêkhatî taybet dike, ku carinan wekî mentalese tê binavkirin. Argumana odeya Çînî ya Searle fonksiyonalîzmê rexne kir, destnîşan kir ku her çend komputerek dikare rêzandina pêyvan pêvajoyê bike jî, ew nikare bi rastî semantîkê fam bike. Ceribandina ramanê ya mejiyê Çînî ya Ned Block rexneyek berawirdî pêşkêş dike.

Elîmînatîvîzm

Materyalîzma elîmînatîv di serî de bi Paul û Patricia Churchland ve girêdayî ye, yên ku hebûna helwestên pêşniyarî red dikin, û bi Daniel Dennett ve, ku di berhemên wekî Consciousness Explained (1991) de, bi berfirehî wekî elîmînatîvîstek di derbarê qualia û aliyên fenomenal ên hişyarî de tê hesibandin (her çend ne niyeta be jî). Dennett her weha bi afirandina têgeha "pompeya însiyatîfê" tê hesibandin. Gotara bi bandor a Thomas Nagel "Çawa Ye Ku Meriv Bibe Mêşhingiv?" dijwariyek pêşkêş kir ji bo ravekirina fîzîkalîst a hiş, wekî ku argumana zanînê ya Frank Jackson jî kir, ku piştgirî dide hebûna qualia.

Dualîzm

Di nav felsefeya analîtîk de, çend felsefevanan piştgirî dane dualîzmê, digel ku dualîzma taybetmendiyê vejînek nûjen dijî, ku bi taybetî ji aliyê David Chalmers ve tê piştgirîkirin. Chalmers têgeha pirsgirêka dijwar a hişyarî destnîşan kir. Wî înteraksiyonîzmê rexne kir û hezkirinek ji bo monîzma bêalî anî ziman. Kripke jî argumanek girîng di berjewendiya dualîzmê de pêş xist. Epîfenomenalîzm, ku destnîşan dike ku bûyerên hişî ji hêla bûyerên mejî yên fîzîkî ve têne çêkirin lê di berdêlê de ti bandorek sedemî nakin, carinan wekî formek dualîzma taybetmendiyê tê dabeşkirin.

Panpsîşîzm

Panpsîşîzm perspektîfek din nîşan dide, îdîa dike ku zîrekî aliyek bingehîn û berbelav ê cîhana xwezayî ye. Berevajî îdealîzmê, panpsîşîzm xwe bi parastina baweriyek di hebûna madeyê de cuda dike.

Têgihiştin û Hişyarî

Di van demên dawî de, lêkolînên di nav felsefeya hiş de bi giranî li ser hişyarî û felsefeya têgihîştinê sekinîne. Argumana homunculus nerazîbûnek berbelav pêk tîne ku li dijî gelek teoriyên têgihîştinê yên berê hatiye kirin. Her çend li ser modela qada xebatê ya noronî ya gerdûnî ya hişyariyê lihevhatinek giştî derketibe holê jî, nîqaşên girîng li ser hûrguliyên wê yên taybetî berdewam dikin. Teoriyên sereke di nav felsefeya analîtîk de realîzma nefsbiçûk a Searle, temsîlparêziya Fred Dretske û Michael Tye, heterofenomenolojiya Dennett, û teoriyên rêza bilind hene, ku mînaka wan modela ramana rêza bilind (HOT) ya David M. Rosenthal û modela têgihîştina rêza bilind (HOP) ya David Armstrong û William Lycan e.

Felsefeya Matematîkê

Kurt Gödel, xwendekarekî Hans Hahn ji Koma Viyanayê, teoremên xwe yên netemamiyê formule kir, nîşan da ku Principia Mathematica bi heman rengî di kêmkirina arîtmetîkê bo mantiqê de bi ser neket û ku bernameya Hilbert di encamê de negihîştî bû. Ernst Zermelo û Abraham Fraenkel Teoriya Koman a Zermelo-Fraenkel (ZFC) damezrandin, ku aksiyoma hilbijartinê di nav xwe de dihewîne. Quine paşê pergala xwe pêş xist, ku wekî Bingehên Nû hate binavkirin.

Gotara Eugene Wigner a bi bandor a sala 1960, "Bandora Bêaqil a Matematîkê di Zanistên Xwezayî de", pirsa bingehîn a çima dîsîplînek fermî wekî matematîk xwedî sepandina pratîkî ye, lêkolîn dike.

Otela Hilbert çend taybetmendiyên dij-sezgî yên komên bêdawî nîşan dide. José Benardete, di karê xwe yê sala 1964an de Bêdawî: Gotarek di Metafîzîkê de, hebûna rastîn a bêdawiyê pêşniyar kir, ku ji wê paradoksa Grim Reaper derket holê. Berovajî, fînîtîst li ser têgeha bêdawiyê nîqaş dikin.

Mîna nîqaşa serdema navîn li ser gerdûnan, ku tê de realîst, îdealîst û nomînalîst hebûn, felsefeya matematîkê nîqaşek berawirdî di navbera mantiqparêzan (an Platonîstan), têgehparêzan (an întuîtîstan) û formalîstan de dihewîne.

Platonîzm

Gödel, Platonîstek, formek cûda ya întuîsyonê pêşniyar kir ku têgihîştina rasterast a hebûnên matematîkî gengaz dike. Quine û Putnam bi argumana bêserûberiyê piştgirî dan Platonîzmê, dema ku Edward Zalta teoriya tiştên razber pêş xist. Crispin Wright û Bob Hale bi weşana xwe ya sala 1983an Têgeha Frege ya Hejmaran wekî Tişt vejînek Neo-Fregean pêşengî kirin. Fîzîknas Roger Penrose jî bi Platonîzma matematîkî ve girêdayî ye, wekî ku di karên wekî pirtûka wî ya sala 2004an Rêya Rastiyê de tê dîtin.

Strukturalîst Paul Benacerraf du rexneyên girîng li ser Platonîzma matematîkî pêşkêş kirin: yek li ser nasnameyê bû û ya din jî epîstemolojîk bû. Derbarê ya duyemîn de, Benacerraf îdia kir ku her çend Platonîzm semantîka matematîkî rave bike jî, ew nikare di heman demê de zanîna matematîkî ronî bike, ji ber zehmetiya bingehîn a têgihîştina tiştekî dûr û platonic. Predîkatîvîzm alternatîfek din ji Platonîzmê re pêşkêş dike, ku xwe dispêre çareseriya Henri Poincaré ya paradoksa Russell. Herwiha, nêrînên Arîstotelî di nav matematîkê de hene, ku ji aliyê zanyarên mîna Dale Jacquette ve têne nimûne kirin.

Întuîtîsyonîzm

Întuîtîst, tevgereke konstrûktîvîst ku ji aliyê matematîkzanê Hollandî L. E. J. Brouwer ve hatibû pêşeng kirin, matematîkê wekî avahiyek zanînê dihesibînin, ne ku wekî heqîqetek objektîf. Karê Brouwer herwiha beşdarî redkirina dawîn a Wittgenstein a Tractatus bû.

Formalîzm

Formalîst, ku bi taybetî ji aliyê David Hilbert ve dihatin temsîl kirin, matematîkê tenê wekî lêkolîna pergalên aksiyomatîk ên fermî dihesibandin. Hartry Field di weşana xwe ya sala 1980an de Science Without Numbers fîksiyonalîzma matematîkî parast, îdia kir ku hejmar ne hewce ne.

Felsefeya dîn

Di Felsefeya Analîtîk a Dînê de, James Franklin Harris wiha got:

...felsefeya analîtîk 'tevgereke' pir cihêreng pêk aniye.... hin xuyaniyên felsefeya analîtîk hevxemiyeke girîng ji felsefeya dîn re nîşan dane, çarçoveyeke felsefî ji bo çareserkirina formên din ên felsefeya analîtîk ên radîkaltir û dijber peyda kirine.

Di dîrokê de, felsefeya analîtîk bi giranî ji lêkolîna dîn dûr ket, gelek caran ew wekî kirdeyeke metafîzîkî û wekî encam bêwate red kir, ku li gorî prensîbên pozîtîvîzma mentiqî bû. Lê belê, paşve çûna pozîtîvîzma mentiqî eleqeyek nû di felsefeya dîn de zêde kir, fîlozofan teşwîq kir ku hem mijarên nû destnîşan bikin û hem jî mijarên mayînde ji nû ve lêkolîn bikin, di nav de hebûna Xwedê, aqilmendiya baweriyê, sirûşta mûcîzeyan, û pirsgirêka xerabiyê, û yên din. Civata Fîlozofên Xiristiyan di sala 1978an de hate damezrandin.

Epîstemolojiya Reformkirî

Felsefeya analîtîk çarçoveya bingehîn ji bo çend argumanên Xiristiyanî yên sofîstîke peyda kir, bi taybetî yên ku ji aliyê epîstemologên reformkirî yên mîna Alvin Plantinga, William Alston, û Nicholas Wolterstorff ve hatine pêşxistin.

Plantinga carekê ji aliyê kovara Time ve wekî "fîlozofê Xwedê yê Protestan ê ortodoks ê pêşeng ê Amerîkayê" hate binavkirin. Karê wî yê bi bandor ê sala 1967an, God and Other Minds, diyar dike ku baweriya bi Xwedê baweriyek bingehîn a rast e, mîna baweriya bi hişên din. Plantinga di pirtûka xwe ya sala 1974an The Nature of Necessity de argumanek ontolojîk a modal jî formule kir. Wî, ligel John Mackie û Antony Flew, di nîqaşan de li ser sepandina parastina vîna azad wekî çareseriyek ji pirsgirêka xerabiyê re beşdar bû. Plantinga paşê trîlojiyek epîstemolojîk weşand: Warrant: The Current Debate (1993), Warrant and Proper Function (1993), û Warranted Christian Belief (2000). Argumana wî ya pêşveçûnê ya li dijî naturalîzmê, pevçûnek bingehîn di heman demê de piştrastkirina hem pêşveçûn û hem jî naturalîzmê de destnîşan dike.

Alston piştgirî da teoriya fermana xwedayî. Robert Merrihew Adams bi heman rengî teoriya fermana xwedayî û rûmeta baweriyê parast. William Lane Craig di pirtûka xwe ya bi heman sernavî de argumana kozmolojîk a Kalam diparêze.

Tomîzma Analîtîk

Fîlozofên analîtîk ên Katolîk, di nav de Elizabeth Anscombe, Peter Geach, MacIntyre, Anthony Kenny, John Haldane, û Eleonore Koka Darê, di pêşveçûna Tomîzma Analîtîk de rolek bingehîn lîstin.

Ortodoksî

Richard Swinburne, kesekî Ortodoks ê ku veguherî, trîlojiyek ji karên ku piştgirî didin hebûna Xwedê nivîsî: The Coherence of Theism (1977), The Existence of God (1979), û Faith and Reason (1981). Beşdariya taybet a Swinburne di îdîaya wî de ye ku hebûna Xwedê şertî ye, ku îmkana ne-hebûnê dihewîne, lê ew israr dike ku Xwedê dîsa jî wekî rastiyek bingehîn, xav heye.

Wittgenstein û ol

Felsefeya analîtîk a olê bi berfirehî bi karê Wittgenstein re mijûl bûye, nemaze bi şîroveyên wî yên Søren Kierkegaard. Di dema xizmeta xwe ya di artêşa Awusturyayê de di Şerê Cîhanê yê Yekem de, Wittgenstein bi pirtûka Leo Tolstoy ya The Gospel in Brief (1896) re rû bi rû ma, bûyerek ku tê gotin bû sedema veguherînek olî ya girîng. Paşê, fîlozofên ku bi "dibistana Swansea" ve girêdayî bûn, di nav de Rush Rhees, Peter Winch, û D. Z. Phillips, dibistanek cûda ya ramana olî ku di felsefeya Wittgenstein de koka wê hebû, damezrandin. Phillips paşê têgîna "felsefeya meditatîf" di Philosophy's Cool Place (1999) de destnîşan kir, ku îlhama xwe ji beşek ku di Culture and Value (1980) ya Wittgenstein de hatibû behs kirin girt.

Felsefeya zanistê

Pijiqandina Rojê ya ku ji piştrastiya zanistî re tê dayîn, bi giranî ji ber pabendbûnên felsefî yên bi realîzma zanistî û naturalîzmê ve ye. Lê belê, hin ramanwer, wekî Friedrich Hayek di The Counter-Revolution of Science (1952) de, sepandina rêbazên zanistî di nav felsefeyê de wekî sîentîzmê bi nav dikin. Tevî rexneyên wisa, zanistê gav bi gav roleke girîngtir di felsefeya analîtîk de girtiye ser xwe. Bo nimûne, teoriya îzafiyeta taybet bandorek kûr li felsefeya demê kiriye, û fîzîka kuantum bi gelemperî di nîqaşên derbarê Vîna Azad de kirdeya gotûbêjê ye. Karê bingehîn ê Ernest Nagel, The Structure of Science (1961), bi berfirehî wekî yê ku qada felsefeya zanistê bi bandor damezrandiye tê qebûlkirin.

Teorî

Carl Hempel alîgirê teoriya piştrastkirinê bû, ku wekî epîstemolojiya Bayesian jî tê zanîn, û bi danasîna paradoksa qijikê ya navdar tê nasîn.

Bersiv da tiştê ku wî wekî zêdebûnên pozîtîvîzma mantiqî dihesiband, Karl Popper, di The Logic of Scientific Discovery (1959) de, nêrînên înduktîvîst ên kevneşopî yên li ser rêbaza zanistî red kir. Di şûna wê de, wî teoriyeke falsîfîkasyonê ya pir bi bandor pêşniyar kir, ku wî ji bo çareserkirina pirsgirêka demarkasyonê bi kar anî. Quine û zanyarê Frensî Pierre Duhem di hin aliyan de nêrînên wekhev parve dikirin. Teza Duhem–Quine, ku wekî pirsgirêka kêm-diyarkirinê jî tê zanîn, îdîa dike ku ti hîpoteza zanistî nikare bi tena serê xwe were fêmkirin, ev helwest wekî holîzma piştrastkirinê tê binavkirin. Pêşketinên teorîk ên paşîn, ku li ser karê Quine û Duhem hatine avakirin, têgeha barkirina teoriyê tekez kirin.

Di berteka li hember pozîtîvîzma mantiqî û felsefeya Popper de, qad her ku çû zêdetir ji hêla teoriyên zanistê yên konstruktîvîst ên civakî û relativîst ên kognîtîf ve hate bandor kirin. Kesayetek bingehîn di van nîqaşan de Thomas Kuhn e, ku karê wî The Structure of Scientific Revolutions (1962) têgeha guhertinên Paradîgmayê destnîşan kir û "serhildanek li dijî pozîtîvîzmê" da destpêkirin, ku paşê wekî "zivirîna dîrokî" hate binavkirin. Against Method (1975) ya Paul Feyerabend, bi parêzvaniya anarşîzma epîstemolojîk, vê rexneyê hîn pêşdetir bir, û îdîa kir ku ti rêgezên gerdûnî yên ku lêkolîna zanistî birêve dibin tune ne.

Beş

Fîlozofên wekî Tim Maudlin di felsefeya fîzîkê de pispor in. Di Metafîzîka Di Nav Fîzîkê De (2007) de, Maudlin dibêje ku lêkolîna felsefî divê bi fîzîkê re têkildar be û qanûnên zanistî xwedî xwezayek sui generis in. Di van demên dawî de, lêkolîn di felsefeya kîmyayê de derketine holê, û felsefeya biyolojiyê berfirehbûnek girîng dîtiye, bi taybetî ji hêla nîqaşên berdewam ên derbarê xwezaya pêşveçûnê de, nemaze hilbijartina xwezayî, ve hatiye ajotin. Daniel Dennett, bi pirtûka xwe ya Ramana Xeternak a Darwin (1995), ku piştgirî dide Neo-Darwinîzmê, di vê nîqaşê de kesayetek girîng e. Berovajî, Jerry Fodor di Tiştê Ku Darwin Şaş Kir (2010) de rexneyek li ser hilbijartina xwezayî pêşkêş dike.

Felsefeya zanista civakî bi heman rengî bala zêde kişandiye. Peter Winch di Ramana Zanistek Civakî û Têkiliya Wê Bi Felsefeyê Re (1958) de nêrînek Wittgensteinî qebûl dike. Searle bi karê xwe yê Avakirina Rastiya Civakî (1995) bêtir beşdarî ontolojiya civakî û teoriya avahiyên civakî bû.

Dîroka mantiqê

• History of logic
• Têbînî

Notes

Çavkanî

Berhemên hatine behskirin

Gotar

Bingehîn

• Alston, William (1990). "Hin Pêşniyarên ji bo Teorîsyenên Fermana Xwedayî." Di nav Beaty, Michael D. (edîtor), Teîzma Xiristiyanî û Pirsgerêkên Felsefeyê. University of Notre Dame Press, rûpel 303–326.Anscombe, G. E. M. (1958). "Felsefeya Exlaqî ya Nûjen." Felsefe, qebare 33 (hejmar 124): rûpel 1–19. DOI:10.1017/s0031819100037943. JSTOR: 3749051. S2CID: 197875941.Ayer, A. J., edîtor (1959). "Pêşgotina Edîtor". Di nav Pozîtîvîzma Mantiqî. Free Press, rûpel 3–30.Benacerraf, Paul (1973). "Heqîqeta Matematîkî". Kovara Felsefeyê, qebare 70 (hejmar 19): rûpel 661–679. DOI: 10.2307/2025075. JSTOR: 2025075.Benacerraf, Paul (1965). "Hejmar Nikarin Çi Bin". Nirxandina Felsefî, qebare 74 (hejmar 1): rûpel 47–73. DOI: 10.2307/2183530. JSTOR: 2183530.Block, Ned (1978). "Pirsgirêkên bi Fonksiyonalîzmê re". Di nav Lêkolînên Minnesota di Felsefeya Zanistê de, qebare §3738§: rûpel 261–325.Brady, Michael; Pritchard, Duncan (2005). "Kontekstualîzma Epîstemolojîk: Pirsgirêk û Pêşeroj". Kovara Felsefî ya Çarmehî, qebare 55 (hejmar 219): rûpel 161–171. DOI: 10.1111/j.0031-8094.2005.00393.x.Burge, Tyler (1979). "Ferdbûn û Hiş". Di nav Lêkolînên Midwest di Felsefeyê de, qebare §5152§: rûpel 73–122. DOI: 10.1111/j.1475-4975.1979.tb00374.x.Carnap, Rudolf (1959). "Rakêşana Metafîzîkê bi Analîza Mantiqî ya Ziman". Di nav Ayer, A. J. (edîtor), Pozîtîvîzma Mantiqî. The Free Press, rûpel 60–81.Carnap, Rudolf (1950). "Empîrîzm, Semantîk, û Ontolojî". Kovara Navneteweyî ya Felsefeyê, qebare §6364§ (hejmar 11): rûpel 20–40. JSTOR: 23932367. Di dîrokê de 27 Mijdar 2025 hatiye wergirtin.Carroll, Lewis (1895). "Çi Ku Kûsî ji Achilles re Got". Hiş, qebare IV (hejmar 14): rûpel 278–280. DOI: 10.1093/mind/IV.14.278.Chisholm, Roderick (1980). "Guhertoyek ji Foundationalîzmê". Di nav Lêkolînên Midwest di Felsefeyê de, qebare §8182§: rûpel 543–564. DOI: 10.1111/j.1475-4975.1980.tb00423.x.Churchland, Paul M. (Sibat 1981). "Materyalîzma Jêbirinê û Helwestên Pêşniyarî" (PDF). Kovara Felsefeyê, qebare §9091§: rûpel 67–90.Cohen, Gerald Allan (1979). "Teoriya Kedê ya Nirxê û Konsepta Îstîsmarê". Felsefe & Karûbarên Giştî, qebare §9798§ (hejmar 4): rûpel 338–360. Ji orîjînalê di 19 Nîsan 2023 de hatiye arşîvkirin. Di dîrokê de 25 Sibat 2026 hatiye wergirtin.Danto, Arthur (Cotmeh 1964). "Cîhana Hunerê". Kovara Felsefeyê, qebare §108109§ (hejmar 19): rûpel 571–584. DOI: 10.2307/2022937. JSTOR: 2022937.Davidson, Donald (1987). "Zanîna Hişê Xwe". Pêşveçûn û Axaftinên Komeleya Felsefî ya Amerîkî, qebare §117118§ (hejmar 3): rûpel 441–458. DOI: 10.2307/3131782. ISSN: 0065-972X. JSTOR: 3131782.Davidson, Donald (1970). "Bûyerên Hişî". Di nav Çalakî û Bûyer. Clarendon Press.Dennett, Daniel (2001). "Ma Me Hîn Hişyarî Şîrove Kiriye?". Kognîsyon, qebare §127128§ (hejmarên 1–2): rûpel 221–237. DOI: 10.1016/S0010-0277(00)00130-X. PMID: 11164029. S2CID: 2235514.Dennett, Daniel (1996). "Li Ser Pirsgirêka Hişyariyê Ber Bi Paş ve Nêrîn". Kovara Lêkolînên Hişyariyê, qebare §136137§ (hejmar 1): rûpel 4–6.Dennett, Daniel (1988). Di nav Marcel, Anthony J.; Bisiach, Edoardo (edîtor), "Quining Qualia." Hişyarî di Zanista Hemdem de. Oxford University Press.Donnellan, Keith S. (1966). "Referans û Danasînên Diyar". Nirxandina Felsefî, qebare §146147§ (hejmar 3): rûpel 281–304. DOI: 10.2307/2183143. JSTOR: 2183143.Dretske, Fred (1970). "Operatorên Epîstemîk". Kovara Felsefeyê, qebare §153154§ (hejmar 24): rûpel 1007–1023. DOI: 10.2307/2024710. JSTOR: 2024710.Feldman, Richard (1981). "Fallibilîzm û Zanîna Ku Mirov Dizane". Nirxandina Felsefî, qebare §162163§ (hejmar 2): rûpel 266–282. DOI: 10.2307/2184442. JSTOR: 2184442. Di dîrokê de 29 Mijdar 2025 hatiye wergirtin.Foot, Philippa (1967). "Pirsgirêka Kurtajê û Doktrîna Bandora Dualî". Nirxandina Oxfordê, qebare §173174§: rûpel 5–15.Frege, Gottlob (1951) [1892]. "Li ser konsept û tişt". Hiş. qebare §180181§ (238): rûpel 168–180. doi:10.1093/mind/LX.238.168.Frege, Gottlob (1948) [1892]. "Wate û Referans". Nirxandina Felsefî. qebare §187188§ (3): rûpel 209–230. doi:10.2307/2181485. ISSN 0031-8108. JSTOR 2181485.Frege, Gottlob (1956) [1918]. "Raman: Lêkolînek Mantiqî". Hiş. qebare §194195§: rûpel 289–311. doi:10.1093/mind/65.1.289.Gettier, Edmund L. (1963). "Ma Baweriya Rast a Rewakirî Zanîn e?". Analîz. qebare §201202§ (6): rûpel 121–123. doi:10.1093/analys/23.6.121.Gödel, Kurt (1931). Li ser Pêşniyarên Formelî yên Neçareserkirî yên Principia Mathematica û Sîstemên Têkildar. Basic Books.Goldman, Alvin I. (1967). "Teoriya Sedemî ya Zanînê". Kovara Felsefeyê. qebare §211212§ (12): rûpel 357–372. doi:10.2307/2024268. ISSN 0022-362X. JSTOR 2024268.Grice, H. Paul (1975). Davidson, Donald (edîtor). "Mantiq û Axaftin". Mantiqa Rêzimanê: rûpel 64–75.Jackson, Frank (1982). "Qualia Epîfenomenal". Kovara Felsefî ya Çarmehî. qebare §223224§ (127): rûpel 127–136. doi:10.2307/2960077. JSTOR 2960077.Jackson, Frank (1986). "Çi Ku Mary Nizanibû". Kovara Felsefeyê. qebare §232233§ (5): rûpel 291–295. doi:10.2307/2026143. JSTOR 2026143.Jacquette, Dale (2014). "Ber bi felsefeya neyarî ya Neoarîstotelî ya hebûnên matematîkî". Studia Neoaristotelica. qebare §241242§ (hejmar 2): rûpel 159–204. doi:10.5840/studneoar20141126. Di dîrokê de 30 Hezîran 2021 hatiye wergirtin.Kastrup, Bernardo (2019). "Îdealîzma Analîtîk: Ontolojiyek tenê-hişyarî". PhilArchive. Di dîrokê de 8 Cotmeh 2025 hatiye wergirtin.Koons, Robert C. (Hezîran 2014). "Argumana Kalam a Nû: Tolhildana Dirûnerê Xedar". Noûs. qebare §259260§ (hejmar 2): rûpel 256–267. doi:10.1111/j.1468-0068.2012.00858.x.Kripke, Saul (1979). "Puzzleyek li ser Baweriyê". Di nav Margalit, A. (edîtor). Wate û Bikaranîn. rûpel 239–83. doi:10.1007/978-1-4020-4104-4_13. ISBN 978-1-4020-3263-9.Levinson, Jerrold (1979). "Pênasekirina hunerê bi dîrokî". Kovara Brîtanî ya Estetîkê. qebare §273274§ (hejmar 3): rûpel 21–33. doi:10.1093/bjaesthetics/19.3.232.Lewis, C. I. (1912). "Implîkasyon û Cebîra Mantiqê". Hiş. qebare §280281§ (hejmar 84): rûpel 522–531. doi:10.1093/mind/XXI.84.522.Lewis, David (1986). "Li dijî gerdûnîyên binyadî". Kovara Felsefeyê ya Awistralyayî. qebare §287288§ (hejmar 1): rûpel 25–46. doi:10.1080/00048408612342211. ISSN 0004-8402.Lennox, James G. (2008). "Darwînîzm û Neo-Darwînîzm". Di nav Sakar; Plutynski (edîtor). Hevalbendek ji Felsefeya Biyolojiyê re. Blackwell.Marcus, Ruth Barcan (1946). "Hesabkirina Fonksiyonel a Rêza Yekem li ser bingeha Implîkasyona Hişk". Kovara Mantiqa Sembolîk. qebare §297298§ (hejmar 1): rûpel 1–16. doi:10.2307/2269159. JSTOR 2269159.Marcus, Ruth Barcan (1961). "Modalîte û Zimanên Întensîyonel". Synthese. qebare §304305§ (hejmar 4): rûpel 303–322. doi:10.1007/BF00486629.McTaggart, J.E. (1908). "Nerastiya Demê". Hiş. qebare §311312§ (hejmar 4): rûpel 457–474. doi:10.1093/mind/XVII.4.457.Moore, George Edward (1925). Muirhead, J. H. (edîtor). "Parastina aqilê hevpar". Felsefeya Brîtanî ya Hemdem. Rêza Duyemîn.Moore, George Edward (1939). "Îspata cîhanek derve". Pêşveçûnên Akademiya Brîtanî. qebare §321322§ (hejmar 5): rûpel 273–300.Moore, G. E. (1903). "Redkirina îdealîzmê". Hiş. qebare §328329§ (48): rûpel 433–453. doi:10.1093/mind/XII.4.433.Mulligan, Kevin; Simons, Peter; Smith, Barry (1984). "Çêkerên Heqîqetê". Lêkolîna Felsefe û Fenomenolojîk. qebare §337338§ (3): rûpel 287–321. doi:10.2307/2107686. JSTOR 2107686.Nagel, Thomas (1972). "Şer û komkujî". Felsefe û Karûbarên Giştî. qebare 344 (hejmar 2): rûpel 123–144.Nagel, Thomas (1974). "Çawa ye Ku Mîna Şevşevokekê Bî?". Nirxandina Felsefî. qebare §350351§ (4): rûpel 435–450. doi:10.2307/2183914. JSTOR 2183914."Anti-Spengler". Di nav Empîrîzm û Sosyolojî, Koleksiyona Çerxa Viyenayê, Cild 1. Dordrecht: D. Reidel, rûpel 158–213. doi:10.1007/978-94-010-2525-6_6. ISBN 978-90-277-0259-3. OCLC 780516135.Kovara Brîtanî ya Psîkolojiyê, qebare §364365§: rûpel 44–50. doi:10.1111/j.2044-8295.1956.tb00560.x. PMID 13304279.Felsefeya Analîtîk.(PDF). Di nav Aqil, Heqîqet Û Dîrok. Cambridge: Zanîngeha Cambridge. Ji orîjînalê (PDF) di 6 Cotmeh 2021 de hatiye arşîvkirin. Di dîrokê de 21 Nîsan 2015 hatiye wergirtin.Lêkolînên Minnesota di Felsefeya Zanistê de, qebare §380381§: rûpel 131–193.Kovara Felsefeyê, qebare §385386§ (hejmar 19): rûpel 699–711. doi:10.2307/2025079. JSTOR 2025079.Pîvanên Hişê. New York: New York University Press, rûpel 138–164.Îzafiyeta Ontolojîk û Gotarên Din, rûpel 69–90.Rêyên Paradoksê û gotarên din, rûpel 197.Kovara Felsefeyê, qebare §397398§ (7): rûpel 185–212. doi:10.2307/2024305. JSTOR 2024305.Nirxandina Metafîzîkê, qebare (5): rûpel 21–38."Du Dogmayên Empîrîzmê". Nirxandina Felsefî, qebare §408409§ (1): rûpel 20–43. doi:10.2307/2181906. JSTOR 2181906.(PDF). Pêşveçûnên Civata Arîstotelî, qebare §416417§: rûpel 33–58. doi:10.1093/aristotelian/58.1.33. JSTOR 4544588.Pêşveçûnên Civata Arîstotelî, Cildên Pêvek, qebare §421422§: rûpel 67–93. doi:10.1093/aristoteliansupp/49.1.67. JSTOR 4106870.Pêveka Civata Arîstotelî, qebare §426427§ (hejmar 1): rûpel 153–206. doi:10.1093/aristoteliansupp/7.1.153.Nirxandina Felsefî, qebare §431432§ (hejmar 2): rûpel 164–194. doi:10.2307/2182612. JSTOR 2182612.Nirxandina Felsefî, qebare §436437§ (hejmar 1): rûpel 3–32. doi:10.2307/2182230. JSTOR 2182230.Hiş, qebare §441442§: rûpel 473–493. Ji orîjînalê di 31 Adar 2006 de hatiye arşîvkirin.Lêkolînên Minnesota di Felsefeya Zanistê de, qebare 446: rûpel 253–329.Zanistên Reftarî û Mejî, qebare §452453§ (hejmar 3): rûpel 417–57. doi:10.1017/S0140525X00005756.Kovara Estetîk û Rexneya Hunerê, qebare §457458§ (hejmar 4): rûpel 541–550. doi:10.1111/1540_6245.jaac51.4.0541.Nirxandina Felsefî, qebare §462463§ (hejmar 2): rûpel 141–156. doi:10.2307/2182164. JSTOR 2182164.Lêkolînên Midwest di Felsefeyê de, qebare §467468§: rûpel 3–25. doi:10.1111/j.1475-4975.1980.tb00394.x.Hiş, qebare §472473§ (235): rûpel 320–344. doi:10.1093/mind/LIX.235.320. JSTOR 2251176. Di dîrokê de 27 Mijdar 2025 hatiye wergirtin.Hiş, qebare §481482§ (234): rûpel 145–169. doi:10.1093/mind/LIX.234.145.Van Gulick, Robert (2004). "Rewşên Gerdûnî yên Rêza Bilind HOGS: Modelek Alternatîf a Rêza Bilind a Hişyariyê". Di nav Gennaro, R. J. (edîtor). Teoriyên Rêza Bilind ên Hişyariyê: Antolojîyek.van Inwagen, Peter (2008). "Çawa li ser Pirsgirêka Vîna Azad Bifikirin" (PDF). Kovara Etîkê, qebare §493494§ (hejmar 3): rûpel 337. doi:10.1007/s10892-008-9038-7. ISSN 1572-8609. S2CID 144635471.Waismann, Friedrich (1945). "Verîfîkasyon". Pêşveçûnên Civata Arîstotelî, Cildên Pêvek, qebare §498499§.Walton, Kendall L. (1978). "Tirsîna fîksiyonan". Kovara Felsefeyê, qebare §503504§ (hejmar 1): rûpel 5–27. doi:10.2307/2025831. JSTOR 2025831.Weitz, Morris (1956). "Rola Teoriyê di Estetîkê de". Kovara Estetîk û Rexneya Hunerê, qebare §510511§ (hejmar 1): rûpel 27–35. doi:10.2307/427491. JSTOR 427491.Wigner, E. P. (1960). "Bandoriya bêaqil a matematîkê di zanistên xwezayî de. Gotara Richard Courant di zanistên matematîkî de ku di 11 Gulan 1959 de li Zanîngeha New Yorkê hate pêşkêşkirin". Ragihandinên li ser Matematîka Paqij û Sepandî, qebare §517518§ (hejmar 1): rûpel 1–14. Bibcode:1960CPAM...13....1W. doi:10.1002/cpa.3160130102. S2CID 6112252. Ji orîjînalê di 12 Sibat 2021 de hatiye arşîvkirin.Williams, Bernard (1970). "Xwe û pêşeroj". Nirxandina Felsefî, qebare §526527§ (hejmar 2): rûpel 161–180. doi:10.2307/2183946. JSTOR 2183946.Wittgenstein, Ludwig (15 Tîrmeh 1929). "Hin Nîşe li ser Forma Mantiqî". Proc. Aristot. Soc. Suppl. Cild. qebare §533534§ (hejmar 1): rûpel 162–171. doi:10.1093/aristoteliansupp/9.1.162.Çavkaniyên Duyemîn
  • Akehurst, Thomas L. (1 Adar 2009). "Nivîsandina dîrokê ji bo yên bêdîrok: Felsefeya analîtîk û paşeroja wê". Dîroka Ramanên Ewropî, qebare §547548§ (hejmar 1): rûpel 116–121. doi:10.1016/j.histeuroideas.2008.09.002. ISSN 0191-6599. S2CID 143566283.Alfino, Mark (1991). "Nêrînek din li ser Nîqaşa Derrida-Searle". Felsefe & Retorîk, qebare §555
  556§ (hejmar 2): rûpel 143–152. JSTOR 40237667.Bacrac, Norman (2010). "Epîfenomenalîzm Hatiye Şîrovekirin". Felsefeya Niha.Bobzien, Susanne (2021). "Frege Stoîk plagiarîze kir". Di nav Leigh, Fiona (edîtor). Temayên di Felsefeya Platon, Arîstoteles, û Helenîstîk de. Keeling Lectures 2011-2018. University of Chicago Press: rûpel 149–206.Campbell, C. M. (1988). "Kariyera Konseptê". Di nav Leith, P.; Ingram, P. (edîtor). Dadnasîya Ortodoksiyê. Routledge: rûpel 1–25.Casati, Filippo; Fujikawa, Naoya. "Hebûn". Ensîklopediya Înternetê ya Felsefeyê. ISSN 2161-0002. Ji orîjînalê di 10 Tebax 2023 de hatiye arşîvkirin. Di dîrokê de 7 Tebax 2023 hatiye wergirtin.Cooney, Seamus (1973). "Anonîmiya Scott—Motîv û Encamên Wê". Lêkolînên di Wêjeya Skotlandî de, qebare §582583§: rûpel 207‒19.Desmet, Ronald; Irvine, Andrew David (2022). "Alfred North Whitehead". Ensîklopediya Stanfordê ya Felsefeyê. Laboratuwara Lêkolînê ya Metafîzîkê, Zanîngeha Stanfordê. Di dîrokê de 1 Nîsan 2024 hatiye wergirtin.Farmelant, James (8 Tebax 2009). "G. A. Cohen, 1941-2009". Nirxandina Mehane. ISSN 0027-0520. OCLC 241373379. Ji orîjînalê di 27 Adar 2025 de hatiye arşîvkirin. Di dîrokê de 13 Tîrmeh 2025 hatiye wergirtin.Fitelson, Branden; Hawthorne, James (2010). "Çawa Teoriya Erêkirina Bayesianî Paradoksa Qijikan Çareser Dike". Cihê Îhtîmalê di Zanistê de. Lêkolînên Bostonê di Felsefeya Zanistê de. Cild 284. Springer. rûpel 247–275. doi:10.1007/978-90-481-3615-5_11. ISBN 978-90-481-3614-8.Foster, Michael B. (1934). "Doktrîna Xiristiyanî ya afirandinê û bilindbûna zanista xwezayî ya nûjen". Hiş, qebare §608609§ (hejmar 172): rûpel 446–468. doi:10.1093/mind/XLIII.172.446.Foster, Michael B. (1935). "Teolojiya Xiristiyanî û zanista nûjen a xwezayê (I.)". Hiş, qebare §615616§ (hejmar 176): rûpel 439–466. doi:10.1093/mind/XLIV.176.439.Foster, Michael B. (1936). "Teolojiya Xiristiyanî û zanista nûjen a xwezayê (II.)". Hiş, qebare §622623§ (hejmar 177): rûpel 1–27. doi:10.1093/mind/XLV.177.1.Glock, H. J. (2004). "Ma Wittgenstein Fîlozofekî Analîtîk bû?". Metafelsefe, qebare §629630§ (hejmar 4): rûpel 419–444. doi:10.1111/j.1467-9973.2004.00329.x.Hacker, P. M. S. (4 Tîrmeh 2003). "Nekrolog: Georg Henrik von Wright." The Guardian. Di dîrokê de 5 Tîrmeh 2020 hatiye wergirtin.Holloway, John (1954). "Ma Tu Dikare Şetrencê Bêyî Şahbanû Bilîze?" The Hudson Review. qebare §645646§ (hejmar 4): rûpel 620–625. doi:10.2307/3847669. ISSN 0018-702X. JSTOR 3847669.Inwood, Michael (1999). "Ma Tiştek Tune?". Pêveka Enstîtuya Qraliyetê ya Felsefeyê. qebare §652653§: rûpel 271–290. doi:10.1017/S1358246100006767.Jacquette, Dale (1987). "Kripke û Pirsgirêka Hiş-Bedenê". Diyalektîka. qebare §659660§ (hejmar 4): rûpel 293–300. doi:10.1111/j.1746-8361.1987.tb00895.x. JSTOR 42970584. Di dîrokê de 27 Mijdar 2025 hatiye wergirtin.Jacquette, Dale (1990). "Wittgenstein û Pirsgirêka Nehevhatina Rengan". Kovara Çarmehî ya Dîroka Felsefeyê. qebare §670671§ (hejmar 3): rûpel 353–365. JSTOR 27743943. Di dîrokê de 18 Mijdar 2025 hatiye wergirtin.Jiang, Yi; Bai, Tongdong (1 Tîrmeh 2010). "Lêkolînên di Felsefeya Analîtîk de li Çînê". Synthese. qebare §683684§ (hejmar 1): rûpel 3–12. doi:10.1007/s11229-009-9534-8. ISSN 1573-0964.Jiang, Yi (2022). Ramharter, Esther (edîtor). "Çerxa Viyenayê li Çînê: Çîroka Tscha Hung." Salnameya Enstîtuya Çerxa Viyenayê. qebare §690691§: rûpel 199–229.Jiang, Yi (2024). "Felsefeya Analîtîk li Çînê û Entegrasyona Felsefeya Çînî ya Nûjen" (PDF). Lêkolînên APA: Fîlozof û Felsefeyên Asyayî û Asyayî-Amerîkî. qebare §697698§ (hejmar 2): rûpel 4–8.Jonkers, Peter (2003). "Nêrînên li ser Felsefeya Sedsala Bîstan: Bersivek ji Tom Rockmore re." Ars Disputandi. qebare §702703§: rûpel 340–343. doi:10.1080/15665399.2003.10819802. ISSN 1566-5399. S2CID 70060684.Konrad, Eva-Maria; Petraschka, Thomas; Werner, Christiana (15 Îlon 2018). "Paradoksa Fîksiyonê – Destpêkek Kurt li Ser Pêşketinên Dawî, Pirsên Vekirî, û Herêmên Lêkolînê yên Herrik, Tevî Bîbliyografyayek Berfireh ji 1975 heta 2018" (PDF). Gotarên JLT (bi Almanî). qebare §713714§ (hejmar 2): rûpel 193–203. doi:10.1515/jlt-2018-0011. ISSN 1862-8990. S2CID 149464237.Koopman, Colin (2010). "Bernard Williams li ser Pêwîstiya Felsefeyê bi Dîrokê" (PDF). Nirxandina Metafîzîkê. qebare §722723§ (hejmar 1): rûpel 3–30.Leftow, Brian (2010). "Swinburne li ser Pêwîstiya Xwedayî". Lêkolînên Olî. qebare §729730§ (hejmar 2): rûpel 141–162. doi:10.1017/S0034412509990370. JSTOR 25676934. Di dîrokê de 20 Mijdar 2025 hatiye wergirtin.Lehmann-Haupt, Christopher (29 Kanûn 2000). "W. V. Quine, Fîlozofê ku Ziman û Rastiyê Analîz Kir, di 92 saliya xwe de mir." The New York Times. ISSN 0362-4331. Di dîrokê de 21 Mijdar 2023 hatiye wergirtin.Leiter, Brian (2006). ""Felsefeya Analîtîk" û "Felsefeya Kontinental"". Ji orîjînalê di 15 Mijdar 2006 de hatiye arşîvkirin.MacIntyre, Alasdair (1987). "John Niemeyer Findlay 1903–1987." Bultena Hegel. qebare §748749§ (hejmar 2): rûpel 4–7. doi:10.1017/S0263523200002330.Merricks, Trenton (1997). "Fîsyon û Nasnameya Kesane di Ser Demê re". Lêkolînên Felsefî. qebare §755756§ (hejmar 2): rûpel 163–186. doi:10.1023/A:1004210420052. JSTOR 4320793.Morgan, Jerry L. (1977). "Zimanî: Têkiliya Pragmatîkê bi Semantîk û Rêzandina Pêyvan re". Nirxandina Salane ya Antropolojiyê. qebare §762763§: rûpel 57–67. doi:10.1146/annurev.an.06.100177.000421. ISSN 0084-6570. JSTOR 2949325.Nola, Robert (2004). "Zelanda Nû, Felsefe Tê de". Ensîklopediya Felsefeyê ya Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N107-1.O'Grady, Jane (5 Cotmeh 2010). "Philippa Foot." The Guardian. Ji orîjînalê di 4 Mijdar 2019 de hatiye arşîvkirin. Di dîrokê de 17 Kanûn 2016 hatiye wergirtin.O'Grady, Jane (23 Cotmeh 2001). "David Lewis." The Guardian. ISSN 0261-3077. Di dîrokê de 22 Adar 2023 hatiye wergirtin.Parsons, Charles (1995). "Platonîzm û Intuîsyona Matematîkî di Ramana Kurt Gödel de". Bultena Mantiqa Sembolîk. qebare 786 (hejmar 1): rûpel 44–74. doi:10.2307/420946. JSTOR 420946.Peterson, Michael (1991). Aqil û Baweriya Olî: Destpêkek ji Felsefeya Olê re. OUP.Ramsey, Frank P. (1923). "Agahiyên Krîtîk". Hiş. qebare §795796§ (hejmar 128): rûpel 465–478. doi:10.1093/mind/XXXII.128.465.Sandin, Robert T (1962). "Damezrandina Dibistana Uppsala". Kovara Dîroka Ramanan, qebare §802803§(4), rûpel 496–512. doi:10.2307/2708171. JSTOR 2708171.Segre, Michael (1994). "Aksiyomên Peano di Çarçoveya wan a Dîrokî de". Arşîva Dîroka Zanistên Tam, qebare §809810§(3/4), rûpel 201–342. doi:10.1007/bf00375085. S2CID 122070745.Schardt, Bill; Large, David (2001). "Wittgenstein Tolstoy û Mizgîniya bi Kurtî."Scott, S. (2010). "Zanista Kognîtîf û Felsefeya Ziman". Di nav Barber, Alex; Stainton, Robert (edîtor), Ensîklopediya Kurt a Felsefeya Ziman û Zimanî. Oxford: Elsevier. ISBN 978-0-08-096500-0. OCLC 377840723.Solum, Lawrence B. (2009). "Zivirîna Aretaîk di Felsefeya Hiqûqê ya Amerîkî de". Di nav Li ser Felsefeyê di Hiqûqa Amerîkî de. Cambridge University Press, rûpel 122.Thomas, Emily (2019). "Koka Teoriya Bloka Mezinbûyî ya Demê ya C. D. Broad". Hiş, qebare §826827§(510), rûpel 527–549. doi:10.1093/mind/fzx020.Van Gulick, Robert (2006). "Neynik Neynik – Ma Ew Hemû ye?" (PDF). Di nav Kriegel; Williford (edîtor), Nêzîkatiyên Xwe-Nûnerî yên Hişyariyê. MIT Press.van Heukelom, Jan Siegenbeek; Alberts, Gerard (2000). "Peywendiya David van Dantzig-Gerrit Mannoury: Nîşeya Dîrokî ya SEN." CWI.Vaught, Robert L. (1986). "Karê Alfred Tarski di Teoriya Modelê de". Kovara Mantiqa Sembolîk, qebare §841842§(4), ASL: rûpel 869–882. doi:10.2307/2273900. JSTOR 2273900.Weblin, Mark (2007). "Îdealîzm li Awistralya û Zelanda Nû" (PDF). Rêya Bakur (3).Willard, Dallas (1980). "Husserl li ser Mantiqek ku Têk Çû". Nirxandina Felsefî, qebare §853854§(1), rûpel 52–53. doi:10.2307/2184863. JSTOR 2184863.Wu, Su; Xu, Jiawei; Zhan, Hao; Wang, Ruoding; Wang, Yucheng; Huang, Junwei; You, Jun; Zhu, Jing (2024). "Ma Fîlozofên Analîtîk li Çînê Cûda Difikirin? Lêkolînek û Lêkolînek Berawirdî." Kovara Felsefeyê ya Asyayî, qebare §860861§(1), rûpel 8. doi:10.1007/s44204-024-00138-x. ISSN 2731-4642.Wysocki, Igor (2018). "Azadî û Mafên Milkî – Xwe ji Dorhêlîtiyê Dûr Xistin". Dialogi Polityczne, qebare §867868§, rûpel 39–48. doi:10.12775/DP.2018.003.Yablo, Stephen; Gallois, Andre (1998). "Ma Ontolojî li ser Şaşiyekê Radiweste?". Pêşveçûnên Civata Arîstotelî, Cildên Pêvek, qebare §876877§, rûpel 229–261, 263–283. doi:10.1111/1467-8349.00044.Zimmerman, Dean (2004). "Pêşgotin". Di nav Lêkolînên Oxfordê di Metafîzîkê de, Cild 1. Oxford University Press.Pirtûk

  Seretayî

  • Adams, Robert M. (1987). Rûmeta Baweriyê û Gotarên Din ên Teolojiya Felsefî.
  • Ayer, A. J.; O'Grady, Jane, weşanger (1992). Ferhenga Gotinên Felsefî. Blackwell.Bruce, Michael; Barbone, Steven, weşanger (2011). Tenê Arguman: 100 Argumanên Herî Girîng di Felsefeya Rojavayî de. John Wiley & Sons.Gasser, Georg (17 Îlon 2016). Nasnameya Kesane û Rabûna Ji Miriyan: Em Çawa Piştî Mirina Xwe Sax Dimînin?. Routledge. ISBN 978-1-317-08190-6.Kymlicka, Will (2001). Felsefeya Siyasî ya Hemdem: Destpêkek (Çapa 2yemîn). Oxford: OUP. ISBN 0-19-878274-8.Zalta, Edward N. (weşanger). "Têgînên Analîzê di Felsefeya Analîtîk de". Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanfordê. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Çavkanî: Arşîva Akademiya TORIma