Anarşîzm Felsefe-ya siyasî û tevgereke civakî ye ku ji bo Betalkirin-a hemî saziyên ku desthilatdarî, zordarî, an hiyerarşiyê didomînin, bi taybetî jî ji bo hilweşandina dewlet û kapîtalîzmê, hatiye veqetandin. Ew piştgirî dide damezrandina civakên bêdewlet û komeleyên azad ên dilxwaz wekî alternatîfên rêveberiya dewletê. Anarşîzm, ku di dîrokê de li ser çepê cih girtiye, Gelek caran wekî bask-a lîberterî Di nav de tevgera sosyalîst a berfireh tê binavkirin, ku Gelek caran jê re sosyalîzma lîberterî tê gotin.
Anarşîzm Felsefe-ya siyasî û tevgereke civakî ye ku armanc dike Betalkirin-a hemî saziyên ku desthilatdarî, zordarî, an hiyerarşiyê didomînin, bi taybetî dewlet û kapîtalîzmê dike hedef. Anarşîzm piştgirî dide şûna dewletê bi civakên bêdewlet û komeleyên azad ên dilxwaz. Wekî tevgereke dîrokî ya çepgir, anarşîzm Carna wekî bask-a lîberterî ya tevgera sosyalîst (sosyalîzma lîberterî) tê binavkirin.
Her çend pêşengên ramana anarşîst Di seranserê serdemên dîrokî de werin nasîn jî, anarşîzma nûjen Di dema Serdema Ronahîbûnê de derket holê. Di nîvê duyemîn ê Sedsal-a 19an û dehsalên destpêkê yên Sedsal-a 20an de, tevgera anarşîst li seranserê cîhanê berfireh bû, roleke JGirîng Di têkoşînên karkeran ji bo Azadkirin-ê de lîst. Di vê Mîlad-ê de, dibistanên ramana anarşîst ên cihêreng jî derketin holê. Anarşîstan Di gelek bûyerên şoreşgerî de beşdar bûn, di nav de Komûna Parîsê, Şerê Navxweyî yê Rûsyayê, û Şerê Navxweyî yê Spanyayê, ku encama wan dawiya serdema klasîk a anarşîzmê nîşan da. Di dema dehsalên dawîn ên Sedsal-a 20an û ber bi Sedsal-a 21an ve, tevgera anarşîst ji nû ve geş bûye, û populerîte û bandora xwe Di nav de tevgerên dijî-kapîtalîst, dijî-şer, û dijî-globalîzasyonê de zêde kiriye.
Anarşîst ji bo bidestxistina veguherîna civakî Spektrum-ek ji metodolojiyan bikar tînin, ku bi gelemperî wekî şoreşgerî an pêşveçûnî têne dabeş kirin; Lê belê, ev kategorî Gelek caran li hev dikevin û bi cûrbecûr serîlêdanên taktîkî xwe nîşan didin. Stratejiyên pêşveçûnî bi gelemperî piştgirî didin guhertinên gav bi gav û Gelek caran ne-şiddetî, dema ku stratejiyên şoreşgerî armanc dikin ku dewlet û saziyên zordar hilweşînin. Teorî-ya anarşîst, rexne, û pratîkê Bi awayekî girîng bandor li gelek aliyên Şaristanî-ya mirovî kiriye.
Etîmolojî, Termînolojî, û Pênase
Têgîna anarşîzm ji aliyê etîmolojîk ve ji peyva Yewnanî ya Kevnar anarkhia (ἀναρχία) tê, ku tê wateya "bê serwer". Ev têgîna Yewnanî ji pêşgira an-, ku tê wateya "bêyî", û peyva Reh arkhos, ku "rêber" an "serwer" destnîşan dike, pêk tê. Paşgira -îzm Herrikek îdeolojîk nîşan dide ku piştgirî dide anarşiyê. Têgîna Îngilîzî Anarchism cara yekem di sala 1642an de wekî anarchisme hatiye qeydkirin, lê anarchy zûtir, di sala 1539an de, derket holê. Bikaranînên destpêkê yên van têgînan di Îngilîzî de bi giranî hestek bêserûberî ragihand. Di dema Şoreşa Fransî de, komên cuda cuda dijberên xwe bi awayekî neyînî wekî anarşîst bi nav kirin, Her çend hindik ji wanên ku hatibûn tawanbarkirin xwedî nêrînên ku bi awayekî bingehîn lihevhatî bûn bi ramanwerên anarşîst ên paşîn. Gelek şoreşgerên Sedsala 19an, di nav de William Godwin (1756–1836) û Wilhelm Weitling (1808–1871), Bi awayekî girîng beşdarî pêşketina doktrînên anarşîst ji bo nifşên paşîn bûn, Tevî ku wan têgînên anarşîst an anarşîzm ji bo danasîna xwe an felsefeyên xwe bikar neanîbûn.
Pierre-Joseph Proudhon (1809–1865) Fîlozofê siyasî yê yekem bû ku xwe wekî anarşîst (Fransî: anarchiste) nas kir, navdêrek ku anarşîzm bi fermî di nîvê Sedsala 19an de damezrand. Dest pê kirin li Fransayê Di dema salên 1890î de, têgîna lîbertarîzm Gelek caran wekî hevwateya anarşîzmê xizmet kiriye, bikaranînek ku li derveyî Dewletên Yekbûyî hîn jî berbelav e. Lê belê, hin bikaranînên lîbertarîzm bi felsefeyên bazara azad ên takekesî ve sînorkirî ne, digel ku anarşîzma bazara azad bi taybetî wekî anarşîzma lîbertarî tê destnîşankirin.
Her çend têgîna lîbertarî di dîrokê de bi giranî hevwateya anarşîzmê bûye, qada wê ya semantîk vê dawiyê ji ber pejirandina wê ji aliyê komên îdeolojîk ên cihêreng ve berfireh bûye. Di nav van de hêmanên Çepa Nû û Marksîstên lîbertarî hene, yên ku têkiliya xwe bi sosyalîstên otorîter an partiyên pêşeng red dikin, Herwiha lîberalên çandî yên Lûtke, ku baldariya wan a Bingehîn azadiyên sivîl e. Herwiha, hin anarşîst navdêra sosyalîstê lîbertarî bikar tînin da ku ji wateyên neyînî yên ku Gelek caran bi anarşîzmê ve girêdayî ne dûr bikevin û girêdanên wê yên xwerû yên bi sosyalîzmê re tekez bikin. Bi gelemperî, Anarşîzm taybetmendiya fraksiyona dij-otorîter Di nav tevgera sosyalîst de dike. Ew Berevajî formên sosyalîzmê yên dewlet-girêdayî an ji jor ber bi jêr disekine. Pisporên di anarşîzmê de bi gelemperî Bingehên wê yên sosyalîst tekez dikin û hewldanên ji bo damezrandina dabeşbûnekê di navbera anarşîzm û sosyalîzmê de rexne dikin. Hin zanyar îdîa dikin ku anarşîzm bandorên Bi awayekî girîng ji lîberalîzmê digire, wê wekî hem lîberal hem jî sosyalîst bi cih dike, Lê belê bi tekezîyek xurttir li ser ya duyemîn. Hejmarek girîng ji zanyaran anarko-kapîtalîzmê red dikin, wê wekî şîrovekirinek çewt a prensîbên anarşîst ên Bingehîn dibînin.
Her çend dijberiya dewletê ji bo felsefeya anarşîst Bingehîn be jî, bi rastî pênasekirina anarşîzmê ji bo akademîsyenan kêşeyek girîng e. Ev zehmetî ji nîqaşên berfireh ên zanistî û anarşîst ên li ser Kirde derdikeve, ku herikînên îdeolojîk ên cihêreng şîroveyên hûrgilî pêşkêş dikin. Pêkhateyên pênasekirinê yên sereke bi gelemperî daxwaza ji bo avahiyek civakî ya ne-bi-zorê, redkirina eşkere ya mekanîzmayên dewletê, baweriya ku cewhera mirovî bi civakeke wisa re lihevhatî ye, an jî dikare ber bi wê ve Pêşveçûn bibe, û rêbazên pêşniyarkirî ji bo bidestxistina îdeala anarşîst dihewînin.
Dîrok
Berî Serdema Nûjen
Pêşengên girîng ên ramana anarşîst di Serdema Antîk de li Çîn û Yewnanîstanê derketin holê. Di nav Çînê de, têgeha anarşîzma felsefî, ku rewabûna dewletê lêkolîn dike, ji hêla fîlozofên Taoîst Zhuang Zhou û Laozi ve hate vegotin. Taoîzm, ligel Stoayî, ji ber ku "hêviyên girîng" ên prensîbên anarşîst dihewîne, tê nasîn.
Li Yewnanîstanê, nêrînên anarşîst ji hêla trajedîvan û fîlozofan ve jî hatin vegotin. Mînak, Aeschylus û Sophocles efsaneya Antigone bikar anîn da ku aloziya Bingehîn a di navbera qanûnên ji hêla dewletê ve hatine ferz kirin û xweseriya takekesî de nîşan bidin. Sokrates bi domdarî desthilatdarên Atînayê dijberî kir, mafê azadiya wijdanê ya takekesî parast. Kînîkan qanûna mirovî (nomos) û desthilatdarên damezrandî red kirin, li şûna wê hewl dan ku li gorî xweza (physis) bijîn. Stoacî, Berovajî, ji bo civakeke bêdewlet ku li ser têkiliyên nefermî û dostane di nav gelê xwe de hatî damezrandin, parastin.
Di dema Ewropaya serdema navîn de, çalakiya anarşîst a eşkere bi giranî tune bû, ji bilî hin tevgerên olî yên asîstîk. Van, ligel tevgerên cihêreng ên Misilman, paşê beşdarî derketina anarşîzma olî bûn. Di Împaratoriya Sasanî de, Mazdak civakeke wekhevîxwaz û hilweşandina monarşiyê parast, ku bû sedema îdamkirina wî ya bilez ji hêla Împarator Kavad I ve. Di heman demê de, mezhebên olî yên li Basrayê doktrînên dij-dewlet vegotin. Li seranserê Ewropayê, komên olî yên cihêreng meylên dij-dewlet û lîberterî pêş xistin.
Vejîna eleqeya Ronesansê ya li ser Serdema Antîk û girîngiya Reformê ya li ser dadgehkirina taybet, aliyên sekulerîzma dij-desthilatdar li seranserê Ewropayê, bi taybetî li Fransa, vejandin. Herwiha, pirsîna Serdema Ronahîbûnê ya desthilatdariya rewşenbîrî ya hem laîk û hem jî olî, ligel serhildanên şoreşgerî yên salên 1790 û 1848an, bi hev re Pêşveçûna îdeolojîk a ku di Mîlada anarşîzma klasîk de bi dawî bû, teşwîq kir.
Serdema Nûjen
Şoreşa Fransî ji bo derketina hestên dij-dewletî û federalîst, bi taybetî di nav fraksiyonên partîzan ên wekî Enragés û sans-culottes de, demek bingehîn nîşan kir. Sedsala 19an şahidî pêşketina herikînên anarşîst ên destpêkê kir: William Godwin anarşîzma felsefî li Îngilîstanê pêş xist, rewaîya dewletê ji aliyê exlaqî ve kêm kir; felsefeya Max Stirner bingeha ferdperestîyê danî; û teorîya Sûda Hevpar a Pierre-Joseph Proudhon li Fransayê belav bû. Heta dawiya salên 1870an, dibistanên ramanê yên anarşîst ên cuda baş hatibûn damezrandin, ku ev yek hevdem bû bi Pêleke globalîzasyonê ya bêhempa ji 1880 heta 1914an. Ev serdem, ku wekî mîlada anarşîzma klasîk tê zanîn, heta Encama Şerê Navxweyî yê Spanyayê berdewam kir û bi berfirehî wekî serdema zêrîn a anarşîzmê tê dîtin.
Mikhail Bakunin, li ser prensîbên Sûda Hevpar ava kirin, anarşîzma kolektîvîst damezrand û tevlî Komeleya Karkerên Navneteweyî bû, sendîkayeke karkeran ku di sala 1864an de ji bo yekkirina tevgerên şoreşgerî yên cuda hat damezrandin û paşê wekî Enternasyonala Yekem hat zanîn. Ev Enternasyonal veguherî saziyeke siyasî ya bihêz, ku Karl Marx wekî rêberekî girîng û endamê Encûmena wê ya Giştî kar dikir. Fraksiyona Bakunin, Federasyona Jura, ligel alîgirên Proudhon, sûda hevparparêzan, li dijî sosyalîzma dewletê derketin, piştgirîya ne-beşdarîya siyasî û parastina xwedîtiya milkên biçûk kirin. Piştî nakokiyên tund, Bakunînîst ji Enternasyonalê ji aliyê Marksîstan ve di Kongreya Laheyê ya 1872an de hatin derxistin. Anarşîstan rastî heman çarenûsê hatin di nav Enternasyonala Duyem de, ji ku ew Di encamê de di sala 1896an de hatin derxistin. Bakunin bi pêşbînî hişyarî da ku şoreşgerên ku Hêzê li gorî prensîbên Marksîst digirin, Di encamê de dê bibin zordarên nû yên çîna karker. Di bersiva derxistina wan ji Enternasyonala Yekem de, anarşîstan paşê Enternasyonala St. Imier damezrandin. Bi bandora fîlozof û zanyarê Rûs Peter Kropotkin, anarşo-komunîzm dest bi yekbûnê kir bi kolektîvîzmê re. Anarşo-komunîst, ku Îlhamê ji Komûna Parîsê ya 1871an digirtin, parastina federasyona azad û belavkirina çavkaniyan li ser bingeha pêwîstiyên takekesî kirin.
Di dema vê serdemê de, hindikahiyek ji anarşîstan tundûtûjiya siyasî ya şoreşgerî hembêz kirin, ku jê re "propaganda kirinê" dihat gotin. Parçebûna tevgera sosyalîst a Fransî bo gelek fraksiyonan, ligel îdam û sirgûna cezayî ya gelek Komûnparêzan piştî tepisandina Komûna Parîsê, îfade û kiryarên siyasî yên ferdperestî pêş xist. Tevî ku gelek anarşîstan van kiryarên tundûtûjî înkar kirin, tevgerê navûdengiyek xirab bi dest xist, ku bû sedema hewldanan ji bo sînordarkirina koçberiya anarşîst bo Dewletên Yekbûyî, bi taybetî bi rêya Qanûna Koçberiyê ya 1903an, ku wekî Qanûna Derxistina Anarşîstan jî tê zanîn. Îllegalîzm stratejiyeke din bû ku ji aliyê hin anarşîstan ve di dema vê mîladê de hat pejirandin.
Dema ku sedsala 20an dest pê kir, belavbûna tevgera terorîstî kêm bû û cih da bilindbûna anarşîzm-komunîzm û sendîkalîzmê, ligel belavbûna anarşîzmê ya cîhanî. Li Çînê, komên xwendekarên biçûk cureyekî anarşîzm-komunîzmê yê mirovahîparêz û piştgirê Zanistê dan nasîn. Tokyo bû navendeke girîng ji bo ciwanên serhildêr ên ji neteweyên Rojhilata Asyayê, yên ku ji bo armancên perwerdehiyê koçî paytexta Japonî kiribûn. Di nav Amerîkaya Latîn de, Arjantîn bû kelehek ji bo anarşîzm-sendîkalîzmê, xwe wekî Îdeolojîya baskê çep a herî serdest bi cih kir. Anarşîstan beşdarî Komûna Strandzha û Komara Krusevo bûn, ku her du jî li Makedonyayê di dema Serhildana Ilinden–Preobrazhenie ya sala 1903an de hatibûn damezrandin, û her weha di Şoreşa Meksîkî ya sala 1910an de. Serdema şoreşgerî ya ku di navbera salên 1917 û 1923an de dirêj bû, astên cihêreng ên tevlêbûna anarşîstan dît.
Tevî hin gumanan, anarşîstan bi awayekî çalak beşdarî Şoreşa Rûsî bûn, li dijî tevgera Spî derketin, bi taybetî di nav Makhnovshchina de. Dema ku serkeftinên Bolşevîkan di Şoreşa Cotmehê û Şerê Navxweyî yê Rûsî yê paşîn de dîtin, gelek karker û çalakvan ber bi partiyên Komunîst ve çûn, yên ku li ser hesabê anarşîzm û tevgerên din ên sosyalîst berfireh bûn. Li Fransa û Dewletên Yekbûyî, alîgirên rêxistinên sendîkalîst ên navdar, di nav de Konfederasyona Giştî ya Kedê û Karkerên Pîşesaziyê yên Cîhanê, ji komên xwe yên têkildar veqetiyan da ku tevlî Enternasyonala Komunîst bibin. Lê belê, anarşîstan rastî zordariyeke giran hatin gava ku hikûmeta Bolşevîk Hêzê bi dest xist, bi taybetî di dema serhildana Kronstadt de. Gelek anarşîstên ji Petrograd û Moskowê li Ûkraynayê penaberî dîtin, berî ku Bolşevîkan tevgera anarşîst li wê herêmê jî tepeser bikin. Piştî tepeserkirina anarşîstan li Rûsyayê, du herikînên cihêreng û dijber derketin holê: platformîzm û anarşîzma sentezê. Platformîzmê armanc kir ku rêxistineke şoreşgerî ya hevgirtî damezrîne, dema ku anarşîzma sentezê li dijî her Avahîyek ku dişibe partiyeke siyasî derket.
Di dema Şerê Navxweyî yê Spanyayê (1936–39) de, anarşîst û sendîkalîstan (bi taybetî CNT û FAI) hevpeymanên nû bi fraksiyonên çepgir ên cihêreng re damezrandin. Kevneşopiya domdar a anarşîzma Spanî roleke bingehîn ji bo anarşîstan di pevçûnê de misoger kir, bi taybetî di nav Şoreşa Spanî ya sala 1936an de. Piştî serhildana leşkerî, tevgera bi bandora anarşîst, ku ji gundî û karkeran pêk dihat û ji aliyê milîsên çekdar ve hatibû xurtkirin, kontrolkirina Barselona û herêmên gundî yên berfireh ên Spanyayê bi dest xist, û paşê axê kolektîv kirin. Di destpêkê de, Yekîtiya Sovyetê alîkariyeke sînorkirî pêşkêş kir; Lê belê, ev yek bû sedema pevçûneke dijwar di navbera komunîst û komên din ên çepgir de di dema bûyerên ku wekî Rojên Gulanê dihatin zanîn de, ji ber ku Joseph Stalin bandora Sovyetê li ser hikûmeta Komarparêz xurt kir, ku di encamê de anarşîstan ji aliyê hêzên komunîst ve careke din têk çûn.
Piştî Şerê Cîhanî yê Duyemîn.
Tevgera anarşîst heya encama Şerê Cîhanî yê Duyemîn paşveçûnek berbiçav dît. Di salên 1960î de vejînek anarşîzmê derket holê, dibe ku ev yek ji ber kêmasiyên têgihîştî yên Marksîzm-Lenînîzmê û zextên jeopolîtîk ên Şerê Sar bû. Di heman demê de, anarşîzm tevlî tevgerên cihêreng bû ku hem binyadên kapîtalîst hem jî desthilatdariya dewletê dijwar dikirin, di nav de tevgerên dij-nukleerî, hawîrdorparêzî û aştiyê, çanda dijber a salên 1960î, û Çepa Nû. Herwiha, ew ji karaktera xwe ya şoreşgerî ya berê ber bi helwestek reformîst a bêtir provokatîf û dij-kapîtalîst ve pêş ket. Anarşîzm paşê bi çanda punk a jêrîn ve girêdayî bû, bi taybetî bi rêya komên mûzîkê yên wekî Crass û Sex Pistols. Anarşa-femînîzm, ku herrikek femînîst a damezrandî ye, di dema pêla duyemîn a femînîzmê de pêleke nû ya zêdebûnê dît. Anarşîzma Reş jî di vê demê de pêş ket, ku beşdarî guhertinek di baldariya demografîk a anarşîzmê de bû û ew ji Eurocentrismê dûr xist. Ev pêşketin hevdem bû bi kêmkirina bandora anarşîzmê li Bakurê Ewropayê û mezinbûna wê ya bêhempa li Amerîkaya Latîn.
Li berbang a sedsala 21an, anarşîzm di nav tevgerên dij-kapîtalîst, dij-şer û dij-globalîzasyonê de zêdebûnek di pijiqandin rojê û lêketinê de dît. Tevgera anarşîst eleqeyek mezintir kişand, hevdem bi bilindbûna tevgera dij-globalîzasyonê, ku gelek ji torên wê yên çalakvan ên sereke rêgezek anarşîst pejirandin. Anarşîstan ji bo beşdariya xwe di xwepêşandanên ku Rêxistina Bazirganiya Cîhanî (WTO), Koma Heştan, û Foruma Aborî ya Cîhanî armanc dikirin de nasname bi dest xistin. Di nav van xwepêşandanan de, komên ad hoc, bê serok, û nenas, ku wekî blokên reş hatin nasîn, tevlî kiryarên serhildanê, zirara malî, û pevçûnên tund bi hêzên ewlehiyê re bûn. Stratejiyên rêxistinî yên din ên ku di vê mîladê de pêş ketin, komên hevgirtinê, çanda ewlehiyê, û bikaranîna teknolojiyên bê navendî yên wekî Înternetê di nav xwe de girtin. Bûyerek berbiçav ji vê demê rêze pevçûnên di konferansa WTO ya Seattle ya sala 1999an de bû. Bandora tevgerê li ser radîkalîzma sedsala 21an, ligel pejirandinek berfirehtir a prensîbên anarşîst, eleqeyek zanistî û giştî ya nû nîşan da. Raporên medyayê yên nûjen ên derbarê xwepêşandanên blokên reş de gelek caran bûyerên tundûtûjiyê yên ku ji anarşîstan re têne veqetandin ronî dikin.
Tevî ku xwedî daxwazên şoreşgerî ne, gelek xuyaniyên hemdem ên anarşîzmê bi xwezayî ne pevçûnî ne. Di şûna wê de, ev form hewl didin ku modelên alternatîf ên rêxistina civakî ava bikin, gelek caran li gorî teoriyên hêza dualî tevdigerin, ku girîngiyê didin girêdana hevdu û hevkariya dilxwazî, wekî ku ji hêla komên mîna Food Not Bombs û navendên civakî yên xweser ên cihêreng ve têne nimûne kirin.
Xuyabûna zêde ya anarşîzmê bûye sedema tevlêbûna akademîk a mezintir ji dîsîplînên wekî antropolojî û Dîrokê, tevî ku pratîka anarşîst a hemdem Gelek caran çalakiya rasterast li ser gotûbêja akademîk a teorîk pêşîn digire. Prensîbên anarşîst Bi awayekî girîng bandor li Pêşveçûna Zapatîstan li Meksîkayê û Federasyona Demokratîk a Bakurê Sûriyeyê, ku bi berfirehî wekî Rojava tê nasîn, kirine, ku ew wekî herêmeke de facto ya Xweser li bakurê Sûriyeyê kar dike.
Dibistanên Fikrî yên Anarşîst
Fikra anarşîst bi gelemperî di du kevneşopiyên Dîrokî yên sereke de tê dabeşkirin: anarşîzma Civakî û anarşîzma takekesî, ku bi eslê xwe yên cihêreng, Nirxên Navikî, û rêgezên Pêşveçûnê têne cuda kirin. Kevneşopiya takekesî Azadîya neyînî destnîşan dike, balê dikişîne ser Bêyî sînorkirinên derve li ser takekesê Otonom, dema ku kevneşopiya Civakî Azadîya erênî diparêze, hewl dide ku potansiyela kolektîf a civakê bi rêya prensîbên Wekhevî û xwedîtiya Civakî pêk bîne. Ji aliyê demjimêrî ve, anarşîzm dikare di nav herikînên klasîk ên ji dawiya Sedsala 19an û herikînên paş-klasîk ên paşîn de were dabeşkirin, ku tê de anarşî-femînîzm, anarşîzma kesk, û post-anarşîzm hene.
Prensîbên Navikî yên anarşîzmê, bi taybetî pabendbûna wê bi antî-kapîtalîzmê, wekhevîxwaziyê, û berfirehkirina Otonomiya Civakî û takekesî, wê ji anarşo-kapîtalîzmê û formên din ên lîberterîzma aborî cuda dike. Tevî ku bi gelemperî li çepgirên dûr ên Spektruma siyasî cih digire, hêjayî gotinê ye ku hin îdeolojî, wekî anarşo-kapîtalîzm, desthilatdariya dewletê jî red dikin, her çend ji bingehek felsefî ya kevneperest be jî. Felsefeyên wê yên aborî û hiqûqî bi giranî şîroveyên antî-otorîter, antî-dewletparêz, lîberterî, û radîkal ên ku ji fikra siyasî ya Baskê çep û Civakî hatine wergirtin, dihewînin, ku tê de têgehên wekî kolektîvîzm, komunîzm, takekesî, Sûda Hevpar, û sendîkalîzm, ligel Çarçoveyên din ên aborî yên Civakî yên lîberterî hene.
Anarşîzm cûrbecûr cure û kevneşopiyan dihewîne, Bêyî Çarçoveyek doktrînal a yekane û sabît. Bersivek ji mezhebperestiya navxweyî re têgeha "anarşîzma Bêyî rengdêran" bû, ku ji hêla Fernando Tarrida del Mármol ve di sala 1889an de hate parastin da ku di nav nîqaşên teorîk ên nakok de tolerans û yekîtiyê pêş bixe. Tevî cudahiyên wan, ev dibistanên anarşîst wekî meylên girêdayî hev têne fêm kirin, ku ji hêla prensîbên Navikî ve têne yek kirin, di nav de Otonomî, alîkariya hevdu, antî-otorîterîzm, û nenavendîbûn.
Ji anarşîzma siyasî, ya ku tevgerên taybetî dihewîne, cuda ye, anarşîzma Felsefî diyar dike ku dewlet bi xwezayî kêmasiya rewabûna exlaqî heye, her çend ne hewce ye ku ew ji bo Betalkirina şoreşgerî piştgirî bide. Bi taybetî di nav anarşîzma takekesî de berbiçav e, ev Perspektîf dibe ku dewletek hindik destûr bide lê îdîa dike ku welatî ne mecbûr in ku guh bidin desthilatdariya hikûmetê dema ku ew zirarê dide xweseriya takekesî. Kevneşopiyên Felsefî yên cihêreng, wekî Objektîvîzm û Kantîzm, argumanên ku piştgirî didin anarşîzma Felsefî pêşkêş kirine, bi taybetî rexneya Wolff li ser rewabûna fermî ya dewletê. Ji ber rola navendî ya Etîkê di Felsefeya anarşîst de, argumanên exlaqî gelek balê dikişînin. Hin anarşîstan Nîhîlîzma siyasî jî hembêz kirine.
Rêgezên Anarşîst ên Klasîk
Sûda Hevpar û takekesî wekî rêgezên bingehîn di nav anarşîzma klasîk de derketin, paşê ji hêla Formên berbiçav ên anarşîzma Civakî ve hatin tevlîkirin: kolektîvîst, komunîst û sendîkalîst. Van dibistanên cihêreng bi giranî di avahiyên xwe yên rêxistinî û aborî yên pêşniyarkirî de ji bo civakek îdeal ji hev cuda dibin.
Sûda Hevpar, Teorîyek aborî ya Sedsala 18an, paşê ji hêla Pierre-Joseph Proudhon ve di Çarçoveyek anarşîst de hate pêşve xistin. Armancên wê Betalkirina dewletê, danûstandin, komeleya azad, peymanên dilxwazî, federasyon, û reforma diravî ya ku kredî û pereyên ji hêla "banka gel" ve têne rêvebirin dihewîne. Bi paşverûyî, Sûda Hevpar ji hêla îdeolojîk ve di navbera anarşîzma takekesî û kolektîvîst de hatiye bicîhkirin. Di Karê xwe yê sala 1840an de, Malbat Çi Ye?, Proudhon Di destpêkê de dîtina xwe wekî "Forma sêyemîn a civakê, senteza komunîzm û milkê" binav kir. Anarşîzma kolektîvîst, cureyekî sosyalîst ê şoreşgerî ku Gelek caran bi Mikhail Bakunin ve tê girêdan, piştgirî dide xwedîtiya kolektîf a amûrên hilberînê, ku tê Teorîzekirin ku bi şoreşa tundûtûjî were bidestxistin. Alîgir pêşniyar dikin ku divê karker li ser bingeha dema kar werin tezmînat kirin, ku ev yek bi prensîba komunîst a dabeşkirina li gorî hewcedariyê re berevajî ye. Dema ku bi Marksîzmê re hevdem derket, anarşîzma kolektîvîst dîktatoriya Proletarya red kir, Tevî armanca Marksîzmê ya civakek kolektîvîst, bêdewlet.
Anarşo-komunîzm civakeke komunîst pêşniyar dike ku bi xwedîtiya hevpar a amûrên hilberînê tê nîşankirin û ji aliyê tora federal a komeleyên dilxwaz ve tê birêvebirin; li wir, hilberîn û vexwarin li gorî prensîba "Ji her kesî li gorî şiyana wî, ji her kesî li gorî hewcedariya wî" tevdigerin. Ev teorî ji tevgerên sosyalîst ên radîkal ên piştî Şoreşa Frensî derket holê û bi awayekî fermî di beşa Îtalî ya Enternasyonala Yekem de hate vegotin. Beşdariyên teorîk ên Peter Kropotkin bi awayekî girîng anarşo-komunîzm berfireh kirin, û bi nêzîkatiya wî ya taybet, ev bû perspektîfa anarşîst a serdest heta dawiya sedsala 19an. Anarşo-sendîkalîzm, şaxeke din a anarşîst, sendîkayên karkeran wekî katalîzorek potansiyel ji bo veguherîna civakî ya şoreşgerî dibîne, bi armanca ku kapîtalîzm û dewletê bi civakeke karkerên xweser a demokratîk biguherîne. Prensîbên wê yên bingehîn çalakiya rasterast, hevgirtina karkeran, û xweseriya karkeran dihewîne.
Anarşîzma takekesî kevneşopiyeke rewşenbîrî ya cihêreng di nav tevgera anarşîst a berfireh de temsîl dike, ku xweseriya takekesî û îradeya kesane li ser sînorên derve pêşîn digire. Di nav pêşengên sereke yên destpêkê yên anarşîzma takekesî de William Godwin, Max Stirner, û Henry David Thoreau hene. Li seranserê cîhanê, anarşîzma takekesî şopînerek ne zêde lê cihêreng bi dest xist, ku hunermendên Bohemî, rewşenbîr, û anarşîstên ciwan ên derqanûnî dihewand, yên ku beşdarî pratîkên bi navê îlegalîzm û vegerandina takekesî bûn.
Piştî Klasîk û Hemdem
Anarşîzm bi domdarî gelek felsefe û tevgeran pêş xistiye, ku gelek caran bi eklektîsîzmê tê nîşankirin, çavkaniyên cihêreng yek dike û têgehên cuda sentez dike da ku çarçoveyên felsefî yên nû biafirîne. Prensîbên antî-kapîtalîst ên anarşîzma klasîk wekî taybetmendiyeke girîng di nav xuyaniyên hemdem de berdewam dikin.
Tevgera anarşîst a hemdem bi pirrengiya kom, meyl û dibistanên ramanê tê nîşankirin, ku danasîna wê ya berfireh tevlihev dike. Her çend zanyar û pratîsyenan "komelên prensîbên anarşîst ên nisbeten stabîl" nas kiribin jî, li ser navik prensîbên wan lihevhatineke teqez hîn jî ne diyar e. Wekî encam, şîrovekar gelek caran behsa gelek anarşîzman dikin, ne ku behsa yek anarşîzmê dikin, prensîbên hevpar ên di navbera dibistanên cihêreng de qebûl dikin û di heman demê de pêşîngirtina cihêreng a van prensîban ji hêla komên takekesî ve jî nas dikin. Mînak, wekheviya zayendî dibe ku prensîbek hevpar be, lê belê, pêşîngirtina wê di nav anarşîstên-femînîst de bi awayekî berbiçav ji ya anarşo-komunîstan bilindtir e.
Anarşîst bi gerdûnî li dijî desthilatdariya zordar di hemî xuyaniyên wê de derdikevin, bi taybetî 'hemî formên hikûmetê yên navendî û hiyerarşîk (mînak, monarşî, demokrasiya temsîlî, sosyalîzma dewletê), pergalên çînî yên aborî (mînak, kapîtalîzm, Bolşevîzm, feodalîzm, koletî), olên otokratîk (mînak, Îslama fundamentalîst, Katolîkîzma Romanî), patrarşî, heteroseksîzm, serdestiya spî, û emperyalîzmê' dikin armanc. Lê belê, dibistanên anarşîst ên cihêreng di metodolojiyên guncaw ên ji bo berxwedana li dijî van avahiyên zordar de ji hev cuda dibin.
Taktîk
Taktîkên anarşîst bi awayên cûrbecûr xwe didin der, lêbelê ew di bingeh de du armancên sereke dişopînin: ya yekem, li hemberî binyadên hêzê yên damezrandî berxwedanê bikin, û ya duyemîn, etîkên anarşîst pêş bixin û dîtineke civakî ya anarşîst bicîh bînin, bi vî awayî yekîtiya xwerû ya rêbaz û armancan nîşan didin. Dabeşkirineke berfireh di navbera stratejiyên ku armanca wan hilweşandina dewlet û saziyên zordar bi rêya çalakiya şoreşgerî ye, û yên ku li ser veguherîna civakî bi rêya pêvajoyên pêşveçûnê disekinin, cûdahiyê dike. Taktîkên pêşveçûnê bi gelemperî bêşiddetî û nêzîkatiyeke gav bi gav ji bo bidestxistina armancên anarşîst dihewînin, tevî ku di navbera van her du rêgezên stratejîk de hevduketineke berbiçav heye.
Nêzîkatiyên taktîkî yên anarşîst di sedsala paşerojê de bi awayekî girîng pêş ketine. Dema ku anarşîstên destpêka sedsala 20an bi giranî li ser grev û çalakiyên milîtanî sekinîn, anarşîstên hemdem repertuarek stratejiyên cihêrengtir bi kar tînin.
Mîlada Klasîk
Di dema serdema klasîk de, anarşîstan gelek caran meylên milîtanî nîşan dan. Wêdetirî rûbirûbûnên rasterast bi hêzên çekdar ên dewletê re, wekî ku li Spanya û Ukraynayê hate dîtin, hin fraksiyonan terorîzmê jî wekî formek propagandayê ya kiryaran bi kar anîn. Hewldanên kuştinê yên li dijî serokên dewletan hatin kirin, û hin ji wan serketî bûn. Anarşîst di tevgerên şoreşgerî de jî beşdarên çalak bûn. Gelek anarşîstan, bi taybetî Galleanîstan, diyar kirin ku çalakiyên weha dê şoreşek li dijî kapîtalîzm û dewletê bilezînin. Van êrîşan gelek caran ji hêla êrîşkarên takekesî ve dihatin kirin, piraniya wan di dawiya salên 1870î, destpêka salên 1880î û 1890î de qewimîn, û hin ji wan heta destpêka salên 1900î jî dom kirin. Paşve çûna belavbûna wan dikare ji ber desthilatdariya dadwerî ya bihêzkirî û armanckirin û katalogkirina sîstematîk ji hêla saziyên dewletê ve were hesibandin.
Helwesta anarşîstan li ser şîddetê her tim bûye kirdeyek nîqaşê. Mînak, anarşîst-pasîfîst rêbazên bêşiddet diparêzin da ku armancên xwe yên civakeke bêdewlet û bêşiddet bi dest bixin. Berovajî, fraksiyonên din ên anarşîst çalakiya rasterast pejirandin, stratejiyek ku dibe ku kiryarên sabotaj an terorîzmê jî tê de hebin. Ev perspektîfa paşîn bi taybetî sedsalek berê berbelav bû, dema ku dewlet gelek caran wekî zordar dihat dîtin, ku ev yek bû sedem ku hin anarşîst bawer bikin ku ew di berxwedana li dijî zordariya wê de bi her rêbazek berdest rewa ne. Kesayetên navdar ên wekî Emma Goldman û Errico Malatesta, dema ku ji bo serîlêdana sînorkirî ya şîddetê parêzvanî dikirin, destnîşan kirin ku ew xerabiyek pêwîst e, di serî de wekî pîvanek reaktîf li dijî şîddeta dewletê.
Anarşîstan bi awayekî çalak beşdarî grevên kedê bûn, tevî ku bi gelemperî li dijî sendîkalîzma fermî bûn, ku wan wekî reformîst didîtin. Digel vê yekê, wan ev çalakî wekî beşek bingehîn a tevgera berfireh didîtin ku armanca wê hilweşandina hem dewlet û hem jî kapîtalîzmê bû. Anarşîstan herwiha îdeolojiya xwe bi rêya hewldanên hunerî belav kirin, digel ku hin alîgirên wan naturîzm û nudîzmê dikirin. Herwiha, van anarşîstan civakên ku li ser prensîbên hevaltiyê hatibûn damezrandin ava kirin û bi awayekî çalak bi medyaya nûçeyan re têkildar bûn.
Karl Marks, damezrînerekî sereke yê Marksîzmê, anarşîzm wekî tevgereke "burjuvaziya piçûk" rexne kir, bi taybetî ew bi esnaf û hunermendên berê yên xweser ên ku ji ber pîşesaziya kapîtalîst an pevçûnê hatibûn jicîhûwarkirin û paşê neçar mabûn ku di kargehan de bixebitin, ve girêda. Tevî vê yekê, Marks îdîa kir ku ev kes li hember dîsîplîna kargehan, serokatiya partiyê û kontrola dewletê li ber xwe didin, dema ku bêhêvî dibin meyla şîdetê nîşan didin, û pêşniyar kir ku kargehan desteser bikin tenê ji bo ku Hilberîna Rêzî hilweşînin û vegerin ser rêbazên hunerî. Friedrich Engels, damezrînerekî din ê sereke yê Marksîzmê, bi heman rengî helwesta anarşîzmê ya li dijî otorîterîzmê wekî bi xwe dij-şoreşger rexne kir, û got ku şoreş bi xwe bi cewherî otorîter e. Pirtûkçeyek ji hêla John Molyneux ve ji bo Partiya Karkerên Sosyalîst, bi sernavê Anarchism: A Marxist Criticism, îdîa dike ku "anarşîzm nikare bi ser bikeve," û dibêje ku ew kapasîteya pratîkî ya pêkanîna prensîbên xwe yên teorîk bi bandor nîne. Rexneyeke din a Marksîst balê dikişîne ser cewhera utopîk a anarşîzmê, ku li ser bingeha texmîna ku hemî kes dê bi xwezayî nêrîn û nirxên anarşîst bipejirînin, hatiye avakirin. Ji vê nêrîna Marksîst, Cewherê anarşîzmê wekî îdealek Civakî dihat dîtin ku rasterast ji vê îdeala mirovî û Vîna Azad a her kesî derketiye. Marksîstan angaşt kir ku ev nakokiya cewherî sedema bêhêziya anarşîstan a ji bo pêkanîna guhertinê bû. Berovajî, dîtina anarşîstî diyar kir ku pevçûna di navbera Azadî û Wekhevî de dikare bi hebûna wan a hevbeş û tevlihevkirina wan were çareser kirin.
Şoreşgerî û Serhildêrî
Di serdema hevdem de, Alfredo Bonanno, anarşîstekî Îtalî û parêzvanê anarşîzma serhildêr, nîqaşên li ser şîdetê ji nû ve zindî kir, bi redkirina stratejiyên ne-şîdetê yên ku ji Sedsala 19an ve ji hêla Kropotkin û anarşîstên din ên navdar ve hatibûn pejirandin. Hem Bonanno û hem jî koma Fransî ya bi navê Komîteya Nayê dîtin, damezrandina komên piçûk, nefermî yên hevalbendiyê pêşve dibin, ku tê de endamên takekesî berpirsiyariya kiryarên xwe digirin ser xwe dema ku bi hev re dixebitin da ku avahiyên zordar bi sabotaj û taktîkên din ên şîdetê yên li dijî dewletê, kapîtalîzmê û dijminên texmînkirî hilweşînin. Di sala 2008an de, endamên Komîteya Nayê dîtin bi gelek tawanbaran, di nav de terorîzm, hatin girtin.
Bi gelemperî, anarşîstên hevdem li gorî pêşiyên xwe yên îdeolojîk Bi awayekî girîng kêmtir şîdet û milîtanî nîşan didin. Çalakiyên wan bi giranî pevçûnên bi hêzên ewlehiyê re di dema protesto û aloziyên Civakî de pêk tînin, bi taybetî li welatên wekî Kanada, Yewnanistan û Meksîkayê têne dîtin. Dema ku komên protestoyî yên bloka reş ên milîtan ji ber pevçûnên xwe yên bi polîsan re têne nasîn, anarşîst Têkoşîna xwe Wêdetirî ajanên dewletê dirêj dikin da ku faşîst, nijadperest û kesên din ên pêşdarazî jî tê de bin, çalakiyên dij-faşîst pêk tînin û seferber dibin da ku mîtîngên nefretê asteng bikin.
Pêşveçûnî
Anarşîst bi gelemperî çalakiyên rasterast bi kar tînin. Ev nêzîkatî an wekî têkbirin û protestokirina hiyerarşiyên neheq ên têgihîştî, an jî wekî rêveberiya xweser a jiyana rojane bi damezrandina saziyên dijber, di nav de komûn û kolektîfên ne-hiyerarşîk, xwe dide der. Pêvajoyên biryargirtinê bi gelemperî metodolojiyek dij-otorîter dipejirînin, ku têketina wekhev ji hemî beşdaran re misoger dike, ev pratîk wekî horîzontalîzm tê binavkirin. Anarşîstên di mîlada hemdem de bi tevgerên cûrbecûr ên bingehîn re têkilî danîne ku, her çend ne bi eşkere anarşîst bin jî, bi giranî bi prensîbên horîzontalîst ve girêdayî ne, balê dikişînin ser xweseriya kesane û beşdarbûna di çalakiyên kolektîf de, wek grev û xwepêşandanan. Cudahiya ji "Anarşîzma-A-mezin" a ku taybetmendiya mîlada klasîk e, têgîna "anarşîzma-a-biçûk" a ku nû hatiye destnîşankirin, meylekê di nav alîgirên wê de destnîşan dike ku raman û pratîkên xwe ji ezmûnên hemdem derxînin, ne ku wan di ramana anarşîst a klasîk de bingeh bigirin an jî kesayetiyên mîna Peter Kropotkin û Pierre-Joseph Proudhon bi kar bînin da ku nêrînên xwe piştrast bikin. Van anarşîstan pêşî li pêşxistina çarçoveyên xwe yên teorîk û pratîkî ji ezmûnên xwe yên jiyanî didin, ku ew paşê wan fermî dikin.
Têgîna siyaseta pêş-şêwekar di nav gelek komên anarşîst ên hemdem de xwe dide der, yên ku hewl didin prensîb, avahiyên rêxistinî, û nêzîkatiyên taktîkî yên nîzama civakî ya guhertî ya ku wan xeyal kiriye, pêk bînin. Di nav vê çarçoveyê de, pêvajoyên biryargirtinê yên komên anarşîst ên piçûk ên hevgirtî girîngiyek taktîkî ya JGirîng digirin. Anarşîstan di dîrokê de metodolojiyên cûrbecûr bi kar anîne da ku di nav endamên komê de lihevkirinek giştî pêş bixin, bi vî rengî hewcedariya serokek diyarkirî an saziyek rêveberiya hiyerarşîk ji holê rakirine. Nêzîkatiyek Berbelav ev e ku kesek ji komê rola hêsankar digire ser xwe, pêvajoya avakirina lihevkirinê rêve dibe bêyî ku bi awayekî çalak beşdarî nîqaşê bibe an ji bo nêrînek taybetî parêzvaniyê bike. Nêrînên hindikahiyê bi gelemperî lihevkirinek giştî dipejirînin, heya ku çalakiya pêşniyarkirî neyê dîtin ku li dijî etîk, armanc, an nirxên anarşîst ên Bingehîn be. Anarşîst bi Berbelavî di nav komên piçûk de, bi gelemperî ji 5 heta 20 kesan pêk tên, xwe rêxistin dikin da ku xweseriyek mezintir pêş bixin û têkiliyên navbera endaman xurt bikin. Van komên herêmî bi gelemperî bi hev ve girêdayî ne, bi vî rengî torên berfirehtir ava dikin. Herwiha, anarşîst berdewam dikin ku piştgiriyê bidin û beşdarî çalakiyên kedê bibin, nemaze grevên çolê, ji ber cewhera wan a bêserok û nebûna rêxistina sendîkalîst a navendî.
Li ser şopa pratîkên dîrokî, anarşîst rojname û kovarên xwe bi kar tînin, di heman demê de platformên serhêl jî ji bo belavkirina îdeolojiya xwe bi kar tînin. Pêşketina malperan ji bo anarşîstan hêsantir bûye, astengiyên belavkirina kevneşopî derbas kiriye û mêvandariya pirtûkxaneyên elektronîk û portalên agahdariyê yên cûrbecûr gengaz kiriye. Zêdetir, anarşîstan beşdarî afirandina gelek sepanên nivîsbarî yên belaş bûne. Rêbazên xebatê yên van hacktîvîstan, bi taybetî di pêşxistina nivîsbarî û belavkirinê de, bi prensîbên anarşîst re hevaheng in, nemaze di derbarê parastina nepeniya bikarhêneran ji çavdêriya hikûmetê de.
Anarşîst gelek caran xwe rêxistin dikin da ku feza giştî dagir bikin û vegerînin. Di dema bûyerên girîng de, wekî protesto an dagirkerî, ev herêmên vegerandî gelek caran wekî Herêmên Xweser ên Demkî (TAZ) têne destnîşankirin, ku feza têgînî ne ku tê de îfadeya hunerî, helbest û Surrealîzm li hev dicivin da ku îdealên anarşîst diyar bikin. Ji perspektîfek anarşîst, dagirkirina avahiyên vala stratejiyek e ji bo vegerandina herêmên bajarî ji bazara kapîtalîst, pêdiviyên pratîkî bicîh tîne di heman demê de wekî modelek çalakiya rasterast jî kar dike. Bidestxistina feza fîzîkî ceribandinên anarşîst bi felsefeyên wan re û pêşxistina hevgirtina civakî hêsan dike. Van taktîkan, her çend ne ji hêla hemî anarşîstan ve bi tevahî nehatibin pejirandin, digel cûrbecûr awayên protestoyê di bûyerên sembolîk ên girîng de, beşdarî atmosferek karnavalîst dibin ku dînamîzma anarşîst a hemdem diyar dike.
Pirsgirêkên Sereke
Ji ber ku anarşîzm gelek helwest, meyl û kevneşopiyên rewşenbîrî yên cihêreng dihewîne, nakokiyên navxweyî yên di derbarê nirx, bingehên îdeolojîk û nêzîkatiyên taktîkî de berbelav in. Ev cihêrengiya xwerû bûye sedema şîroveyên cihêreng ên termînolojiyek yekane di nav kevneşopiyên anarşîst ên cihêreng de, bi vî awayî tevliheviyên pênasekirinê yên girîng di nav teoriya anarşîst de çêdike. Lihevhatina kapîtalîzm, neteweperestî û olê bi prensîbên anarşîst re wekî kirdeyek nîqaşek berfireh dimîne, û anarşîzm têkiliyên tevlihev bi îdeolojiyên din re diparêze, di nav de komunîzm, kolektîvîzm, Marksîzm û sendîkagerî. Motîvasyonên anarşîst dikarin ji Humanîzm, desthilatdariya xwedayî, berjewendiya kesane ya ronîkirî, veganîzm, an jî spektrûmek berfireh a çarçoveyên exlaqî yên alternatîf Çiql bidin. Wekî encam, têgehên wekî şaristanî, teknolojî (wekî ku ji hêla anarko-prîmîtîvîzmê ve tê nimûne kirin), û pêvajoya demokratîk dibe ku di nav hin herikînên anarşîst de bi rexneyên giran re rû bi rû bimînin, di heman demê de di yên din de pesnê xwe bigirin.
Dewlet
Bingehîn prensîbek anarşîzmê, li dijîtiya wê ya cewherî ya li hember dewletê û saziyên wê yên têkildar e, ku ev yek ji bo felsefeyê şertek bingehîn e. Rexneya anarşîst a herî bingehîn dibêje ku hebûna siyasî û civakî dê di avahiyeke civakî ya bêdewlet de çêtir be. Lêbelê, hejmareke girîng a anarşîstan vê rexneyê berfireh dikin, dewletê wekî amûrek serdestiyê dibînin, ku ew ne tenê nebaş lê bi awayekî bingehîn neqanûnî dihesibînin, bêyî ku meyla wê ya siyasî çi be. Mînak, anarşîst pir caran dibêjin ku dewlet xweseriya takekesî desteser dikin bi navendîkirina hêza biryardanê di nav elîteke sînorkirî de. Argumaneke din a anarşîst li dijî avahiyên dewletê îdîa dike ku kesên ku hikûmetekê pêk tînin, tevî ku niyeta wan a herî altruîst be jî, bêguman dê li pey zêdekirina hêzê bin, bi vî awayî gendeliyê geş dikin. Anarşîst vê têgînê red dikin ku dewlet îradeya kolektîf a gel temsîl dike, wekî xeyalek negihîştî, ji ber cudahiya cewherî ya di navbera çîna serdest û civaka berfireh de.
Rexneyeke bingehîn a anarşîzmê dibêje ku ew meyla mirovî ya cewherî ya ji bo desthilatdariyê paşguh dike an şaş şîrove dike. Mînak, Joseph Raz dibêje ku qebûlkirina desthilatdariyê ji wê baweriyê tê ku pabendbûna bi rêwerzên wê serkeftinek mezintir tîne. Raz vê îdîayê berfireh dike da ku hem rêwerzên rast û hem jî yên şaş ji kesayetên desthilatdar bigire nav xwe. Anarşîst vê yekê bi îdîakirina ku pirskirin an jî dijberiya desthilatdariyê feydeyên wê ji holê ranake, nemaze dema ku pêbaweriya pisporên wekî bijîşk an parêzeran tê pejirandin, û ne jî devjêberdana tam a feraseta takekesî pêwîst dike, bersiv didin. Akademîsyenan nêrînên anarşîst li ser cewhera mirovî, redkirina wan a dewletê, û fedakariya wan ji bo şoreşa civakî wekî sade, pir hêsan û ne realîst, bi rêzê ve, binav kirine. Herwiha, anarşîzma klasîk rastî rexneyan hatiye ji ber girêdana wê ya zêde bi pêşgotina ku betalkirina dewletê dê bi xwezayî hevkariya mirovî pêş bixe.
Nêrînên anarşîst ên li ser dewletê cudahiyeke berçav nîşan didin. Robert Paul Wolff îdîa kir ku nakokiya cewherî ya di navbera desthilatdarî û xweseriya takekesî de dewletê her dem neqanûnî dike. Mikhail Bakunin dewlet wekî temsîlkirina "zordestî, serdestî bi rêya zordestiyê, heke gengaz be veşartî lê heke pêwîst be bêserûber û eşkere" binav kir. Berevajî vê, A. John Simmons û Leslie Green, alîgirên anarşîzma felsefî, teorîze kirin ku rewabûna dewletê dibe ku bi rêveberiya li ser bingeha lihevkirinê were bidestxistin, tevî ku wan ev encam pir ne gengaz dihesiband. Wekî encam, nêzîkatiyên ji bo betalkirina dewletê di nav anarşîstan de jî bi awayekî girîng ji hev cuda ne.
Nerînek dij-anarşîzmê ya berbiçav îdîa dike ku mirov nikarin xwe bi xwe bi rê ve bibin, ji ber vê yekê ji bo jiyana civakî dewletek pêwîst e. Fîlozof Bertrand Russell ev rexne pejirand, anî ziman ku karên wekî "Aştî û şer, bacên gumrikê, rêziknameyên rewşa paqijiyê û firotina dermanên zirardar, parastina pergaleke dabeşkirinê ya dadperwer: ev, di nav yên din de, karên ku di civakekê de ku hikûmetek navendî tê de tune be, bi zehmetî dikarin bên kirin." Rexneyeke din a gelek caran tê kirin destnîşan dike ku anarşîzm tenê di çarçoveyên veqetandî de pêkan e ku tenê saziyên têra xwe biçûk dikarin xwe bi xwe bi rê ve bibin; lê belê, bersiveke anarşîst a berbelav destnîşan dike ku teorîsyenên anarşîst ên bi bandor piştgirî dane federalîzma anarşîst.
Di karê xwe yê *Anarchy, State, and Utopia* de, fîlozof Robert Nozick destnîşan kir ku "dewletek nobedarê şevê," an mînarchî, dê bi awayekî xwebexş ji anarşiyê derketin holê bi rêya pêvajoyek destê nayê dîtin, ku tê de kes, azadiya xwe bi kar tînin, dê xizmetên parastinê peyda bikin, bi vî awayî ber bi dewletek hindiktirîn ve biçe. Anarşîst van rexneyan red dikin bi îdîakirina ku mirov di rewşa xwezayê de dê bi xwezayî di rewşek pevçûnê ya domdar de nebin. Anarşo-prîmîtîvîst, bi taybetî, îdîa dikin ku mirovahî di rewşa xwezayê de di nav eşîrên biçûk, bi axê ve girêdayî de bi bandortir geş bûye, lê belê anarşîst bi gelemperî nîqaş dikin ku aliyên zirardar ên rêxistina dewletê—wekî hiyerarşî, monopol, û newekhevî—ji her feydeyên têgihîştî zêdetir in. Mamosteyê felsefe Andrew G. Fiala rêzek argumanên berbelav ên li dijî anarşîzmê berhev kir, di nav de rexneya ku anarşîzm bi awayekî bingehîn bi tundî û wêrankirinê ve girêdayî ye, ne tenê di çarçoveyên pratîkî de wekî protestoyan lê di heman demê de di nav çarçoveyên exlaqî de jî. Argumanek duyemîn anarşîzmê nepêkan an utopya dihesibîne, ji ber ne mumkinbûna pratîkî ya derbaskirina dewletê. Ev xêz a ramanê gelek caran piştgirî dide reforma siyasî ya sîstematîk li şûna betalkirinê. Rexneya sêyemîn destnîşan dike ku anarşîzm xwe-nakok e, teoriyek rêveberiyê pêşniyar dike ku bi xwezayî avahiyek rêveberiyê tune ye, û di heman demê de piştgirî dide çalakiya kolektîf dema ku azadiya takekesî diparêze, ku xuya ye rê li ber hewldanên kolektîf ên weha digire. Di dawiyê de, Fiala rexneyek li anarşîzma felsefî destnîşan dike ji ber bêbandoriya wê ya têgihîştî (ku bi tevahî teorîk e), ku rê dide kapîtalîzm û çîna burjuva ku serdestiya xwe biparêzin.
Zayend, Zayendîtî, û Evîna Azad
Bi nasîna ku zayend û zayendîtî bi xwezayî dînamîkên hiyerarşîk dihewînin, gelek anarşîst di analîz û dijberiya çalak a tepisandina azadiya takekesî ya ku ji hêla rolên zayendî ve tê domandin de cih digirin.
Her çend anarşîstên klasîk kêm caran behsa zayendîtiyê dikirin jî, yên ku dikirin, pêşveçûna wê ya xwezayî di nav civakeke anarşîst de pêşbînî dikirin. Şîdeta zayendî ji bo kesayetiyên wek Benjamin Tucker, ku li dijî qanûnên temenê razîbûnê derdiket, fikar bû, û wî digot ku qanûnên wisa dikarin bi nezanî sûdê bidin kesên nêçîrvan. Tevgereke dîrokî ya girîng di nav anarşîzmê de, ku di navbera salên 1890 û 1920an de geş bû, evîna azad bû. Ev herrik di anarşîzma hemdem de berdewam dike, xwe wekî piştgirî ji bo polîamorî, anarşiya têkiliyan, û anarşîzma queer nîşan dide. Alîgirên evîna azad li dijî zewacê derdiketin, wê wekî mekanîzmayek ji bo serdestiya mêran li ser jinan dihesibandin, bi taybetî ji ber ku qanûnên zewacê bi awayekî neheqî mêran tercîh dikirin. Têgeha evîna azad rexneyeke berfirehtir li ser avahiyên civakî yên ku xweseriya zayendî û têrbûna jinan sînordar dikirin, dihewand. Van tevgerên evîna azad avakirina niştecîhên komunal hêsan kirin, cihê ku komên cihêreng ên rêwiyan, anarşîstan û çalakvanan bi hev re dijiyan. Her çend li Ewropa û Dewletên Yekbûyî derketibe jî, evîna azad dîsa jî ji bo hin anarşîstan, yên ku bi hestên çavnebarî yên ku dikaribû biafirîne re têdikoşiyan, pirsgirêk derxist. Feminîstên anarşîst piştgirî dan evîna azad, li dijî zewacê derketin, û mafên hilberînê (navekî hemdem) parastin, çarçoveyek îdeolojîk a wekhev parve kirin. Her çend di mijara mafê dengdanê de nêrînên wan cuda bûn jî, feminîstên anarşîst û ne-anarşîst piştgiriyeke hevdu domandin.
Di nîvê duyemîn ê sedsala 20an de, anarşîzm bi feminîzma pêla duyem re li hev hat, hem hin herrikên feminîst radîkal kir û hem jî bandoreke hevdu dît. Di dehsalên dawîn ên sedsala 20an de, anarşîst û feminîstan bi hev re maf û xweseriya jinan, kesên LGBT, û gelên din ên marjînal parastin, ku ev yek bû sedem ku hin teorîsyenên feminîst sentezek ji her du îdeolojiyan pêşniyar bikin. Hatina feminîzma pêla sêyem nasnameya zayendî û heteroseksueliya mecbûrî wekî mijarên lêkolîna anarşîst destnîşan kir, ku bû sedema rexneyeke post-strukturalîst li ser zayendîtiya normatîf. Lê belê, hin anarşîst ji vê perspektîfê dûr ketin, îdia kirin ku ew ber bi ferdperestiyekê ve diçe ku armanca berfirehtir a rizgariya civakî paşguh dike.
Perwerde
Eleqa anarşîstan bi perwerdeyê vedigere destpêka anarşîzma klasîk. Alîgir perwerdehiya guncaw, ku bingeha xweseriya ferdî û civakî datîne, wekî nîşana alîkariya hevdu dibînin. Ramanwerên anarşîst, di nav de William Godwin (Dadweriya Siyasî) û Max Stirner ("Prensîba Şaş a Perwerdehiya Me"), hem perwerdehiya dewletî û hem jî ya taybet rexne kirin, wan wekî amûrên ku çîna serdest bi wan avantajên xwe didomîne didîtin.
Di sala 1901an de, anarşîst û azadfikirê Katalan Francisco Ferrer li Barcelonayê Escuela Moderna damezrand, bi mebesta ku ew bibe alternatîfek ji pergala perwerdehiyê ya serdest ku bi giranî di bin kontrola Dêra Katolîk de bû. Metodolojiya Ferrer laîk bû, hem destwerdana dewletê hem jî ya dêrê di pedagojiyê de red dikir, di heman demê de xwendekaran di avakirina xwendin û beşdarbûna xwe de xwedî xweseriyeke girîng dikir. Armanca wî ew bû ku çîna karker perwerde bike û bi eşkere hişyariya çînî di nav xwendekaran de pêş bixe. Dibistan di dawiyê de piştî tacîza domdar a dewletê hate girtin, û Ferrer paşê hate girtin. Digel vê yekê, têgehên wî yên pedagojîk bûne îlham ji bo damezrandina gelek dibistanên nûjen li seranserê cîhanê. Bi heman rengî, anarşîstê Xiristiyan Leo Tolstoy, nivîskarê gotara Perwerde û Çand, dibistanek damezrand ku li ser prensîba "ji bo ku perwerdehî bi bandor be divê azad be" hatibû avakirin. Bi rengekî wekhev, A. S. Neill di sala 1921an de tiştê ku dê bibe Dibistana Summerhill damezrand, herwiha azadiya ji zordestiyê jî tekez kir.
Felsefeya perwerdehiyê ya anarşîst bi giranî destnîşan dike ku mafê zarokekî yê xwerû yê pêşketina bê asteng, bêyî destwerdanê, divê were rêzgirtin, û ku ramana mentiqî dê zarokan ber bi encamên exlaqî yên rast ve bibe. Lê belê, li ser pênaseya rastîn a destwerdanê di navbera ramanwerên anarşîst de lihevhatinek teqez nediyar maye. Ferrer, mînak, îndoktrînasyona exlaqî girîng dihesiband, bi eşkere ji xwendekaran re digot ku wekhevî, azadî, û dadweriya civakî di bin kapîtalîzmê de nayên bidestxistin, ligel rexneyên din ên li ser binyadên hikûmetê û neteweperestiyê.
Zanyarên anarşîst ên dawiya sedsala 20an û yên hemdem, di nav de Paul Goodman, Herbert Read, û Colin Ward, bi awayekî girîng rexneya anarşîst a perwerdehiya di bin kontrola dewletê de pêş xistin û berfireh kirin. Argumanên wan bi giranî pêwîstiya çarçoveyek perwerdehiyê tekez kirin ku pêşketina afirîner a zarokan pêşîn digire li ser amadekirina wan ji bo bidestxistina kariyerê an entegrasyona di nav civakek xerîdar de. Anarşîstên nûjen, wek Ward, îdîa dikin ku perwerdehiya dewletê ji bo parastin û zêdekirina newekheviyên sosyoekonomîk kar dike.
Her çend hindik saziyên perwerdehiyê yên anarşîst heta mîlada hemdem berdewam dikin jî, Navik prensîbên ku ji pedagojiya anarşîst derketine, wek pêşxistina xweseriya zarokan û bikaranîna mentiqê li ser îndoktrînasyonê wekî nêzîkatiyek perwerdehiyê, di nav pergalên perwerdehiyê yên sereke de bêtir belav bûne. Judith Suissa sê saziyan wek dibistanên bi eşkere anarşîst destnîşan dike: Free Skool Santa Cruz li Dewletên Yekbûyî, ku beşek e ji tora berfirehtir a Amerîkî-Kanadî; Self-Managed Learning College li Brighton, Îngilîstan; û Dibistana Paideia li Spanyayê.
Huner
Di dema serdema klasîk a anarşîzmê de, têkiliyeke girîng di navbera anarşîzmê û tevgerên cuda yên hunerî yên wê demê de hebû, di nav de Futurism û Surrealism. Di nav Wêje de, anarşîzm bi giranî bi New Apocalyptics û tevgera neo-Romantîzmê ve girêdayî bû. Di warê Muzîkê de, anarşîzm bi cureyên wekî punk ve hatiye girêdan. Anarşîstên navdar ên wekî Leo Tolstoy û Herbert Read diyar kirin ku cudahiya di navbera Hunermend û ne-hunermend de, an jî di navbera Huner û çalakiya rojane de, avahiyek çêkirî ye ku ji Biyanîbûna kapîtalîst derdikeve, bi vî awayî rê li ber kesan digire ku jiyanek têrker biceribînin.
Berovajî, anarşîstên din Huner wekî Mekanîzmayek ji bo pêşxistina armancên anarşîst piştgirî kirin an bikar anîn. Chris Robé, di Karê xwe yê Breaking the Spell: A History of Anarchist Filmmakers, Videotape Guerrillas, and Digital Ninjas de, destnîşan dike ku "kiryarên bi bandora anarşîstî her ku diçe çalakiya vîdyoyê ya li ser tevgerê ava kirine." Di tevahiya Sedsal a 20an de, gelek anarşîstên bi bandor, di nav de Peter Kropotkin, Emma Goldman, Gustav Landauer, û Camillo Berneri, ligel kovarên wekî Anarchy, bi berfirehî li ser mijarên têkildarî huneran sekinîn.
Huner ji bo anarşîstan ji ber sê taybetmendiyên girêdayî hev bikêr bû: kapasîteya wê ya rexnekirina avahiyên civakî û hiyerarşiyên heyî, Fonksiyona wê wekî Amûrek pêşbînîkirî ji bo xeyalkirina civakek anarşîst a îdeal, û potansiyela wê ya ku wekî Formek çalakiya rasterast xizmet bike, nemaze di protestoyan de. Bi tevlêkirina hest û Aqil, Huner dikaribû bi kûrî bi kesan re têkildar be û bandorek girîng bike. Tevgera Neo-Împresyonîst a Sedsal a 19an, bi estetîka xwe ya ekolojîk, Perspektîfek anarşîst li ser riya ber bi sosyalîzmê ve nîşan da. Mînak, di Şêwekarîya anarşîst a Camille Pissarro ya Les chataigniers a Osny de, yekbûna Aheng a estetîk û civakî civakek çandiniyê ya anarşîst a îdeal pêşbînî dike.
- Outline of anarchism
- List of anarchist political ideologies
- List of films dealing with anarchism
Anarchist communities
- List of intentional communities
- Çavkanî