Atomîzm, ku ji peyva Yewnanî ya Kevnar ἄτομον (atomon) hatiye girtin û tê wateya 'nayê birîn, nayê dabeşkirin', têgehek felsefî ye ku dibêje gerdûna fîzîkî ji pêkhateyên bingehîn û nayên dabeşkirin pêk tê, yên ku wekî atom têne binavkirin.
Têgeha felsefî ya atomîzmê, ligel 'atomên' wê yên pêkhêner, bi awayekî serbixwe hem di kevneşopiyên Yewnanî yên Kevnar de hem jî di yên Hindî yên Kevnar de derket holê. Li Yewnanistana Kevnar, pêşengê herî pêşîn ê atomîzmê yê ku hatiye belgekirin Leukippos e, ku bi gelemperî ji bo damezrandina vê teoriyê tê nasîn. Leukippos û atomîstên din ên Yewnanî yên destpêkê destnîşan kirin ku rastî ji du hêmanên bingehîn pêk tê: atom û valahiya fezayê. Wan teorîze kir ku cewherên makroskopîk ên cihêreng ên ku di cîhanê de têne dîtin ji ber kombûna atomên bi şekl, rêzkirin û veavakirina cîhî ya cihêreng derdikevin holê.
Têgehek paralel ji aliyê Kanāda yê dibistana Vaiśeṣika ve hate pêşxistin, ku têgeha perçeyên nayên dabeşkirin, yên ku wekî paramāṇu têne binavkirin, destnîşan kir. Herwiha, ramanwerên Bûdîst ên Hindî, di nav de Dharmakirti (fl. c. sedsala 6an an 7an), teoriyên atomîstîk ên bêhempa formule kirin, bi taybetî têgeha atomên demkî an yekser (kalapas) ku bi demkî xuya dibin û winda dibin, tê de cih girtin.
Di dema destpêka sedsala 19an de, kîmyazan û fîlozofên xwezayî bi awayekî ezmûnî perçeyên madeya kîmyewî nas kirin, yên ku wan di destpêkê de nayên dabeşkirin dihesibandin. John Dalton paşê van perçeyan wekî 'atom' binav kir, têgehek ku berê di nav felsefeya atomîst de hatibû damezrandin. Her çend girêdana bi atomîzma Kevnar re bi giranî nerasterast bimîne jî, perçeyên bingehîn ên hemdem wekî paraleliyek têgehî ya nûjen ji atomên felsefî yên Serdema Antîk re xizmet dikin.
Reduksiyonîzm
Atomîzma felsefî argumanek reduksiyonîst pêşkêş dike, ku destnîşan dike ku her çend hemî diyarde ji atom û valahiya fezayê pêk tên jî, hebûnên pêkhatî bi xwe xwedî hebûnek rastîn nînin. Di şûna wê de, ew destnîşan dike ku rastiyên yekane atom in ku bi awayekî mekanîkî di nav valahiya fezayê ya vala de têkiliyê didin. Fîlozofê Yewnanî Demokrîtos parêzvanekî girîng ê vê teoriyê bû.
Bi kevneşopî, şîrînî şîrîn e, talî tal e, germî germ e, sarî sar e, û reng reng e. Lê belê, di rastiyê de, tenê atom û valahiya fezayê hene.
Atomîzm bi tundî li dijî teoriyên cewherê ye, yên ku pêşniyar dikin ku berdewamiya madeyek bingehîn taybetmendiyên xwe yên kalîteyî diparêze tewra dema ku were dabeşkirin jî (mînak, rêjeyên çar hêmanên klasîk dê di her beşek cewherek homojen de berdewam bimînin).
Serdema Antîk
Atomîzma Yewnanî
Demokrîtos
Di dema sedsala 5an B.Z. de, Leucippus û xwendekarê wî Democritus teoriya xwe pêş xistin ku hemû made ji perçeyên pir biçûk, yên ku nayên dabeşkirin, pêk tê, û wan navê 'atom' lê kirin. Her çend hema hema ti agahî li ser Leucippus ji bilî rola wî ya mamosteyê Democritus tune be jî, Democritus bi xwe nivîskarekî berhemdar bû, tê gotin ku wî zêdetirî heştê berhem nivîsandiye. Her çend yek ji van berheman bi tevahî negihîştiye roja me jî, berhevokek girîng a perçe û gotinên ji nivîsên wî maye, ku wekî çavkaniya sereke ji bo têgihîştina doktrînên wî yên atomî xizmet dike. Mantiqa Democritus ji bo Hebûna atoman li ser pêşgotina ku dabeşkirina Bêdawî ya madeyê ne gengaz e, bû, û bi vî awayî pêkhatina wê ji perçeyên pir biçûk pêwîst dike. Ev teoriya atomîstîk hewl da ku "cudahiya ku dibistana Eleatîk di navbera Mutleq, an jî tenê Hebûna rastîn, û cîhana guherînê ya li dora me de çêkiribû" li hev bîne.
Democritus diyar kir ku atom ji hestên mirovan re nayên dîtin, di hejmar û cûrbecûr de Bêdawî ne, û herheyî ne. Wî îdîa kir ku ev atom di Valahiya Fezayê de derbas dibin, ku wî jê re 'Valahiya Fezayê' digot, û di şewe, rêzkirin û arastekirinê de cûdahiyan nîşan didin. Wî hin atom wekî qûp, yên din wekî kunkur, û hin jî wekî çengel an çavan şibandin. Ew di tevgera herheyî de ne, bi berdewamî li hev dikevin. Democritus angaşt kir ku tenê atom û Valahiya Fezayê xwediyê Hebûna rastîn in, û hemû diyardeyên din tenê avahiyên kevneşopî ne. Tiştên ku di jiyana rojane de têne dîtin ji gelek atoman pêk tên ku bi lêdanên bêserûber li hev dicivin, şewe û taybetmendiyên wan ên maddî ji hêla kompozîsyona wan a atomî ve têne destnîşankirin. Bi heman rengî, ezmûnên hestî yên mirovan jî ji têkiliyên atomî têne hesibandin. Mînak, talî ji atomên piçûk, goşeyî, tûj çêdibe ku ziman teşwîq dikin, dema ku şîrînî ji atomên mezintir, nermtir, û dorvekirîtir ên ku pê re têkilî datînin derdikeve.
Parmenides berê ne-Hebûna tevger, guherîn û Valahiya Fezayê îdîa kiribû. Wî diyar kir ku hemû Hebûn girseyek yekane, giştgir, û neguhêrbar pêk tîne, helwestek felsefî ku wekî Monîzm tê zanîn, û guherîn û tevger wekî xeyalên sade dihesiband. Wî bi eşkere ezmûna hestî wekî rêyek ji bo têgihîştina Gerdûnê red kir, û li şûna wê ji bo ramana safî ya razber parêzvanî kir. Parmenides Valahiya Fezayê bi ne-Bûyînê re wekhev kir, û bi vî awayî encam da ku tevger ne gengaz e ji ber nebûna ti Feza ku tevger tê de çêbibe. Wî angaşt kir ku tiştê ku nîne, tune ye, ku ev yek ne-Hebûna Valahiya Fezayê destnîşan dike, ne ku bi eşkere wê înkar bike. Herwiha, wî angaşt kir ku her tiştê ku heye divê yekîtiyek nedabeşkirî pêk bîne, ji ber ku pirbûn dê ji bo dabeşkirinê Valahiya Fezayê hewce bike. Di encamê de, wî ev Yekîtiya giştgir wekî neguhêrbar ragihand, ji ber ku wê berê hemû Hebûna potansiyel û rastîn di nav xwe de girtibû.
Berevajî vê, Demokrîtos îdîaya Parmenîdes ku guhertin xapîn e, red kir, bi îdîaya ku ew rastî ye an jî, herî kêm, pêwîstiya ravekirina xapîneke wisa heye. Wekî encam, wî têgeha valahiya fezayê pejirand, pêşniyar kir ku gerdûn ji gelek hebûnên mîna yên Parmenîdes pêk tê ku di vê valahiya fezayê re derbas dibin. Valahiya fezayê, ku bêdawî ye, feza peyda dike ku atom bikarin xwe bi awayên cihêreng rêz bikin, an bi zexmî bicivin an jî belav bibin. Van komkirin û belavbûnên atomî yên cihêreng ên di nav valahiya fezayê de, form û giraniyên dînamîk ên tiştên ku ji hêla organîzmayan ve bi destdan, dîtin, daqurtandin, bihîstin, bîhnkirin û tamkirinê têne fêm kirin, pêk tînin. Her çend organîzma hestên mîna germ an sar biceribînin jî, van taybetmendiyan hebûneke bingehîn nîne, ew tenê têgihîştinên subjektîf in ku ji hêla rêzikên atomî yên cihêreng ên di nav valahiya fezayê de têne çêkirin ku tişta ku wekî "germ" an "sar" tê hîskirin pêk tînin.
Berhemên resen ên Demokrîtos tenê bi riya vegotinên duyemîn hene, ku hin ji wan wekî ne pêbawer an nakokî têne hesibandin. Beşek girîng a piştrasta herî xurt a teorîya atomîzmê ya Demokrîtos ji Arîstoteles (384–322 BZ) tê, bi taybetî di analîzên wî yên ku nêrînên cihêreng ên Demokrîtos û Platon li ser pêkhateyên bingehîn ên nedabeşkirî yên cîhana xwezayî berawird dikin.
Atomîzma xal-yekîne
Hin fîlozofên sedsala bîstanî diyar kirin ku atomîzma xal-yekîne doktrîna felsefî ya Pîtagorîyan temsîl dike, ku wekî redkirineke bi qestî ya Parmenîdes û Eleatîkan hate fêm kirin. Vê teorîyê îdîa kir ku atom, her çend bêdawî biçûk ("mîna xalê") bin jî, dîsa jî xwedî laşîbûnê bûn, bi vî awayî wekî pêşengek ji atomîzma Demokrîtos re xizmet kirin. Lê belê, piraniya zanyarên hemdem ên felsefeya Pêş-Sokratîk, di nav de Kurt von Fritz, Walter Burkert, Gregory Vlastos, Jonathan Barnes, û Daniel W. Graham, sepandina her formek atomîzmê li Pîtagorîyên destpêkê (berî Ekfantosê Sîrakûzayê) red kirine.
Têgeha atomîzma xal-yekîne hate destnîşankirin da ku gotineke ku ji Zenonê Elea re di nav Parmenîdes a Platon de tê vegotin, were şîrovekirin: "ev nivîsên min ji bo Parastina argumanên Parmenîdes li hember wan ên ku pê henek dikin hatibûn çêkirin. . . Bersiva min ji alîgirên gelek kesan re ye. . ." Hîpotez hate kirin ku pluralîstên dij-Parmenîdes atomîstên xal-yekîne bûn ku prensîbên wan ên felsefî bi bingehîn li dijî Eleatîkan bûn. Lê belê, ev hîpotez, ku ji bo ronîkirina paradoksên Zenon hate pêşniyar kirin, ji wê demê ve bi tevahî hatiye redkirin.
Geometrî û atom
Platon (c. 427 – c. 347 BZ) îdîa kir ku tenê lihevketina atomê nikare bedewiya bingehîn û forma rêxistinkirî ya ku di cîhanê de tê dîtin rave bike. Di diyaloga xwe ya Timaeus (28b–29a) de, karaktera Timaeus îdîa kir ku kozmos ne bêdawî ye lê belê afirînek e, ku ji hêla afirînerê xwe ve li gorî paradîgmayek herheyî û neguhêrbar hatiye çêkirin.
Pêkhateyeke bingehîn a vê afirandinê ji çar laşên bingehîn pêk dihat: agir, hewa, av û erd. Lê belê, Platon van kerîkên biçûk wekî asta dawîn a rastiyê nedidît; li şûna wê, wî bawer dikir ku ew ji rastiyeke matematîkî ya bingehîn û neguherbar pêk dihatin. Van laşên elementar wekî laşên geometrîk derketin holê, rûyên wan jî, di encamê de, ji sêgoşeyan hatibûn çêkirin. Bi taybetî, rûyên çargoşe yên kûbê her yek ji çar sêgoşeyên hevsû yên goşerast pêk dihatin, dema ku rûyên sêgoşe yên tetrahedr, oktahedr û îkosahedr her yek ji şeş sêgoşeyên goşerast hatibûn çêkirin.
Platon veavakirên geometrîk ên laşên bingehîn ên ku çar elementan pêk tînin teorîze kir, wekî ku di tabloya pêvekirî de hatiye pêşkêşkirin. Kûba stabîl, bi bingeha pan, bi erdê re dihat girêdan. Agir bi tetrahedrê ve dihat girêdan ji ber xal û qiraxên wê yên tûj û derbasbar, ku tevgerînê dida wê. Berovajî, xal û qiraxên kêmtûj ên oktahedr û îkosahedrê ew kêmtir tevgerbar dikirin, û ev yek bû sedem ku ew ji hewa û avê re bêne destnîşankirin, bi rêzê. Modelên Platon ravekirineke pêbawer ji bo veguherînên di navbera madeyên seretayî de pêşkêş kir, bi îdîaya ku van laşên Hêsan dikarîn bêne veqetandin bo sêgoşeyan û paşê dîsa bibin atomên elementên cuda.
Redkirina Atomîzmê ya Arîstotelêsî
Berî sala 330 BZ, Arîstotelês îdîa kir ku elementan—agir, hewa, erd û av—domdar bûn, ne ku ji atomên cuda pêk dihatin. Wî angaşt kir ku Valahiya Fezayê, ku pêşşertek ji bo teoriyên atomî ye, li dijî prensîbên fîzîkî yên bingehîn bû. Felsefeya Arîstotelês diyar kir ku guherîn bi veguherîna madeyê ji rewşa wê ya potansiyel ber bi rastiyeke nû ve çêdibe, ne ku bi rêya ji nû ve rêzkirina atomên di nav avahiyên nû de. Mînak, manipulasyona kevirekî ji axa Şil potansiyela wê ya ku bibe qedehek vexwarinê pêk tîne. Her çend Arîstotelês bi gelemperî rastî rexneyan tê ji ber redkirina wî ya atomîzmê, hêjayî gotinê ye ku li Yewnanistana Kevnar, teoriyên atomî yên Demokrîtos wekî "spekulasyonên saf, ku nekarîn bêne ceribandin bi tu ceribandineke ezmûnî" dihatin hesibandin.
Arîstoteles têgeha minima naturalia pêşniyar kir, wan wekî hêmanên herî biçûk pênase kir ku cewherek xwezayî ya homojen – wek goşt, hestî, an Dar – dikare bê dabeşkirin dema ku taybetmendiya xwe ya bingehîn diparêze. Berevajî atomîzma Demokrîtos, ev "mînîmayên xwezayî" yên Arîstotelî wekî hebûnên fizîkî yên nedabeşkirî nehatin dîtin. Di şûna wê de, Çarçoveya Arîstoteles li ser cîhanbîniya wî ya hîlomorfîk bû, ku digot her hebûnek fîzîkî hem ji madeyê (Yewnanî hyle) û hem jî ji Formek cewherî ya nemadî (Yewnanî morphe) pêk tê ku xwezaya wê ya bingehîn û Avahîya wê dide. Mînakek zelalker topek lastîkî ye: lastîk dikare wekî madeya ku dihêle top Formên cûrbecûr bigire were hesibandin, dema ku Şeweya wê ya gogî Formê temsîl dike ku nasnameya wê wekî "top" pênase dike. Lê belê, JGirîng e ku were zanîn ku tewra lastîk bi xwe jî dê wekî pêkhateyek ji Form û madeyê were hesibandin, ku xwedan astek nasname û diyarkeriyê ye. Madeya pak an seretayî, Berovajî, Bi tevahî bêform e, nayê fêmkirin, û xwedan potansiyelek Bêdawî ji bo veguherînê ye.
Arîstoteles Hebûna mezinahiyek herî kêm hîpotez kir ku Wêdetir made nikarîbû Avahîya cewheran wek goşt, hestî, Dar, an materyalên din ên organîk ên ku wî homojen dihesiband (berî îcadkirina Mîkroskopê) biparêze. Mînak, ger goşt ji mînîmuma xwe ya xwezayî Paşroj were dabeşkirin, bermayî dibe ku bi giranî ji avê, ligel mîqdarên piçûktir ên hêmanên din pêk werin. JGirîng e, her ava mayî an hêmanên din dê êdî xwediyê "xwezaya" goşt a bingehîn nebin. Di termînolojiya hîlomorfîk de, ew ê êdî ne madeya ku ji hêla Forma goşt ve hatî Avahîkirin bin; di şûna wê de, ava mayî, mînakî, dê madeya ku ji hêla Forma avê ve hatî Avahîkirin be, ku ji Forma goşt cûda ye.
Beşdariyên Epîkûros
Epîkûros (341–270 BZ) di bin Nausîfanes de, ku xwendekarekî berê yê Demokrîtos bû, xwendina atomîzmê domand. Dema ku Epîkûros bi zexmî bi Hebûna atom û Valahiya Fezayê bawer dikir, wî gumanên xwe li ser kapasîteya mirovahiyê ya ji bo zelalkirina Bi tevahî diyardeyên xwezayî yên taybetî, di nav de erdhej, Birûsk, stêrkên dûvdirêj, an qonaxên Heyvî, anî ziman. Berhemên Epîkûros ên sînorkirî yên mayî bi giranî dilsoziya wî ya ji bo sepandina teoriyên Demokrîtos nîşan didin da ku kesan bihêz bike ku berpirsiyariya xweşbûn û bextewariya xwe bigirin ser milên xwe, li ser bingeha baweriya wî ku tu xwedawend dê mudaxele nekin da ku alîkariya wan bikin. (Epîkûros xwedayan wekî nimûneyên exlaqî dihesiband.)
Felsefeya Atomîstîk a Hindî
Xuyabûnên destpêkê yên ramana atomîstîk di nivîsên zanayê Vedî Aruni de, ku di sedsala 8an B.Z. de jiyaye, xuya ne. Hêjayî gotinê ye, Aruni pêşniyar kir ku "keriyên ewqas biçûk ku nayên dîtin Yekbûn dibin nav made û tiştên ezmûnê," ev konsept wekî kaṇa tê binavkirin. Girîng e ku were cudakirin ku kana "keriyan" nîşan dide, ne ku atom (paramanu). Zanyarên wekî Hermann Jacobi û Randall Collins di navbera Aruni û Thalesê Miletî de paralelî kişandine, metodolojiya wan a zanistî ya hevpar destnîşan dikin û wan wekî "fîzîknasên destpêkê" an "ramangerên proto-materyalîst" bi nav dikin. Dûv re, dibistanên atomîzmê yên Charvaka û Ajivika ji sedsala 7an B.Z. ve derketin holê. Bhattacharya pêşniyar dike ku Charvaka dibe ku yek ji çend kevneşopiyên felsefî yên ateîst, materyalîst bûbe ku Di nav Hindistana Kevnar de hebûn.
Kaṇāda, ku wekî damezrînerê dibistana Vaiśeṣika Di nav felsefeya Hindî de tê nasîn, atom (paramāṇu) wekî hebûnên Bêdawî, neneparvekirî û nedîtbar binav kir ku Yekbûn dibin da ku hemî madeyên materyalî pêk bînin. Wî anî ziman ku rastî ji neh pêkhateyên Bingehîn pêk tê: çar kategoriyên atom (Dinya, av, Sivik, û hewa), Feza (akasha), dem (kāla), alî (disha), hejmareke Bêdawî ya giyanan (Ātman), û Hiş (manas). Teorîya atomê ya Kaṇāda dibe ku serbixwe ji konseptên mîna wan Di nav Yewnanistana Kevnar de hatibe pêşxistin, ji ber cudahiyên teorîk. Mînak, Kaṇāda pêşniyar kir ku atom, wekî blokên avahîsaziyê yên Bingehîn, hem cudahiyên kalîtatîf û hem jî yên kantîtatîf hene, dema ku atomîstên Yewnanî bi gelemperî tenê guhertinên kantîtatîf pêşniyar dikirin.
Dibistana Nyaya–Vaisesika teorî formule kirin derbarê Yekbûnkirina kaṇaan nav avahiyên tevlihevtir; dîroknasî nivîsên Nyaya û Vaisesika di navbera sedsalên 9an û 4an B.Z. de datîne. Atomîstên Vaisesika çar cureyên atomên elementar anîn ziman, lêbelê fîzîka Vaisesika 25 taybetmendiyên gengaz ên cuda ji atomê re vegot, ku di nav taybetmendiyên giştî yên berfireh û taybetmendiyên taybetî yên tund de hatine dabeşkirin. Atomîstên Nyaya–Vaisesika modelên berfireh ji bo Yekbûna atomî pêş xistin. Di nav atomîzma Vaisesika de, atom Di destpêkê de Yekbûn dibin da ku Dvyaṇuka (dîad) û tryaṇuka (trîad) çêbikin, berî ku bêtir Yekbûn bibin nav laşên têgihîştî.
Hin doktrînên Di nav van kevneşopiyên atomîstîk de "şibandinên balkêş" nîşan didin, mîna yên ku ji aliyê Democritus ve hatine vegotin. McEvilley (2002) hîpotez dike ku ew şibandin ji danûstendin û belavbûna çandî ya berfireh Çiql dibin, ku dibe ku di her du aliyan de jî çêbûbe.
Komara Romayî ya Dereng
Vejîna Epîkurîzmê ya Lucretius
Prensîbên felsefî yên Epîkûr di nivîsên alîgirê wî yê Romayî, Lucretius (c. 99 BZ – c. 55 BZ) de, bi taybetî di karê wî yê bingehîn, Li ser Xwezaya Tiştan de, hatin dubarekirin. Ev risaleya zanistî ya Latînî ya Klasîk, ku di şêweya helbestî de hatî pêşkêşkirin, aliyên cihêreng ên teoriya Epîkûrî ya di derbarê pêşveçûna gerdûnê de heya rewşa wê ya Herrik ronî dike. Ew destnîşan dike ku diyardeyên têne dîtin, di rastiyê de, pêkhateyên tevlihev in. Atom û Valahiya Fezayê wekî herheyî û di tevgera domdar de têne teswîr kirin. Lihevketinên atomî wekî mekanîzma ji bo afirandina tiştan têne pêşniyar kirin, digel ku ev tişt ji heman atomên herheyî pêk tên ku tevgera wan bi demkî di nav hebûna nû hatî çêkirin de yekbûyî ye. Lucretius her weha hestên mirovan û diyardeyên meteorolojîk bi riya rojika tevgera atomî rave dike.
Atom û Valahiya Fezayê Li Hember Olê
Di helbesta xwe ya epîk Li ser Xwezaya Tiştan de, Lucretius Epîkûr wekî kesayetiyek leheng nîşan dide ku "cinawira Olê" têk bir bi ronîkirina mirovahiyê li ser îmkan û neîmkanên atomî. Lê belê, Epîkûr bi xwe helwestek ne-êrîşkar parast, ku di daxuyaniya wî de hatî berhevkirin:
Mirovê ku herî baş dizane çawa bi gefên derve re rû bi rû bimîne, hemî zindiyên ku dikare dike yek malbat; û yên ku nikare, qet nebe wan wekî biyanî derman nake; û li cihê ku ew vê yekê jî ne gengaz dibîne, ew ji hemî danûstandinan dûr dikeve, û, heya ku bi feyde be, wan ji jiyana xwe derdixe.
Digel vê yekê, li gorî dîroknasê zanistê Charles Coulston Gillispie:
Doktrîna atomî, ku di nav felsefeya Epîkûrî de hatibû yekkirin, bi xwezayî bi desthilatdariya exlaqî ya damezrandî re ne lihevhatî bû.Xwedayên Epîkûrî ne beşdarî afirandina cîhanê bûn û ne jî çavdêriyek kirin. Lucretius îdîa kir ku "Xwezayî azad e û ji hêla axayên serbilind ve nayê kontrol kirin û gerdûnê bi tena serê xwe bêyî alîkariya xwedayan bi rê ve dibe." Di nav nêrînên zanistî yên Yewnanî de, atomîzm bi awayekî bêhempa bi çarçoveyên teolojîk re ne lihevhatî bû. Epîkûr û Lucretius piştgirî dan atomîzmê wekî rêyek ji bo rizgariya rewşenbîrî, bi armanca hilweşandina îdîayên olî û azadkirina kesan ji xurafet û tirsa nebaş a xwedayên keyfî. Wekî encam, her pêşniyara ramana Epîkûrî li Ewropaya Xiristiyanî bû nefretek, ku bû sedema şaşnîşandana wê ya kûr, dibe ku ji her fîlozofek din zêdetir ji bilî Machiavelli.
Qebûlkirin an redkirina îmkana Valahiya Fezayê bi awayekî bingehîn bi teoriyên atom û atomîzmê ve girêdayî bû, ji ber ku Valahiya Fezayê pêkhateyek bingehîn a vê çarçoveya felsefî pêk anî.
Dêmokrîtos û Lukrêtiyûs pêwîstiya hebûna valahiya Fezayê di navbera keriyên cuda (atom) de, yên ku wan bawer dikir hemû madeyê pêk tînin, destnîşan kirin, bi vî awayî ne gengaziya valahiya Fezayê red kirin. Lêbelê, nêrîna serdest heta dawiya sedsala şanzdehan baweriya nêzîk-gerdûnî bû ku valahiya Fezayê ne gengaz e. Her çend avhewaya rewşenbîrî ji nû ve vejîna baweriya bi îmkana valahiya Fezayê re guncan bû jî, ev têgeh bi xwe ji desthilatdarên olî re nefret bû, di serî de ji ber têkiliya wê bi teoriyên atomîst ên Epîkûros û Lukrêtiyûs re, yên ku heretîk dihatin hesibandin.
Împaratoriya Romayê
Galen
Her çend felsefeya Arîstotelî bi giranî girîngiya ramana atomîst di dema dawiya Romayê û serdemên Ewropî yên navîn de veşart jî, berhemên atomîstan dîsa jî di nav şîroveyên li ser nivîsên Arîstoteles de hatin parastin û ronîkirin. Bi taybetî, di sedsala 2an de, Galen (129–216 PZ) di şîroveyên xwe yên Arîstotelî de analîzên berfireh ên atomîstên Yewnanî, bi giranî li ser Epîkûros, pêşkêş kir.
Serdemên Navîn
Hîndûîzma Serdemên Navîn
Dibistana felsefî ya Ajivika, ku "Nastika" bû, teoriyek atom an atomîzmê xist nav metafîzîka xwe, ku paşê di dibistana Vaiśeṣika de hate yekkirin. Dibistana Vaiśeṣika destnîşan kir ku hemî tiştên fîzîkî yên di gerdûnê de di encamê de dikarin bibin paramāṇu (atom), û ezmûnên takekesî ji têkiliya tevlihev a cewher (ku ji hêla atom, pîvan û veavakirina wan a fezayî ve tê destnîşankirin), qelîte, çalakî, hevparî, taybetmendî û pêvekirinê derdikevin. Ev çarçoveyê îdîa kir ku hemî diyarde ji atomê pêk hatine, bi qelîteyên ku ji komên atomî derdikevin, lêbelê avabûn û taybetmendiyên van atoman ji hêla hêzên kozmîk ve hatibûn destnîşankirin. Navê kevneşopî yê damezrînerê dibistanê, Kanada, tê wateya 'atomxwar', û ew ji bo damezrandina prensîbên bingehîn ên nêzîkatiyek atomîst ji fîzîk û felsefeyê re di nivîsa Sanskrîtî ya Vaiśeṣika Sūtra de, ku wekî Kanada Sutras an Aphorisms of Kanada jî tê zanîn, tê nasîn.
Bûdîzma Serdemên Navîn
Atomîzma Bûdîst a Serdemên Navîn, ku li dora sedsala 7an pijiqandin Rojê bi dest xist, ji doktrînên atomîst ên ku di ramana Bûdîst a berê de hatibûn vegotin pir cûda bû. Fîlozofên wekî Dharmakirti û Dignāga atom wekî xalên bê-pîvan, bê-dem û ji enerjiyê pêkhatî dihesibandin. Fyodor Shcherbatskoy (1930), di analîza xwe ya berawirdî ya van her du pergalan de, prensîba wan a hevpar tekez kir: destnîşankirina "qelîteyên mutleq" (guna-dharma) wekî binesaziya bingehîn a hemî diyardeyên empirîkî.
Piştre, pirtûka Abhidhammattha-sangaha, ku ji sedsala 11an an 12an derketiye, hebûna rupa-kalapa dipejirîne. Ev wekî yekîneyên herî biçûk ên cîhana fîzîkî têne fêmkirin, ku bi pêkhateyên bingehîn ên cihêreng têne diyar kirin. Her çend di şert û mercên asayî de nayên dîtin jî, tê gotin ku rupa-kalapa bi rêya pratîka samadhiya meditatîf xuya dibin.
Îslama Serdema Navîn
Felsefeyên atomîstîk di nav ramana îslamî de pir zû derketin holê, bandora destpêkê ji kevneşopiyên felsefî yên Yewnanî yên berê û, bi astek kêmtir, yên Hindî girtin. Teolojiya spekulatîf a îslamî pir caran pirsên di fîzîkê de bi rêya çarçoveyek têgînî ya atomîstîk çareser dikir.
Atomîzma Mu'tezilî
Atomîzma Mu'tezilî, têgehek kozmolojîk a teolojîk a îslamî ya destpêkê, dipejirîne ku gerdûn ji perçeyên cuda, yên ku nayên dabeşkirin (juz’ lā yatajazzā) ku ji aliyê Xwedê ve hatine afirandin, pêk tê. Ev ramana bingehîn redkirina Determînîzmê ji aliyê Mu'tezila ve jî bingeh digire. Bi îdiakirina cewherek atomîzekirî, ev dibistana ramanê mirovan wekî xwedî kapasîteya kiryara serbixwe (mubasharah) dihesibîne, û bi vî awayî hêjayî xelat an cezayên li gorî kiryarên wan dibin. Ev bi prensîba ku Baş û Xerab ên exlaqî mentiqî ne û ji Cewherê kiryarekê re xwerû ne, li hev tê, ne ku tenê encamek ji fermana xwedayî ye. Teolog û fîlozofên Mu'tezilî yên navdar ên ku bi têgehên atomîstîk ve girêdayî ne, Abu al-Hudhayl Al-'Allaf û Al-Jubba'i ne, her çend hinan, wekî Îbrahîm el-Nezzam, Gumandarîtî li hember atomîzmê anîn ziman.
El-Xezalî û Atomîzma Eş'arî
Dibistana Eş'arî ya teolojiya îslamî Formê herî bi bandor ê atomîzma îslamî pêş xist, ku bi awayekî berbiçav di berhemên teolog El-Xezalî (1058–1111) de hate vegotin. Di nav atomîzma Eş'arî de, atom tenê hebûnên maddî yên herheyî pêk tînin, dema ku hemî diyardeyên din wekî "tesadufî" têne hesibandin, ku tenê ji bo demekê hene. Ti hebûnek tesadufî nikare bibe sedema yekî din, ji bilî têgihîştinê, ku ew bi xwe jî demkî ye. Bûyerên şertî ji hêla sedemên fîzîkî yên xwezayî ve nayên rêvebirin lê rasterast ji destwerdana domdar a Xwedê derdikevin, Bêyî wê, ti bûyerek ne mimkun e. Wekî encam, xwezayî Bi tevahî bi Xwedê ve girêdayî ye, têgehek ku bi nêrînên din ên îslamî yên Eş'arî yên li ser sedemîyetê, an jî nebûna wê, li hev tê. El-Xezalî vê Teoriyê bêtir bi kar anî da ku doktrîna xwe ya okazyonelîzmê xurt bike. Bi taybetî, atomîzma Eş'arî bi atomîzma Hindî re ji hevtayê xwe yê Yewnanî bêtir nêzîkatiya têgînî nîşan dide.
Redkirina Atomîzmê ji aliyê Îbn Ruşd ve
Berovajî, kevneşopiyên din ên rewşenbîrî yên Îslamî atomîzma Eş'arî red kirin, li şûna wê, li ser gelek nivîsên Yewnanî, nemaze yên Arîstoteles, hûrgulî kirin. Dibistaneke felsefî ya bi Pijiqandin Rojê di El-Endulusê de, ku şîrovekarê navdar Îbn Ruşd (1126–1198 Mîlad) tê de bû, bi eşkere ramanên El-Xezalî înkar kirin û ketin nav analîzeke berfireh a felsefeya Arîstoteles. Îbn Ruşd li ser piraniya karên Arîstoteles şîroveyên berfireh nivîsandin, ku paşê bandoreke girîng li ser ramana skolastîk a Cihû û Xiristiyan kir.
Xiristiyaniya Serdema Navîn
Li gorî Joshua Gregory, dîroknasekî atomîzmê, ti pêşketinên girîng di teorîya atomîstîk de çênebûn di navbera mîlada Galen û vejîna wê di sedsala 17an de ji aliyê Isaac Beeckman, Gassendi û Descartes ve. Gregory vê serdema navberê wekî "sirgûna atomê" bi nav dike, îdîa dike ku "bi gerdûnî tê qebûlkirin ku Serdema Navîn Atomîzm terikandibû, û hema hema ew winda kiribû."
Skolastîk
Tevî nebûna nivîsên atomîstîk ên kevnar, ramanwerên skolastîk gav bi gav rastî rexneyên Arîstoteles ên li ser atomîzmê hatin bi riya wergerên Latînî yên şîroveyên Îbn Ruşd. Dema ku atomîzma Epîkûrî di dema sedsalên Skolastîk de Pijiqandin Rojê xwe winda kiribû, têgeha Arîstotelesî ya minima naturalia bala girîng kişand. Gotûbêja felsefî ya li dora minima naturalia bingehek têgînî ji bo felsefeya mekanîstîk a kesayetiyên destpêka nûjen ên mîna Descartes peyda kir, her weha ji bo risaleyên kîmyagerî yên Geber û Daniel Sennert, ku paşê bandor li kîmyagerê korpuskularî Robert Boyle kir, kesayetiyek sereke di damezrandina kîmyaya nûjen de.
Fikareke sereke di şîroveyên Romî yên dereng û Skolastîk ên vê têgehê de lihevhatina minima naturalia bi prensîba Arîstotelesî ya berfireh a dabeşbûna bêdawî bû. Şîrovekarên mîna John Philoponus û Thomas Aquinas van aliyên felsefeya Arîstoteles çareser kirin bi cudakirina di navbera dabeşbûna matematîkî û "xwezayî" de. Di piraniya Serdema Navîn de, mufredata zanîngehên Ewropî bi giranî li gorî çarçoveyên Arîstotelesî yên weha bû, bi tenê guhertinên piçûk.
Nicholasê Autrecourt
Lêbelê, ramanên atomîstîk di nav zanîngehên serdema navîn de Derketin holê. Mînak, di sedsala 14an de, Nicholasê Autrecourt destnîşan kir ku made, feza û dem ji atom, xal û kêliyên nedabeşbar pêk dihatin, bi rêzê ve, û ku hemî pêvajoyên nifş û xerabûnê ji nûve rêzkirina atomên maddî derketin holê. Hevşabiyên têgînî yên di navbera teoriyên wî û yên El-Xezalî de destnîşan dikin ku Nicholas dibe ku rastî karê Xezalî hatibe, dibe ku bi riya redkirina Îbn Ruşd a wê.
Ronesansa Atomîstîk
Sedsala 17an
Sedsala 17an bû şahidê vejînek mezin a eleqeyê li ser atomîzma Epîkûrî û korpuskularîzmê, ku an wekî modelek tevlihev an jî wekî alternatîfek cûda ji fîzîka Arîstotelî derket holê. Kesayetên JGirîng ên ku di vê vejîna atomîzmê de rolek Bingehîn lîstin, Isaac Beeckman, René Descartes, Pierre Gassendi, û Robert Boyle bûn, ligel gelek beşdarên din ên girîng.
Çerxa Northumberland
Di nav alîgirên herî pêşîn ên atomîzmê li Îngilîstanê de Çerxa Northumberland bû, komek zanyarên amator ku di bin rêberiya Henry Percy, 9emîn Earlê Northumberland (1564–1632) de bûn. Tevî weşanên wan ên kêm, vê komê rolek JGirîng di belavkirina têgehên atomîstîk de di nav civaka zanistî ya pêşkeftî ya Îngilîstanê de lîst. Bandora wan dibe ku bi taybetî gihîştibe Francis Bacon, ku li dora sala 1605an atomîzm pejirand berî ku paşê hin aliyên vê teoriyê red bike. Her çend wan atomîzma klasîk ji nû ve zindî kir jî, Çerxa Northumberland pêşengek zanistî temsîl dikir, ku nêzîkî nîvê Kopernîkîyên belgekirî berî sala 1610an dihewand, sala ku Galileo The Starry Messenger weşand. Atomîstên din ên girîng ên ji dawiya sedsala 16an û destpêka sedsala 17an Giordano Bruno, Thomas Hobbes (ku paşê di kariyera xwe de nêrînên xwe yên li ser atomîzmê guhertin), û Thomas Hariot bûn. Di heman demê de, teoriyên atomîstîk ên cihêreng li Fransayê jî geş dibûn.
Galileo Galilei
Galileo Galilei (1564–1642) di karê xwe yê sala 1612an, Discourse on Floating Bodies (Redondi 1969) de, parêzvanê atomîzmê bû. Paşê, di The Assayer de, Galileo çarçoveyek fîzîkî ya berfirehtir pêşkêş kir ku li ser teoriyek korpuskular a madeyê Bingehîn bû, û diyar kir ku hemî diyarde, ji bilî deng, ji "madeya di tevgerê de" derdikevin.
Taybetmendiyên Têgihîştî Li Hember Taybetmendiyên Rastîn
Alîgirên sereke yên atomîzmê vê teoriyê bi têgeha ku hin taybetmendiyên xuya yên tiştan avahiyên subjektîf ên hişê têgihîştî ne ve girêdan, wan wekî taybetmendiyên "duyemîn" ên ji taybetmendiyên "yekemîn" cuda dabeş kirin. Bi lêkolînên xwe yên ezmûnî, Galileo pirsgirêkên Bingehîn di nav fîzîka Arîstotelî de nas kir. Wî qismen atomîzm wekî çarçoveyek alternatîf pejirand, her çend wî qet bi tevahî xwe pê ve girê neda. Mînak, ezmûnên wî yên ku laşên dikevin û balafirên xwar di nav de bûn, bû sedema formulasyonên wî yên tevgera înertial a dorveger û ketina azad a lezker. Teoriyên Arîstotelî yên serdest ên împetus û tevgera bejahî ji bo ravekirina van çavdêriyan têrê nekir. Her çend atomîzm bi xwe qanûna ketinê bi tevahî ronî nekir jî, wê bingehek têgînî ya hêvîdartir ji bo pêşxistina ravekirinek wusa pêşkêş kir, di serî de ji ber ku atomîzma Kevnar, berevajî fîzîka Arîstotelî, parastina tevgerê pêşniyar kir.
René Descartes
Felsefeya "mekanîkî" ya korpuskularîzmê ya René Descartes (1596–1650) bi atomîzmê re gelek xalên hevpar hebûn, û carna wekî cûreyek wê tê dîtin. Descartes digot ku hemî hebûnên fîzîkî yên di gerdûnê de ji vorteksên biçûk ên madeyê pêk dihatin. Mîna atomîstên Kevnar, Descartes îdîa dikir ku hestên wekî çêj an germahî, ji şewe û mezinahiya van parçikên madeyî yên biçûk derdikevin. Di karê xwe yê sala 1644an de, Principles of Philosophy, wî got: "Xwezaya laş tenê ji dirêjbûnê pêk tê – ne ji giranî, serhişkî, reng an yên wekî wan." Cudahiya sereke di navbera atomîzmê û çarçoveya Descartes de li ser hebûna valahiyekê bû. Descartes digot ku valahiya fezayê ne gengaz e, ji ber ku hemî made her dem dizivire da ku pêşî li her valahiyekê bigire dema ku korpuskul di nav madeyên din re derbas dibin. Cudahiyek din a JGirîng di navbera perspektîfa Descartes û atomîzma klasîk de dualîteya hiş-laşê wî bû, ku ji bo raman, rih, û bi taybetî, Xwedê, qadeke hebûnê ya serbixwe damezrand.
Pierre Gassendi
Pierre Gassendi (1592–1655), keşeyekî Katolîk ê Frensî, her weha fîlozofekî xwezayî yê dilsoz bû. Teoriya atomî ya Gassendi bêtir dişibiya atomîzma klasîk, bi taybetî bêyî encamên ateîstî. Ew ji atomîstên Yewnanî pir hez dikir, wî hewl da ku atomîzmê "paqij bike" bi dûrxistina wê ji prensîbên wê yên felsefî yên ku wekî heretîk û ateîstî dihatin dîtin (Dijksterhius 1969). Formulasyona Gassendi ya felsefeyek mekanîkî ya li ser bingeha atomîzmê, beşek bersivek bû ji Descartes re, bi taybetî li dijî îdîaya redûksiyonîst a Descartes ku tenê ravekirinên bi tevahî mekanîkî di fîzîkê de derbasdar in, û serîlêdana wî ya berfireh a geometriyê li ser diyardeyên fîzîkî.
Johann Chrysostom Magnenus
Johann Chrysostom Magnenus (c. 1590 – c. 1679) karê xwe yê bi navê Democritus reviviscens di sala 1646an de weşand. Ew yekem bû ku texmînek zanistî ya mezinahiya "atomê" pêşkêş kir, navek ku niha dê bi molekulekê re têkildar be. Bi rêya ceribandinek ku şewitandina bixûrê di nav de bû heta ku bêhna wê li dêrek mezin belav bû, Magnenus hejmara molekulan di nav yek genimek bixûrê de nêzîkî 1018 diyar kir, ev hesabek pir nêzîkî nirxa rastîn bû, ku tenê bi yek rêkûpêkî ya mezinahiyê cuda bû.
Atomîzm û Korpuskularîzm
Korpuscularîzm dişibiya atomîzmê, lê belê ew diyar dike ku korpûskul, berevajî atomên nedabeşkirî, di teoriyê de dabeşkirî ne. Ev cudahî rê li ber teoriyên wekî şiyana merkûrê ya ku di nav metalan de belav bibe û avahiya wan a hundirîn biguherîne vekir, ku ev têgehek ji bo lêgerîna kîmyageriyê ya veguherîna zêr girîng bû. Parêzvanên sereke yên korpuscularîzmê ew bi ramana ku hin taybetmendiyên tiştan ên têne fêmkirin avahiyên subjektîf ên hişê ne ve girêdan, wan wekî qelîteyên 'duyemîn' ên ji qelîteyên 'yekemîn' cuda dabeş kirin. Lê belê, ne hemî formên korpuscularîzmê vê cudahiya qelîteya yekemîn-duyemîn di nav xwe de dihewandin. Dibistanek ramanê ya bi bandor di kîmyageriya serdema navîn û destpêka nûjen de îdîa kir ku analîza kîmyewî domdariya korpûskulên stabîl nîşan dide, yên ku yekparebûna xwe di nav pêkhateyên kîmyewî de diparastin (bi termînolojiya nûjen). William R. Newman ev teoriya madeyî ya taybetî wekî "atomîzma kîmyewî" bi nav kiriye, girîngiya wê hem ji bo felsefeya mekanîkî û hem jî ji bo atomîzma kîmyewî ya ku di destpêka sedsala 19an de pêş ket, tekez kir.
Korpuscularîzm ji bo çend sedsalan teoriyek berbelav ma, girêdana xwe bi kîmyageriyê re bi riya beşdariyên zanyarên sedsala 17an ên wekî Robert Boyle (1627–1692) û Isaac Newton parast. Newton, mînakî, ev têgeh di formulekirina teoriya xwe ya korpûskular a sivik de bi kar anî. Guhertoya ku ji hêla piraniya zanyarên Îngilîz ve piştî karê Robert Boyle hate pejirandin, sentezek ji teoriyên ku ji hêla Descartes û Gassendi ve hatibûn pêşniyar kirin temsîl dikir. Di pirtûka xwe ya sala 1661an de, The Sceptical Chymist, Boyle kêşeyên di nav kîmyayê de ronî kir û atomîzm wekî çarçoveyek raveker a potansiyel pêşniyar kir. Prensîba sereke ya ku di encamê de pejirandina nêrînek korpûskular-atomîstîk a hevgirtî hêsan kir, felsefeya mekanîkî bû, ku di nav zanistên fîzîkî de pejirandinek berfireh bi dest xist. Boyle bi gelemperî perçeyên nedabeşkirî wekî minima naturalia an prima naturalia destnîşan dikir, kêm caran peyva "atom" bi kar dianî.
Mikhail Lomonosov
Di weşana xwe ya sala 1744an de, Meditations on the Cause of Heat and Cold, polîmatê Rûs Mikhail Lomonosov bi rastî korpûskul wekî perçeyên pêkhatî destnîşan kir, û got: "Elementek beşek ji laşek e ku ji ti laşek din ê piçûktir pêk nayê ... Korpûskulek berhevokek ji elementan e ku girseyek piçûk pêk tîne." Dûv re, di lêkolînek sala 1748an de, wî "atom" li şûna "element" û "particula" (perçe) an "moleku" li şûna "korpûskul" bi kar anî.
Teoriya Atomî ya Nûjen
Dawiya Sedsala 18an
Ber bi dawiya sedsala 18an ve, pêşketinên pratîkî yên di endezyarî û teknolojiyê de dest bi agahdarkirina şîroveyên felsefî yên di derbarê kompozîsyona bingehîn a madeyê de kirin. Wekî encam, teorîsyenên ku li ser sirûşta dawîn a madeyê lêkolîn dikirin, her ku çû bêtir hewl dan ku "ezmûnên ramanê" yên xwe yên têgehî bi pêşandanên empirîkî yên dubarekirî re piştrast bikin.
Roger Boscovich (1711–1787), zanyarekî pirzimanî ji Ragusa, yekemîn teorîya matematîkî ya berfireh a atomîzmê afirand. Ev teorî li ser têgehên Newton û Leibniz hatibû avakirin, lê Boscovich ew ji nû ve saz kirin da ku çarçoveyek bingehîn ji bo fîzîka atomî damezrîne.
Sedsala 19an
John Dalton
Di sala 1808an de, fîzîknasê Îngilîz John Dalton (1766–1844) daneyên ezmûnî yên berfireh ên heyî berhev kirin da ku piştîrastên ampîrîk ên derbarê kompozîsyona madeyê de eşkere bike. Wî dît ku ava distîlkirî her gav elementên pêkhatî yên yekbûyî, hîdrojen û oksîjen, dide, bêyî ku jêdera wê çi be. Bi heman rengî, pêkhatên din ên paqijkirî her gav bi rêjeyên sabît ên giranîyê veqetiyan nav elementên wekhev.
- Wekî encam, dikare were encamdan ku parçeyên bingehîn ên ku hemî cewherên homojen pêk tînin, taybetmendiyên wekhev di warê giranî, form û taybetmendiyên din de nîşan didin. Ev tê vê wateyê ku her parçeyek avê ji her parçeyek din a avê nayê cudakirin, û bi heman rengî ji bo parçeyên hîdrojenê, di nav yên din de.
Dalton her wiha hebûna atomek cuda ji bo her elementê piştrast kir, ku bi pênaseya Lavoisier ya elementê wekî cewherekî neparvekirî re hevaheng bû. Wekî encam, Dalton encamên jêrîn pêşkêş kirin:
- Wî diyar kir ku analîz û senteza kîmyewî bi veqetandin û yekbûna parçeyên heyî ve sînordar in. Dalton angaşt kir ku pêvajoyên kîmyewî nikarin madeyê afirandin an tune kirin, û got ku hewldana vê yekê dê wekî anîna gerstêrkek nû bo Pergala Rojê an tune kirina yekî heyî bêkêr be. Wî parast ku hemî veguherînên kîmyewî yên berbiçav tenê veqetandina parçeyên hevgirtî an yekbûyî û paşê yekbûna yên berê veqetandî dihewînin.
Dûv re, Dalton berhevkirinek ji giranîyên têkildar ji bo elementên pêkhatî di pêkhatên cihêreng ên berbelav de pêşkêş kir, encamên xwe wiha kurt kirin:
- Pêşî, wî pêşniyar kir ku av pêkhateyek bîner e ku ji hîdrojen û oksîjenê pêk tê, bi giranîyên têkildar ên nêzîk ên atomên wan ên elementer 1:7 bûn;
- Duyemîn, wî diyar kir ku amonyak pêkhateyek bîner e ku ji hîdrojen û nîtrojenê pêk tê, bi giranîyên têkildar ên nêzîk ên van her du atoman 1:5 bûn.
Dalton encam da ku rêjeyên elementer ên domdar ên li gorî giranîyê nîşan didin ku atomên yek elementê bi hejmarek sînorkirî ya atomên ji elementên din re yekbûn da ku pêkhatên ku wî jimartin çêbikin.
Gengeşiya Teorîya Atomî
Teoriya atomî ya Dalton di tevahiya sedsala 19an de rastî gelek nîqaşan hat. Her çend Qanûna Rêjeyên Diyarkirî hate pejirandin jî, hîpoteza atomî ya bingehîn bi giştî nehat qebûlkirin. Mînak, di sala 1826an de, di dema pêşkêşkirina Medalyaya Qraliyetê ji Civaka Qraliyetê ji Dalton re, Sir Humphry Davy got ku kêrhatîbûna teoriyê tenê dema ku pêşgotina wê ya atomî dihat paşguhkirin derdiket holê. Di sala 1866an de, kîmyazanê Îngilîz Sir Benjamin Collins Brodie beşa destpêkê ya *Calculus of Chemical Operations* xwe weşand, ku tê de alternatîfek ne-atomî ji teoriya atomî re pêşniyar kir, û wî ew wekî 'karê daristanek bi tevahî materyalîst' binav kir. Berovajî, di sala 1869an de, kîmyazanê Îngilîz Alexander Williamson Axaftina xwe ya Serokatiyê li Civaka Kîmyayî ya Londonê bikar anî da ku teoriya atomî li dijî rexnegirên wê biparêze. Ev parastin bû sedema civînên paşîn ku tê de pozîtîvîstan nerazîbûnên xwe yên li ser hebûna atomê dubare kirin. Di encamê de, nîqaş di destpêka sedsala 20an de, bi derketina fîzîka atomî re, di berjewendiya Dalton de bi dawî bû.
Sedsala 20an
Piştrastkirina Ezmûnî
Her çend atom û molekul ji mêj ve wekî pêkhateyên bingehîn ên madeyê hatibûn hîpotezkirin jî, piştrastiya teqez nediyar ma. Di sala 1905an de, Albert Einstein kaxezek bingehîn weşand ku tê de diyar kir ku tevgera ku ji hêla botanîstê Skotlandî Robert Brown ve hatibû dîtin, ji ber bandora molekulên avê yên takekesî li ser Tozkulîlkê çêbûye, ku ev yek yek ji beşdariyên zanistî yên destpêkê yên Einstein bû. Ev ronîkirina tevgera Brownian, piştrastiyek xurt ji bo hebûna atom û molekulan peyda kir, ku ev têgeh di sala 1908an de ji hêla fîzîknasê Frensî Jean Perrin (1870–1942) ve bi ezmûnî hate piştrastkirin. Perrin paşê di sala 1926an de Xelata Nobelê ya Fîzîkê ji bo karê xwe yê pêşeng li ser avahiya neyekser a madeyê wergirt. Xwezaya bêserûber a tevgera Brownian ji guherîna domdar a rêça bombebarana atomî derdikeve holê, ku dibe sedem ku perçeyên ji aliyên cûda bi awayekî nehevseng werin lêdan.
Materyalîzma Jêbirinê
- Materyalîzma Jêbirinê
- Prensîba Yekem
- Dîroka Kîmyayê
- Nîhîlîzma Mereolojîk
- Dualîteya Montonen–Olive: Encamên Felsefî
- Pluralîzma Ontolojîk
- Fîzîkalîzm
- Prima Materia
- Felsefeya Pêvajoyê
Çavkanî
Çavkanî
Çavkanî
Ferhenga Dîroka Ramanan: Atomîzm ji Serdema Antîk heta Sedsala Heftemîn
- Ferhenga Dîroka Ramanan: Atomîzm: Ji Serdema Antîk heta Sedsala Heftemîn
- Ferhenga Dîroka Ramanan: Atomîzm di Sedsala Heftemîn de
- Jonathan Schaffer, "Asta Bingehîn Heye?" Nous 37 (2003): 498–517. (Ji hêla fîlozofekî rexnegirê atomîzmê ve hatiye nivîsandin)
- Gotarek ku atomîzma Yewnanî ya kevneşopî nîqaş dike
- Atomîzm ji Sedsala 17an heta Sedsala 20an, ku li Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanfordê peyda dibe