Konfusyonîzm, ku wekî Ruîzm an Klasîsîzma Ru jî tê zanîn, pergaleke berfireh a raman û tevgerê ye ku li Çîna kevnar derketiye holê û bi awayên cûda wekî kevneşopî, çarçoveyek felsefî, doktrîneke olî, teoriyeke hikûmetê, an jî rêgezeke jiyanê ya temam tê binavkirin. Ev pergal, ku ji aliyê Konfusyûs ve di dema serdema Sed Dibistanên Ramanê de (nêzîkî 500 BZ) hatiye damezrandin, felsefe, etîk û rêveberiya civakî yek dike, li ser rûmet, ahenga civakî û berpirsiyariyên malbatî disekine.
Konfusyonîzm, ku wekî Ruîzm an jî Klasîsîzma Ru tê zanîn, pergaleke raman û tevgerê ye ku li Çîna kevnar derketiye holê û bi awayên cûda wekî kevneşopî, felsefe, ol, teoriya hikûmetê, an jî rêgezeke jiyanê tê vegotin. Ev pergal, ku ji aliyê Konfusyûs ve di mîlada Sed Dibistanên Ramanê de (nêzîkî 500 BZ) hatiye damezrandin, felsefe, etîk û rêveberiya civakî yek dike, bi navikeke sereke li ser rûmet, ahenga civakî û berpirsiyariya malbatî.
Di navika Konfusyonîzmê de pêşxistina rûmetê ye, ku bi pêşkeftina kesane û hewldana civakî ya kolektîf tê bidestxistin. Rûmetên bingehîn ev in: ren (仁, "dilovanî"), yi (義; "rastî"), li (禮; "rêzdarî"), zhi (智; "aqil"), û xin (信; "dilpakî"). Van prensîban bi têgeha tian (天; "Ezman") ve girêdayî ne, ku perspektîfeke felsefî diyar dike ku tê de têkiliyên mirovan û avahiya civakî fermanên exlaqî yên pîroz reng vedidin. Her çend Konfusyonîzm xwedavendekî herî bi hêz pêşniyar neke jî, ew tian wekî desthilatdariyeke exlaqî ya bilind pîroz dike.
Konfusyûs rola xwe wekî parêzvan û belavkerê prensîbên çandî yên ku ji xanedanên berê yên Xia, Shang û Zhouya Rojava mîras mabûn didît. Piştî tepisandina wê di dema xanedana Qin a Legalîst de (nêzîkî 200 BZ), Konfusyonîzm di bin xanedana Han de (nêzîkî 130 BZ) vejînek dît, li wir wê kevneşopiya proto-Taoîst Huang–Lao ji holê rakir da ku xwe wekî paradîgmaya îdeolojîk a serdest saz bike, di heman demê de hêmanên doktrînên pratîkî yên Legalîzmê jî tê de yek kir. Xanedana Tang (nêzîkî 600 PZ) derketina Neo-Konfusyonîzmê dît, şîrovekirineke felsefî ya nû ku di bersiva pijiqandina Rojê ya Bûdîzm û Taoîzmê de pêş ket. Ev pergala safîkirî paşê bû beşek bingehîn a pergala azmûna împaratorî û elîta rewşenbîr a xanedana Song (nêzîkî 1000 PZ).
Piştî betalkirina pergala azmûna împaratorî di sala 1905an de, piştgiriya fermî ya Konfusiyanîzmê kêm bû. Di dema destpêka sedsala 20an de, reformîstên Çînî Konfusiyanîzmê her ku çû bi "Sedsala Şermezariyê" ya Çînê ve girêdan, ku ev yek bû sedem ku ew doktrînên alternatîf, wek "Sê Prensîbên Gel" ên Sun Yat-sen û, paşê, Maoîzmê, bipejirînin. Tevî vê yekê, Konfusiyanîzm wekî bandorek çandî ya girîng berdewam kir, çarçoveyên aborî û civakî yên Rojhilata Asyayê heya serdema hevdem bi awayekî berbiçav şekil kir. Etîka kar a Konfusiyanî ji bo beşdariya xwe di bilindbûna aborî ya Rojhilata Asyayê de di dawiya sedsala bîstan de hatiye naskirin.
Konfusiyanîzm li seranserê Çîn, Kore, Japonya, Viyetnam, û herêmên cihêreng ên ku civakên dîasporayê yên Çînî yên mezin mêvandarî dikin, bandorek girîng didomîne. Vejînek Konfusiyanî ya hevdem di nav qadên akademîk û çandî de lez girtiye, bi taybetî bi damezrandina Dêra Konfusiyanî ya neteweyî li Çînê di sala 2015an de gihîştiye lûtkeyê, ku ev yek nîşana nirxandinek nûkirî ye ji bo prensîbên Konfusiyanî wekî bingehek ji bo normên civakî û exlaqî.
Fîlozofê Amerîkî Herbert Fingarette Konfusiyanîzmê wekî çarçoveyek felsefî şîrove dike ku "dinyayî wekî pîroz" dibîne.
Termînolojî
Tu têgehek Çînî bi rastî "Konfusiyanîzmê" naşîrove dike. Têgeha herî berfireh û nêzîk rú (儒) ye, ku di Çînî ya nûjen de tê wateya 'zanyar', 'xwenda', an 'mirovê jêhatî'. Lê belê, di Çînî ya Kevin de, ev têgeh komek wateyên cûda dihewand, di nav de 'ramkirin', 'şekilkirin', 'perwerdekirin', û 'paqijkirin'. Têgehên cihêreng, hin ji wan bi jêderka hevdem, di çarçoveyên cûda de têne bikar anîn da ku aliyên cihêreng ên Konfusiyanîzmê vebêjin, wekî:
- 儒家; Rújiā – ku tê wateya "dibistana ramanê ya ru";
- 儒教; Rújiào – ku "doktrîna olî ya ru" destnîşan dike;
- 儒学; 儒學; Rúxué – ku behsa "xebatên ru" dike;
- 孔教; Kǒngjiào – ku tê wateya "doktrîna olî ya Konfusiyûs";
- 孔家店; Kǒngjiādiàn – bi rastî "karsaziya malbata Konfusiyûs", îfadeyek neyînî ku di dema Tevgera Çanda Nû û Şoreşa Çandî de hatiye bikar anîn.
Bi taybetî, têgehên ku ru dihewînin navê "Konfusiyûs" bi tevahî ji bîr dikin, li şûna wê arketîpa kesayetiya Konfusiyanî tekez dikin. Wekî encam, hin zanyarên hevdem hilbijartine ku "Konfusiyanîzmê" red bikin û li şûna wê "Ruîzm" û "Ruîst" bikar bînin. Robert Eno îdîa dike ku têgeha "Konfusiyanîzm" "bi nezelaliyên û têkiliyên kevneşopî yên bêbandor hatiye barkirin," û destnîşan dike ku "Ruîzm" bi rastî navê Çînî yê orîjînal ji bo vê kevneşopiya rewşenbîrî rasttir nîşan dide.
David Schaberg têgeha "Kevneşopîparêz" pêşniyar kir da ku girîngiya kûr a ku Konfusiyûs daye têkiliyên dîrokî, normên damezrandî, û kevneşopiyên mîrasî ronî bike. Ev şîrovekirina peyva ru ji hêla zanyarên wekî Yuri Pines ve jî tê piştgirî kirin.
Zhou Youguang diyar dike ku ru di destpêkê de pratîkên ayînî yên şamanî yên berî Konfuçyûs nîşan dida; lê belê, bi Konfuçyûs re, wateya wê pêşve çû û bû nîşana pabendbûnekê ji bo belavkirina van hînkirinan ji bo pêşveçûna şaristanî di nav gel de.
Her çend karaktera avê di çarçoveyên Rojavayî de bi gelemperî Konfuçyûsîzmê sembolîze bike jî, ev têkilî di Çîna hemdem de ne berbelav e.
Pênc Klasîk û Perspektîfa Konfuçyûsî
Di dîrokê de, dihat bawer kirin ku Konfuçyûs Pênc Klasîk nivîsandiye an jî sererast kiriye, yên ku ji bo Konfuçyûsîzmê wekî nivîsên bingehîn xizmet dikirin. Ev nivîs paşê nêzîkî 500 sal şûnda ji hêla Pirtûkxaneya Împaratorî Liu Xin ve di guhertoyên xwe yên diyarker de hatin berhevkirin. Zanyar Yao Xinzhong îhtîmala ku klasîkên Konfuçyûsî di bin bandora Konfuçyûs de pêşve çûne qebûl dike, lê belê hişyar dike ku "di mijara guhertoyên destpêkê yên klasîkan de tiştek nayê pejirandin." Klasîkek şeşemîn, Klasîka Muzîkê, ku dişibe Klasîka Helbestê, di dema xanedana Han de winda bû. Muzîk wekî amûrek pêwîst ji bo zêdekirina balê di dema ayînan de dihat hesibandin, ku elementek hundurîn temsîl dikir ku, li gel ayînên derve, ji bo ahenga civakî JGirîng bû. Yao her weha diyar dike ku piraniya zanyarên hemdem helwestek "pragmatîk" dipejirînin, pêşniyar dikin ku Konfuçyûs û şagirtên wî bi eşkere armanc nekirine ku pergalek kanonîkî ya klasîkan ava bikin lê belê "beşdarî avakirina wan bûne."
Zanyar Tu Weiming van klasîkan wekî "pênc dîtin" şîrove dike ku bingeha pêşveçûna Konfuçyûsîzmê ne:
- I Ching (Klasîka Guhertinê an Pirtûka Guhertinan), ku bi berfirehî wekî klasîka herî kevn tê hesibandin, perspektîfek metafîzîkî pêşkêş dike ku pratîkên falbaziyê bi rêbazên numerolojîk û têgihiştina exlaqî re yek dike. Felsefeya wê ya guhertinê gerdûnê wekî têkiliyek di navbera enerjiyên yin û yang de têgîn dike, bi domdarî yekîtiyek organîk û dînamîzmê di nav gerdûnê de nîşan dide.
- Klasîka Helbestê an Pirtûka Stranan berhevkirina herî kevn a helbest û stranên Çînî temsîl dike, ku qatên wê yên destpêkê berî dagirkirina Zhou ne. Ew dîtinek helbestî diyar dike ku di wê baweriyê de ye ku hem helbest û hem jî muzîk bi bandor hestên mirovî yên gerdûnî ragihînin û têgihiştina hevdu pêş bixin.
- Pirtûka Belgeyan an Pirtûka Dîrokê berhevokek ji axaftinên kesayetiyên girîng û tomarên dîrokî yên ji Serdema Antîk pêk tîne. Ew dîtinek siyasî dihewîne, ku "rêya qiralî" bi rêya çarçoveyek exlaqî ji bo rêveberiya dilovanî pênase dike. Van belgeyan şehrezayî, dilsoziya zarokan, û kedkariya împaratorên efsanewî yên zana Yao, Shun, û Yu, yên ku çandek siyasî ya li ser berpirsiyarî û pêbaweriyê ava kirin, nîşan didin. Rûmeta wan a kolektîf peymanek ahenga civakî çêkir, ku bêyî girêdana bi tedbîrên cezakirinê an zorê ve hate domandin.
- Pirtûka Rîtuelan binesaziyên civakî, kiryarên îdarî û rîtuelên merasîmî yên xanedana Zhou bi hûrgilî şirove dike. Ev perspektîfa civakî civakê ne wekî pergaleke dijber ku ji hêla peymanên girêbestî ve dihat rêvebirin, lê belê wekî toreke girêdayî ya komên xizmtiyê ku bi nasnameya çandî ya hevpar û pêkanîna rîtuelan ve yekbûyî bûn, têgihîşt. Endam ji hev û ji bo parastina awayên kevneşopî berpirsiyar bûn. Çar pîşeyên bingehîn — cotkar, zana, esnaf û bazirgan — wekî rolên hevkariyê dihatin dîtin.
- Salnameyên Bihar û Payîzê serdema Bihar û Payîzê (771–481 BZ) tomar dike, ku navê xwe jê digire, bi taybetî ji perspektîfa dewleta Xwecihî ya Konfuçyûs, Lu. Van vegotinên dîrokî girîngiya rola bingehîn a bîra kolektîf di pêşxistina nasnameya civakî de destnîşan dikin, û tekez dikin ku vejandina zanîna Kevnar rêya herî bi bandor e ji bo bidestxistina nûjeniyê.
Doktrînên Navik
Çarçoveya Teorîk û Teolojî
Konfuçyûsîzm li ser bidestxistina yekîtiyê di navbera xweya takekesî û tian ("ezman") de disekine, ku têkiliya Bingehîn di navbera mirovahî û xwedayî de temsîl dike. Prensîb an riya Ezman, ku wekî tian li an tian tao tê binavkirin, rêkûpêkiya kozmîk û Jêder a desthilatdariya xwedayî pêk tîne. Hem Tian li û hem jî tian tao wekî monîstîk têne fêmkirin, ku xwezaya wan a yekane û nedabeşkirî nîşan dide. Bi ramana li ser vê rêkûpêkiya xwerû, kes dikarin mirovahiya xwe fêm bikin û bi Ezman re bibin yek. Ev veguherîna kesane ber bi qadên malbatî û civakî ve dirêj dibe, û civakeke ahengdar pêş dixe. Lêkolîna Joël Thoraval li ser Konfuçyûsîzmê wekî oleke sivîl a berbelav li Çîna nûjen, xuyabûna wê bi rêya hurmeta berfireh a pênc hebûnên kozmolojîk eşkere kir: Ezman û Dinya (地; dì), Serwer an hikûmet (君; jūn), bav û kal (親; qīn), û mamoste (師; shī).
Zana Stephan Feuchtwang diyar dike ku di nav kozmolojiya Çînî de, çarçoveyek ku li seranserê gelek olên Çînî yên Wêdetirî Konfuçyûsîzmê hevpar e, "Gerdûn xwe ji Tevlihevîyeke bingehîn a Enerjîya maddî diafirîne" (hundun û qi), paşê xwe bi rêya polarîteya yin û yang a xwerû ku hemû Hebûn û jiyanê diyar dike, rêxistin dike. Wekî encam, afirandin wekî Pêvajoyeke domdar a rêkûpêkkirinê tê fêmkirin, ne ku afirandina ex nihilo.. Yin û yang Nayê dîtin û dîtbar, wergir û çalak, bê şekil û bi şekil temsîl dikin; ew diyardeyên wekî Çerxa salane (Zivistan û Havîn), dîmen (sîwanî û ronî), zayend (mê û nêr), û heta Dîroka sosyo-polîtîk (bêrêkûpêkî û Rêkûpêkî) diyar dikin. Konfuçyûsîzm hewl dide ku "rêyên navîn" an hevsengiyan di navbera yin û yang de di her veavakirina gerdûnî ya pêşkeftî de nas bike.
Konfusiyanîzm, bi îdeala "aqilmendiya di nav de û padîşahiya bêyî", aliyên hundirîn û derveyî yên pêşketina giyanî li hev tîne, ku hem xwebûnkirinê û hem jî rizgarkirina dinyayê dihewîne. Ren, ku gelek caran wekî "mirovahî" an jî cewhera Bingehîn a mirovekî tê wergerandin, helwesteke dilovanî dihewîne. Ew wekî Rûmetek ku ji hêla Ezman ve hatiye dayîn û di heman demê de rêya ku bi wê kesek dikare bi têgihiştina Jêdera xwe ya xwedayî bi Ezman re yekîtiyê bi dest bixe, tê dîtin. Di berhema xwe ya Pirtûka Yekîtiya Mezin (大同書) de, Kang Youwei, reformîstek ji xanedana Qing a dereng, ren wekî rêbaza "ku bi hemî tiştan re yek bedenê çêbike" dihesiband, û îdîa dikir ku ren "dema ku xwe û yên din ne cuda bin... û dema ku dilovanî rabe" pêk tê.
Peyvên "Ezmanê Xudan" û "Împaratorê Yeşim" Xwedavendek Konfusiyanî ya bilind destnîşan dikirin, ku nûnertiyek mirovîkirî ya tian bû, digel ku hin şîrove van navan wekî hevwate dihesibînin.
Tian û Bûyînên Xwedayî
Tian, ku têgehek Bingehîn di Felsefeya Çînî de ye, wateyên cûrbecûr dihewîne: Xwedayê Ezman, Xala Serî ya ezmanî û stêrkên wê yên zivirî, qanûnên cewherî yên xwezaya dinyayî ku ji Ezman derketine, tevahiya 'Ezman û Erdê' (ku "hemî tiştan" nîşan dide), û hêzên mezin ên wêdetirî serweriya mirovî. Ji ber sepanên wê yên pirreng di ramana Çînî de, wergereke yekane ya Îngilîzî ji bo Tian ne gengaz e.
Konfuçyûs têgeha tian di çarçoveyek mistîk de bi kar anî. Di Analects (7.23) de, wî destnîşan kir ku tian jiyan daye wî, û tian çavdêrî û dadbarî kiriye (6.28; 9.12). Konfuçyûs herwiha (9.5) diyar kir ku mirov dikarin tevgerên tian fêm bikin, bi vî awayî hestek ji cihê xwe yê bêhempa di nav kozmosê de bi dest bixin. Di 17.19 de, wî anî ziman ku tian bi wî re têkiliyê datîne, her çend ne bi devkî be jî. Zanyar Ronnie Littlejohn hişyarî dide ku tian wekî xwedavendek kesane ya mîna yên di olên Îbrahîmî de neyê şîrovekirin, bi taybetî ne wekî afirînerek ji cîhanê an transendent. Li şûna wê, Littlejohn pêşniyar dike ku ew dişibe têgeha Taoîst a Dao, ku wekî "awayê ku tişt hene" an "rêgezên cîhanê" tê pênasekirin. Stephan Feuchtwang di navbera vê û têgeha Kevnar a Yewnanî ya physis de paraleliyekê çêdike, ku "xwezayê" wekî pêvajoya nifş û nûjenkirina diyardeyan û çarçoveya exlaqî destnîşan dike. Herwiha, Tian dikare bi Brahman re were berhevdan, ku di kevneşopiyên Hîndû û Vedî de tê dîtin. Li ser bingeha karê Robert B. Louden, zanyar Promise Hsu Analects 17:19 ("Tian qet çi dibêje? Lê çar demsal hene ku dizivirin û sed tişt hene ku tên bûyînê. Tian çi dibêje?") wekî tê wateya ku her çend Tian taybetmendiyek "kesê axaftinê" tune be jî, ew her dem bi rêya rîtmên xwezayî "tevdigere", û "çawa divê mirov bijîn û tevbigerin" ji wan kesên ku bi ragihandinên wê yên nazik re hevaheng in re radigihîne.
Duanmu Ci, şagirtekî Konfuçyûs, piştrast kir ku Tian mamoste ber bi şehrezayiyê ve biriye (9.6). Konfuçyûs bi xwe (7.23) baweriya xwe ya bêdawî anî ziman ku Tian jiyan daye wî, û ji wê wî rûmeta rast (de) pêş xistiye. Wekî din, di 8.19 de, wî diyar kir ku hebûna şehrezayan bi awayekî bingehîn bi Tian ve girêdayî ye.
Derbarê xwedavendên kesane (shen) de, ku wekî enerjiyên ji Tian derdikevin û wê didomînin û xwezayê zindî dikin têne fêmkirin, Konfuçyûs di Analects de got ku guncan e (yi) ku mirov îbadeta wan (敬; jìng) bikin. Lê belê, ev îbadet divê tenê bi rêûresmên rast (li) were kirin, ku rêzgirtina ji rolên sazkirî û tevgera bi aqil nîşan dide. Konfuçyûs bi xwe wekî hostayê rêûresm û qurbaniyan kar dikir.
Bersiva lêpirsîna şagirtekî (3.13) derbarê tercîha di navbera qurbankirina ji xwedayê ocaxê an xwedayê malbatê (gotineke berbelav), Konfuçyus diyar kir ku perestiya rast ji xwedavendan re zanîn û rêzgirtina berê ji Ezman re pêwîst dike. Wî herwiha (3.12) zelal kir ku ayînên olî tecrûbeyên kûr pêş dixin, girîngiya beşdarbûna kesane û hebûna çalak di qurbanan de destnîşan kir; wekî din, "ew wekî ku qet qurban nehatiye kirin e." Van ayîn û qurbanên ji xwedavendan re encamên etîkî yên girîng hene, bi hêsankirina derbaskirina xweya takekesî, beşdarî jiyaneke bi fezîlet dikin. Analects 10.11 tomar dike ku Konfuçyus bi berdewamî beşek ji xwarina xwe di tasên qurbanê de pêşkêşî bav û kalên xwe dikir.
Hin tevgerên Konfuçyusî Konfuçyus pîroz dikin, lê ne wekî bûyîneke bilind an jî saziyek ku xwedî hêzek wekhev bi tian an tao be, ne jî wekî xwedavendek ji ola gelêrî ya Çînî. Van tevgerên taybetî Konfuçyusîzma sereke pêk nayînin, tevî ku sînorkirina di navbera ola gelêrî ya Çînî û Konfuçyusîzmê de gelek caran ne diyar e.
Herikînên felsefî yên din, wek Mohîzmê — ku paşê di Taoîzmê de hate yekkirin — têgihîştineke bêtir teîstîk a Ezman pêş xist. Feuchtwang zelal dike ku cudahiya bingehîn di navbera Konfuçyusîzm û Taoîzmê de di girîngiya Konfuçyusîzmê de ye ku rêkûpêkiya ezmanî ya Ezman di nav civaka mirovî de diyar bike, dema ku Taoîzm pêşî li ramana Dao digire dema ku ew bi xwezayî di xwezayê de derdikeve holê. Lê belê, Konfuçyusîzm gelek diyardeyên xwezayî pîroz dike û cûrbecûr tao nas dike, di nav de ya ku Konfuçyus wekî tao ya sereke, "Rêya Ezman" destnîşan kir.
"Rêya Ezman" "dilsoziya jiyanî û dilpak ji formên çandî yên kevneşopî" û prensîba wu wei dihewîne, ku "rewşek ahenga xwebexş di navbera meylên takekesî û Rêya pîroz" de destnîşan dike.
Kelly James Clark diyar kir ku Konfuçyus Tian wekî xwedavendekî antropomorfîk dihesiband, ku Clark bi hîpotetîkî jê re digot "Împaratorê Bilind ê Ezmanî." Lê belê, ev şîrovekirin ji aliyê piraniya zanyarên Konfuçyusî ve bi giranî tê nîqaşkirin.
Exlaqî û Etîka Civakî
Stephan Feuchtwang diyar dike ku rêkûpêkiyek ezmanî hevsengiya gerdûnî diparêze, ku pêwîstiya pabendbûna mirovan bi "rêyek navîn" heye ku hêzên yin û yang di nav rastiyên pêşkeftî de hevseng dike. Di nav vê çarçoveyê de, ahenga civakî û exlaqî bi patryarşiyê re têne wekhevkirin, ku bi rêzgirtina bav û kalên û bav û kalên nêr ên xwedayîkirî li perestgehên bav û kalên diyarkirî diyar dibe.
Çarçoveyên etîkî yên Konfuçyusî bi arasteya xwe ya humanîstîk têne diyar kirin. Van prensîban li seranserê tebeqeyên civakî bi gerdûnî têne sepandin. Bingehîn ji etîka Konfuçyusî re pêşxistina fezîletan e, ku bi taybetî di Pênc Sabîtan de hatine berhevkirin, yên ku di dema xanedana Hanê de ji aliyê zanyarên Konfuçyusî ve bi awayekî sîstematîk hatine pêşxistin, bi xêzkirina ji kevneşopiyên damezrandî. Van Pênc Sabîtan ev in:
- Ren (dilovanî, mirovahî)
- Yi (rastî, dadwerî)
- Li (rêkûpêkî, rîtûel)
- Zhi (智; zhì: zanistî, zanîn)
- Xin (dilpakî, dilsozî)
Vana temamkerê çar rûmetên klasîk (四字; sìzì) in, ku yek ji wan (Yi) di nav Pênc Bingehînan de jî xuya dike.
- Yi (wekî ku berê hate navnîş kirin)
- Dilsozî (忠; zhōng)
- Rêzgirtina ji dêûbavan re (孝; xiào)
- Xwegirtin (节; 節; jié)
Gelek nirxên din bi kevneşopî bi Konfuçyanîzmê ve girêdayî ne, di nav de 'rastgojî' (诚; chéng), 'wêrekî' (勇; yǒng), 'bêgunehî' (廉; lián), 'dilovanî', 'bexşandin' (恕; shù), 'hesta rast û çewt' (耻; chǐ), 'nermî' (温; wēn), 'dilpakî' (良; liáng), 'rêz' (恭; gōng), 'kêmxercî' (俭; jiǎn), û 'xwerûyî' (让; ràng).
Ren
Ren (仁 ) rûmeta Konfuçyanî ya herî bilind temsîl dike, ku jêhatîbûna exlaqî ya xwerû ya kesekî ku ji bo îdealên bilind hewl dide an jî fedakarî nîşan dide. Konfuçyus destnîşan kir ku Ren dilovanî, pêbawerî, wêrekî, dilrehî, hestyarî û danûstandinê di nav xwe de dihewîne. Ev rûmet wekî cewhera bingehîn a mirovahiyê tê hesibandin, ji aliyê Ezman ve hatiye bexşandin, û wekî rêgezekê kar dike ku bi rêya wê kes bi prensîba ezmanî re li hev tê û di encamê de pê re dibe yek.
Xuyabûna Ren di nav têkiliyên navbera mirovan de çêdibe û bi rêya pabendbûna bi Li ya guncaw ve tê geşkirin. Li, ku wekî rêkûpêkiya rîtûelî tê fêmkirin, tevgera mirovan di çandiniya û vegotina Ren de rêve dibe. Ev prensîb têkiliyên bingehîn ên mirovan birêve dibe, di nav de yên di navbera dêûbav û zarokan, hevjînan, xwişk û birayan, û hevalan de, bi vî awayî bingeha civakeke ahengdar datîne. Dema ku Yan Hui, şagirtê Konfuçyus ê herî navdar, li ser pîvanên Ren pirsî, Konfuçyus bersiv da, "Ger ew li dijî rîtûelê be, nenêre; ger ew li dijî rîtûelê be, guh nede; ger ew li dijî rîtûelê be, neaxive; ger ew li dijî rîtûelê be, tevnegere."
Herwiha, Ren di nav felsefeya siyasî ya Konfuçyanî de bingehek girîng pêk tîne: serwerekî ku Mandata Ezmanî bi dest xistiye, bi rûmeteke kûr tê nîşankirin, bi rêya mînakkirina exlaqî rêve dibe û refaha gel di pêşîniyê de digire.
Rîtûel û navendîbûn
Têgîna Li (礼; 禮) serlêdana xwe ya herî girîng di nav gotara felsefî ya Çînî ya Konfuçyanî û piştî-Konfuçyanî de digire. Dema ku Li bi gelemperî wekî 'rîtûel' an 'merasîm' tê wergerandin, xuyabûna wê di tevgera civakî ya mirovan de jî bûye sedema wergerên wekî 'adet', 'pîvan', û 'qaîdeyan', di nav navên din de. Herwiha, Li merasîmên olî destnîşan dike ku di navbera mirovahî û xwedayî de têkiliyan çêdikin.
Stephan Feuchtwang destnîşan dike ku ayîn wekî mekanîzmayek têne dîtin ku 'nayê dîtin xuya dike', bi vî rengî çandiniya mirovî ya nîzama xwezayî ya bingehîn hêsan dike. Dema ku bi rêkûpêk têne kirin, ayîn civakê bi hêzên erdî û ezmanî (stêrkî) re hevaheng dikin, bi vî awayî di navbera sê warên bingehîn de hevsengiyê saz dikin: Ezman, Dinya û mirovahî. Ev pratîka taybetî wekî 'navendîkirin' tê binavkirin (央; yāng an jî 中; zhōng). Di nav tevahiya afirandinê de, mirov wekî 'navendî' têne hesibandin ji ber kapasîteya xwe ya bêhempa ku hêzên xwezayî çandin û navendî bikin.
Li tora tevlihev a danûstandinên di navbera mirovahî, berhemên mirovî û xwezayê de dihewîne. Konfuçyus di gotara xwe ya li ser li de cûrbecûr mijaran di nav de dike, di nav de fêrbûn, vexwarina çayê, sernav, şîn û rêveberî. Xunzi 'stran û ken, girî û şîn... birinc û genim, masî û goşt... lixwekirina kumên merasîmê, kincên xemilandî û hevrîşimên bi nexş, an jî kincên rojîgirtinê û kincên şînê... odeyên fireh û salonên veşartî, doşekên nerm, kursî û rûniştgeh' wekî pêkhateyên bingehîn ên li destnîşan dike.
Konfuçyus rêveberiya bi bandor wekî bûyîna ku ji hêla prensîbên li ve tê rêvebirin, fêm kir. Hin Konfuçyusiyan pêşniyar kirin ku hemî mirov dikarin bi xwendin û sepandina li bigihîjin xwe-kamilbûnê. Wekî encam, ramana Konfuçyusî piştgirî dide ku hikûmet li pêşî bigirin, bi vî awayî girêdana xwe bi tedbîrên cezakirinê di rêveberiyê de kêm bikin.
Dilsozî
Dilsozî (忠; zhōng) ji bo qata civakî ya ku piraniya şagirtên Konfuçyus jê derketine, girîngiyek taybetî hebû, ji ber ku riya sereke ji bo zanyarekî ku bixwaze bigihîje postek fermî ya bilind, têketina karûbarê sivîl a împaratorî bû.
Konfuçyus bi xwe îdîa nekir ku hêz rastdariyê dide; di şûna wê de, wî destnîşan kir ku desthilatdariya serdestekî ji ber yekrêziya wan a exlaqî, îtaetê heq dike. Herwiha, dilsozî, di vê çarçoveyê de, ne tê wateya bindestiya bê rexne ji desthilatdariyê re. Ev cudahî ji ber berpirsiyariyên hevdu yên ku ji serdest têne hêvîkirin derdikeve. Wekî ku ji hêla Konfuçyus ve hatî gotin, "mîr divê wezîrê xwe li gorî prensîbên rêkûpêkiyê bixebitîne; wezîr jî, divê mîrê xwe bi dilsoziyek bêdawî (dilsozî) re xizmet bikin."
Di heman şîndemarê de, Mencius destnîşan kir ku "dema mîr wezîrên xwe wek dest û lingên xwe dibîne, wezîrên wî mîrê xwe wek zik û dilê xwe dibînin; dema ew wan wek kûçik û hespên xwe dibîne, ew wî wek mirovekî din dibînin; dema ew wan wek ax an jî giya dibîne, ew wî wek diz û dijmin dibînin." Herwiha, Mencius îdîa kir ku divê serwerekî bêşareza were ji textê anîn. Ger serwerekî xerab selmandin, gel xwedî mafê rewa ye ku wî ji textê bîne. Konfuçyûsekî xwedî rûmet herwiha mecbûr e ku di rewşên pêwîst de şîretan li serdestan bike. Di heman demê de, ji serwerekî Konfuçyûsî yê mînak tê çaverêkirin ku guh bide şîretên wezîrên xwe, û bizane ku şîretên wusa beşdarî rêveberiya bandorker a qada desthilatdariyê dibin.
Lê belê, paşê, bal gelek caran guherî, û erkên gel ên li hember serwer li pêşiya berpirsiyariyên serwer ên li hember gel hatin danîn. Mîna rêzgirtina ji dêûbavan re, dilsozî gelek caran ji aliyê rejimên otokratîk ên Çînê ve dihat manîpulekirin. Tevî vê yekê, di dema serdemên dîrokî yên cuda de, gelek Konfuçyûsiyan bi berdewamî serdest û serwerên neheq dijberî kirin. Gelekan ji ber bawerî û kiryarên xwe êş kişandin û carinan jî mirin. Di dema serdema Ming-Qing de, zanyarên Konfuçyûsî yên bi bandor ên mîna Wang Yangming, parêzvaniya kesayetî û ramana otonom kirin, û van wek dermanên li dijî îtaeta bê rexne ya li hember desthilatdariyê pêşkêş kirin. Fîlozofê navdar Huang Zongxi jî bi tundî taybetmendiyên otokratîk ên pergala împaratorî rexne kir, û xwest ku sînoran li ser hêza împaratorî ferz bike.
Gelek Konfuçyûsiyan herwiha potansiyela pevçûnê ya di navbera dilsozî û rêzgirtina ji dêûbavan re nas kirin. Ev aloziya han bi taybetî di dema serdemên tevliheviya civakî de, wekî derbasbûna xanedaniya Ming-Qing, diyar bû.
Rêzgirtina ji dêûbavan re
Di felsefeya Konfuçyûsî de, "rêzgirtina ji dêûbavan re" (孝; xiào) rûmeteke bingehîn nîşan dide ku rêzgirtina ji dêûbav û bav û kalên xwe re, ligel pabendbûna bi hiyerarşiyên civakî, bi taybetî yên di navbera bav û kur, mezin û biçûk, û nêr û mê de, dihewîne. Klasîka Konfuçyûsî Xiaojing ("Pirtûka Rêzgirtinê"), ku tê bawer kirin di dema xanedaniyên Qin an Han de hatiye nivîsandin, di dîrokê de wekî nivîsa diyarker a derbarê prensîba Konfuçyûsî ya xiao de xizmet kiriye. Ev nivîs, ku wek diyalogek di navbera Konfuçyûs û şagirtê wî Zeng Shen de hatiye avakirin, damezrandina civakek îdeal bi rêya sepandina prensîba xiao rave dike.
Bi awayekî berfireh, rûmetkirina dêûbavan qencî û lênêrîna li hember dêûbavan dihewîne. Herwiha, ew tevgera mînakî hem di nav malê de hem jî li derveyî wê ferz dike, bi vî awayî rûmetê dide dêûbav û bapîran. Herwiha, ew performansa pîşeyî ya bi dilsozî pêwîst dike da ku piştgiriya darayî ji dêûbavan re peyda bike û qurbanên bapîran hêsan bike. Prensîbên din bê-serhildanî, nîşandana evîn, rêz û piştgiriya bêdawî dihewînin. Di nav vê çarçoveyê de, ji jinekê tê payîn ku îtaeta bêkêmasî li hember mêrê xwe nîşan bide û bi dilsozî malê birêve bibe. Alîyên din nîşandana rêzdariyê, dabînkirina berdewamiya nesla nêr, û pêşxistina ahenga biratî dihewînin. Herwiha, ew şîreta aqilmend pêşkêşkirina dêûbavan dihewîne, heta ku wan ji kiryarên exlaqî yên gumanbar dûr bixe, ji ber ku îtaeta bêpêşîyar wekî xiao-ya rast nayê hesibandin. Di dawiyê de, ew pêwîst dike ku xemgîniyê di dema nexweşiya wan de û piştî mirina wan nîşan bide, û dûv re pêkanîna qurbanên piştî mirinê.
Rûmetkirina dêûbavan di nav çanda Çînî de cihekî herî bilind wekî rûmetek digire, û wekî temayek navendî di gelek vegotinan de kar dike. Di nav van de, "Bîst û Çar Mînakên Rûmetkar" wekî berhevkirinek bi taybetî navdar derdikeve pêş. Van çîrokan mînakên dîrokî yên zarokan ku dilsoziya kurî/keçî nîşan didin, ronî dikin. Tevî cudahiya olî ya dîrokî ya Çînê, rûmetkirina dêûbavan bi berdewamî hema hema hemî pergalên baweriyê belav kiriye. Dîroknas Hugh D.R. Baker rêzgirtina ji malbatê re wekî yekane elementa yekgirtî li seranserê hema hema hemî alîgirên olî yên Çînî nas dike.
Pêwendî
Ahenga civakî bi qismî girêdayî ye ku her kes cihê xwe di nav rêkûpêkiya sazkirî de fêm bike û rolên xwe bi bandor pêk bîne. Têgeha danûstandinê, an berpirsiyariyê (renqing), ji rûmetkirina dêûbavan derbas dibe, ku tevahiya spektruma têkiliyên civakî dihewîne, tevî rêzgirtina ji serweran re. Ev prensîb di vegotina ku tê de Dûk Jing ê Qi bi Konfuçyûs re li ser rêveberiyê şêwir dike, tê mînak kirin, bi taybetî li ser rêveberiya rast a ku ji bo bidestxistina hevsengiya civakî pêwîst e:
Pêwîstiyên taybet ji çarçoveya pêwendîdar a cûda ya kesekî derdikevin holê. Kesek di heman demê de gelek rolên pêwendîdar digire: wekî piçûk ji dêûbav û mezinan re, û wekî mezin ji birayên piçûk, xwendekaran û bindestên din re. Di ramana Konfuçyûsî de, dema ku ji piçûkan tê payîn ku rêzê li mezinên xwe bigirin, mezin jî bi erkên qencî û eleqeyê li hember piçûkên xwe ve girêdayî ne. Ev dînamîka danûstandinê herwiha taybetmendiya têkiliya mêr-jinê ye, ku tê de mêr mecbûr e ku qenciyê nîşan bide, û jin jî, di berdêlê de, tê payîn ku rêzê nîşan bide. Ev prensîba hevduparêziyê di çandên Rojhilata Asyayê de heta roja îro berdewam dike.
Erkên taybet ji rewşa taybet a kesekî di têkiliya bi yên din re derdikevin. Kes di heman demê de di çend têkiliyên cuda de bi mirovên cuda re ye: wekî piçûk di têkiliya bi dêûbav û mezinan re, û wekî mezin di têkiliya bi xwişk û birayên piçûk, xwendekaran û yên din re. Dema ku di Konfusiyanîzmê de tê hesibandin ku piçûk hurmetê deyndarê mezinên xwe ne, mezin jî erkên qencî û eleqeyê li hember piçûkan hene. Heman tişt di têkiliya mêr û jinê de jî rast e, ku mêr divê qenciyê li hember jina xwe nîşan bide û jin jî divê di berdêlê de hurmetê li hember mêr nîşan bide. Ev tema ya hevduparêziyê heta îro jî di çandên Rojhilata Asyayê de heye.
Pênc Girêdan têkiliyên civakî yên sereke diyar dikin: serwer bi kirde, bav bi kur, mêr bi jin, birayê mezin bi birayê piçûk, û heval bi heval. Her beşdarvan di nav van cotên têkiliyê de erkên taybetî yên diyarkirî jê re hatibûn destnîşankirin. Van berpirsiyariyan piştî mirinê jî dirêj dibin, ku zindî rola kuran ji bo endamên malbata xwe yên çûyî digirin ser xwe. Bi taybetî, têkiliya heval bi heval bêhempa ye ku hurmetê li hember mezinan nade pêş; li şûna wê, ew rêz û hurmeta hevdu û wekhev pêşîn digire. Van erkan bi rêya rîtuelên diyarkirî, wekî yên ku di dawetan û cenazeyan de têne dîtin, bi pratîkî têne xuyakirin.
Junzi
Junzi têgehek felsefî ya Çînî ye ku pir caran wekî "camêr" an "kesê bilind" tê wergerandin. Di eslê xwe de tê wateya "kurê axayekî", junzi ji hêla Konfusyus ve di Analects de hate şîrovekirin da ku kesek xwedî karaktera esilzade û rûmetek etîkî ya kûr nîşan bide.
Di nav felsefeya Konfusiyanî de, zana kesayetiya îdeal a herî bilind temsîl dike, her çend gihîştina vê statûyê pir dijwar e. Wekî encam, Konfusyus modela junzi pêşkêş kir, rewşek ku ji hêla her kesekî ve bi dîsîplîna hişk a hem hiş û hem jî kiryarê dikare were bidestxistin. Fîlozofê Konfusiyanî yê xanedana Song, Zhu Xi, junzi di mezinahiyê de tenê piştî zana bi cih kir. Junzi gelek taybetmendiyên cuda nîşan dide, di nav de kapasîteya li ber xwe danê xizaniyê, tercîhek ji bo kiryarê li ser axaftina zêde, û taybetmendiyên dilsozî, îtaetkarî û zanîna berfireh. Junzi bi dîsîplîna xwe tê naskirin. Çandiniya ren ji bo bidestxistina statûya junzi bingehîn tê hesibandin.
Kurê serwer, ku ji bo serokatiya neteweyî hatiye destnîşankirin, tê perwerdekirin da ku helwestek etîkî û exlaqî ya bilind nîşan bide, bi rêya tevgera rûmetdar aramiya hundirîn bi dest bixe. Junzi bi nîşandana rûmeta kesane desthilatdariyê li ser kirdeyan ferz dike, ev pratîkek e ku tê bawer kirin ku teqlîdê teşwîq dike. Armanca dawîn ew e ku rêveberî dînamîkên malbatî nîşan bide, bi junzi re wekî mînakek ji dilsoziya zarokan re xizmet bike. Konfusyus destnîşan kir ku junzi bi pabendbûna bi prensîbên etîkî ve fonksiyonên hikûmetê û hiyerarşiya civakî diparast. Bi taybetî, tevî wateya wê ya rastîn, her kesekî rast ku ji bo xwe-pêşvebirinê dilsoz e dikare bigihîje statûya junzi.
Berevajî junzi, xiaoren (小人; xiăorén), ku wek kesên kêmhiş an jî ji aliyê exlaqî ve qels têne binavkirin, nikarin girîngiya fezîletan fam bikin û tenê li pey kêfên demkî ne. Van kesên biçûk xweperestiyê nîşan didin û encamên berfireh ên kiryarên xwe paşguh dikin. Serokek ku li şûna junzi ji aliyê xiaoren ve hatiye dorpêçkirin, bêguman dê bibe sedema rêveberiyeke xirab û êşa civakî, ji ber nêrînên wan ên teng. Mînakên xiaoren kesên ku her dem di nav kêfên hestî û hestyarî de ne, û her weha siyasetmedarên ku tenê ji hêz û navdariyê re eleqedar in, di nav xwe de digirin, ku yek ji wan jî bi rastî berjewendiya demdirêj a yên din naxe pêş.
Rastkirina Navan
Konfuçyus destnîşan kir ku tevliheviya civakî gelek caran ji nekarîna rast famkirin, têgihîştin û mijûlbûna bi rastî re derdikeve. Wekî encam, wî angaşt kir ku bêrêkûpêkiya civakî bi bingehîn ji nekarîna danîna navên rast ji bo diyardeyan derdikeve, û "rastkirina navan" (正名; zhèngmíng) wekî çareyek pêşniyar kir. Wî ev têgeh ji yek ji şagirtên xwe re şirove kir:
Zi-lu got, "Vezîrê Wei li benda te ye, da ku bi te re hikûmetê bi rê ve bibe. Tu ê çi wekî yekem tiştê ku divê were kirin bibînî?"
Mamoste bersiv da, "Ya ku pêwîst e rastkirina navan e."
"Wusa! Bi rastî!" Zi-lu got. "Tu pir dûrî armancê! Çima divê rastkirineke wisa hebe?"
Mamoste got, "Tu çiqas nezan î, Yu! Mirovê bilind [Junzi] nikare li her tiştî xwedî derkeve, çawa ku nikare her tiştî bi xwe kontrol bike!
Ger nav ne rast bin, ziman li gorî heqîqeta tiştan nîne.
Ger ziman li gorî heqîqeta tiştan nebe, kar nikarin bi serkeftî werin meşandin.
Dema ku kar nikarin bi serkeftî werin meşandin, rêkûpêkî û muzîk geş nabin.
Dema ku rêkûpêkî û muzîk geş nebin, ceza dê bi rêkûpêk neyên dayîn.
Dema ku ceza bi rêkûpêk neyên dayîn, gel nizane çawa dest û lingên xwe bilivîne.
Ji ber vê yekê, mirovekî bilind pêwîst dibîne ku navên ku ew bikar tîne bi guncanî werin gotin, û her weha ya ku ew dibêje bi guncanî were bicihanîn. Tiştê ku mirovê bilind dixwaze ev e ku di gotinên wî de tiştekî çewt tune be."
(Analects XIII, 3, ji aliyê Legge ve hatiye wergerandin)
Beşa 22 ya Xunzi, bi sernavê "Li ser Rastkirina Navan", destnîşan dike ku padîşahên Kevnar ên zana nav (名; míng) hilbijartine ku bi rastî bi rastiyan (實; shí) re li hev dikin. Lê belê, nifşên paşîn tevliheviya termînolojîk û navên nû anîn holê, û bi vî awayî kapasîteya cudakirina di navbera rast û çewt de winda kirin. Ji ber girîngiya herî mezin a ahenga civakî, tê angaşt kirin ku bêyî rastkirina navan a rast, civak dê bi bingehîn hilweşe, û "kar [dê] neyên qedandin."
Dîrok
Pêşengên Metafîzîkî
He Guanghu hîpotez dike ku Konfusiyanîzm pêşveçûnek domdar a ola fermî ya Shang-Zhou (c. 1600–256 BZ) an jî, wekî alternatîf, kevneşopiya olî ya Çînî ya xwemalî ye ku sê hezar salan bêyî qutbûn dom kiriye. Her du xanedanan xwedavendek bilind pîroz dikirin, ku ji aliyê Shang ve wekî Shangdi ('Xwedavenda Herî Bilind') an Di dihat binavkirin, û ji aliyê Zhou ve wekî Tian ('Ezman'). Shangdi wekî kalikê bingehîn ê xanedana qraliyetê ya Shang dihat fêmkirin, ku wekî "Pêşengê Bilind" jî dihat zanîn (上甲; Shàngjiǎ). Nêrînên teolojîk ên Shang xwedavendên cihêreng ên xwezayê û ruhên kalikan wekî pêkhateyên Di entegre kirin. Di wekî Wufang Shangdi tê fêmkirin ku xwe dide der, digel ku bayên (風; fēng) îradeya wê ya kozmîk nîşan didin. Piştî hilweşandina Shang ji aliyê xanedana Zhou ve, navê ji bo xwedavenda bilind veguherî tian. Dema ku Shang Shangdi wekî xwedavenda xwe ya kalikan nas dikir da ku mafê xwe yê xwedayî yê desthilatdariyê îspat bike, Zhou ev îdîa ji nû ve şîrove kir, legîtîmasiyê di desthilatdariya exlaqî de, bi taybetî di Mandata Ezman de, bingeh kir. Di nav teolojiya Zhou de, Tian bi nevîyekî yekane yê erdî ve ne dihat girêdan, lê belê kerema xwedayî li ser serwerên exlaqî yên rast dida. Monarşên Zhou îdîa kirin ku serkeftina wan li ser Shang ji rûmeta wan û dilovaniya wan a li hember gelê wan derket, berevajî Shang, ku wekî zalim dihatin nîşandan û wekî encam ji hêza wan ji aliyê Tian ve hatin bêpar kirin.
John C. Didier û David Pankenier têkiliyek di navbera awayên tîpên Çînî yên kevnar ên ji bo Di û Tian û şêweyên stêrkan ên li ezmanê bakur de pêşniyar dikin. Hîpoteza Didier pêşniyar dike ku ev tîp bi girêdana koma stêrkan hatine çêkirin ku pola ezmanî ya bakur dorpêç dikin, çargoşeyek çêdikin. Teoriya Pankenier, berovajî, jêdera wan ji girêdana stêrkên taybetî di nav koma stêrkan a Bizinê, Ursa Major a berfirehtir, û Ursa Minor (Bizinê Biçûk) de destnîşan dike. Li seranserê çandên cihêreng ên cîhanê, ev stêrk an koma stêrkan bi heman rengî wekî sembol hatine şîrove kirin ku jêdera hebûnê, desthilatdariya xwedayî ya dawîn, xwedayîtiya bi xwe, û hêza serwer nîşan didin. Herwiha, xwedavenda bilind bi ejder ve dihat wekhev kirin, sembolek hêza bêsînor (qi) û ya hêza guhêrbar, bingehîn ku hem yin û hem jî yang yek dike. Ev têkilî digihîje koma stêrkan a Draco, ku pola eklîptîk a bakur dorpêç dike û xuya dike ku di navbera Bizinê Biçûk û Bizinê de diherike.
Paşveçûna kevneşopiyên Zhou.
Heta sedsala 6an a B.Z., desthilatdariya Tian û nûnertiyên wê yên bejahî — di nav de mîmariya bajarî, perestgeh, gorîgeh, keştiyên ayînî, û pergala ayînî ya Zhou — perçe perçe bûbû. Desthilatdarên cihêreng di nav dewletên Zhou de van sembolan bi dest xistin da ku daxwazên xwe yên aborî, siyasî û leşkerî rewa bikin. Peywendiya rasterast bi xwedayî re êdî ne mafekî taybet ê xanedana qraliyetê ya Zhou bû. Di şûna wê de, gihîştina desthilatdariya Tian ji her kesî re peyda bû ku bikarîbû merasîmên tevlihev û ayînên damezrandî û nû fînanse bike.
Di heman demê de bi paşve çûna pergala ayînî ya Zhou re, kevneşopiyên 'kovî' (野; yě) — ku wekî pratîkên li derveyî çarçoveya fermî hatine pênasekirin — wekî rêbazên alternatîf derketin holê da ku daxwaza Tian diyar bikin. Bi hilweşîna desthilatdariya siyasî ya navendî re piştî rûxîna Zhouya Rojava, baweriya gel bi kevneşopiya fermî kêm bû, ji ber ku êdî wekî rêbazek bi bandor a peywendiya bi Ezman re nehat dîtin. Wekî encam, kevneşopiyên bi 'Neh Zeviyan' (九野) û Yijing ve girêdayî serdemek mezinbûna girîng dîtin. Li hember vê qeyrana rewabûnê, rewşenbîrên Çînî berê xwe dan "Sed Dibistanên Fikrê", her yek çarçoveyek felsefî ya cihê pêşniyar dikir ji bo şîrovekirina diyardeyên gerdûnî.
Konfuçyus (551–479 B.Z.) di dema serdemekê de derket holê ku bi nûavakirinên siyasî yên girîng û lêkolînên ruhanî yên kûr dihat nasîn. Di kevneşopiyên Shang–Zhou de perwerdekirî, wî rolek bingehîn di veguheztin û ji nû ve formulekirina wan de lîst, girîngî da xwebûnkirinê, ajansa mirovî, û kapasîteya veguherîner a xwesazkirina kesekî ku alîkariya yên din bike di pêşkeftina wan de (ku di 愛人; àirén; 'prensîba hezkirina yên din' de tê berhevkirin). Rûxîna xanedana Zhou bû sedema terikandina nirxên kevneşopî, ku serdemek têgihîştî ya xirabûna exlaqî anî. Konfuçyus pêwîstiyek nas kir ku dilovanî û nirxên kevneşopî ji nû ve bîne nav civakê, bi armanca ji nû ve avakirina tiştê ku wî wekî rêkûpêkiya exlaqî ya pak a demên kevnar dihesiband. Bêhêvîbûna wî ji çanda hemdem, zanyarên muxalif, û desthilatdarên olî ew teşwîq kir ku şîrovekirinek exlaqî ji pratîkên olî yên kevneşopî yên Zhou pêş bixe. Wî diyar kir ku hêza berbelav a Tian bi erênî bersivê dide dilekî dilpak ku ji hêla mirovahî, rastdarî, rûmet, û fedakarî ve tê motîvekirin. Konfuçyus van fezîletan wekî bingehîn dihesiband ji bo ji nû ve damezrandina ahenga civakî-siyasî. Digel ku wî, mîna gelek hemdemên xwe, bandoriya pratîkên ayînî di gihîştina Tian de qebûl dikir, Konfuçyus îdîa kir ku elementa krîtîk helwesta hundurîn a rêzdar bû ku ji hêla beşdaran ve berî pêkanîna kiryarên ayînî dihat çandin. Kevneşopî ji Konfuçyus re sererastkirin û ji nû ve kodkirina nivîsên klasîk ên ji xanedanên Xia-Shang-Zhou, her weha nivîskariya Salnameyên Bihar û Payîzê vedibêje.
Derxistina Konfuçyusîzmê
Di dema serdema Dewletên Şerker de, fîlozofan, hem alîgirên rîtuelên dewletî û hem jî yên serbixwe, li ser mîrata Konfuçyûs berfireh kirin, wekî ku di Analects de hatiye belgekirin. Wan metafîzîka klasîk a ku paşê Konfuçyûsîzm pênase kir, formule kirin. Li gorî hînkirinên Konfuçyûs, van ramanweran aramîya derûnî bi rewşa Tian, an 'Yekane' (一; Yī) re wekhev kirin, wê wekî kapasîteya xwedayî ya ku di nav her kesî de heye ku hebûna xwe birêve bibe û bandorê li cîhanê bike, dîtin. Herwiha, wan ev teorî bi pêşniyarkirina yekîtiya afirandin û vegerandina nav jêderek kozmîk, û potansiyela kesan ku vê çavkaniyê fam bikin û paşê pê re entegre bibin bi rewşek derûnî ya guncaw, berfireh kirin. Ev rêgeha felsefî bandorek kûr li ser hemî teorî û pratîkên mîstîk ên Çînî yên paşîn kir, hem yên takekesî û hem jî yên kolektîf-siyasî.
Di dema xanedana Han de, zanyarên Konfuçyûsî, bi taybetî bi Dong Zhongshu dest pê kirin, Konfuçyûsîzma Dewletên Şerker bi têgehên yin û yang, wuxing, xurafeyên gelêrî, û kevneşopiyên felsefî yên berê ku di Dibistana Xwezaparêzan de bi dawî bûn, entegre kirin.
Di salên 460î de, Konfuçyûsîzm bi Bûdîzma Çînî re di pêşbaziyê de bû. Di vê demê de, "Konfuçyûsîzma kevneşopî" "kozmolojiyek berfireh bû ku hem exlaqê kesane û hem jî baweriyên ruhanî di nav xwe de dihewand," ku jêderên xwe vedigerand ser fîlozofên Konfuçyûsî yên ji zêdetirî hezarzale berê.
Paşve çûna Konfuçyûsîzmê
Pergala azmûnê ya Konfuçyûsî bi awayekî sîstematîk li seranserê Rojhilata Asyayê hate betalkirin: li Koreyê di sala 1894an de, li Çînê di sala 1905an de, û li Viyetnamê di sala 1919an de. Ev betalkirin tê wê wateyê ku pabendbûna bi îdeolojiya Konfuçyûsî êdî ne pêwîstiyek mecbûrî bû ji bo karên di xizmeta sivîl an siyasetê de, bi vî awayî rê da kesên ku îdeolojiyên alternatîf, bi taybetî Neteweperestî û Sosyalîzm, dipejirandin ku bigihîjin rolên civakî yên girîng.
Avahiya Rêxistinî û Pratîkên Lîtûrjîk
Ji wê demê ve ku hezarzale guherî, meylek berbiçav nîşan dide ku nasnameya çîna rewşenbîr a Çînî bi Konfuçyûsîzmê re zêde dibe. Di sala 2003an de, zanyarê Konfuçyûsî Kang Xiaoguang manîfestoyek pêşkêş kir ku çar pêşniyarên sereke dihewand: entegrasyona perwerdehiya Konfuçyûsî di hemî astên perwerdehiya fermî de, ji seretayî heya lîseyê; damezrandina qanûnî ya Konfuçyûsîzmê wekî dînê dewletê; asîmîlasyona pratîkên dînî yên Konfuçyûsî di jiyana rojane ya welatiyên asayî de bi rêya standardîzasyon û pêşxistina doktrîn, rîtuel, rêxistin, cihên îbadetê, û navendên çalakiyê; û belavkirina Konfuçyûsîzmê bi rêya rêxistinên ne-hikûmî. Jiang Qing nûnertiya alîgirekî din ê hemdem dike ji bo sazîbûna Konfuçyûsîzmê di nav çarçoveyek dînî ya dewletî de.
Sala 2005an damezrandina Navenda Lêkolîna Ola Konfusiyanî destnîşan kir, ku ev yek bi Entegrasyona guoxue di nav mufredatên dibistanên giştî de li seranserê hemî astên perwerdehiyê re hevdem bû. Vê însiyatîfê qebûlkirineke berçav ji aliyê gel ve bi dest xist, ku bû sedema xuya bûna waîzên Konfusiyanî li ser weşanên televîzyonê ji sala 2006an pê ve. Konfusiyanên Nû yên navdar tekez dikin ku çanda Çînî ya Konfusiyanî xwedî taybetmendî û serdestiyeke bêhempa ye, bi vî awayî di nav Çînê de dijberiya gel li hember bandorên çandî yên Rojava xurt dikin.
Têgîna "dêra Konfusiyanî" ku wekî ola dewletê ya Çînê xizmet bike, ji beşdariyên felsefî yên Kang Youwei, kesayetiyek sereke di Konfusiyanîzma Nû ya destpêkê de, derket holê. Kang ji bo vejandina girîngiya civakî ya Konfusiyanîzma Di dema ku Çarçoveya wê ya sazî piştî Rûxîna xanedana Qing û Împaratoriya Çînê hilweşiyabû, parastin kir. Kang "Dêra Konfusiyanî" ya xwe ya îdeal wekî saziyek hiyerarşîk û navendî, ku mîna dêrên xiristiyanî yên neteweyî yên Ewropî ye, xeyal dikir. Ev sazî dê bi dewletê ve bi awayekî bingehîn girêdayî be, bi şaxên herêmî yên ku ji bo hurmetkirin û belavkirina hînkirinên Konfusiyûs hatine veqetandin.
Vejîna Konfusiyanî ya hemdem li Çînê bi çend pêşketinên girêdayî hev re xuya dibe: zêdebûna dibistan û akademiyên Konfusiyanî, ji nû ve derketina ayînên Konfusiyanî, û damezrandina formên nû yên tevlêbûna Konfusiyanî ya gelêrî, ku bi civakên Konfusiyanî (社區儒學; shèqū rúxué) têne nimûne kirin. Wekî din, hin zanyar Restorasyona dêrên neslî û perestgehên wan ên bav û kalan, ligel kult û perestgehên ku ji xwedawendên xwezayî û neteweyî re hatine veqetandin Di nav Çarçoveya berfireh a ola kevneşopî ya Çînî de, wekî pêkhateyên bingehîn ên vê nûkirina Konfusiyanî şîrove dikin.
Xuyabûnên din ên vê vejînê tevgerên olî yên gelêrî yên xilasker ên bi arasteyeke Konfusiyanî ya taybet, û her weha dêrên Konfusiyanî yên veqetandî ne. Mînakên berbiçav Yīdān xuétáng (一耽學堂) li Pekînê, Mèngmǔtáng (孟母堂) li Şanghayê, Şenîzma Konfusiyanî (ku wekî "dêrên fenîksê" jî tê zanîn), Hevaltiya Konfusiyanî (儒教道壇; Rújiào Dàotán) li bakurê Fujianê, ku Ji wê demê ve berfirehbûneke bilez dîtiye, û perestgehên bav û kalan ên nesla Kong (neviyên Konfusiyûs) ku wekî navendên hînkirina Konfusiyanî Fonksiyon dikin, dihewîne.
Herwiha, Akademiya Konfuçyusî ya Hong Kongê, ku cîgirê rasterast ê dîtina Kang Youwei ya Dêra Konfuçyusî ye, xebatên xwe berfireh kiriye nav axa Çînê ya sereke. Van çalakiyan di nav xwe de danîna peykerên Konfuçyus, damezrandina nexweşxaneyên Konfuçyusî, û Restorasyona perestgehan, di nav însiyatîfên din de, digirin. Di sala 2009an de, Zhou Beichen Hola Pîroz a Konfuçyus (孔聖堂; Kǒngshèngtáng) li Shenzhenê damezrand, saziyek ku herwiha têgeha Kang Youwei ya Dêra Konfuçyusî didomîne û bi Federasyona Çanda Konfuçyusî ya Bajarê Qufu ve girêdayî ye. Ev damezrandin bû destpêka tevgereke neteweyî ku ji civatên cihêreng û rêxistinên sivîl pêk dihat, ku di encamê de di sala 2015an de yekbû da ku Dêra Pîroz a Konfuçyusî ava bike. Rêberê ruhanî yê destpêkê yê vê dêrê zanyar Jiang Qing e, ku herwiha Yangming Confucian Abode (陽明精舍; Yángmíng jīngshě), akademiyeke Konfuçyusî ku li Guiyang, Guizhou ye, damezrand û birêve dibe.
Di hin bûyerên taybet de, perestgehên olî yên gelêrî yên Çînî û pîrozgehên bav û kalan ên malbatî dibe ku lîturjiya Konfuçyusî hilbijêrin, ku wekî 儒; rú an 正統 (zhèngtǒng; 'ortopraxî') tê binavkirin, û ji aliyê hostayên rîtuelî yên Konfuçyusî (禮生; lǐshēng) ve ji bo perizîna xwedayan tê kirin, wekî alternatîfek ji rîtuelên Taoîst an yên din ên gelêrî re. Têgîna "karsazên Konfuçyusî" (儒商人; rúshāngrén), ku herwiha wekî "karsazê rafînekirî" tê wergerandin, têgeheke nû-derketî nîşan dide. Ew kesên di nav elîta aborî-karsaziyê de diyar dike, yên ku berpirsiyariyên xwe yên Civakî nas dikin û prensîbên çandî yên Konfuçyusî di nav pratîkên xwe yên bazirganî de yek dikin.
Di dîrokê de, alîgirên Konfuçyusî bi belavkirina olê mijûl bûn, lê belê hewldanên weha di pratîka hemdem de ne gelemperî ne. Li ber çavan ku rola girîng a Konfuçyusîzmê di rêveberiya dîrokî ya Çînê de heye, hin zanyaran destnîşan kirine ku pevçûnên Çîna Împaratorî bi xwe şerên Konfuçyusî bûn; lê belê, têkiliya di navbera Konfuçyusîzm û şer de ne rasterast an hêsan e. Konfuçyusîzma hemdem ji tevgeran derdikeve ku hînkirinên Konfuçyus û şagirtên wî bi girîngî ji nû ve şîrove kirin, ji şîroveyên ortodoks ên berê dûr ketin.
Rêveberî
Prensîbek Bingehîn a Konfuçyusî destnîşan dike ku rêveberiya bi bandor pêdivî bi pêşxistina Rûmet a hundirîn heye, elîteke exlaqî ava dike. Dema ku tê bicîhanîn, Rûmet a kesane ya monarşê (de) tê bawer kirin ku bandoreke qenc li seranserê qada desthilatdariyê belav dike. Rejîma desthilatdar û rêzgirtina gel bi vî awayî li ser bingeha Çarçoveyek ruhanî-exlaqî ne, ne li ser bikaranîna Hêz a zorê. Konfuçyus hukûmeteke îdeal xeyal dikir ku ji aliyê kesekî bilind (junzi) ve tê rêvebirin, yê ku bi aqilmendî "çand û kevneşopiyê" bi kar tîne, di heman demê de girêdana bi qanûnên hişk û tedbîrên cezakirinê kêm dike.
A fundamental Confucian principle posits that effective governance necessitates the cultivation of inner virtue, establishing a moral elite. When embodied, the monarch's personal virtue (de) is believed to disseminate a benevolent influence across the entire realm. The legitimacy of the ruler and the populace's deference are thus predicated on a spiritual-ethical framework, rather than on the exercise of coercive force. Confucius envisioned an ideal government guided by a superior individual (junzi), one that judiciously employs "culture and tradition" while minimizing reliance on stringent laws and punitive measures.
Pesnê Konfuçyûs ê ji bo şah-aqilmend Shun ji ber "bêçalakî"ya wî, wateyeke cuda hildigire, ku ji têgeha Taoîst a wu wei cuda ye, ya ku piştgirî dide bersivên ji nişka ve da ku bûyer bi xwezayî pêş bikevin. Bêçalakîya Konfuçyûsî, berovajî, girêdayî bingeheke exlaqî ya xurt û hestdariyeke kûr ji bo başbûna gel e. Herwiha, "bêçalakî"ya serwerê rûmetdar bi hilbijartina karbidestên ku xwedî kesayetiyeke bêkêmasî ne û dilovanîyê li hember welatiyên berbelav nîşan didin, tê xurtkirin.
Mencius li ser stratejiyên berbiçav û rasttir ji bo pêşxistina serwerekî bi bandor hûrgilî kir. Wî anî ziman ku serwerekî mînak divê pêşî bide başbûna gel bi misogerkirina xwarin û stargeha têr, sepandina bacên nerm, û xwe dûrxistina ji pevçûnên leşkerî yên zêde, îdîa kir ku perwerdehiya exlaqî tenê dikare bi bandor be gava ku pêdiviyên bingehîn hatin bicihanîn. Mencius argû kir ku divê rêber bi rêya mînaka exlaqî rêve bibin—dilpakî, dilovanî û rastdariyê nîşan bidin—bi vî awayî tebayan xwe teşwîq bikin ku tevgerên rûmetdar bipejirînin.
Împaratorên Çînî wekî nûnerên xwedayî dihatin dîtin, ku bi Fermanberiya Ezmanan hatibûn xelatkirin, doktrîneke bingehîn di nav felsefeya siyasî ya împaratorî de. Wekî ku di klasîkên Konfuçyûsî de hatiye vegotin, ev Fermanberî ne pêşwext diyarkirî ye ne jî mutleq e; di şûna wê de, ew bersivê dide daxwaz û fikarên gel. Wekî encam, dema ku serwerên rûmetdar Fermanberiyê diparêzin, serwerên xerab di encamê de ji aliyê wê ve têne terikandin.
Her çend Konfuçyûsîzm girîngiya pabendbûna bi desthilatdariya neteweyî diparêze jî, ew vê îtaetê di bin prensîbên exlaqî yên giştî de dihêle ku bikaranîna keyfî ya hêzê sînordar dikin, ne ku wê bêşert bike. Rêzgirtina ji desthilatdariyê re tenê di nav çarçoveya erkên exlaqî yên serweran li hember tebayên wan de dihat fêmkirin, bi taybetî ren. Ramangerên Konfuçyûsî, tewra yên ku wekî otorîtertir dihatin dîtin mîna Xunzi, bi domdarî rewaîya şoreşê li dijî desthilatdariya zordar qebûl kirin.
Merîtokrasî
Dema ku Konfuçyûs îdîa kir ku wî tenê zanîna Kevnar veguhezandiye ne ku têgehên nû biafirîne (Analects 7.1), wî dîsa jî çend ramanên nûjen pêşkêş kirin. Gelek zanyarên Ewropî û Amerîkî, tevî Voltaire û Herrlee G. Creel, pêşniyara wî ya şoreşgerî ronî dikin ku şûna arîstokrasiya mîrasî bi arîstokrasiyeke ku li ser rûmetê hatiye damezrandin. Têgeha Junzi ('kurê axayî'), di destpêkê de neviyên ciwan, ne-mîrasgir ên arîstokratekî nîşan dida, di nav nivîsên Konfuçyûs de pêş ket da ku bibe navekî ku bi wate û pêşketina peyva Îngilîzî "gentleman" re pir nêzîk hev e.
Her çend Konfuçyûs îdîa kir ku wî qet tiştek îcad nekiriye û tenê zanîna Kevnar (Analects 7.1) diguhezîne, wî gelek ramanên nû pêşkêş kirin. Gelek heyranên Ewropî û Amerîkî yên wekî Voltaire û Herrlee G. Creel, balê dikişînin ser ramana şoreşgerî ya guhertina arîstokrasiya Xwînê bi arîstokrasiya Rûmetê. Junzi ('kurê axayî'), ku di eslê xwe de Çêlikê piçûk, ne-mîrasgir ê esîlekî destnîşan dikir, di Karê Konfuçyûs de bû navek ku hema hema heman wate û Pêşveçûnê wekî peyva îngilîzî "gentleman" hebû.
Hevwelatiyek rûmetdar ku taybetmendiyên hêja pêş dixe, dikaribû bigihîje statûya "gentleman", lê kurê padîşahekî ne-esîl dê tenê wekî "kesekî biçûk" bihata hesibandin. Qebûlkirina Konfuçyûs a şagirtan ji Tebeqeyên Civakî yên cihêreng, bi awayekî zelal dijberiya wî ya li hember hiyerarşiyên feodal ên ku di civaka Çînî ya berî împaratoriyê de berbelav bûn, nîşan dide.
Têgîna nû ya merîtokrasiyê paşê bû îlham ji bo damezrandina Pergala azmûna împaratorî li Çînê. Vê Pergalê rê da her kesê ku bi serfirazî azmûnan derbas dikir ku pozîsyonek hikûmî bi dest bixe, bi vî awayî dewlemendî û rûmetê dida tevahiya malbata wan. Di dema xanedana Sui de derket holê, Pergala azmûna împaratorî ya Çînî di sedsalên paşîn de Bi awayekî girîng berfireh bû, Di dawiyê de hema hema ji hemî karbidestên daxwazkar xwest ku jêhatîbûna xwe bi serfirazî temamkirina rêzek nirxandinên hikûmî yên nivîskî nîşan bidin.
Merîtokrasiya siyasî ya Konfuçyûsî ji kokên xwe yên dîrokî derbas dibe, wekî têgehek têkildar dimîne. Pêkanîna prensîbên merîtokratîk li seranserê Çîna hemdem û Asyaya Rojhilat berdewam dike, digel gelek rewşenbîran—tevî Daniel Bell, Tongdong Bai, Joseph Chan, û Jiang Qing—ku parastina merîtokrasiya siyasî wekî alternatîfek pêbawer ji demokrasiya lîberal re dikin.
Di Just Hierarchy de, Daniel Bell û Wang Pei neçarîya hiyerarşiyan destnîşan dikin. Li hember tevliheviya civakî ya zêde, civakên nûjen pêdivî bi avahiyên hiyerarşîk hene ji bo hevrêzkirina çalakiya kolektîf û çareserkirina pirsgirêkên demdirêj ên wekî Guherîna Avhewayê. Di vê Çarçoveyê de, divê kes ne bigerin ne jî bixwazin ku hiyerarşî bi awayekî herî zêde werin rûxandin. Di şûna wê de, divê bal were kişandin ser naskirina prensîbên hiyerarşiyên siyasî yên dadperwer, bi karanîna van pîvanan ji bo diyarkirina kîjan saziyan Parastinê hewce dikin, reformê dixwazin, an veguherînek radîkal daxwaz dikin. Ev metodolojî wekî "muhafezekariya pêşverû" tê binavkirin, binavkirinek ku helwesta dualî ya kevneşopiya Konfuçyûsî Di nav Spektruma siyasî ya kevneşopî ya Çep-Rast de tekez dike.
Bell û Wang du sedemên sereke ji bo hîyerarşiyên siyasî destnîşan dikin ku serbixwe ji çarçoveya hilbijartinê ya "yek kes, yek deng" in. Ya yekem pêwîstiya karîgeriyê ye, ku dibe ku hewcedariya rêveberiya navendî ji hêla elîteke bijarte û jêhatî ve bike. Ya duyemîn, û ya herî girîng, armanca sereke ya xizmetkirina berjewendiyên gel û, bi awayekî berbelavtir, başiya berbelav e. Di Li Dijî Wekheviya Siyasî de, Tongdong Bai vê perspektîfê bi sepandina "prensîba cudahiya siyasî" ya proto-Rawlsî xurtir dike. Mîna îdîaya Rawls ku cudahiyên aborî rewa ne ger ku ew feydeyê bidin endamên civakê yên herî kêm bextewar, Bai dibêje ku newekheviya siyasî rewa ye dema ku ew bi awayekî eşkere mercê kêmderfetên madî baştir dike.
Bell, Wang, û Bai hemî demokrasiya lîberal rexne dikin, dibêjin ku hikûmeta ji aliyê gel ve ne hewce ye ku bi rêveberiya ji bo gel re di wateyek bingehîn de wekhev be. Ew arguman dikin ku hilbijêr gelek caran tevgerên bêaqil, eşîrî û kurtbîn nîşan dide. Herwiha, ew ji bangên populîst re hesas in û gelek caran nikarin berjewendiyên nifşên pêşerojê bi têra xwe bifikirin. Wekî encam, tê gotin ku, bi kêmanî, pergalên demokratîk hewcedariya entegrasyona parastinên merîtokratîk ên Konfuçyusî dikin.
Di Modelê Çînê de, Bell dibêje ku merîtokrasiya siyasî ya Konfuçyusî, û di dîrokê de jî pêşkêş kiriye, modelek bingehîn ji bo rêgeha pêşketina Çînê pêşkêş dike. Ji bo Bell, çarçoveya têgînî ya ku rêberiya reformên Çînê yên paşeroj û yên pêşerojê dike, li gorî avahiyek rasterast tevdigere: Di destpêkê de, serokên pêşerojê ezmûnên pir bijarte derbas dikin; pêşveçûna paşîn a rolên parêzgehan bi rêveberiya herêmî ya bi bandor ve girêdayî ye, digel pêşveçûna zêdetir bo postên neteweyî performansa awarte di asta parêzgehan de hewce dike, û hwd. Ev çarçove bi têgîna "siyaseta rûmetê" ya dîroknasê Harvardê James Hankins re li hev tê, ku dibêje ku sêwirana sazî divê pêşî li hilbijartina serokên herî jêhatî û rûmetdar bigire, ne ku bi giranî li ser sînordarkirina desthilatdariya hikûmetê bisekine.
Her çend alîgirên hemdem ên merîtokrasiya siyasî ya Konfuçyusî bi gelemperî piştgirî didin vê têgîna giştî, cudahî derdikevin holê di derbarê sê mijarên sereke de: taybetmendiyên sêwirana sazî, mekanîzmayên ji bo pêşxistina merîtokratan, û lihevhatina potansiyel a merîtokrasiya siyasî ya Konfuçyusî bi prensîbên lîberal re.
Sêwirana sazî
Bell û Wang piştgirî didin pergalekê ku karbidestên herêmî bi awayekî demokratîk têne hilbijartin, dema ku karbidestên asta bilind bi pêşveçûna hevalan ve têne pêşxistin. Bell vê yekê wekî parastina "demokrasiya li jêr, ceribandin di navîn de, û merîtokrasiya li jor" destnîşan dike. Ew dibêjin ku ev nêzîkatiya hîbrîd feydeyên sereke yên demokrasiyê diparêze—wekî tevlêbûna sivîl a herêmî, rewabûna pergalî ya zêdekirî, û pîvanek berpirsiyariya rasterast—di heman demê de ethosê merîtokratîk ê giştî yê rejîmê diparêze.
Jiang Qing, berevajî, avahiyeke hikûmetê ya sê-odeyî pêşniyar dike ku ji odeyeke ku ji aliyê gel ve hatiye hilbijartin pêk tê (ya 庶民院; 'Mala Gelêrî'), odeyeke duyemîn ku ji merîtokratên Konfuçyusî pêk tê, yên ku bi rêya ezmûnan û pêşketina pêşverû hatine hilbijartin (ya 通儒院; 'Mala Kevneşopiya Konfuçyusî'), û saziyeke sêyemîn ku ji neviyên rasterast ên Konfuçyus pêk tê (ya 國體院; 'Mala Cewherê Neteweyî'). Jiang hewl dide ku formek rewaîyetê damezrîne ku ji ya ku ew wekî prensîbên atomîstîk, takekesî û utilîterîst ên ku di demokrasîyên hemdem de hene derbas dibe, li şûna wê, desthilatdariyê di bingehên pîroz û kevneşopî de bi cih dike. Her çend konseptualîzasyona Jiang bêtir ber bi teoriyeke îdeal ve diçe li gorî pêşniyarên Bell, lê dîsa jî ew alternatîfek pir kevneşopîtir pêşkêş dike.
Tongdong Bai bişêvkek navîn bi rêya pergaleke du-qatî ya du-odeyî pêşniyar dike. Di asta herêmî de, wekî nêzîkatiya Bell, Bai piştgirî dide demokrasiya beşdar a Deweyan. Di asta neteweyî de, Bai du odeyan pêşniyar dike: yek ji merîtokratan pêk tê (ku bi rêya ezmûnan, pêşvebirinê, an jî ji pisporên navdar ên di warên taybetî de hatine hilbijartin) û ya din jî ji nûnerên ku rasterast ji aliyê gel ve hatine hilbijartin pêk tê. Her çend mala jêrîn xwedî desthilatdariya qanûnî ya xweser nîne, ew wekî mekanîzmayek ji bo berpirsiyariya gel kar dike bi parastina welatiyan û bandorkirina li ser mala jorîn. Bi gelemperî, Bai îdîa dike ku çarçoveya wî hêmanên herî baş ên hem merîtokrasî û hem jî demokrasîyê yek dike. Li ser konseptualîzasyona Dewey ya demokrasîyê wekî şêwazek jiyanê, Bai alîyên beşdar ên modela xwe ya herêmî ronî dike, ku welatî şêwazek jiyanê ya demokratîk diparêzin, beşdarî gotûbêjên siyasî dibin, û wekî "kesên demokratîk" têne perwerdekirin. Li gorî vê yekê, mala jêrîn nûnertiya welatiyan hêsan dike, di mijarên giştî de dengekî dide (her çend sînorkirî be jî) û berpirsiyariya hikûmetê misoger dike. Di heman demê de, odeya merîtokratîk jêhatîbûn, dewletparêzî û fezîletên Konfuçyusî diparêze.
Pergala Pêşvebirinê
Parêzvanên merîtokrasiya siyasî ya Konfuçyusî bi gelemperî piştgirî didin pergalekê ku tê de rêber li ser bingeha kapasîteya jîrî, jêhatîbûna civakî û durustiya exlaqî têne hilbijartin. Modelên pêşniyarkirî yên Bell tê de hene ku merîtokratên pêşerojê ezmûnên pir hilbijartî derbas dikin û jêhatîbûnên xwe di astên hikûmetê yên herêmî de nîşan didin berî ku derkevin astên bilindtir ên hikûmetê, ku li wir desthilatdariya navendî ya mezintir bi kar tînin. Li gorî Bell, ev ezmûn jîrî û fezîletên din dinirxînin; mînak, kapasîteya vegotina sê nêrînên cûda li ser mijarek nîqaşbar dikare astek berbiçav a vebûna jîrî nîşan bide. Metodolojiya Tongdong Bai di nav xwe de krîterên hilbijartinê yên cihêreng ji bo endamên odeya merîtokratîk dihewîne, ji ezmûnên fermî heya performansa îsbatkirî di warên cihêreng de, wekî karsazî, zanist û rêveberiya giştî. Bi domdarî, alîgirên merîtokrasiya Konfuçyusî referansê didin kevneşopiya dîrokî ya berfireh a Çînê ya rêveberiya merîtokratîk ji bo ku avantaj û dezavantajên metodolojiyên hilbijartinê yên cihêreng diyar bikin.
Ji bo alîgirên wek Bell, yên ku modelekê diparêzin ku tê de performansa di astên hikûmetên herêmî de pêşveçûna paşîn diyar dike, lêpirsînek krîtîk li ser pîvanên ku pergal performansa bilind dinirxîne ye. Bi taybetî, her çend ezmûnên destpêkê dikarin jêhatîbûn û perwerdehiya karbidestên destpêka kariyera wan piştrast bikin jî, mekanîzmaya ji bo piştrastkirina paşîn ku tenê serwerên bi bandor pêşve diçin, xalek sereke ya ramanê dimîne. Gotûbêja akademîk cudahiyekê di navbera wan kesên ku nirxandina hevalan tercîh dikin û yên ku nirxandina ji aliyê serweran ve dixwazin de eşkere dike, digel ku hin zanyar pêvajoyên hilbijartinê yên nîv-demokratîk jî tevlî dikin. Bell û Wang ji bo pergalekê diparêzin ku tê de karbidestên herêmî bi awayekî demokratîk têne hilbijartin, dema ku karbidestên astên bilind bi nirxandina hevalan ve pêşve diçin. Ji ber baweriya wan ku pêşveçûn divê bi taybetî li ser nirxandinên hevalan be, Bell û Wang li dijî zelaliyê derdikevin, îdîa dikin ku gel divê ji pêvajoyên hilbijartinê yên karbidestên ji asta herêmî wêdetir agahdar nebe, ji ber ku welatiyên asayî pisporiya pêwîst ji bo darizandina wan nînin. Berovajî, kesayetên wek Jiang Qing modelekê piştgirî dikin ku tê de serwer pêşveçûnan diyar dikin; ev nêzîkatî bi şîroveyên kevneşopî yên felsefeya siyasî ya Konfuçyusî re hevaheng e, ku hiyerarşiyên hişk û bavîtîparêziya zanînê pêşîn digire, îdîa dike ku zanîna mezintir di destê kesên pîr û bi tecrûbe de ye.
Lihevhatina bi lîberalîzm û demokrasiyê re, û rexneya merîtokrasiya siyasî
Lêpirsînek din a bingehîn li ser lihevhatina felsefeya siyasî ya Konfuçyusî bi lîberalîzmê re ye. Tongdong Bai, mînakî, diyar dike ku her çend ramana siyasî ya Konfuçyusî ji paradîgmaya "yek kes, yek deng" cuda be jî, ew dikare gelek navikên bingehîn ên lîberalîzmê biparêze, di nav de azadiya axaftinê û mafên takekesî. Bi rastî, hem Daniel Bell û hem jî Tongdong Bai dipejirînin ku merîtokrasiya siyasî ya Konfuçyusî xwedî kapasîte ye ku pirsgirêkên ku lîberalîzm armanc dike çareser bike lê nikare bi serê xwe rû bi rû bimîne, çareser bike. Ji aliyê çandî ve, mînakî, Konfuçyusîzm, ligel saziyên xwe û rîtuelên xwe, parastinê li dijî atomîzasyona civakî û takekesparêziya zêde peyda dike. Ji aliyê siyasî ve, aliyê ne-demokratîk ê merîtokrasiya siyasî, li gorî Bell û Bai, di rûbirûbûna pirsgirêkên demdirêj ên wekî Guherîna Avhewayê de bi bandortir e, qismî ji ber ku merîtokrat ji aliyê guherînên raya giştî ve nayên sînordarkirin.
Joseph Chan lihevhatina Konfuçyusîzmê bi prensîbên lîberal û demokratîk re piştrast dike. Di weşana xwe ya bi navê Confucian Perfectionism de, ew îdîa dike ku alîgirên Konfuçyusîzmê dikarin hem demokrasiyê û hem jî lîberalîzmê ji bo sedemên amûrî bipejirînin. Bi taybetî, ew diyar dike ku her çend demokrasiya lîberal dibe ku xwedî nirxek hundirîn nebe jî, çarçoveya wê ya sazî girîngiya xwe diparêze — nemaze dema ku bi çandek Konfuçyusî ya berbelav re were yekkirin — ji bo pêşxistina armancên Konfuçyusî û geşkirina fezîletên Konfuçyusî.
Berovajî, zanyarên din ên Konfuçyûsî rexne li merîtokratên Konfuçyûsî, wek Bell, kirine ji ber redkirina wan a rêveberiya demokratîk. Van zanyaran arguman dikin ku Konfuçyûsîzm ne hewce ye ku li ser pêşgotinê were damezrandin ku serokatiya siyasî ya rûmetdar û hêja di bingeh de bi serweriya gel, wekheviya siyasî, û mafê tevlêbûna siyasî re nayê lihevhatin. Ew îdia dikin ku merîtokrat gelek caran kêmasiyên demokratîk zêde dikin, pirsgirêkên demkî wekî taybetmendiyên bingehîn şaş şîrove dikin, û zehmetiyên pratîkî yên di damezrandina merîtokrasiyek siyasî ya rastîn de kêm dinirxînin, ku mînaka wê di Çîn û Sîngapûra îroyîn de tê dîtin. Franz Mang diyar dike ku merîtokrasî, dema ku ji avahiyên demokratîk tê veqetandin, gelek caran vediguhere pergalek zordar ku ji aliyê serwerên xuya "hêja" lê di rastiyê de "otorîter" ve tê rêvebirin. Mang herwiha îdia dike ku modela Bell ji bo Çînê di bingeh de berevajî-berhemdar e, bersivên otorîter ên Partiya Komunîst a Çînê yên li hember nerazîbûnê wekî piştrast nîşan dide. He Baogang û Mark Warren pêşniyar dikin ku "merîtokrasî" divê wekî danasîna cewhera rejîmekê were têgihîştin ne ku dabeşkirina wê ya avahîsazî, ku ji aliyê dabeşkirina desthilatdariya siyasî ve tê pênasekirin. Ji perspektîfa wan, saziyên demokratîk dikarin werin avakirin ku merîtokratîk bin bi pêşîgirtina jêhatîbûnê.
Roy Tseng, behsa ramana Konfuçyûsî ya Nû ya sedsala bîstan dike, pêşniyar dike ku Konfuçyûsîzm û demokrasiya lîberal dikarin têkevin têkiliyek diyalektîkî. Ev pêvajo dê ji nû ve şîrovekirina mafên lîberal û dengdanê bigire nav xwe da ku bi şêwazên jiyanê yên bi awayekî zelal nûjen lê bingehîn Konfuçyûsî re li hev bikin. Ev nêzîkatiya yekbûyî, ku rîtuel û saziyên Konfuçyûsî di nav çarçoveyek demokratîk a lîberal a berfireh de li hev tîne, ji lîberalîzma Rojava – ku Tseng wekî bi takekesperestiya zêde û kêmasiya perspektîfa exlaqî tê pênasekirin dibîne – û ji Konfuçyûsîzma kevneşopî – ku ew bawer dike di dîrokê de ji aliyê hiyerarşiyên hişk û elîtên kûr ve hatiye astengkirin – cuda dibe. Berevajî alîgirên merîtokrasiya siyasî, Tseng arguman dike ku yekkirina saziyên Konfuçyûsî û demokratîk dikare hêzên her du pergalan biparêze, demokrasiyek civakîtir pêş bixe ku mîrasek exlaqî ya kûr bi kar tîne, îstismarkirina hêzê kêm dike, û berpirsiyariya gel bi baldariyek taybet li ser pêşxistina rûmetê di nav rêberan de bi hev re tîne.
Bandor
Pêşwaziya Ewropî ya Sedsala Hejdehan
Nivîsên Konfuçyûs di serî de bi hewldanên mîsyonerên Cizwît ên li Çînê dijîn, hatine wergerandin zimanên Ewropî. Matteo Ricci dîroknasek destpêkê yê Felsefeya Konfuçyûsî bû, û Bav Prospero Intorcetta di sala 1687an de hesabek li ser jiyan û berhemên Konfuçyûs bi Latînî nivîsî.
Wergerên nivîsên Konfuçyûsî bi awayekî girîng bandor li rewşenbîrên Ewropî yên wê mîladê kir, bi taybetî Deîst û komên din ên felsefî yên Serdema Ronahîbûnê yên ku dilxwaz bûn ku prensîbên exlaqî yên Konfuçyûsî di nav çarçoveyên civakî yên Rojava de tevlî bikin.
Konfusiyanîzmê bandor li fîlozofê Alman Gottfried Wilhelm Leibniz kir, yê ku felsefeya wê ji ber hevahengiya wê ya bi ramanên wî re balkêş dît. Hîpotez hatiye kirin ku pêkhateyên taybetî yên pergala felsefî ya Leibniz, di nav de "cewherê Hêsan" û "Ahenga Pêş-sazkirî", dibe ku ji têkiliya wî bi ramana Konfusiyanî re derketibin holê.
Fîlozofê Frensî Voltaire, dijminekî rewşenbîrî yê Leibniz, jî ji Konfusius Îlham girt, rasyonalîzma Konfusiyanî wekî alternatîfek maqûl ji doktrîna Xiristiyanî re dît. Wî etîk û avahiyên siyasî yên Konfusiyanî pesin da, hiyerarşiya civakî-siyasî ya Çînê wekî modelek nimûneyî ji bo Ewropayê pêşkêş kir:
Konfusius tu xwarbûnek ber bi xapandinê ve nîşan nade; wî xwe wekî pêxemberekî nedida nasîn; wî tu Îlhama xwedayî îdîa nekir; wî tu olên nû belav nekir; wî tu xapandin bi kar neanî; ne jî wî di dema jiyana xwe de împarator pesin da...
Li ser Ramana Îslamî
Di dawiya sedsala 17an de, Han Kitab, berhemeke wêjeyî ya cuda, di nav misilmanên Hui yên Çînê de derket holê, ku prensîbên Îslamî bi felsefeya Konfusiyanî re yek kir. Bi taybetî, karên Liu Zhi, wekî Tianfang Dianli (天方典禮; Tiānfāng Diǎnlǐ), armanc kir ku Îslamê bi Konfusiyanîzm û Taoîzmê re li hev bîne, ku ev yek di nav çanda Îslamî ya Çînê de destkeftiyek girîng temsîl dike.
Di serdema nûjen de
Kesayetên leşkerî û siyasî yên girîng di tevahiya dîroka Çînê ya nûjen de, di nav de serleşkerê misilman Ma Fuxiang, pabendbûna xwe bi prensîbên Konfusiyanî domandin. Her wiha, Tevgera Jiyana Nû, ku di destpêka sedsala 20an de dest pê kir, jî bandor ji ramana Konfusiyanî girt.
Di nav zanyarên siyasî û aborînasan de, teoriyek destnîşan dike ku Konfusiyanîzm bandorek girîng a veşartî li ser civakên Rojhilata Asyayê yên hemdem ên ku xuya ye ne-Konfusiyanî ne, dike. Ev têgeh, carna wekî hîpoteza Konfusiyanî an jî elementek nîqaşkirî ya Modela Pêşkeftina Asyayî ya berfirehtir tê binavkirin, etîka kar a hişk a ku di van çandan de berbelav e, vedigire prensîbên Konfusiyanî. Alîgirên vê nêrînê arguman dikin ku bêyî lêketina Konfusiyanîzmê, gelek gelên Rojhilata Asyayê, di nav de yên li Sîngapûr, Malezya, Hong Kong, Taywan, Japonya, Koreya Başûr û Çînê, dê ew qas nûjenî û pîşesazîbûna bilez bi dest nexistibûna.
Mînakî, tevî bandorên wêranker ên Şerê Viyetnamê, Viyetnamê di dehsalên dawî de pêşkeftinek bilez dîtiye. Piraniya zanyaran eslê vê perspektîfê vedigirin karê futurolog Herman Kahn, Pêşkeftina Aborî ya Cîhanê: 1979 û Wêdetir.
Berovajî, lêkolînên alternatîf, wekî Why East Asia Overtook Latin America: Agrarian Reform, Industrialization, and Development ya Cristobal Kay, berfirehbûna aborî ya Asyaya Rojhilat bi faktorên cuda ve girê dide. Di nav van de cewhera reformên çandiniyê, têgeha "hunera dewletê" (ku behsa kapasîteya dewletê dike), û têkiliya Dînamîk di navbera sektorên çandinî û pîşesaziyê de hene.
Di dîrokê de û di dema niha de, alîgirên Konfusiyanîzmê pir caran meylên hawirdorparêziyê nîşan didin, ku ji hurmeta wan a ji bo tian û hêmanên din ên xwezayî tê. Ev Perspektîf ji hêla "Prensîba" ku ji yekîtî û Aheng a giştî ya xwezayê derketiye ve tê agahdarkirin, ku wekî "bingeha Hişekî dilpak" tê hesibandin.
Bandor li ser Hunerên Şerî yên Çînî
Piştî ku wekî 'dîna dewletê' ya fermî ya Çînê hate damezrandin, Konfusiyanîzm di her aliyekî civaka Çînî û gotûbêjên rewşenbîrî de ji bo nifşên paşîn, tevî çanda hunerên şerî, belav bû. Her çend Konfusyus bi xwe jî tê gotin ku pratîka hunerên şerî (bi Îstîsna ya tîrvanîyê) red kiriye, wî di bin serwerên ku Hêz a leşkerî Bi berfirehî bi kar anîn de xizmet kir. Di Sedsalên paşîn de, Konfusiyanîzmê gelek hunermendên şerî yên bibandor û xwendî, wek Sun Lutang, bi kûrahî şikil kir. Ev bandor ji Sedsala 19an pê ve bi taybetî diyar bû, ji ber ku hunerên şerî yên bêçek li Çînê bêtir belav bûn û bi zêdeyî prensîbên Felsefe yên ji Konfusiyanîzm, Bûdîzm û Daoîzmê asîmîle kirin.
Rexne
Ji destpêka xwe ve, Konfusyus û Konfusiyanîzmê rastî dijberî û rexneyan hatin, bi taybetî ji Felsefe ya Laozi û argumanên Mozi. Hiqûqnas, di nav de Han Fei, ramana ku tenê Rûmet dikare Rêkûpêkî ya civakî pêş bixe, tinaz kirin. Di Serdema Nûjen de, serdemên li pey hev ên dijberî û reşkirinê Perspektîf a Konfusiyanîzmê guhertin; ew êdî ji bo destkeftiyên şaristanî yên Çînê nehat hesibandin lê di şûna wê de ji bo kêmasiyên wê berpirsiyar hate girtin. Di dema Serhildana Taiping de, hem zanyarên Konfusiyanî û hem jî xwedawendên ji Taoîzm û Bûdîzmê wekî fîgurên cinan hatin binavkirin.
Lihevnehatî bi Nirxên Modernîst re
Di dema Tevgera Çanda Nû de, Lu Xun Konfusiyanîzmê ji ber rola wê ya di şikilandina şert û mercên civakî yên ku di dawiya xanedana Qing de li Çînê serdest bûn, rexne kir. Rexneyên wî bi awayekî mecazî di "Rojnameya Dîn" de hatine vegotin, ku civaka Konfusiyanî ya kevneşopî ya Çînî wekî feodalîst, durû, civakî-mirovxwer û despotîk tê teswîrkirin. Wî angaşt kir ku wê "zîhniyetek xulamtiyê" pêş xist ku piştgirî da otorîterîzmê, ramana rexneyî tepeser kir, û îtaeta kor û hurmeta ji desthilatdariyê re pêş xist, bi vî awayî Formek "otorîterîzma Konfusiyanî" domand ku heta Niha berdewam dike. Dûv re, di dema Şoreşa Çandî de, çepgiran Konfusyus wekî nîşanek ji çîna xwediyê xulaman binav kirin.
Konfusyonîzm li Koreya Başûr rastî rexneyên domdar hatiye, digel ku hin çavdêr dibêjin ku wê hewldanên nûjenkirina neteweyê asteng kiriye. Mînak, di sala 1998an de, nivîskarê Koreya Başûr Kim Kyong-il pirtûka "Konfusyûs Divê Bimire da ku Netewe Bijî" (공자가 죽어야 나라가 산다, gongjaga jug-eoya naraga sanda) weşand. Kim angaşt kir ku hurmeta zarokan ji dêûbavan re, ji ber ku bi xwe yekalî û bê rexne ye, pirsgirêkên civakî didomîne dema ku polîtîkayên hikûmetê erkên Konfusyûsî yên hurmetê li ser malbatan ferz dikin.
Rewşa Jinan di Felsefeya Konfusyûsî de
Konfusyonîzmê bi awayekî girîng nîqaşên serdest ên li ser zayendê li Çînê ji xanedana Han û pê ve şekil kir. Rolên zayendî yên ku ji hêla Sê Îtaetan û Çar Fezîletan ve hatibûn destnîşankirin, wekî prensîbên bingehîn ji bo avahiya malbatê û, wekî encam, ji bo aramiya civakî xizmet kirin, standardên exlaqî ji bo jinan di nav rêzikên feodal de saz kirin. Ji serdema Han ve, hînkirinên Konfusyûsî ferz dikirin ku jinek fezîletî divê li gorî desthilatdariya mêrên di malbata xwe de tevbigere: bavê wê berî zewacê, mêrê wê piştî zewacê, û kurên wê di dema jinebîtiyê de. Xanedanên paşîn girîngiya li ser pakîtiyê zêde kirin. Konfusyûsê xanedana Song, Cheng Yi, bi navûdeng got, "Birçî mirin tiştekî biçûk e, lê windakirina pakîtiya xwe tiştekî mezin e." Di dema xanedana Song de, pêwîstiya pakîtiyê ew qas hişk bû ku zanyarên Konfusyûsî ji nû ve zewaca jinebiyan sûcdar kirin. Dema ku jinebî di serdemên Ming û Qing de dihatin rûmetkirin û bibîranîn, doktrîna jinebîtiya pak bi fermî di dema xanedana Ming de hate saz kirin. Ev "kultiya pakîtiyê" gelek caran gelek jinebî bi stigmatîzekirina ji nû ve zewacê xist nav xizanî û tecrîdê. Herwiha, encamên ji bo jinebiyan carna ji xizanî û tenêtiyê wêdetir diçûn, digel ku parastina pakîtiyê ji bo hinan bû sedema xwekujiyê. Arketîpa jinebiyeke pak rûmet û prestîjek mezin bi dest xist, nemaze ji bo jinên ku piştî mirina mêrên xwe hilbijartin ku jiyana xwe bi dawî bikin. Gelek bûyerên weha di *Biyografiyên Jinên Fezîletî* de hatine belgekirin, ku wekî "berhevokek çîrokên jinên ku piştî mirina mêrên xwe bi xwekujiyê xwe nîşan dan da ku pakî û paqijiya xwe biparêzin" hatine vegotin. Lê belê, xwebexşiya van kiryaran wekî fedakariya ji bo pakîtiyê nîqaşbar dimîne, ji ber ku ew bû Berbelav ku jin piştî mirina mêrên xwe neçar bibin ku xwe bikujin. Ev neçarî ji rûmeta kûr a ku jinebîtiya pak dida dihat, ku ne tenê ji malbata mêr, lê di heman demê de ji êl an gundê wî re jî sûd werdigirt.
Di demeke dirêj de, gelek zanyarên nûjen Konfusiyanîzm wekî îdeolojiyeke zayendperest û baviksalarî ku di dîrokê de bandoreke neyînî li ser jinên Çînî kiriye, pênase kirine. Hem akademîsyenên Çînî û hem jî yên Rojava îdia kirine ku derketina Neo-Konfusiyanîzmê di dema xanedana Song de, bûye sedema kêmbûna statuya jinan. Rexnegiran herwiha zanyarê navdar ê Neo-Konfusiyanî yê Song, Zhu Xi, tawanbar kirine ku wî parêzvanî ji bo kêmasiya jinan û cudahiya zayendî ya tund kiriye, di heman demê de, Sima Guang bi heman rengî anî ziman ku divê jin xwe bi qada malê ve bisînor bikin û ji karûbarên derve yên mêran dûr bisekinin. Herwiha, analîza zanistî li ser awayê nîşandana jinan di nivîsên Konfusiyanî de, wekî *Analects*, sekinî ye. Beşeke ku gelek caran tê nîqaşkirin, jinan bi 'mirovên biçûk' (小人) re kom dike, ku ev tê wateya kesên xwedî statuyeke nizm an exlaqeke gumanbar, û wan wekî kesên ku perwerdekirin an birêvebirina wan zehmet e, pênase dike. Hem şirovekarên kevneşopî û hem jî zanyarên nûjen bi berfirehî li ser şîrovekirina rastîn a vê beşê nîqaş kirine, bi taybetî gelo gotinên Konfuçyus ji bo hemî jinan bûn an tenê ji bo beşên taybetî yên nifûsa jinan bûn.
Lêbelê, lêkolînên zanistî yên din nîşan didin ku dibe ku rewşeke jinan di nav civaka Konfusiyanî de tevlihevtir be. Di dema xanedana Han de, Ban Zhao (45–114 PZ) nivîsa Konfusiyanî ya bi bandor Dersên ji bo Jinan nivîsî, ku mebesta wê ew bû ku keçên xwe di bûyîna jin û dayikên Konfusiyanî yên mînak de rêber bike – balê dikişand ser bêdengî, xîret û pabendbûnê. Her çend wê girîngiya temamker û wekhev a rolên mêr û jinan li ser bingeha teorîya yin-yang tekez kiribe jî, wê bi zelalî serdestiya mêran piştrast kir. Tevî vê yekê, Ban Zhao herwiha girîngiya perwerdehiyê û jêhatiya wêjeyî ji bo jinan ronî kir. Di xanedanên paşîn de, çend jinan ji nasîna Konfusiyanî ya perwerdehiyê sûd wergirtin da ku serxwebûna rewşenbîrî pêş bixin.
Joseph A. Adler destnîşan dike ku "nivîsên Neo-Konfusiyanî ne hewce ye ku hem pratîkên civakî yên serdest û hem jî helwest û pratîkên zanyaran bi xwe yên di derbarê jinên rastîn de reng vedin." Herwiha, Matthew Sommers destnîşan kiriye ku hikûmeta xanedana Qing dest bi naskirina cewhera utopîk a sepandina "kultê paqijiyê" kir û paşê destûr da pratîkên wekî ji nû ve zewaca jinebiyan. Wekî din, hin nivîsên Konfusiyanî, wekî Şebnemên Zêde yên Salnameyên Bihar û Payîzê yên Dong Zhongshu, beşên ku têkiliyeke wekhevtir di navbera mêr û jina wî de pêşniyar dikin, dihewînin. Di van demên dawî de, zanyaran herwiha nîqaşên li ser gengaziya pêşxistina "femînîzmek Konfusiyanî" dane destpêkirin.
Nakokiya Rîtuelên Çînî
Ji wê demê ve ku Ewropiyan cara yekem bi Konfusiyanîzmê re têkilî danî, kategorîzekirina wê her dem bûye kirdeya nîqaşên zanistî. Di dema sedsalên 16an û 17an de, Ewropiyên pêşîn ên ku gihîştin Çînê, bi taybetî Cizwîtên Xiristiyan, Konfusiyanîzm wekî pergalek exlaqî, ne ol, dabeş kirin, û ew bi Xiristiyaniyê re lihevhatî dîtin. Cizwîtan, di nav de Matteo Ricci jî, rîtuelên Çînî wekî "rîtuelên sivîl" dîtin ku dikarin bi pratîkên ruhanî yên Katolîkîzmê re hebin.
Di destpêka sedsala 18an de, ev taybetmendiya destpêkê ji aliyê Dominîkan û Fransîskanan ve hate redkirin, û nakokiyek di nav Katolîkên li Rojhilata Asyayê de, ku wekî "Nakokiya Rîtuelan" tê zanîn, da destpêkirin. Dominîkan û Fransîskanan îdîa kirin ku perestiya kalikan a Çînî formek pûtperestiyê ye, û bi vî awayî li dijî bingehînên Xiristiyaniyê derdiket. Ev perspektîf paşê ji aliyê Papa Benedîkt XIV ve hate xurtkirin, yê ku qedexeyek li ser rîtuelên Çînî derxist. Lêbelê, ev qedexe di sala 1939an de ji aliyê Papa Pius XII ve hate ji nû ve nirxandin û di encamê de hate betalkirin, bi şertê ku ev kevneşopî bi ruhê rast û orîjînal ê lîturjiyê re ahengdar bin.
Hin rexnegir Konfusiyanîzmê wekî bi awayekî zelal pantheîstîk û netheîstîk bi nav dikin, bi îdîaya ku ew xwe dispêre baweriya bi serxwezayî an xwedayekî kesane ku ji qada demkî serbixwe heye. Perspektîfên Konfusius li ser tian û pêşbîniya xwedayî ya ku cîhanê birêve dibe, di Analects 6:26, 7:22, û 9:12 de hatine berfirehkirin. Derbarê ruhanîtiyê de, Konfusius tê gotin ku ji Chi Lu, yek ji xwendekarên xwe re gotiye: "Hûn hîn nikarin xizmeta mirovan bikin, hûn çawa dikarin xizmeta ruhên bikin?" Konfusius ji bo taybetmendiyên wekî perestiya kalikan, rîtuel, û qurbanîdanê wekî JGirîng ji bo ahenga civakî parast; ev hêman dikarin li ola gelêrî ya kevneşopî ya Çînî werin şopandin.
Zanyar qebûl dikin ku dabeşkirina Konfusiyanîzmê di encamê de bi pênaseya taybetî ya olê ya pejirandî ve girêdayî ye. Bi karanîna pênaseyên hişktir, Konfusiyanîzm wekî zanistek exlaqî an felsefeyek hatiye binavkirin. Berovajî, bi karanîna pênaseyek berfirehtir, wekî taybetmendiya Frederick Streng ya olê wekî "amûrek veguherîna dawîn", Konfusiyanîzm dikare wekî "doktrînek civakî-siyasî ya xwedî taybetmendiyên olî" were vegotin. Li gorî vê pênaseya paşîn, Konfusiyanîzm olî tê hesibandin, her çend netheîstîk be jî, ji ber ku ew "hin fonksiyonên bingehîn ên psîko-civakî yên olên temam pêk tîne".
Têbînî
Têbînî
Çavkanî
Pirtûkzanî
Wergerên Analects
- Legge, James (Werger). (1893). Confucian Analects.
- Soothill, William Edward (Werger). (1915). The Analects of Confucius. (Ji nû ve çapkirî 1968, New York: Paragon).
- Ames, Roger T., û Rosemont, Henry (Werger). (1998). The Analects of Confucius: A Philosophical Translation. New York: Ballantine.
- Lau, D.C. (Werger). (1979). Confucius: The Analects (Lun yü). London: Penguin. (Ji nû ve çapkirî 1992, Hong Kong: Chinese University Press).
- Huang, Chichung (Werger). (1997). The Analects of Confucius (Lun Yu). Oxford: Oxford University Press.
- Leys, Simon (Werger). (1997). The Analects of Confucius. New York: W.W. Norton.
- Slingerland, Edward (Werger). (2003). Analects: With Selections from Traditional Commentaries. Indianapolis: Hackett Weşanxane.
Fieser, James, û Dowden, Bradley (edîtor). "Confucius." Înternet Ansîklopediya Felsefeyê. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.
- Fieser, James; Dowden, Bradley (edîtor). "Confucius". Înternet Ansîklopediya Felsefeyê. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Înternet Ansîklopediya Felsefeyê. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.
- Interfaith Online. "Konfusiyanîzm."
- Berhevokeke berfireh a belgeyên Konfusiyanî bi rêya Arşîva Nivîsên Pîroz ên Înternetê peyda dibe.
Çarçoveyên Sazî
- Felsefeya Konfusiyanî li Çînê
- Konfusiyanîzm wekî Ol li Çînê
- Tora Kongzi li Çînê