Kartesiyanîzm, ku çarçoveyek felsefî û zanistî ye, bi René Descartes dest pê kir û herwiha ji aliyê rewşenbîrên navdar ên sedsala heftemîn ve, wek François Poullain de la Barre, Nicolas Malebranche, û Baruch Spinoza, hate berfirehkirin. Descartes gelek caran wekî pêşengê girîngiya lêkolîna aqilane ji bo pêşxistina zanistên xwezayî tê hesibandin. Wî felsefe wekî pergalek rewşenbîrî ya berfireh ku hemî cûreyên zanînê dihewîne, pênase kir.
Kartesiyanîzm pergalek felsefî û zanistî ya René Descartes e û pêşveçûna wê ya paşîn ji aliyê fîlozofên din ên sedsala heftemîn ve, bi taybetî François Poullain de la Barre, Nicolas Malebranche û Baruch Spinoza. Descartes gelek caran wekî yekem fîlozof tê dîtin ku girîngî daye bikaranîna aqil ji bo pêşxistina zanistên xwezayî. Ji bo wî, felsefe pergalek ramanê bû ku hemî zanînê dihewand.
Argumana Difikirim a Descartes ji karên Arîstoteles û St. Augustinus bandor girtiye. Herwiha, di navbera nivîsên Descartes û weşana sala 1776an a fîlozofê Skotlendî George Campbell, bi sernavê Felsefeya Retorîkê, de paralelî hene. Di karê xwe yê bingehîn, Meditasyonên li ser Felsefeya Yekem, de, Descartes diyar dike, "Lê ez wê demê çi me? Tiştek ku difikire. Tiştek ku difikire çi ye? Ew tiştek e ku guman dike, fam dike, [têdigihîje], piştrast dike, înkar dike, dixwaze, red dike, ku herwiha xeyal dike û hîs dike."
Alîgirên Kartesiyanîzmê dipejirînin ku hiş bi tevahî ji laşê fîzîkî cuda ye. Ew îdîa dikin ku ezmûna hestî û têgihîştina rastiyê gelek caran dibe sedema derew û xeyalan, û piştrast dikin ku rastiyên rastîn tenê di nav hişek metafîzîkî de ne. Ev hiş, her çend dibe ku bi laşek fîzîkî re têkiliyê deyne jî, tê de rûniştiye, ne jî li ser heman asta fîzîkî heye. Mekanîzmaya rastîn a têkiliya hiş-laş ji bo Descartes û cîgirên wî pirsgirêkek domdar bû, ku bû sedema şîroveyên cihêreng di nav Kartesiyanîstan de. Descartes bi xwe diyar kir, "divê em ji van hemûyan encam bidin, ku ew tiştên ku em bi zelalî û eşkere wekî cewherên cihêreng têdigihîjin, wekî ku em hiş û laş dihesibînin, bi rastî cewherên ku ji hev bi bingehîn cuda ne; û ev encama Medîtasyona Şeşemîn e." Wekî encam, Descartes teorîze kir ku her çend hiş û laş ji hev veqetandî û cuda bin jî, hiş bi xwe wekî hebûnek neqetandî dimîne, lê laş dikare veqetînek qismî biceribîne, wek mînak bi windakirina lemlatekê.
Ontolojî
Descartes diyar kir ku hemî hebûn ji sê cewherên bingehîn û cuda pêk tê, ku her yek bi cewhera xwe ya bêhempa tê diyar kirin:
- Made, ku bi dirêjahiya xwe ya sê-alî tê pênasekirin.
- Hiş, ku bi ramana xwe-hişmendî tê diyar kirin.
- Xwedê, ku bi hebûna pêwîst tê cuda kirin.
Epîstemolojî
Descartes bi awayekî girîng lêkolîna epîstemolojîk a bidestxistina zanîna pêbawer pêş xist, û wê wekî fikarên sereke di gotûbêja felsefî de bi cih kir. Ev beşdarî bi berfirehî wekî mîrateya wî ya herî mayînde di dîroka felsefeyê de tê hesibandin.
Wekî felsefeya rasyonelîst, Kartesyanîzm îdîa dike ku zanîna zanistî dikare Berî Ceribandinê were bidestxistin, ku ew ji 'ramanên xwerû' bi rêya pêvajoyên deduktîf derdikeve. Wekî encam, Kartesyanîzm li dijî hem Arîstotelesî û hem jî Empîrîzmê radiweste, yên ku ezmûna hestî wekî çavkaniya sereke ya zanîna cîhanî pêşîn digirin.
Descartes parast ku kapasîteya ramanên deduktîf ji aliyê Xwedê ve hatiye dayîn û bi vî awayî bi xwezayî pêbawer e, li ser baweriya ku Xwedê dê xapandinê neke hatiye damezrandin.
Belavbûna Erdnîgarî
Li Holandayê, li cihê ku Descartes ji bo demek dirêj lê dijiya, Kartesyanîzm bi awayekî girîng belav bû, bi taybetî di nav akademîsyenên zanîngehan de. Berovajî, bandora wê li Almanyayê kêm bû; lê belê, alîgirên li herêmên sînor ên Almanîaxêv, wekî îatromatematîkzan Yvo Gaukes ji Frîsyaya Rojhilat, gelek caran hilbijartin ku berhemên xwe li Holandayê çap bikin. Li Fransayê, ev doktrîn populerbûnek girîng bi dest xist, bandora xwe gihand Jansenîstên wekî Antoine Arnauld, her çend li wir bi dijberiya dêrê re rû bi rû ma, rewşa li Îtalyayê nîşan dide. Li Îtalyayê, Kartesyanîzm têkoşîn kir ku xwe bi cih bike, dibe ku ji ber ku berhemên Descartes di sala 1663an de li ser Index Librorum Prohibitorum hatin danîn.
Ji ber sedemên cûrbecûr, di nav de ramanên olî, Kartesyanîzm li Îngilîstanê qebûlkirinek berfireh bi dest nexist. Her çend Henry More di destpêkê de ev doktrîn balkêş dît, perspektîfa wî ya pêşveçûyî li ser Descartes hestên neteweyî yên berfirehtir nîşan da: "qebûlkirina bilez, lêkolîna cidî bi ambivalansa berhevkirî, redkirina dawîn".
Rexne
Jacques Maritain, fîlozofekî Katolîk ê Romayî, îdîa kir ku Descartes cudahiya di navbera hişên melekî û mirovî de rakir, bi bandor mirovan wekî melekên ku di nav laşên mekanîkî de dijîn nîşan da, têgehek ku Maritain bi neyînî jê re digot "melekperestî". Berevajî, Felsefeya Thomas Aquinas diyar dike ku melek xwedî zanîna tavilê ne, bêyî navbeynkariya ezmûna hestî ya mirovî. Lê belê, Descartes ramanên Aquinas ên li ser zanîna melekî wekî "bêkêr" red kir. Perspektîfa Maritain tenê yek ji gelek Şîrovekirinan e li ser helwesta Descartes a li ser têkiliya hiş-laş; analîzên din, bo nimûne, Descartes wekî hîlomorfîstek Skolastîk-Arîstotelesî an jî materyalîstek veşartî didin nasîn. Étienne Gilson bersiva Maritain da, îdîa kir ku heke Descartes ji "melekperestiyê" sûcdar bû, ew ne "gunehekî eslî" bû, ji ber ku ev têgeh di Platon, Saint Augustine, Avicenna, û tewra di nivîsên Incîlê de jî pêşengên xwe hebûn. John Crowe Ransom îdîaya Maritain a melekperestiyê wekî "xeyalek" red kir. C. F. Fowler destnîşan kir ku her çend Descartes bi eşkere nasnameya hişên mirovî bi melekên re red kir jî, hilbijartinên wî yên zimanî carinan ew ji bo Şîrovekirinek wusa hesas kirin.
Fîlozofê Awistralyayî Colin Murray Turbayne pirs kir ka Descartes çiqasî bi domdarî rêbaza xwe ya zanistî bi kar aniye dema ku pergala xwe ya Kartesî pêş xistiye. Turbayne herî kêm sê bûyer destnîşan kir ku tê de Descartes ji rêbaza xwe ya zanistî ya diyarkirî dûr ketiye. Ya yekem, Descartes bi awayekî keyfî bawerîya ku di ramanên deduktîf de ji bo pêşxistina teorem û prensîban heye, bi cîhana xwezayî ve girêda, ku wekî prensîbên çalak, yên ku zincîreyên bûyerên sedemî lez dikin, xuya dibe. Ev xeletî bû sedem ku Descartes bi xeletî taybetmendiyek ji pêvajoya ravekirina diyardeyên xwezayî bide bûyerên xwezayî bi xwe. Ya duyemîn, Descartes prensîbek Navikî ya rêbaza xwe binpê kir bi dabeşkirina keyfî ya cîhana xwezayî li "qanûnên sedemî" û "bandoran" Bêyî ku pêşî piştrastiya çavdêriyê ya rasterast ji bo hebûna ajanên sedemî yên weha pêşkêş bike. Xeletiya sêyemîn a ku Turbayne destnîşan kir, têkildarî pêşgotina Berî Ceribandinê ya Descartes e ku her serîlêdana rêbaza wî ya zanistî hewcedarî hesabkirina matematîkî ye da ku encamên derbasdar derxîne. Ev pêşgotin bi xeletî texmîn dike ku ramanên deduktîf ji bo hilberandina encaman bi eslê xwe bi hesabkirina matematîkî ve girêdayî ye. Turbayne angaşt kir ku ev pênaseyek Bêyî sedem sînordar a rêbaza zanistî ye, ku dibe sedema nezelaliya nehewce.
Kartesiyenên Navdar
Pergala koordînatên Kartesî
- Pergala koordînatên Kartesî
- Dualîzma Hiş-Beden
- Meditasyonên li ser Felsefeya Yekem
- Mentalîzm (Psîkolojî)
- Sîmulîzm
- Rasyonalîzm
Çavkanî
Pirtûkzanî
- Francisque Bouillier, Dîroka Felsefeya Kartesî (2 cild) Parîs: Durand 1854 (çapa nû: BiblioBazaar 2010).
- Caird, Edward (1911). "Kartesiyanîzm" . Di Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. Cild. 5 (çapa 11emîn). Cambridge University Press. rûp. 414–426.Garrod, Raphaële; Marr, Alexander, eds. (2020). Descartes û "Ingenium": Rihê Teşekirî di Kartesiyanîzmê de. Lêkolînên Brill di Dîroka Rewşenbîrî de. Cild. 323. Leiden: Brill Publishers. ISBN 978-90-04-43761-6. ISSN 0920-8607.Çavkanî: Arşîva Akademiya TORIma