Baruch Spinoza (Baruch Spinoza)

Baruch (de) Spinoza (24 Mijdar 1632 – 21 Sibat 1677), ku bi navê wî yê pênûsê yê Latînîkirî Benedictus de Spinoza jî dihat naskirin, fîlozofekî bi eslê xwe Portekîzî-Cihû bû, ku li Komara Hollandayê ji dayik bûye û lê dijiya. Wek pêşengekî Serdema Ronahîbûnê, Spinoza bi awayekî girîng bandor li rexneya Incîlê ya nûjen, rasyonalîzma sedsala 17an, û çanda rewşenbîrî ya Hollandayê kir, bi vî awayî xwe wek yek ji fîlozofên herî girîng û radîkal ên serdema nûjen a destpêkê bi cih kir. Îlhamê ji Stoayî, Thomas Hobbes, René Descartes, Ibn Tufayl, û gelek ramanwerên Xiristiyan ên heterodox girt, Spinoza di dema Serdema Zêrîn a Hollandayê de wek fîlozofekî pêşeng derket holê.

Baruch (de) Spinoza (24 Mijdar 1632 – 21 Sibat 1677), ku bi navê wî yê pênûsê yê Latînîkirî Benedictus de Spinoza jî dihat naskirin, fîlozofekî bi jêdera Portekîzî-Cihû bû, ku li Komara Hollandayê ji dayik bûye û lê dijiya. Pêşengekî Serdema Ronahîbûnê, Spinoza bi awayekî girîng bandor li rexneya Incîlê ya nûjen, rasyonalîzma sedsala 17an, û çanda rewşenbîrî ya Hollandayê kir, xwe wek yek ji fîlozofên herî girîng û radîkal ên serdema nûjen a destpêkê bi cih kir. Bi bandora Stoayî, Thomas Hobbes, René Descartes, Ibn Tufayl, û Xiristiyanên heterodox, Spinoza fîlozofekî pêşeng ê Serdema Zêrîn a Hollandayê bû.

Li Amsterdamê ji dayik bû, Spinoza ji malbatek Marrano bû ku piştî reviyana ji Portekîzê, li Komara Hollandayê ya nisbeten bêtir tolerans penaberî dîtibû. Perwerdehiya wî perwerdehiyek Cihû ya kevneşopî dihewand, ku xwendina Îbranî û nivîsên pîroz di nav civaka Cihû ya Portekîzî de dihewand, ku bavê wî wek bazirganekî xwedî cihekî bilind bû. Di ciwaniya xwe de, Spinoza bi eşkere desthilatdariya rabînîkî red kir û doktrînên Cihû bi awayekî rexneyî lêkolîn kir, ku di sala 1656an de bi dûrxistina wî ya daîmî ji civaka Cihû bi dawî bû. Piştî vê dûrxistinê, wî xwe ji hemî girêdanên olî veqetand, jiyana xwe ji lêkolîna felsefî û hunera qirkirina rojikê re terxan kir. Spinoza şopînerekî dilsoz bi dest xist, ku ji bo nîqaşkirina berhemên wî û beşdarbûna di lêgerîna wî ya rewşenbîrî ya ji bo heqîqetê de kom dibûn.

Di dema jiyana xwe de, Spinoza kêm caran weşand da ku ji çewisandin û tepisandina nivîsên xwe yên felsefî dûr bikeve. Di Tractatus Theologico-Politicusa xwe de, ku Steven Nadler wekî "yek ji pirtûkên herî girîng ên ramanên Rojavayî" bi nav kir, Spinoza eslê xwedayî yê Încîla Îbranî û cewherê Xwedê pirsî, di heman demê de îdia kir ku desthilatdariya dêrî divê di sîstemeke siyasî ya laîk û demokratîk de tu bandorek nebe. Karê wî yê bingehîn, Ethics, têgîneke panteîstîk a Xwedê pêşkêş dike û cihê azadiya mirov di nav gerdûneke ku ji girêdanên teolojîk, kozmolojîk, an siyasî bêpar e de lêkolîn dike. Bi redkirina mesîhîzmê û girîngiya jiyana piştî mirinê, Spinoza girîngiya qîmetkirin û nirxandina jiyanê hem ji bo xwe hem jî ji bo yên din destnîşan kir. Bi parêzvaniya xwe ya ji bo azadiya takekesî di aliyên wê yên exlaqî, psîkolojîk û metafîzîkî de, Spinoza beşdarî çêbûna cureyekî nivîsandina siyasî ya bi navê teolojiya laîk bû.

Çarçoveya felsefî ya Spinoza qadên cihêreng ên lêkolîna felsefî dihewîne, wek metafîzîk, epîstemolojî, felsefeya siyasî, etîk, felsefeya hiş, û felsefeya zanistê. Nivîsên wî piştî mirina wî ji aliyê hevalên wî ve hatin belavkirin û du sedsalan bandorek girîng li ser fîlozofên paşîn kir. Spinoza bi berfirehî wekî yek ji kesayetên rewşenbîrî yên herî orîjînal û bibandor ên sedsala heftemîn tê nasîn. Rebecca Goldstein ew wekî "Cihûyê serhildêr ê ku nûjenî da me" binav kir.

Kurteya Biyografîk

Koka Malbatî

Bapîrên Spinoza, yên ku Cihûtiya Veşartî dikirin, di dema Îngîzîsyona Portekîzî de çewisandineke giran dîtin, tevî îşkence û rûreşkirina giştî. Di sala 1597an de, malbata bapîrê wî yê bavî ji Vidigueira çû Nantesê, bi eşkereyî xwe wekî Xirîstiyanên Nû didan nasîn, berî ku di dawiyê de ji ber sedemên nehatine piştrastkirin biçin Hollandayê. Koka wî ya dayikî ji malbateke bazirganî ya navdar li Porto dihat, û bapîrê wî yê dayikî bazirganekî pêşeng bû ku di navbera nasnameyên Cihû û Xirîstiyan de tevdigere. Spinoza di navbera şeş û neh saliya xwe de bi giranî ji aliyê dapîra xwe ve hat mezin kirin, û îhtîmal e ku wî gelek agahî li ser dîroka malbata xwe ji wê wergirtiye.

Michael, bavê Spinoza, bazirganekî navdar û dewlemend bû li Amsterdamê, ku karsaziyên wî yên bazirganî li ser qadeke erdnîgarî ya berfireh belav bûbûn. Di sala 1649an de, Michael ji bo postekî îdarî di nav civata nû ya yekbûyî, Talmud Torah de hat hilbijartin. Paşê wî bi pismamê xwe, Rachael d'Espinosa, keça apê wî Abraham d'Espinosa, re zewicî, ku hem rêberekî civakê bû hem jî hevkarê karsaziyê yê Michael bû. Zewacên bi vî rengî yên di nav xizmên nêzîk de di wê demê de di nav civata Cihûyên Portekîzî de adet bûn, bi vî awayî Michael gihîştina tora bazirganî ya berfireh û sermayeya bavê jina xwe peyda kir. Zarokên Rachael bi awayekî trajîk di zarokatiya xwe de mirin, û ew bi xwe di sala 1627an de çû ber dilovaniya Xwedê.

Piştî mirina Rachelê, Michael bi Hannah Deborah re zewicî, û pênc zarokên wan çêbûn. Cihêza Hannah Deborah ne ji bo zarokên wê hatibû veqetandin, lê belê di sermayeya karsaziya Michael de hatibû yekkirin, rewşek ku dibe ku di navbera Spinoza û bavê wî de kîn çêkiribe. Malbat li Vlooienburgê dijiya, ku ew Giravek çêkirî bû û li perava başûrê Çemê Amstelê, bi taybetî di mala pêncemîn a li ser kanala Houtgracht de cih digirt. Her çend taxa Cihûyan dabeşên fermî tune bûn jî, nêzîkbûna malbatê ya ji sînagoga Bet Ya'acov re wan nêzîkî niştecîhên Xiristiyan, di nav de hunermendê navdar Rembrandt, dikir. Zaroka wan a yekem Miriam bû, paşê Isaac hat, ku dihat hêvîkirin ku serokatiya malbatê û karsaziya bazirganî mîras bigire, lê di sala 1649an de mir. Zarokê sêyem, Baruch Espinosa, di 24ê Mijdara 1632an de ji dayik bû, û bi kevneşopî navê wî li ser bapîrê wî yê dayikê hatibû danîn.

Birayê Spinoza yê biçûk, Gabriel, di sala 1634an de ji dayik bû, paşê jidayikbûna xwişkeke din, Rebecca, hat. Miriam paşê bi Samuel de Caceres re zewicî lê demeke kurt piştî jidayikbûnê mir. Li gorî adetên Cihûyan, Samuel neçar ma ku bi xwişka jina xwe ya berê, Rebecca, re bizewice. Bi mirina birayê xwe Isaac, Spinoza rola serokê malbatê û karsaziyê girt ser xwe, ku ev yek bû sedem ku ew daxwazên xwe yên zanistî paşde bixe. Dayika Spinoza, Hannah Deborah, dema ku ew şeş salî bû mir. Ji neh saliya xwe ve, Spinoza ji aliyê jina sêyemîn a Michael, Esther, ve hat mezin kirin, ku mezinbûna wê wekî Xiristiyaneke Nû tê wateya ku wê zanîna Cihûyan a fermî tune bû û tenê li malê Portekîzî diaxifî. Ji vê zewacê zarok çênebûn. Di dawiyê de, xwişka Spinoza Rebecca, birayê wî Gabriel, û biraziyekî wî koçî Curaçao kirin, û endamên malbatê yên mayî piştî mirina Spinoza tevlî wan bûn.

Bandora Destpêkê ya Uriel da Costa

Spinoza ji aliyê dayikê ve bi fîlozof Uriel da Costa re xizm bû, kesayetiyek ku di nav civaka Cihûyên Portekîzî ya Amsterdamê de gengeşiyeke bi awayekî girîng çêkir. Da Costa doktrînên kevneşopî yên Xiristiyanî û Cihûyan pirsiyar kir, mînak, wî digot ku bingehên wan ji avahiyên mirovî derketine, ne ji wehiya xwedayî. Rûbirûbûnên wî yên bi saziya olî re bûn sedema du dûrxistinên ji aliyê rayedarên rabînî ve, yên ku ew rastî şermezarkirina giştî û dûrxistina civakî anîn. Di sala 1639an de, wekî merc ji bo ji nû ve qebûlkirinê, da Costa neçar ma ku xwe li erdê dirêj bike da ku civat li ser wî derbas bibe. Ew di sala 1640an de mir, û raporan destnîşan kir ku xwekuştin bû.

Her çend Spinoza di dema zarokatiya xwe de dibe ku ji têkiliya xwe ya malbatî bi Uriel da Costa re agahdar nebûbe jî, bê şik wî di dema xortaniya xwe de li ser wî nîqaşan bihîstiye. Steven Nadler diyar dike ku, tevî mirina da Costa dema Spinoza heşt salî bû, têgehên wî yên felsefî bi awayekî girîng bandor li rêgeha rewşenbîrî ya Spinoza kirin. Civakên Cihû yên Amsterdamê bîranînek mayînde û nîqaşek li ser gumandarîtiya da Costa ya li hemberî ola rêxistinkirî, redkirina wî ya nemirbûna rihê, û îdîaya wî ya ku Mûsa Tewrat nenivîsandiye, parastin, ku ev hemî beşdarî pêşveçûna rewşenbîrî ya Spinoza bûn.

Paşxaneya Perwerdehiyê û Karsaziya Malbatê

Spinoza çû dibistana Talmud Torah, ku li kêleka sînagoga Bet Ya'acov û nêzîkî mala wî bû, di bin serokatiya Rabî Saul Levi Morteira yê Bilind de. Perwerdehî bi Spanî dihat dayîn, ku wekî zimanê zanist û wêje dihat nasîn. Xwendekarên destpêkê fêrî xwendina pirtûka nimêjê û Tewratê bi Îbranî dibûn, beşa heftane werdigerandin Spanî, û şîroveya Raşî analîz dikirin. Navê Spinoza piştî sala wî ya çardehê di qeyda dibistanê de tune ye, ku ev yek nîşan dide ku wî belkî xwendina xwe bi rabiyên navdar ên wekî Manasseh ben Israel û Morteira re dom nekiriye. Îhtîmal e ku Spinoza li dora çardeh saliya xwe dest bi kar kiriye, û tevlêbûna wî di karsaziya bavê wî de hema bêje bêguman pêwîst bû piştî mirina birayê wî di sala 1649an de.

Şerê Yekem ê Îngilîz-Holendî bi awayekî girîng aramiya darayî ya fîrmaya Spinoza xera kir, ji ber ku beşek mezin ji keştî û barê wê ji aliyê hêzên Îngilîz ve hatin desteserkirin. Bi encama şer di sala 1654an de, rawestandina rêwîtiyên bazirganî yên fîrmayê ji aliyê Îngilîzan ve, barê deynên mezin li ser fîrmayê çêkiribû, ku ev yek bû sedema paşveçûna wê. Bavê Spinoza di sala 1654an de mir, û Spinoza serokatiya malbatê girt ser xwe, berpirsiyar bû ji organîzekirin û pêkanîna rîtuelên şînê yên Cihûyan, û bi birayê xwe re di nav karsaziya wan a mîrasî de ket hevkariyek bazirganî. Ji ber ku tenduristiya bavê wî çend sal berî mirina wî paşve diçû, Spinoza bi kûrahî di karsaziyê de tevlî bûbû, ku ev yek bû sedema paşxistina lêgerînên wî yên rewşenbîrî. Wî heta sala 1656an piştgiriya darayî ji sînagogê re didomand û li gorî kevneşopî û pratîkên wê beşdarî ayînan dibû. Lê belê, heta sala 1655an, mal û milkên malbatê xilas bûbûn, û karsazî bi bandor rawestiyabû.

Di Adara 1656an de, Spinoza ji rayedarên şaredariyê parastin xwest derbarê deynên di nav civaka Cihûyên Portekîzî de. Ji bo ku xwe ji berpirsiyariyên darayî yên bavê xwe xilas bike, Spinoza daxwaznameyek pêşkêşî şaredariyê kir ku wî wekî sêwî îlan bike. Argumana wî ew bû ku, wekî zarokek rewa, nebûna têgihiştina wî ya derbarê deynên bavê wî de divê mecbûriyeta dayîna van deynan betal bike û rê bide wî ku mîrata xwe bi paşverû red bike. Her çend ew bi qanûnî ji hemî deynan hatibe beraetkirin jî, ev kiryar bi awayekî bêveger zirar da navûdengê wî yê bazirganî û binpêkirina rêziknameyên sînagogê bû ku ji bo nakokiyên bazirganî arbitrasyona navxweyî ferz dikir.

Derxistina Ji Civaka Cihûyan

Amsterdam bi gelemperî cihêrengiya olî tehmûl dikir, bi şertê ku ew bi baldarî were pêkanîn. Civaka Cihûyan parastina navûdengê xwe pêşîn digirt û dixwest ku ji têkiliya bi Spinoza re dûr bikeve, ji ber ku ditirsiyan ku nêrînên wî yên nakokî dikarin bibin sedema çewisandin an derxistinê. Serhildana eşkere ya Spinoza li dijî rayedarên Cihûyan piştî mirina bavê wî di sala 1654an de derket holê, serdemek ku bi nakokiyên olî, darayî û qanûnî yên dirêj û tund ên derbarê karûbarên wî yên bazirganî û pabendbûna wî ya sînagogê ve dihat nîşankirin. Mînakek ji vê serhildanê binpêkirina wî ya rêziknameyên sînagogê bû bi serlêdana ji rayedarên şaredariyê re li şûna çareserkirina nakokiyên deynên bavê xwe bi awayekî navxweyî di nav civakê de.

Di 27ê Tîrmeha 1656an de, rêberên civaka Talmud Torah, ku Aboab de Fonseca jî di nav de bû, biryarek herem li dijî Spinoza yê 23 salî dan. Ev şermezarkirin wekî ya herî giran di nav civakê de dihat dîtin, ku encamên hestyarî û ruhanî yên pir kûr bi xwe re anîbû. Sedemên teqez ên derxistina Spinoza nehatine eşkerekirin; biryarname tenê behsa "heretiyên wî yên nefretkirî," "kiryarên wî yên hovane," û piştrastkirina şahidan "li ber Espinoza yê navborî" dikir. Her çend desthilatdarên şaredariya Amsterdamê rasterast beşdarî şermezarkirina Spinoza nebûn jî, meclîsa bajêr bi zelalî ferman da civaka Cihû-Portûgalî ku tevgera xwe birêve bibe û pêbaweriya hişk bi qanûna Cihûyan re misoger bike. Piştrastên din destnîşan dikin ku xema wan a sereke dûrketina ji acizkirina desthilatdarên sivîl bû, ku ev yek bi qedexeyên sînagogê yên li ser dawetên giştî, merasîmên cenazeyan, û nîqaşên mijarên olî bi Xirîstiyanan re dihat xuyakirin, da ku pêşî li her kiryarek ku dibe ku "azadiya ku em jê kêf dikin xera bike" bigirin.

Berî derxistina wî, Spinoza ne berhemek weşandibû û ne jî risaleyek fermî nivîsandibû. Steven Nadler destnîşan dike ku ger Spinoza rexneyên Cihûtiyê yên ku paşê di nivîsên wî yên felsefî de, wekî Beşa I ya Etîk, derketin holê, eşkere dikir, cezayê wî yê giran dê bi tevahî têgihîştî bûya. Berevajî piraniya şermezarkirinên ku ji hêla civata Amsterdamê ve hatibûn derxistin, ya Spinoza qet nehat betalkirin, ji ber ku poşmanî nedianî. Piştî şermezarkirinê, Spinoza dibe ku Apologiayek bi Spanî nivîsandibe da ku nêrînên xwe biparêze, her çend ev belge niha winda ye. Derxistina wî Spinoza teşwîq nekir ku bibe Xirîstiyan an jî bi tu olek an mezhebek îtîrafî ve girêdayî be. Di navbera salên 1656 û 1661an de, Spinoza li cihên cuda yên Amsterdam û Leidenê dijiya, bi mamostetiyê debara xwe dikir û di heman demê de jêhatîbûnên di qirkirina rojikan û çêkirina mîkroskop û teleskopan de bi dest dixist. Spinoza hestek nasnameya Cihûyan neparast; wî îdîa kir ku bêyî pabendbûna bi qanûna Cihûyan, gelê Cihû çavkaniyek bingehîn a taybetmendî û nasnameyê tune bû, bi vî rengî têgeha Cihûyek laîk bêaqil dikir.

Perwerde û Koma Lêkolînê

Di navbera salên 1654 û 1657an de, Spinoza li cem Franciscus van den Enden, ku radîkalekî siyasî, Cizwîtekî berê û ateîst bû, dest bi xwendina Latînî kir. Îhtîmal e ku Van den Enden Spinoza bi felsefeya skolastîk û ya nûjen, di nav de Descartes, daye nasîn, û ramanên Descartes bi awayekî kûr bandor li pêşketina felsefî ya Spinoza kirin. Dema ku Spinoza li cem Van den Enden dima, çû dibistana wî, li wir zanîn di huner û zanistan de bi dest xist û dibe ku ders daye xwendekarên din jî. Gelek hevalbendên wî an azadfikirên laîkîbûyî bûn an jî endamên komên Xiristiyan ên muxalif bûn ku desthilatdariya dêrên damezrandî û dogmayên kevneşopî red dikirin. Spinoza bi Kolejiyan re jî nas bû, ku ew komek ji Mennonîtên nerazî û mezhebên din ên Reformî yên nekonformîst bûn ku teolojiya fermî red dikirin; ev têkilî îhtîmal e ku bandor li nêrînên olî yên Spinoza yên pêşketî kir û dibe ku wî ber bi Van den Enden ve biribe. Jonathan Israel diyar dike ku kesayetek din a ku dibe ku bandorker bûbe Jan Hendriksz Glazemaker bû, ku ew wergêrekî ateîst û hevkarê heval û weşangerê Spinoza, Rieuwertsz, bû. Her çend Glazemaker nedikarî wekî şêwirmendekî kar bike, lê rewşa wî ya Bêhempa ew kir ku Spinoza bi felsefeya Kartesî, matematîk û hunera qirkirina rojikan bide nasîn.

Piştî xwendina xwe ya Latînî li cem Van den Enden, Spinoza li dora sala 1658an çû Zanîngeha Leidenê, li wir dersên li ser felsefeya Kartesî guhdarî kir. Ji sala 1656an heta 1661an, hevkarên sereke yên rewşenbîrî yên Spinoza, ku derdora wî ya hundirîn pêk anîn û bi awayekî girîng bandor li pêşketina wî kirin, Van den Enden, Pieter Balling, Jarig Jelles, Lodewijk Meyer, Johannes Bouwmeester, û Adriaan Koerbagh bûn. Ev koma felsefî, an "mezheb", bi hûrgilî pêşniyarên Etîka nû derketî û berhema Spinoza ya berê, Peymana Kurt li ser Xwedê, Mirov, û Başbûna Wî, lêkolîn kirin. Her çend hin kesayetên navdar ên Amsterdamê bi doktrînên vê koma veşartî lê marjînal re mijûl bûn jî, fonksiyona wê ya sereke ew bû ku ji bo felsefeya Spinoza bibe kelekek, û wî karîbû normên civakî yên serdest bêtir bixe bin pirsê. Wêneya wan a giştî li Amsterdamê nebaş bû, wekî ku ji hêla Ole Borch ve hatî destnîşan kirin, ku ew wekî "ateîst" bi nav kirin. Bi domdarî di tevahiya jiyana xwe de, Spinoza stratejiyek ji bo dûrketina ji pevçûnên rewşenbîrî, rûbirûbûn û gengeşiyên giştî pejirand, ji ber ku wî ev mijûlbûn wekî xerckirina Enerjîyê ya bêberhem dihesiband.

Kariyera Felsefî

Rijnsburg

Di navbera salên 1660 û 1661an de, Spinoza ji Amsterdamê bar kir Rijnsburgê. Armanca wî ew bû ku jîngehek gundî ya aram bibîne, lê di heman demê de nêzîkî bajarê zanîngehê Leidenê bimîne, ku gelek heval û nasên wî lê bûn. Di dema vê serdemê de, wî berhema xwe ya bi navê Short Treatise on God, Man, and His Well-Being nivîsî. Lêbelê, wî bi zanebûn ew di dema jiyana xwe de ji weşanê dûr girt, ji ber ku wî texmîn dikir ku ew ê bibe sedema hêrsek mezin di nav teologan, sînodan û rayedarên şaredariyan de. Ev berhema bi navê Short Treatise, ku heta ji nû ve hat vedîtin bi piranî hatibû paşguhkirin, tenê di wergera Holandî de parastî ma û di dawiyê de ji aliyê Johannes van Vloten ve di sala 1862an de hate çapkirin. Dema ku li Rijnsburgê li cem Herman Homan dijiya, Spinoza debara xwe bi hilberîna lens û amûrên zanistî peyda dikir. Ev kar ji aliyê pêwîstiya darayî û meraqa rewşenbîrî ve dihat ajotin. Wî dest bi karê xwe yê bingehîn Ethics kir û di nav du hefteyan de Descartes' Principles of Philosophy jî temam kir. Ev berhema duyemîn ji bo zelalkirin û şîrovekirina argumanên Descartes hate bikaranîn, û di heman demê de, Spinoza karîbû bertekên li ser têgehên xwe yên metafîzîkî û exlaqî yên nû derketî binirxîne. Şiroveya zelal a Spinoza ya bingehînên pergala Kartesî, xwendina wê ji bo gelek kesên eleqedar hêsan kir, û bi vî rengî, pozîsyona wî ya felsefî xurtir kir. Ev risale, ku di sala 1663an de hate çapkirin, yek ji tenê du berhemên bû ku di dema jiyana wî de bi navê wî hatin weşandin. Spinoza jiyanek nerm û sade dimeşand, dahata xwe bi paqijkirina hûrgilî ya lensan û çêkirina teleskop û mîkroskopan peyda dikir. Her wiha, wî xwe dispêre alîkariya darayî ya dilovan a hevalên xwe.

Voorburg

Di sala 1663an de, Spinoza çû Voorburgê; sedemên vê koçberiyê nehatine zelalkirin. Di dema vê serdemê de, wî karê xwe yê li ser Etîk domand û bi gelek zanyar û fîlozofên li seranserê Ewropayê re nameyan diguherand. Heta sala 1665an, wî dest bi nivîsandina Pirtûka Teolojîk-Siyasî kir, karekî ku mijarên teolojîk û siyasî lêkolîn dikir, di nav de şîrovekirina nivîsên pîroz, jêdera dewletê, û sînorkirina desthilatdariya siyasî û olî, di encamê de piştgirî dida avahiyeke hikûmetê ya laîk û demokratîk. Berî weşandina Pirtûka Teolojîk-Siyasî, hevalbendê Spinoza, Adriaan Koerbagh, qebareyek weşand ku ola rêxistinkirî rexne dikir, jêdera xwedayî ya Încîlê red dikir, û ne mumkinbûna mûcîzeyan pêşniyar dikir — têgehên ku bi nêrînên felsefî yên Spinoza re li hev dihatin. Weşana Koerbagh rastî lêkolîna fermî hat, di encamê de ew hat girtin û di girtîgehê de mir. Spinoza, pêşbîniya encamên gengaz ên ramanên xwe dikir, pirtûka xwe di sala 1670an de bi weşanxaneyek bi navê sexte û cîhek weşanê yê çêkirî weşand. Lê belê, nenasiya kar zû bi dawî bû. Samuel Maresius êrîşên kesane li dijî Spinoza kirin, lê Thomas Hobbes û Johannes Bredenburg têgehên wî yên teolojîk rexne kirin, pirtûkê hem xeternak û hem jî têkder bi nav kirin. Pirtûka Spinoza, li gorî ya Koerbagh, astek parastinê dît, di serî de ji ber ku bi Latînî hatibû nivîsandin, zimanek ku ji bo gelê giştî bi berfirehî ne gihîştî bû, û Spinoza bi eşkere wergera wê qedexe kiribû. Cîbicîkirina fermana Dêra Reformkirî ya Amsterdamê ya qedexekirina belavkirina pirtûka ku tê îdiakirin ku bêhurmetî ye, di navbera desthilatdarên laîk de cûda bû.

Lahey

Di sala 1670an de, Spinoza çû Laheyê, li pey gihîştina çêtir a hawîrdora rewşenbîrî ya bajêr û nêzîkbûna hevalbend û alîgirên xwe. Bi navûdengiya xwe ya zêde, Spinoza dem ji bo pêşwazîkirina mêvanan û danûstandina nameyan terxan kir. Wî destnivîsa Etîk ji nû ve vekoland, beşa wê ya sêyemîn ji nû ve avakir û kir beşên Çar û Pênc. Wî her weha rêzimanek Îbranî berhev kir ku armanca wê hêsankirina şîrovekirina rast a nivîsên pîroz û çareserkirina nezelaliyên ku di dema lêkolîna Incîlê de derketine holê bû; beşa wê ya yekem etîmolojî, alfabê, û prensîbên bingehîn ên ku navdêr, lêker, û hêmanên din ên rêzimanî birêve dibin, bi hûrgilî rave dikir. Beşa duyemîn, ku di dema mirina wî de neqediyayî ma, armanc bû ku rêzikên rêzandina pêyvan diyar bike. Karekî din ê neqediyayî ji sala 1676an Tractatus Politicus bû, ku fonksiyona dewletê ya herî baş lêkolîn dikir û armanc dikir ku serweriya rêveberiya demokratîk nîşan bide. Spinoza pêşniyarek red kir ku li Zanîngeha Heidelbergê kursiya felsefeyê bigire, dibe ku ji ber fikarên ku helwestek wusa dikare xweseriya wî ya rewşenbîrî sînordar bike.

Nameyan

Tenê hejmareke sînorkirî ji nameyên Spinoza mane, û ti mînakên beriya sala 1661ê nayên zanîn. Ev nameyên heyî bi giranî felsefî û teknîkî ne, ji ber ku edîtorên destpêkê yên Opera Posthuma—ku berhevkirinek ji nivîsên wî bû û piştî mirina wî hatibû weşandin—Lodewijk Meyer, Georg Hermann Schuller, û Johannes Bouwmeester, bi qestî ragihandinên kesane û nameyan jê derxistin, sedema vê yekê jî zordariya siyasî û dêrî ya wê mîladê bû. Spinoza bi Peter Serrarius re, ku Protestanekî radîkal û bazirganekî hezarkerê hezarsaliyê bû û piştî derxistina Spinoza ji civaka Cihûyan bû parêzvanê wî, nameyan diguherand. Serrarius wek navbeynkar ji bo nameyên Spinoza kar dikir, û guhertina nameyan di navbera fîlozof û aliyên sêyemîn ên cuda de hêsan dikir. Pêwendiya wan heta mirina Serrarius di sala 1669an de dom kir.

Tevlêbûna Spinoza di qirkirina rojikan, matematîk, optîk, û felsefeyê de, pêwendiyên wî bi kesayetiyên navdar re hêsan kir, wek zanyar Christiaan Huygens, matematîkzan Johannes Hudde, û Henry Oldenburg, ku wek Sekreterê Civaka Keyanî ya Brîtanî kar dikir. Huygens, di nav yên din de, bi taybetî qelîteya bilind a rojikan Spinoza pesn kir. Spinoza bi Willem van Blijenbergh re, ku teologekî Kalvînîst ê amator bû, nameyan diguherand; Blijenbergh li ser nêrînên Spinoza yên derbarê cewherê xerabî û guneh de pirs kiribû. Dema ku Blijenbergh di mijarên teolojîk û felsefî de xwe dispêre desthilatdariya pirtûkên pîroz, Spinoza jê re şîret kir ku tenê li pirtûkên pîroz li heqîqetê negere an jî xwedayî mirovane neke. Herwiha, Spinoza ragihand ku nêrînên wan ên cuda di bingeh de nayên berawirdkirin. Gottfried Wilhelm Leibniz bi eşkere karê Spinoza rexne kir; lê belê, wî bi dizî bi Spinoza re nameyan diguherand û xwesteka xwe ya ji bo lêkolîna destnivîsa Etîk anî ziman. Di sala 1676an de, Leibniz çû Laheyê da ku bi Spinoza re hevdîtinê bike, û sê rojan bi wî re li ser bûyerên hemdem û têgehên felsefî nîqaş kir. Beşdariyên felsefî yên Leibniz, bi taybetî di Monadolojiya wî de, dişibin hin aliyên ramana Spinoza. Leibniz dema ku navê wî ji nameyek ku di Opera Posthuma de hatibû weşandin nehat jêbirin, fikarên xwe anî ziman. Di sala 1675an de, Albert Burgh, hevalek û dibe ku xwendekarekî berê yê Spinoza, jê re nivîsî da ku hînkirinên wî înkar bike û veguherîna xwe ya Katolîkî ragihîne. Burgh êrîşî nêrînên Spinoza kir, yên ku di Peymana Teolojîk-Siyasî de hatibûn vegotin, û hewl da ku Spinoza qanih bike ku Katolîkîzmê qebûl bike. Di bersivê de, Spinoza, ku ji aliyê malbata Burgh ve hatibû teşwîqkirin ku hewl dida aqilê wî vegerîne, nameyek hêrsok nivîsî ku Dêra Katolîk tinaz kir û her cure xurafeyên olî şermezar kir.

Di dema jiyana xwe de, Spinoza kêm berhem weşandin, û piraniya karên wî yên fermî, yên ku bi Latînî hatibûn nivîsandin, gihîştin xwendevanek sînorkirî. Ji bilî Descartes' Principles of Philosophy û Theologico-Political Treatise, berhemên wî yên din piştî mirina wî hatin çapkirin. Ji ber pêşwaziya neyînî ya Theologico-Political Treatise ya ku bi awayekî nenas hatibû weşandin, Spinoza ferman da alîgirên xwe ku nivîsên wî wergerînin û ji weşanên din dûr ket. Piştî mirina wî, alîgirên wî berhemên wî hem bi Latînî hem jî bi Hollandî piştî mirina wî weşandin. Berhevoka wî ya piştî mirinê, Opera Posthuma, ji aliyê hevalên wî ve bi dizî hate sererastkirin da ku destnivîsan ji desteserî û tunekirinê biparêzin. Spinoza ji bo mohrkirina nameyên xwe zengilek mohrê bikar anîbû, ku peyva Latînî Caute, ku tê wateya "Hişyarî", li ser hatibû neqşkirin, li gel nîşana gulek bi stirî.

Mirin û Parastina Destnivîsên Nehatine Weşandin

Tenduristiya Spinoza di sala 1676an de xirab bû, ku di 21ê Sibata 1677an de, di temenê 44 saliyê de, li Den Haagê bi mirina wî bi dawî bû, bi hevalê wî yê bijîşk, Georg Herman Schuller, li cem wî. Spinoza ji nexweşiyeke pişikê dikişand, dibe ku tuberkuloz bû, ku dibe ku ji ber sîlîkozê, ku ji karên wî yên qirkirina rojikan çêbûbû, xirabtir bûbû. Tevî heyameke tenduristiya wî ya xirab di nav çend hefteyan de, mirina Spinoza ji nişka ve bû, û ew bê wesiyet mir. Gotegot belav bûn ku wî li ser nivîna mirinê ji helwestên xwe yên felsefî poşman bûye, lê ev vegotin heta sedsala 18an belav bûn. Johannes Colerus, waîzekî Lûterî, biyografiya destpêkê ya Spinoza nivîsî, ku di serî de ji ber eleqeya wî ya belgekirina rojên wî yên dawîn bû.

Spinoza çar roj piştî mirina xwe di nav Nieuwe Kerk de hate veşartin, gorek bi şeş kesên din re parve dikir. Di destpêkê de, ti plaketa bîranînê Spinoza bibîr neanî. Di dema sedsala 18an de, gor hate valakirin, û naveroka wê li seranserê goristana dêrê belav bû. Niha plaketeke bîranînê li derveyî dêrê ye, ku destnîşan dike ku hin bermayiyên wî di nav axa goristana dêrê de ne. Hevalên Spinoza bi serkeftî tiştên wî yên şexsî, belge û destnivîsên nehatine weşandin vegerandin. Alîgirên wî van tiştan parastin da ku pêşî li desteserkirina wan ji hêla kesên ku dixwestin karên wî bitepisînin bigirin; wekî encam, ew di lîsteya mal û milkên wî de piştî mirina wî nehatin tomarkirin. Di nav salekê de piştî mirina wî, alîgirên wî destnivîsên wî yên Latînî wergerandin Hollandî û zimanên din. Hem desthilatdarên laîk û, paşê, Dêra Katolîk a Roman berhemên wî qedexe kirin.

Beşdariyên Felsefî

Etîk

Spinoza, Etîka wekî karê xwe yê felsefî yê Bingehîn û mîrateya xwe ya mayînde didît. Ev karê Bêhempa, gelek caran digel beşdariyên Leibniz û René Descartes di nav kevneşopiya rasyonelîst de tê dabeşkirin, ku ev pergalek ramanê ye ku dibêje raman bi rastî rastiyê nîşan didin, mîna ku matematîk bi duristî cîhanê temsîl dike. Etîka, ku wekî "şaheseriyek pir veşartî" tê binavkirin, gelek nezelaliyên çaresernebûyî pêşkêş dike û çarçoveyek matematîkî ya hişk bikar tîne, ku geometriya Euclidî dişibîne. Nivîsên felsefî yên René Descartes gelek caran wekî Bingehîn ji bo pêşveçûna rewşenbîrî ya Spinoza bi xwe têne destnîşan kirin. Karê Spinoza yê yekem ê çapkirî, ji sala 1663-an, ravekirinek geometrîkî ya îsbatkirinan bû, ku modela Euclid li ser pênase û aksiyomên ku di Prensîbên Felsefeyê yên Descartes de hatine dîtin, sepand. Spinoza, bi pejirandina metodolojiya Descartes, hewl da ku heqîqetê bi daxistinên mentiqî yên ku ji 'ramanên zelal û cihêreng' hatine wergirtin, destnîşan bike, pêvajoyek ku her gav bi 'heqîqetên xweser' ên aksiyoman dest pê dike. Lêbelê, armanca wî ya felsefî ya giştî wêdetir bû; temayek domdar di tevahiya berhemên wî de, ji nivîsên wî yên destpêkê heya yên dawîn, "baldarî li ser qenciya herî Baş" (ku wî bi heqîqeta herî bilind re wekhev didît) bû da ku bigihîje rewşek aşitî û ahengê, çi di warê metafîzîkî de be çi siyasî. Wekî encam, Prensîbên Felsefeyê dikare wekî "metodek geometrîkî û temrînek felsefî" were şîrovekirin, ku bingeha gelek têgeh û encamên ku dê paşê pergala wî ya felsefî ya Bêhempa diyar bikin, datîne.

Metafîzîk

Çarçoveya metafîzîkî ya Spinoza cewherek yekane û guherînên wê yên cihêreng, ku jê re 'mod' tê gotin, pêşniyar dike. Di beşên destpêkê yên Etîka de, Spinoza îdîa dike ku tenê cewherek xwediyê bêsînorîya mutleq, xwe-sedemî û hebûna herheyî ye. Ew vê cewherê wekî "Xwedê" an "Xwezayî" destnîşan dike, van têgehan wekî hevwate dihesibîne, wekî ku bi hevoka wî ya Latînî "Deus sive Natura" tê îsbat kirin. Bi vî awayî, di nav felsefeya Spinoza de, tevahiya gerdûna xwezayî ji vê cewhera yekane—Xwedê, an jî bi heman awayî, Xwezayî—û guherînên wê yên xwerû pêk tê.

Bandora berfireh a bingehên metafîzîkî yên ku di Beşa I ya Etîka de hatine damezrandin li ser tevahiya pergala felsefî ya Spinoza ya paşîn—tevî felsefeya wî ya hiş, epîstemolojî, psîkolojî, felsefeya exlaqî, felsefeya siyasî, û felsefeya olê—xalek Bingehîn e ku nayê kêmkirin.

Cewher, Taybetmendî û Mod

Spinoza dîtineke berfireh a Bûyînê, ku ji têgihîştina wî ya Xwedê pir bandor girtiye, rave dike. Dibe ku ev têgeh di destpêkê de neasayî xuya bikin. Di bersiva pirsa Bingehîn de, "Hebûn çi ye?" ew dibêje: "Cewher, taybetmendiyên wê, û modên wê."

Spinoza, bi pejirandina çarçoveyek mîna ya Maimonides, Cewher wekî "ew tiştê ku di xwe de ye û bi riya xwe tê têgihîştin" pênase kir, ku tê wateya têgihîştina wê bêyî ku hewcedarî bi ti referansek derve hebe. Ev serxwebûna têgînî herwiha serxwebûna ontolojîk nîşan dide, ango, ji bo hebûna xwe bi tiştekî din ve girêdayî nîne û wekî 'sedema' xwe bi xwe (causa sui) tevdigere. Berovajî, mode (awayî) hebûnek e ku nikare bi serê xwe hebe, belku hebûna wê wekî pêkhateyek ji tiştekî din re lazim e ku ew pê ve girêdayî ye; ev kategorî taybetmendiyan (mînak, Reng), têkiliyan (mînak, mezinahî), û hebûnên takekesî dihewîne. Mod (awayî) herwiha li gorî cureyên 'sînordar' û 'Bêdawî' têne dabeşkirin, digel ku modên Bêdawî di nav her modeyek sînordar de diyar dibin (mînak, "tevger" û "rawestan"). Her çend têgihîştina felsefî ya kevneşopî ya taybetmendiyekê dişibe têgeha Spinoza ya modan, ew têgeha 'taybetmendî' bi awayekî cuda bi kar tîne. Li gorî Spinoza, taybetmendî "ew tişt e ku Jîrî wekî pêkhênera Cewherê Cewher dibîne", û wî potansiyela hebûna hejmareke Bêdawî ya van taybetmendiyan pêşniyar kir. Di encamê de, taybetmendî cewhera Bingehîn a ku ji Rastî re ji hêla têgihîştina Jîrî ve tê 'veqetandin' temsîl dike.

Spinoza Xwedê wekî "Cewherek ku ji taybetmendiyên Bêdawî pêk tê, ku her yek ji wan cewherek herheyî û Bêdawî îfade dike" pênase kir, û hebûna wê ya pêwîst ji ber nebûna ti astengiyek ji bo Bûyîneke wusa piştrast kir. Ev formulekirin guhertoyek ji argumana ontolojîk ji bo hebûna Xwedê pêk tîne, lê Spinoza ew berfireh kir da ku îdia bike ku tenê Xwedê bi rastî heye. Wekî encam, wî ragihand, "Çi ku hebe, di Xwedê de ye, û tiştek nikare bêyî Xwedê hebe an were têgihîştin", bi vî awayî Xwedê bi Gerdûnê re wekhev kir. Ev têgeh di hevoka "Deus sive Natura" ("Xwedê an Xweza") de hate berhevkirin, ku ji hêla hin kesan ve wekî Ateîzm an Panteîzm hate şîrovekirin. Mirov dikarin Xwedê bi riya taybetmendiyên dirêjbûn an ramanê têbigihîjin, her çend gelek taybetmendiyên din jî hebin. Raman û dirêjbûn çarçoveyên berfireh ji bo têgihîştina cîhanê peyda dikin, çi di warê derûnî de be çi di warê fîzîkî de. Di vê Çarçoveyê de, Spinoza diyar kir ku "Hiş û laş yek û heman tişt in, ku carinan di bin taybetmendiya ramanê de, carinan jî di bin taybetmendiya dirêjbûnê de tê têgihîştin."

Piştî ku wî hebûna Xwedê îspat kir, Spinoza dest bi ravekirina cewhera "Xwedê" kir. Wî anî ziman ku Xwedê "tevahiya qanûnên xwezayî û fîzîkî yên gerdûnê temsîl dike û bêguman ne hebûnek takekesî an afirîner e." Spinoza hewl da ku îspat bike ku Xwedê tenê cewhera gerdûnê ye, bi vê yekê ku di destpêkê de got cewherên cuda taybetmendî an esasan parve nakin. Dûv re wî nîşan da ku Xwedê "cewher"ek e ku xwediyê hejmareke Bêdawî ya taybetmendiyan e, bi vî awayî tê wateya ku taybetmendiyên ku di cewherên din de hene jî divê di nav Xwedê de cih bigirin. Wekî encam, Xwedê wekî tevahiya hemî cewherên di nav gerdûnê de tê fêm kirin, ku cewhera yekane pêk tîne, û her tişt beşek bingehîn a Xwedê ye. Charles Hartshorne ev Perspektîf wekî Panteîzma Klasîk bi nav kir.

Spinoza îdia kir ku "tişt nikaribûn ji hêla Xwedê ve bi rengek din an bi Rêkûpêkîyek din ji ya heyî hatibûna hilberandin," bi vî awayî girîngiya têgehên wekî 'azadî' û 'şans' kêm kir. Ev Perspektîfa determinîst di Etîk de tê ravekirin: "Zarok bawer dike ku bi Vîna Azad pêsîrê digere; kurê hêrs bawer dike ku bi Vîna Azad tolhildanê dixwaze; zilamê tirsonek difikire ku bi Vîna Azad direve; serxweş bawer dike ku bi fermana azad a Hişê xwe tiştên ku dema hişyar bû dixwest negota, dibêje. ... Hemî bawer dikin ku ew bi fermana azad a Hişê xwe diaxivin, lê di Heqîqetê de, wan Hêz tune ku pêla axaftina xwe rawestînin." Di nameya xwe ya bi G. H. Schuller (Name 58) re, wî bêtir rave kir: "mirov ji xwestekên xwe Hişyar in û ji sedemên ku [xwestekên wan] pê têne destnîşankirin bêhay in." Wî her weha parast ku têgihîştina sedemên rastîn ên hestên pasîf dikare wan veguherîne hestên çalak, têgehek ku prensîbek Bingehîn a Psîkoanalîza Sigmund Freud pêşbînî kir.

Li gorî Eric Schliesser, Spinoza Gumandarîtî li ser îmkana bidestxistina zanîna li ser xwezayê anî ziman, helwestek ku wî li hember zanyarên wekî Galileo û Huygens danî.

Sedemîyet

Her çend prensîba sedema têrker bi gelemperî ji Gottfried Leibniz re tê veqetandin jî, Spinoza ew bi sîstematîktir bikar anî. Di nav Çarçoveya felsefî ya Spinoza de, lêkolînên li ser Hebûna Bûyerek taybetî her gav bersivdar in, û ev ravekirin li gorî sedema têkildar têne peyda kirin. Metodolojiya Spinoza Di destpêkê de pêşkêşkirina ravekirinek Bûyerek, wekî qencî an Hişyarî, ji bo ravekirina cewhera wê, û dûv re jî ravekirina Bûyerê bi referanskirina taybetmendiyên wê yên hundurîn vedihewîne. Mînak, ew dikare pêşniyar bike ku Hişyarî asta Hêza ku di rewşek Hişî de heye temsîl dike.

Spinoza wekî "materyalîstekî Epîkûrî" jî hatiye binavkirin, nemaze di derbarê dijberiya wî ya li hember Dualîzma hiş-laş a Descartes de. Ev Perspektîf berê ji aliyê Epîkûriyan ve dihat parastin, yên ku digotin atom, bi rêgezên xwe yên îhtîmalî, tenê Cewhera Bingehîn pêk tînin. Lê belê, Spinoza bi awayekî girîng ji ramana Epîkûrî dûr ket, bi pabendbûna xwe ya bi Determînîzmeke hişk, mîna Stoîkên berî wî, Berevajî baweriya Epîkûrî ya di rêya îhtîmalî ya atomê de, ku ev têgehek e ku bêtir bi Mekanîka Kuantumê ya hemdem re hevaheng e.

Hest

Perspektîfa Spinoza ya li ser hestan xuya ye ku ji yên Descartes û Hume cuda ye, Ji ber ku ew hestan wekî xwedî pîvanek girîng a zanînê dibîne. Jonathan Bennett diyar dike ku "Spinoza bi giranî hestan wekî ji hêla zanînan ve hatine çêkirin didît. [Lê belê] wî ev yek bi têra xwe zelal negot û Carna Bi tevahî ji bîr kir." Spinoza gelek îsbat pêşkêş dike ku armanca wan ronîkirina mekanîzmayên hestên mirovî ye. Bennett vê nîşandanê wekî "nebaş, ji ber ku ji hêla Xweperestiya gerdûnî ve hatiye rengînkirin" binav dike.

Felsefeya Exlaqî

Di Felsefeya Exlaqî ya Spinoza de, têgeha wî ya bextewariyê bingehîn e. Spinoza bextewariyê (ku wekî xilasî an azadî jî tê binavkirin) wekî "evînek Berdewam û herheyî ya Xwedê, an jî di evîna Xwedê ya ji bo mirovan de" pênase dike. Jonathan Bennett, Fîlozofek, vê yekê wisa şîrove dike ku Spinoza armanc kiriye ku "'bextewarî' ji bo rewşa herî bilind û xwestekdar a ku mirov dikare tê de be" bisekine. Fêmkirina vê "rewşa herî bilind û xwestekdar" pêdivî bi têgihiştina têgeha Spinoza ya conatus (hewldan, bêyî encamên teleolojîk) û naskirina ku "kamilbûn" temambûnê nîşan dide, ne nirxek exlaqî. Ji wê demê ve ku kes wekî guhertinên hêsan ên Cewhera Bêdawî têne têgihîştin, bi mentiqî tê fêmkirin ku tu kes nikare temambûn, kamilbûn, an bextewariya mutleq bi dest bixe. Di Pergala Spinoza de, kamilbûna mutleq bi tenê ji Cewher re tê veqetandin. Lê belê, mod dikarin Formek bextewariyê ya jêrîn bi dest bixin, ku bi têgihiştinek paqij a xwe wekî ku mirov bi rastî ye tê destnîşankirin: guhertinek taybetî ya Cewherê ku bi hemî hebûnên din ên di Gerdûnê de ve girêdayî ye. Armanca Spinoza di beşên dawîn ên Etîkê de, bi taybetî E5P24 û E5P25, diyar e, li wir ew du tevgerên bingehîn pêk tîne, pêşniyarên metafîzîkî, epîstemolojîkî û exlaqî yên ku di tevahiya risaleyê de hatine pêşxistin yek dike. E5P24 di navbera têgihiştina diyardeyên taybetî û têgihiştina Xwedê, an Cewher de, girêdanekê datîne; E5P25 conatusa Hişê bi sêyemîn Forma zanînê, Intuitionê ve girêdide. Ev pêşveçûn rasterast dibe sedema girêdana Bextewariyê bi amor dei intellectualis ("evîna rewşenbîrî ya Xwedê").

Tractatus Theologico-Politicus

Di dema Şerê Duyemîn ê Anglo-Hollandî de, dema Spinoza nêzîkî qedandina pergaleke xwe ya etîk bû, bala wî ya rewşenbîrî ji nivîsandina Etîkê ber bi çareserkirina pirsgirêkên lezgîn ên civakî, olî, pevçûn û rêveberiyê ve çû. Tractatus Theologico-Politicus (TTP, "Pirtûka Teolojîk-Polîtîk") têgihiştinên ji dîroka Kevnar a Îsraîlê, prensîbên exlaqî yên Bingehîn ên hînkirinên Îsa, û sedema li pişt fermanên xwedayî ronî dike, ku hemî di çarçoveya siyaseta Hollandî ya hemdem de ne. Ev kar ji şîroveya Incîlê, hermeneutîkê, analîza dîrokî, fîlolojiyê, felsefeyê û zanista hiqûqî sûd werdigire da ku argumanên xwe piştrast bike.

Di sala 1670an de hate weşandin, ev kar li seranserê Ewropayê tavilê bû sedema nîqaşên mezin. Dema ku Etîk ji bo xwendevanek pispor bû ku ji têgihiştina giştî wêdetir bû, TTP temaşevanên ku ji teologan pêk dihatin, di nav de mamosteyên zanîngehê û rayedarên olî, hedef girt.

Tractatus Politicus

Pirtûka Latînî ya neqediyayî, Tractatus Politicus (TP, "Pirtûka Polîtîk"), teoriyên Spinoza yên derbarê avahiyên hikûmetê de rave dike.

Spinoza li gorî normên civakî yên serdest ên derbarê rola jinan de tevgeriya. Di beşa dawîn a Pirtûka xwe ya Polîtîk de, ew bi kurtî diyar dike ku jin bi xwezayî di bin mêran de ne. Wî ev merc ji cudahiyên hundirîn re veqetand, ne ji avahiyên civakî re, bi vî awayî ravekirinên sazî yên ji bo bindestiya wan red kir. Biyograf Jonathan I. Israel destnîşan kir ku ev nêrînên li ser jinan di dema mîlada Spinoza de gelemperî bûn.

Panteîzm

Spinoza gelek caran wekî ateîst dihat binavkirin ji ber ku wî peyva "Xwedê" (Deus) bikar anîbû da ku têgehek ji têgihiştinên monoteîst ên kevneşopî yên di Cihûtî û Xirîstiyaniyê de cûda bike. Frank Tilly diyar dike ku "Spinoza bi eşkere kesayetî û hişyariyê ji Xwedê înkar dike; ne aqil, ne hest, ne jî îradeya wî heye; ew li gorî armancê tevnagere, lê her tişt bi neçarî ji xwezaya wî, li gorî qanûnê, derdikeve." Wekî encam, têgihîştina Spinoza ya bêkes û bêalî ya Xwedê bi awayekî girîng ji têgîna xwedavendekî mirovî, dilovan ku bi mirovahiyê re eleqedar e, dûr dikeve.

Di sala 1785an de, Friedrich Heinrich Jacobi bi eşkere panteîzma Spinoza şermezar kir. Ev şermezarkirin li dû baweriya berbelav hat ku Gotthold Ephraim Lessing, li ser nivîna mirina xwe, qebûl kiribû ku ew "Spînozîst" e, navek ku wê demê bi ateîzmê re hevwate bû. Jacobi îdîa kir ku felsefeya Spinoza materyalîzma pak pêk tîne, bi hinceta ku wê hem Xweza û hem jî Xwedê kêm kiribû bo cewhereke tenê dirêjkirî. Herwiha, wî got ku ev perspektîf encameke bêgav a rasyonalîzma Serdema Ronahîbûnê bû, ku di encamê de ber bi ateîzma mutleq ve diçû. Lê belê, Moses Mendelssohn helwesta Jacobi pirsî, bi îdîaya ku di navbera teîzm û panteîzmê de cudahiyeke bingehîn tune bû. Ev nîqaş paşê wekî mijareke girîng a rewşenbîrî û teolojîk di nav tevahiya şaristaniya Ewropî de derket holê.

Çarçoveya felsefî ya Spinoza di nav Ewropiyên dawiya sedsala 18an de eleqeyeke mezin peyda kir, alternatîfek cûda ji doktrînên serdest ên wekî materyalîzm, ateîzm û deîzmê re pêşkêş kir. Sê Navikên bingehîn ên ramana wî bi taybetî deng veda: yekîtiya xwerû ya hemî hebûnê, rêkûpêkiya domdar a hemî diyardeyan, û nasnameya bingehîn di navbera ruh û xwezayê de. Heta sala 1879an, dema ku panteîzma Spinoza pesindayîneke berfireh wergirt, di heman demê de ji aliyê hin kesan ve hem wekî metirsîdar û hem jî wekî dijberîyek kûr dihat dîtin.

Têgeha Spinoza ya "Xwedê an Xweza" (Deus sive Natura) xwedavendek dînamîk û îmanent pêşkêş kir, ku bi tundî li dijî argumana Isaac Newton a ji bo sedemek yekem û nêrîna mekanîkî ya cîhanê ya ku di pirtûka Julien Offray de La Mettrie (1709–1751) de, Mirov Makîne ye (Fransî: L'homme machine) hatibû vegotin, bû. Kesayetên navdar ên wekî Coleridge û Shelley di felsefeya Spinoza de oleke xwezayê dîtin. Novalis bi navûdeng wî wekî "mirovê Xwedê-serxweş" bi nav kir. Herwiha, ramanên Spinoza ji bo gotara helbestvan Shelley, "Pêwîstiya Ateîzmê", bûne teşwîqeke girîng.

Têgihîştineke şaş a berbelav dibêje ku Spinoza Xwedê bi gerdûna maddî re wekhev kiriye, ku ev yek bû sedem ku ew wekî "pêxember", "mîr", û pêşengê sereke yê panteîzmê were binavkirin. Lê belê, Spinoza bi eşkere ev şîrovekirin di nameyekê de ji Henry Oldenburg re red kir, û got, "Derbarê nêrîna hin kesan ku ez Xwedê bi Xwezayê re (wekî celebek girse an madeya laşî tê girtin) wekhev dikim, ew bi tevahî şaş in." Di nav pergala felsefî ya Spinoza de, gerdûn (an kozmos) wekî modek tê fêm kirin ku bi du taybetmendiyên Ramandin û Dirêjkirinê ve diyar dibe. Ya girîng, Xwedê hejmareke bêdawî ya taybetmendiyên din hene ku di nav cîhana berbiçav de diyar nabin.

Fîlozofê Alman Karl Jaspers (1883–1969) destnîşan kir ku gotina Spinoza ya Deus sive Natura ('Xweda an Xwezayî') behsa Xwedê wekî natura naturans dikir (bi wateya rastî'xwezaya ku diafirîne'—ango, xwezaya di kapasîteya xwe ya çalak û afirîner de), ne ku natura naturata (bi wateya rastî'xwezaya afirandî'—ango, xwezaya wekî hebûnek jixwe afirandî). Jaspers îdia kir ku çarçoveya felsefî ya Spinoza Xwedê û Xwezayê wekî têgînên guhêrbar wekhev nedidît. Di şûna wê de, transendansa Xwedê ji hêla hejmareke Bêdawî ya taybetmendiyan ve hate piştrast kirin, dema ku du taybetmendiyên ku ji zanîna mirovî re gihîştî ne—Fikir û Dirêjbûn—îmanansa Xwedê destnîşan dikirin. Wekî encam, tewra Xweda jî, dema ku bi taybetmendiyên fikir û dirêjbûnê ve tê dîtin, nikare bi cîhana maddî re bi tundî were nasandin. Cîhana maddî bi xwezayî "parvekirî" ye û ji beşan pêk tê. Lê belê, Spinoza îdîa kir, "Ti taybetmendiyek cewherê nikare bi rastî were têgihîştin ku ji wê encam derkeve ku cewher dikare were dabeş kirin," tê wateya ku taybetmendiyek nikare bi rengekî were têgihîştin ku dabeşkirina cewherê bi xwe destûr bide. Wî her wiha ragihand, "cewherê ku bi tevahî Bêdawî ye, nayê dabeşkirin" (Etîk, Beşa I, Pêşniyarên 12 û 13). Li gorî vê mantiqê, divê cîhana maddî wekî modelek ku di bin taybetmendiyên fikir û dirêjbûnê de heye were fêm kirin. Bi vî awayî, Jaspers encam da ku gotina panteîstîk "Yek û Hemû" dê tenê bi rastî felsefeya Spinoza vebêje heke "Yek" qelîteya xwe ya transendent biparêze û "Hemû" wekî tevahiya hebûnên sînordar neyê şîrovekirin.

Martial Guéroult (1891–1976) têgîna "panenteîzm" pêşniyar kir wekî vebêjerek rasttir ji "panteîzm"ê ji bo têgihîştina Spinoza ya têkiliya di navbera Xwedê û cîhanê de. Li gorî vê şîrovekirinê, cîhan ne wekhevê Xwedê ye lê bi kûrî "di nav" Xwedê de heye. Hebûnên sînordar ne tenê ji Xwedê wekî sedema xwe derdikevin lê di heman demê de bêyî Xwedê nayên têgihîştin. Berovajî, fîlozofê panenteîst ê Amerîkî Charles Hartshorne (1897–2000) parast ku "Panteîzma Klasîk" bi rastî perspektîfa Spinoza diyar dike.

Li gorî Stanford Encyclopedia of Philosophy, Spinoza Xwedê wekî "jîrîya bêdawî" (Ethics 2p11c) dihesibîne, ku xwedî zanîna her tiştî (2p3) û şiyana evîna ji bo xwe, û herwiha evîna ji bo mirovahiyê ye, heya ku mirovahî beşek ji kamilbûna xwedayî pêk tîne (5p35c). Spinoza destnîşan dike ku hebûnek kesane ew e ku meylên kesane dikarin ber bi wê ve werin rêve kirin. Di vê çarçoveyê de, Spinoza parastina amor intellectualis dei (evîna entelektuelî ya Xwedê) wekî başiya mirovî ya herî bilind dike (5p33). Lêbelê, ev têgeh tevlihev e. Xwedayê Spinoza vîna azad tune (1p32c1) û bê armanc an niyetan e (1 appendix); herwiha, Spinoza bi eşkereyî diyar dike ku "ne jîrî ne jî vîn bi sirûşta Xwedê ve girêdayî ne" (1p17s1). Zêdetir, dema ku kes dikarin evîna ji bo Xwedê pêş bixin, divê ew zanibin ku Xwedê ne hebûnek e ku bikaribe bersivdana evînek wusa bike. Spinoza îdîa dike, "Yê ku ji Xwedê hez dike, nikare hewl bide ku Xwedê jî wî hez bike" (5p19).

Steven Nadler pêşniyar dike ku çareserkirina dabeşkirina Spinoza wekî ateîst an panteîst bi lêkolînek helwestan ve girêdayî ye. Ger panteîzm bi awayekî bingehîn bi dînîtiyê ve girêdayî be, wê demê Spinoza wekî panteîst nayê hesibandin, ji ber baweriya wî ku helwesta guncaw li hember Xwedê lêkolîna objektîf û aqil pêk tîne, ne hurmet an heyranokiya dînî, ji ber ku nêzîkatiya paşîn xetera hestiyariya xeletî û xurafeyê hildigire.

Girêdanên Felsefî yên Din

Gelek zanyar paraleliyên di navbera pergala felsefî ya Spinoza û kevneşopiyên felsefî yên Rojhilatî yên cihêreng de lêkolîn kirine. Dehsalan piştî mirina Spinoza, Pierre Bayle, di Ferhenga Dîrokî û Rexneyî (1697) ya xwe ya navdar de, girêdanek di navbera ateîzma Spinoza ya îdîakirî û "teolojiya mezhebek Çînî" de nas kir, ku tê îdîakirin navê wê "Foe Kiao" bû, û wî bi riya raporên mîsyonerên Cizwît ji Asyaya Rojhilat der barê wê de fêr bûbû. Sedsalek şûnda, Kant bi heman rengî felsefeya Spinoza û ramana Laozi berawird kir, herduyan jî wekî panteîst bi nav kir û pergala Laozi wekî "hêrsok" binav kir, di heman demê de rexne kir ku wî wekî meylên wan ên mîstîk ên hevpar dihesiband.

Di sala 1863an de, Elijah Benamozegh hewl da ku nîşan bide ku Kabbalah çavkaniya bingehîn a ontolojiya Spinoza pêk tîne. Ev îdîa xuya ye ku ji hêla lêkolînên zanistî yên vê dawiyê di vî warî de tê piştrast kirin.

Theodor Goldstücker, sanskrîtîstek Alman ê sedsala 19an, di nav zanyarên destpêkê de bû ku çavdêrî li lihevhatinên di navbera têgehên dînî yên Spinoza û kevneşopiya Vedanta ya Hindistanê de kir. Wî destnîşan kir ku ramana Spinoza "... ew qas temsîlek rastîn a ramanên Vedanta bû, ku dibe ku me guman bikira ku damezrînerê wê prensîbên bingehîn ên pergala xwe ji Hindûyan deyn kiriye, ger biyografiya wî me têr nekira ku ew bi tevahî ji doktrînên wan bêagah bûya ...". Max Müller herwiha dişibînên berbiçav di navbera Vedanta û pergala Spinoza de ronî kir, Brahman di Vedanta de bi 'Substantia' ya Spinoza re wekhev kir.

Mîras û Bandor

Beşdariyên felsefî yên Spinoza ji sedsala hevdehemîn heta mîlada îroyîn bi awayekî kûr bandor li gotûbêjên rewşenbîrî kirine. Têgihîştinên li ser Spinoza pêşve çûne; ji dîtina wî wekî nivîskarekî ateîst ku berhemên wî Cihûtî û olên rêxistinkirî qels dikirin, heta naskirina wî wekî îkonek çandî û yekem Cihûyê laîk. Şirovekarek dibêje ku balkêşiya Spinoza ya domdar ji bo xwendevanên îroyîn, ku wî dike "dibe ku fîlozofê herî hezkirî ji wê demê ve Sokrat", ji aramî û hevsengiya wî ya bêdawî tê. Li şûna ku bibe nîhîlîstek bêhêvî, Spinoza diyar kir ku "bextewarî ne tiştekî din e ji bilî razîbûna giyanî, ku ji zanîna xwedayî ya bînbar derdikeve." Jonathan I. Israel, yek ji biyografên wî, nîqaş dike ku "Ti kesayetiyek sereke ya Serdema Ronahîbûnê ya paş-1750, mînak, an jî sedsala nozdehemîn, bi felsefeya Descartes, Hobbes, Bayle, Locke, an Leibniz re mijûl nebû, bi qasî ku kesayetiyên sereke yên wekî Lessing, Goethe, Kant, Hegel, Fichte, Schelling, Heine, George Eliot, û Nietzsche, di tevahiya jiyana xwe ya afirîner de bi Spinoza re mijûl man." Hegel (1770–1831) bi nav û deng got, "Rastî ev e ku Spinoza di felsefeya nûjen de wekî xalek ceribandinê tê bikar anîn, da ku bi rastî bê gotin: Hûn an Spînozîst in an jî qet ne fîlozof in."

Derxistina Spinoza ya sala 1656an ji sînagoga Portekîzî bûye sedema nîqaşên zanistî yên girîng derbarê pênaseya wî ya potansiyel wekî "yekem Cihûyê nûjen." Karê Spinoza bi awayekî girîng gotûbêjên li ser "pirsgirêka Cihûyan" şekil da, bi taybetî di derbarê têgihîştina Cihûtiyê û derketina nasnameya Cihû ya nûjen, laîk de. Kesayetiyên navdar ên wekî Moses Mendelssohn, Lessing, Heine, û Kant, digel rewşenbîrên paşîn ên wekî Marx, Nietzsche, û Freud, hemûyan ji felsefeya Spinoza bandor girtin. Gelek nivîskaran bi eşkereyî lêkolîn li ser têgihîştina pêşveçûyî ya Spinoza wekî "Yekem Cihûyê Nûjen" kirine. Di sedsala 21an de, derxistina wî ji nû ve ji aliyê nivîskarên Cihû yên wekî Berthold Auerbach; Salomon Rubin, ku Etîka Spinoza wergerand Îbranî û Spinoza wekî Maimonidesek hemdem binav kir, "rêberek nû ji bo yên şaşwaz" nivîsand; Siyonîst Yosef Klausner; û nivîskarê çîrokan Isaac Bashevis Singer, ku hemûyan beşdarî şekildana wêneya wî ya giştî bûn, hate nirxandin.

Di sala 1886an de, George Santayana, ku wê demê zanyarekî ciwan bû, gotara "Doktrîna Etîkî ya Spinoza" di The Harvard Monthly de weşand. Paşê, wî pêşgotinek ji bo Etîka Spinoza û "De Intellectus Emendatione" nivîsand. Di sala 1932an de, Santayana hate vexwendin ku gotarek, ku paşê wekî "Ola Dawîn" hate weşandin, di civînek bîranînê de li Laheyê pêşkêş bike, ku sêsedemîn salvegera jidayikbûna Spinoza nîşan dikir. Di nav otobiyografiya xwe de, Santayana Spinoza wekî "mamosteyê xwe û modela xwe" binav kir ji bo têgihîştina bingehên natûralîst ên exlaqî.

Fîlozof Ludwig Wittgenstein, bi sernavê wergera îngilîzî ya karê xwe yê felsefî yê Bingehîn, Tractatus Logico-Philosophicus, ku navek ji aliyê G. E. Moore ve hatiye pêşniyarkirin û îşaret bi Tractatus Theologico-Politicus ya Spinoza dike, behsa Spinoza kiriye. Herwiha, Wittgenstein bi qestî hevoka sub specie aeternitatis ji Spinoza girtiye (Notebooks, 1914–16, r. 83). Çarçoveya avahîsazî ya Tractatus Logico-Philosophicus ya Wittgenstein hin wekhevî bi Etîk ya Spinoza re nîşan dide (her çend ne bi Tractatus ya Spinoza re be jî), bi taybetî di rêbaza xwe ya avakirina argumanên felsefî yên tevlihev de ji pêşniyar û prensîbên mentiqî yên Bingehîn. Di pêşniyarên 6.4311 û 6.45 de, Wittgenstein îşaret bi têgihîştineke Spînozî ya bêdawîtiyê û Şîrovekirineke têgeha olî ya jiyana bêdawî dike, û dibêje: "Ger bêdawîtî ne wekî domdariya demkî ya bêdawî, lê wekî bêdemîtiyê were fêmkirin, wê hingê yê ku di Niha de dijî, her û her dijî." (6.4311) û "Ramana cîhanê sub specie aeterni, ramana wê wekî tevahiyek sînorkirî ye." (6.45).

Felsefeya Spinoza bi awayekî girîng bandor li ser rêgeha ramana felsefî ya Fransî ya piştî şer kir. Gelek fîlozofên Fransî fikrên Spinoza bi kar anîn da ku parastinek li dijî herikînên nerasyonel ên têgihîştî di nav fenomenolojiyê de ava bikin, tevgereke ku wê demê bi giranî bi serdestiya rewşenbîrî ya Hegel, Martin Heidegger, û Edmund Husserl li Fransayê ve girêdayî bû. Louis Althusser û hevalbendên wî, di nav de Étienne Balibar, di felsefeya Spinoza de çareseriyek potansiyel ji bo tiştê ku wan wek kêmasiyên bingehîn di formulekirina destpêkê ya Marksîzmê de dihesibandin, nas kirin, bi taybetî girêdana wê bi têgeha diyalektîkî ya Hegel û têgîna Spinoza ya sedemîtiya îmanent re. Antonio Negri, ku beşek girîng ji vê mîladê di sirgûnê de li Fransayê derbas kir, herwiha çend kar li ser Spinoza nivîsandin, bi taybetî The Savage Anomaly (1981), ku beşdarî şîrovekirina wî ya nû ya Autonomia Operaia ya Îtalî bû. Zanyarên din ên navdar ên Fransî yên Spinoza yên vê serdemê Alexandre Matheron, Martial Gueroult, André Tosel, û Pierre Macherey bûn, yê dawî ji wan şîrovekirinek pênc-qebare ya pir bi qîmet û bi bandor li ser Etîka Spinoza çêkir, ku wekî "bîrdariyek şîrovekirina Spinoza" hate pesinandin. Serkeftinên felsefî û yekparebûna exlaqî ya Spinoza, Gilles Deleuze, di teza xwe ya doktorayê ya sala 1968an de, anî ser ku wî wekî "mîrê fîlozofan" îlan bike. Şîrovekirina Deleuze ya felsefeya Spinoza bandorek bi awayekî girîng li ser fîlozofên Fransî kir, bi taybetî di ji nû ve damezrandina aliyên siyasî yên ramana Spinoza wekî navendî de. Wekî profesor li Zanîngeha Parîs VIII, Deleuze du pirtûk weşandin û gelek dersên ku ji Spinoza re hatibûn veqetandin pêşkêş kir. Beşdariyên felsefî yên Deleuze bi xwe bi awayekî kûr ji hêla fikrên Spinoza ve hatin şekilandin, bi taybetî têgehên îmanens û yekdengiyê. Marilena de Souza Chaui Ekspresyonîzm di Felsefeyê de (1968) ya Deleuze wekî yek "karek şoreşgerî ji ber vedîtina wê ya îfadeyê wekî têgehek navendî di felsefeya Spinoza de" binav kir.

Albert Einstein Spinoza wekî fîlozofê ku bi awayekî herî girîng nêrîna wî ya cîhanê (Weltanschauung) şekil kir, nas kir. Têgeha Spinoza ya Xwedê wekî cewherek Bêdawî, ku bi Xwezayê re hevwate ye, bi baweriya Einstein a derbarê xwedavendek bêkes re li hev hat. Di sala 1929an de, dema ku Rabî Herbert S. Goldstein bi telegramê li ser baweriya wî ya bi Xwedê pirsî, Einstein bersiv da, "Ez bi Xwedayê Spinoza bawer dikim ku xwe di ahenga rêkûpêk a tiştên heyî de eşkere dike, ne di Xwedayekî ku bi çarenûs û kiryarên mirovahiyê re eleqedar dibe." Herwiha, Einstein pêşgotina biyografiyek Spinoza nivîsî, ku di sala 1946an de hate weşandin.

Leo Strauss weşana xwe ya destpêkê, Spinoza's Critique of Religion, terxan kir ji bo Analîza têgehên felsefî yên Spinoza. Strauss Spinoza di nav rêza Rasyonalîzma Serdema Ronahîbûnê de bi cih kir, ku Di encamê de ber bi Serdema Nûjen ve bir, û her weha Spinoza û beşdariyên wî wekî Bingehîn ji bo Serdema Nûjen a Cihûyan nas kir. Di van demên dawî de, Jonathan Israel argû kir ku, di navbera salên 1650 û 1750 de, Spinoza "reqîbê sereke yê Bingehînên olên eşkerekirî, ramanên pejirandî, kevneşopî, Exlaqî, û ya ku li her derê, hem di dewletên mutleq û hem jî yên ne-mutleq de, wekî desthilatdariya siyasî ya xwedayî dihat hesibandin" bû.

Spinoza li Hollandayê xwedî Pijiqandin Rojê ya Dîrokî ya girîng e, ku bi Nîşandaneke berbiçav a Portreya wî li ser banknota 1000-guilder a Hollandî tê îsbat kirin, ku Heta pejirandina euroyê di sala 2002an de wekî pereyekî qanûnî ma. Xelatên zanistî yên herî bi qîmet ên neteweyê Xelata Spinoza ye (Spinozaprijs). Spinoza di kanonek 50-Tema de jî cih digire ku ji bo dorpêçkirina Dîroka Hollandî hatiye çêkirin. Di sala 2014an de, kopiyek ji Tractatus Theologico-Politicus ya Spinoza bi fermî pêşkêşî Serokê Parlamentoya Hollandî hat kirin, li wir niha li kêleka Încîl û Quranê hatiye danîn.

Serdema Nûjen

Bandora Spinoza li ser Siyonîzmê

Di Tractatus de, Spinoza şîroveyek rasthatî li ser gelê Cihû kir, diyar kir ku "eger prensîbên Bingehîn ên ola wan mêranîyê bêhêvî nekirana, ez ê dudilî nebim ku bawer bikim ku ew ê rojekê, ger derfet hebe, [...] careke din dewleta xwe ya serbixwe ava bikin, û ku Xwedê dê wan dîsa hilbijêre." Ev şîrove, ligel giraniya berfirehtir a Spinoza li ser alîyên siyasî-neteweyî yên Cihûtiyê, bandor li hin pêşengên laîk ên Siyonîzmê kir. Hin rêberên Siyonîst Spinoza wekî proto-Siyonîstê laîk ê destpêkê jî binav kirin. Dema ku hin zanyar, bi dereceyên cûda, vê binavkirina Spinoza erê dikin, ên din rexnegir dimînin.

Nirxandina ji nû ve ya Derxistina Spinoza ji civatê

Gotûbêja îroyîn nîqaşeke nû li ser dûrxistina Spinoza di navbera siyasetmedarên Îsraîlî, rabî û çapemeniya Cihû de derxistiye holê, digel gelek bangan ji bo betalkirina cherem. Konferansek bi navê "Ji Heretîk heta Leheng: Sempozyûmek li ser Lêketina Baruch Spinoza di 350emîn Salvegera Dûrxistina Wî de, 1656–2006" li Enstîtuya YIVO ya Lêkolînên Cihû li New Yorkê hate lidarxistin. Pêşkêşkerên vê Bûyerê Steven Nadler, Jonathan I. Israel, Steven B. Smith, û Daniel B. Schwartz bûn. Tevî daxwazên domdar ji bo betalkirina cherem ya Spinoza, çalakiyek wusa tenê dikare ji hêla civata ku ew derxistiye ve were kirin. Rabiyê sereke yê wê civatê, Haham Pinchas Toledano, red kir ku wê paşve bikişîne, bi hinceta "fikrên Spinoza yên bêaqil, ku wî bingehên dînê me ji hev diqetand." Di Kanûna 2015an de, civata Cihû ya Amsterdamê sempozyûmek organîze kir da ku rakirina cherem gotûbêj bike, zanyarên navneteweyî vexwendin da ku komîteyek şêwirmendiyê ava bikin. Lêbelê, rabiyê civatê di encamê de li dijî betalkirina dûrxistinê biryar da, anî ziman ku ew ji pêşiyên xwe zêdetir aqil nîne û nêrînên Spinoza bi demê re ji aliyê pirsgirêkên xwe ve kêm nebûne.

Bîranîn û Bîrdarî

• Spinoza Lyceum, lîseyek ku li Amsterdama Başûr cih digire, navê Spinoza hildigire. Di qada dibistanê de peykerê mermerî yê sê metreyî yê Spinoza jî heye, ku ji aliyê Hildo Krop ve hatiye çêkirin.
• Spinoza Havurah, civateke Cihû ya Mirovahî, ji bo rûmeta Spinoza hate damezrandin.
• Bîrdarî ya Weqfa Spinoza, ku peykerekî Spinoza tê de ye, li ber Şaredariya Amsterdamê li Zwanenburgwal cih digire. Ev Bîrdarî ji aliyê peykersazê Hollandî Nicolas Dings ve hate çêkirin û di sala 2008an de hate danîn.

Nîşandanên Wêjeyî û Bandor

Jiyana Spinoza û beşdariyên wî yên felsefî bala gelek nivîskaran kişandiye. Bi taybetî, bandora wî zû di wêjeya Almanî de derket holê, digel ku Goethe di bîranînên xwe de behsa fîlozof bi pesn kir, bal kişand ser lêketina kûr a Etîk li ser pêşveçûna wî ya kesane. Bi heman rengî, hevwelatiyê wî, helbestvan Heine, di karê xwe yê sala 1834an de, Li ser Dîroka Dîn û Felsefeyê li Almanya, Spinoza bi berfirehî pesn kir.

Di dema sedsala paşîn de, nivîskarê Arjantînî Jorge Luis Borges bi navûdeng du sonetên ku ji Spinoza re hatibûn veqetandin nivîsî ("Spinoza" di El otro, el mismo, 1964; û "Baruch Spinoza" di La moneda de hierro, 1976), û nivîsên wî gelek îşaretên rasterast ji Felsefe ya Spinoza re dihewînin. Berî Borges li Arjantînê, rewşenbîrê Cihû yê bi eslê xwe Ukraynî Alberto Gerchunoff di sala 1932an de novelek nivîsî, Los amores de Baruj [sic] Spinoza (bi wateya rastîn, "Evînên Baruch Spinoza"), ku jiyana evînî ya destpêkê ya fîlozof kir çîrok, têkiliyek evînî ya texmînkirî bi Clara Maria van den Enden re nîşan dide, ku keça mamosteyê wî yê Latînî û şêwirmendê wî yê felsefî, Franciscus bû.

Ev ne tenê karê çîrokî ye ku Spinoza wekî karakterê sereke tê de ye. Di sala 1837an de, nivîskarê Alman Berthold Auerbach romana yekem a rêzefîlma xwe ya dîroka Cihûyan ji Spinoza re terxan kir, ku paşê di sala 1882an de wekî Spinoza: Romanek bo Îngilîzî hate wergerandin. Di van demên dawî de, çend romanên din ên biyografîk derketine holê, di nav de Pirsgirêka Spinoza (2012), ji hêla psîkiyatrîst Irvin D. Yalom ve, ku çîrokek paralel di navbera serdema pêşkeftina fîlozof û eleqeya kûr a karê wî ji bo serokê Nazî Alfred Rosenberg de pêşkêş dike. Mînakek din jî O Segredo de Espinosa (bi rastî, "Nihîniya Spinoza", 2023) ji hêla rojnamevanê Portekîzî José Rodrigues dos Santos ve ye. Herwiha, Spinoza di romana yekem a çalakvanê Arjantînî Andres Spokoiny, El impío (bi rastî, "Bêexlaq", 2021) de cih digire, ku jiyana bijîşk û fîlozofê marrano Juan de Prado, kesayetek girîng di çarçoveya biyografîk a Spinoza de, vedikole.

Etîka Spinoza di çîroka kurt a Isaac Bashevis Singer, Spinoza ya Kolana Bazarê de, cihekî bingehîn digire. Karakterê sereke, Dr. Nahum Fischelson, bi hûrgilî nivîsê dixwîne û bi rêzdariyeke kûr li Spinoza dinêre.

Berhem

Çapên Orjînal

• nêzîkî 1660. Korte Verhandeling van God, de mensch en deszelvs welstand (heta sedsala 19an nehatiye weşandin; Gotarek Kurt li ser Xwedê, Mirov û Refaha Wî; ji hêla A. Wolf ve hatiye wergerandin. London, Adam and Charles Black Eds., 1910).
• 1662. Tractatus de Intellectus Emendatione (Li ser Başkirina Têgihiştinê) (netemam).
• 1663. Principia philosophiae cartesianae (Prensîbên Felsefeya Kartesî, di heman demê de Ramanên Metafîzîkî/Cogitata Metaphisica jî dihewîne; ji hêla Samuel Shirley ve hatiye wergerandin, bi Pêşgotin û Têbîniyên Steven Barbone û Lee Rice, Indianapolis, 1998).
• 1670. Tractatus Theologico-Politicus (Gotareke Teolojîk-Polîtîk), ku wekî TTP tê kurtkirin, di dema jiyana wî de bi cîhek weşanê ya bi qestî şaşker bi awayekî nenas hate weşandin.
• 1675–76. Tractatus Politicus (Gotara Siyasî), ku wekî TP tê kurtkirin (di dema mirina wî de netemam bû), piştî mirina wî hate weşandin.
• 1677. Ethica Ordine Geometrico Demonstrata (Etîk, di sala 1674an de hate qedandin lê piştî mirina wî hate weşandin, bi sernavê wê jî piştî mirina wî hate zêdekirin).
• 1677. Compendium grammatices linguae hebraeae (Rêzimana Îbranî, netemam; bi pêşgotinek ji hêla M. J. Bloom ve hatiye wergerandin, London, 1963).
• 1677. Epistolae (Nameyan, ji hêla Samuel Shirley ve hatiye wergerandin, bi Pêşgotin û Têbîniyên S. Barbone, L. Rice, û J. Adler, Indianapolis, 1995).
• Çar berhemên dawîn di destpêkê de ji hêla hevalbendên Spinoza ve piştî mirina wî hatin berhevkirin û weşandin, di: B. d. S. Opera Posthuma, Quorum series post Praefationem exhibetur de xuya bûn. (Amsterdam: Jan Rieuwertsz, 1677; hem weşanger hem jî cîhê weşanê bi qestî nehatibûn eşkere kirin). Di heman demê de, Rieuwertsz wergerek Holandî ji hêla Jan Hendriksz Glazemaker (ku paşê TTP wergerand) jî derxist: De Nagelate Schriften van B. d. S., ku bi taybetî Rêzimana Îbranî jê derxistibû.

Çapên Nûjen

• Shirley, Samuel (2002). Morgan, Michael L. (edîtor). Berhemên Temam ên Spinoza, bi wergerên Samuel Shirley. Indianapolis: Hackett Publishing Company. ISBN 978-0-87220-620-5. OCLC 49775415.
• Curley, Edwin (edîtor). 1985, 2016. The Collected Works of Spinoza, weşanek du-qebare ji Princeton University Press, Princeton. Ev berhevok bi taybetî Compendium grammatices linguae hebraeae nahewîne.
• Spruit, Leen, and Pina Totaro. 2011. The Vatican Manuscript of Spinoza's Ethica. Leiden: Brill. Ev weşan destnivîsa yekane ya heyî ya Ethics ya Spinoza pêşkêş dike, ku di arşîva Vatîkanê de hatibû dîtin û paşê di formatek duzimanî, Latînî-Îngilîzî de hate weşandin.

Çarçoveya dîrokî ya civakên Cihûyan li Holandayê.

• Dîroka Cihûyan li Holandayê
• Jimartinek berfireh a Epistolae, ango nameyên Spinoza.

Têbînî

Notes

Çavkanî

Sources

• Berhevokek ji berhemên ku ji aliyê Benedictus de Spinoza ve hatine nivîsandin.
• Tomarên bîhîstbarî yên berhemên Baruch Spinoza yên di qada giştî de .
• Berhevokek ji nivîsên Baruch Spinoza.
• Wergera Îngilîzî ya Peymana Teolojîk-Polîtîk a Spinoza.
• Nivîsa Latînî ya Ethica Ordine Geometrico Demonstrata et in quinque partes distincta, in quibus agetur.
• Zêdebûnek wênegirî ya temam a Opera posthuma ya Spinoza, ku di eslê xwe de di sala 1677an de li Amsterdamê hatibû weşandin, ji aliyê F. Mignini ve hatiye edîtekirin.
• Wergera Etîk a Benedict de Spinoza ji aliyê George Eliot ve, ku ji aliyê Thomas Deegan ve hatiye transkrîbekirin.
• Projektek bi navê "Nexşandina Ethics ya Spinoza," ku nûnertiyên dîtbarî peyda dike û têkiliyên navbera pêşniyaran di nav Ethics de nîşan dide.
• Arşîva Spinoza, ku di nav berhevokên dîjîtal ên Pirtûkxaneya Younes û Soraya Nazarian li Zanîngeha Hayfayê de cîh digire.
• Berhemek hunerî bi navê "Leprozengracht bi dîmenek li ser xaniyên li Houtgracht" ji aliyê Reinier Nooms ve, ku di navbera salên 1657 û 1662an de hatiye çêkirin.
• Macherey, Pierre. "Préface à L'Anomalie sauvage de Negri." Di Multitudes de hatiye weşandin. Ji orîjînalê di 11 Hezîran 2011 de hatiye arşîvkirin.Çavkanî: TORÎma Akademî Archive