felsefe (philosophy)

Kînîzm (Yewnanîya Kevnar: κυνισμός) dibistaneke felsefeyê ya ji Yewnanîstana Kevnar e, ku serdemên Klasîk, Helenîstîk û Împaratoriya Romayê digire nav xwe. Ev felsefe diyar dike ku mirov zîrek in, û riya bextewariyê û armanca jiyanê di bidestxistina rûmetê de ye bi lihevhatina bi xwezayê re. Ev lihevhatin bi pabendbûna bi aqilê mirovî yê xwerû, pejirandina hebûneke hêsan, û jiyana bê şerm an sînorkirinên civakî pêk tê. Alîgirên vê dibistanê, ku wekî Kînîk (Yewnanîya Kevnar: Κυνικοί, Latînî: Cynici) dihatin zanîn, bi eşkere û bi henekî daxwazên kevneşopî yên wekî dewlemendî, hêz, rûmet, pejirandina civakî, lihevhatin û mal û milkên madî red dikirin.

Antîstenês, xwendekarekî Sokratês ê dawiya sedsala 5an B.Z., wekî fîlozofê destpêkê tê hesibandin ku van prensîban anî ziman. Cîgirê wî, Dîogenês, bi nav û deng di keştiyeke seramîk de li kolanên Atînayê dijiya, Kînîzmê bi pêşandanên giştî yên berbiçav ên ne-lihevhatinê ber bi encamên wê yên dawîn ve dibir, bi vî awayî bû nimûneya herî baş a fîlozofê Kînîk. Kratês ê Têbês li pey wî hat, dewlemendiyeke mezin red kir da ku jiyaneke hişkbûna Kînîk li Atînayê hembêz bike.

Piştî sedsala 3an B.Z., pijiqandin roja Kînîzmê kêm bû, lê di dema sedsala 1an de bi derketina Împaratoriya Romayê re ji nû ve vejîn dît. Pratîsyenên Kînîk dihatin dîtin ku li bajarên împaratorî daxwaza sedeqeyê dikirin û felsefeya xwe belav dikirin, di heman demê de têgehên asîstîk û retorîk ên mîna wan di nav de ramana Xirîstiyanî ya destpêkê de derketin holê. Di sedsala 19an de, baldarî li ser hêmanên neyînî yên felsefeya Kînîkî beşdarî pênaseya hemdem a kînîzmê bû, ku xwarbûneke gumanbar li ser rastbûn an qenciya niyeta û tevgera mirovan destnîşan dike.

Etîmolojiya Peyva "Kînîk"

Navê kînîk ji peyvên Yewnanî yên Kevnar κυνικός (kynikos) tê, ku tê wateya 'wek-kûçik', û κύων (kyôn), ku tê wateya 'kûçik' (bi forma genîtîf kynos). Teoriyeke kevnar digot ku Kînîk ji ber ku Antîstenês, Kînîkê destpêkê, li gîmnazyûma Kînosargês li Atînayê ders dida, bi vî navî hatine binavkirin, navek ku tê wateya "cihê kûçikê spî". Lêbelê, bi gelemperî tê qebûlkirin ku peyva kûçik jî bi neyînî li ser Kînîkên destpêkê hate sepandin, ku behsa bêrêziya wan a eşkere ya ji bo normên civakî û hilbijartina wan a jiyana li kolanan dikir. Dîogenês, bi taybetî, navê "Kûçik" hembêz kir, û tê gotin ku wî gotiye, "kûçikên din dijminên xwe diqelînin, ez hevalên xwe diqelînim da ku wan xilas bikim." Kînîkên paşîn bi heman rengî hewl dan ku vê peyvê bi awayekî erênî ji nû ve şîrove bikin, wekî ku ji hêla şîrovekarekî paşîn ve hate zelalkirin:

Navê Kînîkan ji çar sedemên cuda tê. Ya yekem, şêwaza jiyana wan bi bêxemîyê tê nasîn, ji ber ku ew guh nadin rêgezên civakî, mîna kûçikan li ber çavan dixwin û seksê dikin, bêpêlav dimeşin, û di tasan an li ser rêyan radizên. Ya duyem, bêşermiya kûçikan a xwerû tê teqlîdkirin; Kînîk bêşermiyê ne wekî kêmasiya şermê, lê wekî derbaskirina wê dipejirînin. Ya sêyem, rola kûçik a parêzvanekî hişyar, pabendbûna wan a parastina prensîbên felsefeya wan nîşan dide. Ya çarem, cûdahiya kûçik a di navbera heval û dijminan de, mîna awayê wan e ku ew kesên ji bo lêkolîna felsefî guncan in nas dikin û bi dilgermî pêşwazî dikin, û yên neguncan jî bi metaforîkî "dûr dixin".

Prensîbên Felsefî

Di nav felsefeyên Helenîstî de, Kînîzm bi taybetî cuda ye. Wê îdîa dikir ku di dema serdemek bêîstîqrar de, rêyek ji bo bextewarî û rizgariya ji êşê pêşkêşî mirovan dike. Her çend tu doktrînek Kînîkî ya fermî qet nebûbe jî, navik prensîbên Kînîzmê dikarin bi kurtî wiha bên ravekirin:

• Armanca dawîn a jiyanê wekî eudaimonia tê pênasekirin, ligel zelaliya hişî an ronahîbûnê (ἁτυφια, atuphia)—ev rewş bi rastî tê wateya "azadî ji dûmanê (τύφος, tuphos)", ku baweriya şaş, valahiya rewşenbîrî, ehmeqî û quretî sembolîze dikir.
• Eudaimonia, ango rewşa geşbûna mirovî, bi xweserî (αὐτάρκεια, autarkeia), aramîya hişî, arete (rûmet an jî jêhatîbûn), mirovheziyê, parrhesia (eşkeretî an jî axaftina azad), û helwestek bêxemî li hember guhertinên jiyanê (adiaphora ἁδιαφορία) ve girêdayî ye.
• Bidestxistina eudaimonia hewce dike ku mirov li gorî Aheng a Xwezayê bijî, wekî ku bi aqilê mirovî tê şîrovekirin.
• Quretî (τύφος) ji dadgehên nirxê yên şaş derdikeve, ku paşê dibin sedema rewşên hestyarî yên neyînî, daxwazên çêkirî, û karekterekî exlaqî yê xerab.
• Pratîkên askezî (ἄσκησις, áskēsis) pêşveçûna kesekî ber bi geşbûn û zelaliya rewşenbîrî ve hêsan dikin, wan ji bandorên derve yên wekî dewlemendî, navdarî û hêzê azad dikin, ku di nîzama xwezayî de bêqîmet têne hesibandin. Di şûna wê de, Kînîkan jiyanek ku bi ponos ve hatibû diyar kirin, parast. Ji bo wan, ev têgeh di serî de keda fîzîkî nediyar dikir; mînak, Diogenesê Sinope bi xêrxwaziyê xwe xwedî dikir, ne bi karê destan. Belê, ponos hembêzkirina bi zanebûn a zehmetiyê nîşan dida, ku bi pratîkên wekî li xwe kirina kincên hindik û ragirtina zivistanê bi lingên tazî dihat nimûne kirin.
• Alîgirên Kînîzmê bêşermî an bêedebî (Αναιδεια, Anaideia) pêş xistin, bi çalakî nomos a civakî, ku qanûnên damezrandî, adet û rêgezên civakî yên nehatine lêkolîn kirin dihewîne, dijwar dikirin û têk didan.

Wekî encam, Kînîkek milkê şexsî înkar dike û hemî nirxên civakî yên kevneşopî, di nav de dewlemendî, navdarî, desthilatdarî û hurmeta gel, red dike. Jiyanek ku li gorî xweza ye, tenê pêwîstiyên Bingehîn ên ji bo Jiyanê hewce dike, û azadî bi avêtina pêwîstiyên ku ji peymanên civakî derdikevin, tê bidestxistin. Kînîkan Heracles wekî lehengê xwe yê arketîpî, ku Kînîkê îdeal temsîl dike, pîroz dikirin. Heracles, bi awayekî berbiçav, "ew bû ku Cerberus, kûçikê Hades, ji binê erdê anîbû," karekî ku bi taybetî bi Diogenes, "mirovê kûçik," re têkildar bû. Lucian herwiha destnîşan kir ku "Cerberus û Kînîk bêguman bi riya kûçikê ve girêdayî ne."

Rêya Felsefe ya Kînîkî perwerdehiya hişk a domdar ferz dikir, ku ne tenê pêşxistina dadgehên rast û bandorên hişî dihewand, lê di heman demê de pêkhateyek Bi awayekî girîng a dîsîplîna fîzîkî jî.

[Diogenes] hebûna du Formên cuda yên werzîşê îdîa kir: hişî û fîzîkî. Wî angaşt kir ku werzîşa fîzîkî, Di dema pêkanîna xwe de, bandorên hişî yên bilez û jêhatî çêdikir ku Bi awayekî girîng alîkariya pêşxistina Rûmetê dikir. Lê belê, wî parast ku yek Form Bêyî ya din ne temam bû, ji ber ku tenduristî û Zindîbûna ku ji bo tevgera rûmetdar pêwîst e, bi heman rengî bi Hiş û laş ve girêdayî ne.

Ev helwesta Felsefî vekişînek ji tevlêbûna civakî nîşan nedida. Berevajî, ji Kînîkan dihat hêvîkirin ku Bi awayekî eşkere Di nav dîtina gel de bijîn, bêyî ku guh bidin her heqaretên ku ji tevgera wan a nekevneşopî derdikevin. Kînîkan bi afirandina têgeha kozmopolîtîzmê têne hesibandin; bi navûdeng, dema ku li ser Jêdera wî hate pirsîn, Diogenes xwe wekî "welatiyê cîhanê, (kosmopolitês)" ragihand.

Kînîkê mînakî wekî mizgînvanek dihat dîtin, ku wekî "kûçikê çavdêr" ê mirovahiyê xizmet dikir, erka wî bû ku bi domdarî mirovan li ser tevgerên wan ên xelet pirsyar bike. Bi mînaka xwe ya jiyanî û Hîcva xwe ya tûj, Kînîkan armanc dikir ku îdîayên bingehîn ên ku Di nav kevneşopiyên rojane de veşartî ne, eşkere bikin û derxînin holê. Dema ku Kînîzm bi giranî li ser prensîbên exlaqî disekinî, hin alîgir, wekî Monimus, di heman demê de bi Epîstemolojiyê re jî mijûl bûn, bi taybetî di derbarê tuphos (τῦφος) de, nêrînên skeptîkî anîn ziman.

Felsefe ya Kînîkî Di dema serdema Helenîstî de bandorek girîng kir, Di encamê de wekî pêşengek Bi awayekî girîng ji bo Stoayî xizmet kir. Apollodorus, Fîlozofek Stoayî ji Sedsala 2an B.Z., bi navûdeng îdîa kir ku "Kînîzm rêya kurt a ber bi Rûmetê ye."

Nirxandina Dîrokî ya Kînîzmê

Kînîkên Kevnar ên Yewnanî û Romayî rûmet wekî yekane pêşşertê bextewariyê destnîşan kirin, û ew bi tevahî ji bo bidestxistina wê têr dîtin. Bi hişkî li gorî vê felsefeyê tevdigeriyan, wan hemî hewldanên ku ne ji bo kamilkirina rûmetê û bidestxistina bextewariyê bûn paşguh kirin. Ev pabendbûn bû sedema navê Kînîk, ku ji peyva Yewnanî κύων (ango "kûçik") hatiye girtin, ku paşguhkirina wan a têgihîştî ya normên civakî, paqijiya kesane, têkiliyên malbatî û dewlemendiya maddî, mîna tevgera kûçikî, nîşan dide. Armanca wan azadbûna ji sînorên kevneşopî, pêşxistina xweseriyê, û jiyanek bi tevahî li gorî xwezayê bû. Wan hemî têgînên kevneşopî yên bextewariyê yên ku bi pere, hêz û navûdengê ve girêdayî bûn red kirin, û li şûna wê, ji bo jiyanên rûmeteke pak û bextewariya encamdar hewl dan.

Kînîkên Kevnar bi çalak nirxên civakî yên kevneşopî red kirin û tevgerên wekî çavbirçîtiyê, ku wan wekî çavkaniyên êşa mirovî destnîşan kirin, bi rexneyî lêkolîn kirin. Pijiqandina Rojê ya ku ji vê aliyê rexneyî yê doktrîna wan re hat dayîn, paşê, di dema dawiya sedsala 18an û destpêka sedsala 19an de, beşdarî têgihîştina hemdem a kînîzmê bû wekî "helwestek neyîniya biçûkxistinî an westiyayî, nemaze bêbaweriyek giştî li ser durustî an armancên îdîakirî yên yên din." Ev têgihîştina nûjen a kînîzmê bi tevahî li dijî kevneşopiya felsefeyê ya Kevnar e, ku "rûmet û azadiya exlaqî di azadbûna ji xwestekê de" destnîşan kir.

Bandorên Felsefeyê

Gelek kevneşopiyên felsefeyê, wekî Pîtagorîyan, sedsalan berî derketina Kînîzmê, şêwazek jiyanê ya mînîmalîst pêş xistin. Di destpêka sedsala 6an BZ de, Anacharsis, zanyarekî Skîtî, hebûnek hêsan bi rexneyên normên civakî yên Yewnanî re yek kir, ku pêşbîniya pratîkên ku dê bibin taybetmendiya Kînîkan dikir. Bi taybetî, vegotinên fîlozofên Hindî, ku wekî gymnosophists dihatin binavkirin û sofîgeriyeke hişk pejirandibûn, dibe ku ew jî beşdarî vê avhewaya rewşenbîrî bûbin. Sedsala 5an BZ şahidî kir ku Sofîstan lêkolînek rexneyî ya gelek aliyên civaka Yewnanî, di nav de ol, dadwerî û exlaqî, dan destpêkirin. Digel vê yekê, Sokrates bandora herî rasterast li ser dibistana Kînîk a nû derketî kir. Her çend ew bi xwe ne sofîger bû jî, Sokrates qedirgirtinek kûr ji rûmetê re, dûrketinek ji dewlemendiya maddî re, û paşguhkirinek berbiçav ji raya giştî ya kevneşopî re anî ziman. Van hêmanên taybetî yên felsefeya Sokratîk, her çend di nav pergala berfireh a Platon de qeraxî bûn jî, wekî hêza sereke ji bo Antisthenes, şagirtekî din ê Sokrates, xizmet kirin.

Sembolîzm

Di Serdema Antîk de, Kînîk bi gelemperî bi cil û bergên xwe yên taybetî dihatin nasîn: kirasekî kevn û asayek. Kirasê behsa cilê taybetmendiya Sokrates dikir, dema ku asayê sembola gopalê Hêraklês bû. Van tiştan ji bo şêwaza jiyana Kînîkî girîngiyek sembolîk a ewqas kûr bi dest xist ku nivîskarên Kevnar rexne li kesên ku bawer dikirin ku tenê li xwekirina cilên Kînîkî dê wan ji bo felsefeyê jêhatî bike, girtin.

Di dema veguherîna civakî ya ji serdema Arkaîk ber bi serdema Klasîk ve, gelê giştî hêdî hêdî dev ji hilgirtina çekan di nav poleisan de berda. Di destpêkê de, hilgirtina şûr di nav navendên bajaran de adet bû. Paşê, guherînek çêbû, pêşî ber bi rimên û paşê ber bi gopalên ve, heta ku pratîka hilgirtina her çekekê di bajêr de veguherî adeteke kevnar û neaqilane. Wekî encam, tenê kiryara hilgirtina gopalekî wateyeke tabû ya nazik bi dest xist. Teorîsyenên hemdem pêşniyar dikin ku gopal wekî Sembolêk pirr-alî xizmet dikir: ew di heman demê de bêdengiya bikarhêner ji keda destan nîşan dida, bi vî awayî bêkêrîya berbiçav destnîşan dikir, û di heman demê de têkiliyên bi werzîşê re jî hebûn, ku pir caran di cilên nêçîrê û werzîşê de xuya dibû. Ji ber vê yekê, wê taybetmendiyên çalakî û jêhatiya şerî radigihand, ne ku tenê hewcedariya kesekî qels ji bo piştgiriyê temsîl dikir. Bi vî awayî gopal bixwe azadiya Kînîkî radigihand, ku wekî nîşanek bêkêrî dikare were şîrove kirin, lê di heman demê de peyamek hêzê jî radigihand — Rûmetek ku ji hêla Fîlozofê Kînîkî ve bi zêdeyî dihat pêkanîn.

Antîstenes

Çîroka dîrokî ya Kînîzmê bi gelemperî bi Antîstenes (nêzîkî 445–365 BZ) dest pê dike, ku hemdemê Platon ê pîr û şagirtê rasterast ê Sokrates bû. Tevî ku Antîstenes Nêzîkî 25 salan ji Sokrates biçûktir bû, ew wekî yek ji şagirtên wî yên herî girîng derket holê. Dema ku nivîskarên klasîk ên paşîn bi hêsanî wî wekî damezrînerê Kînîzmê nas kirin, nêrînên wî yên felsefî xuya ye ku ji prensîbên hêsankirî yên Kînîzma paşîn, ya paqij, tevlihevtir bûn. Kataloga berhemên Diogenes Laërtius ên ku ji Antîstenes re hatine vegotin, serdestiya nivîsên li ser ziman, Diyalog û Wêje nîşan dide, li ser yên ku li ser Etîk an siyasetê ne, ku dibe ku Pêşveçûnek di baldariya wî ya felsefî de bi demê re destnîşan bike. Bêguman, Antîstenes jiyanek ku bi xizaniyê dihat nîşankirin parast:

Min têra xwarinê heye heta ku birçîbûna min biqede, têra vexwarinê heye heta ku tîbûna min biqede; ku ez xwe jî li xwe bikim; û li derve ne [tewra] Callias jî, bi hemî dewlemendiya xwe, ji min Ewletir nîne ku ji serma biparêze; û gava ez xwe di hundur de dibînim, çi kirasekî germtir ji dîwarên min ên tazî ji min re lazim e?

Diogenesê Sînopê

Diogenes (nêzîkî 412–323 BZ) di dîroka Kînîzmê de wekî kesayetiya herî pijiqandin rojê dimîne. Koçkirina wî ya Atînayê ji ber reviyîna wî ji Sînopê, bajarê wî yê xwecihî, bû, piştî bûyerekê ku tê de ew û bavê wî, derhênerê diravxaneya Sînopê, ji ber sextekirina diravî bi encamên qanûnî re rû bi rû mabûn. Gotina paşîn a bi navê "xerakirina diravî" bi awayekî guncaw redkirina kûr a Diogenes ji normên civakî re diyar kir. Her çend çîrokên paşîn destnîşan dikin ku Diogenes bûye xwendekarê Antisthenes, hevdîtina wan a rastîn nehatiye piştrastkirin. Lêbelê, Diogenes doktrînên Antisthenes û şêwazek jiyanê ya sofîgerî pejirand, ku bi têrkeriya xwe (autarkeia), hişkiya tund (askēsis), û bêşermiya bêkêmasî (anaideia) diyar dibû. Gelek çîrok, her çend rastiya wan ne diyar be jî, sofîgeriya wî ya lûtke (mînak, razana di tûpekê de), tevgera wî ya provokatîf (mînak, xwarina goştê xav), û rexneyên wî yên tûj li ser civaka kevneşopî (mînak, "mirovên xerab wekî xizmetkarên ku guh didin axayên xwe, guh didin şehwetên xwe") nîşan didin. Van vegotinan bi hev re kesayetiya wî ya taybet, ku bi pabendbûnek etîkî ya kûr ve hatî nîşankirin, ronî dikin.

Kratesê Tebesî

Kratesê Tebesî (nêzîkî 365 – nêzîkî 285 BZ) di dîroka Kînîzmê de kesayetiyek din a bingehîn temsîl dike. Girîngiya wî ji biryara wî tê ku dewlemendiyek mezin berde da ku li Atînayê jiyanek Kînîkî ya feqîrîyê hembêz bike. Her çend kevneşopî wî wekî şagirtekî Diogenes bi nav dike jî, ev têkilî piştrastiyek teqez nîne. Krates bi Hîparxîa ya Maroneiayê re zewicî, ku jê hez kiribû, û bi hev re wan li Atînayê jiyanek gerok û feqîr pejirand, ku Krates li wir rêzdariyek girîng bi dest xist. Wêdetirî şêwaza jiyana wî ya nekevneşopî, navdariya Krates a mayînde ji rola wî ya wekî mamosteyê Zeno yê Kîtiumê, damezrînerê Stoayî, tê. Hêmanên Kînîkî yên di nav Stoayî ya destpêkê de, ku bi nêrînên pêşverû yên Zeno yên li ser wekheviya zayendî yên ku di Komara wî de hatine vegotin, diyar dibin, bi giranî ji bandora kûr a Krates re têne vegotin.

Kînîkên Din ên Pijiqandin Rojê

Sedsalên 4emîn û 3emîn BZ derketina gelek fîlozofên din ên Kînîkî dîtin, di nav de Onesicritus, ku di sefera vedîtinê ya xwe ya Hindistanê de bi Îskenderê Mezin re bû; Monimus, ku bi gumandarîtiya xwe dihat naskirin; Bionê Borysthenes, satîrîstekî exlaqî; Cercidasê Megalopolis, qanûndanerek; û diatribîst Teles û Menippusê Gadarayê. Lêbelê, bilindbûna Stoayî di dema sedsala 3emîn BZ de bû sedema paşve çûna pijiqandin rojê ya Kînîzmê wekî tevgerek felsefî ya girîng. Vejînek Kînîzmê heta mîlada Romayê, bi taybetî di sedsala yekemîn P.Z. de, çênebû.

Kînîzm di Mîlada Romayê de

Belgekirina derbarê Stoayî di sedsalên 2an û 1emîn ên Berî Zayînê (BZ) de kêm e. Cicero (nêzîkî 50 BZ), tevî eleqeya wî ya mezin li felsefeya Yewnanî, şîroveyên pir kêm li ser Stoayî pêşkêş kir, tenê got ku "divê jê were dûrketin; ji ber ku ew li dijî şermê ye, ku ji bo rastî û rûmetê herduyan jî girîng e." Lêbelê, heta sedsala 1emîn a Piştî Zayînê (P.Z.), Stoayî vejînek xurt dît. Derketina Împaratoriya Romayê, ku mîna bindestkirina Yewnanî ya berê di bin destê Philip II û Îskender de sê sedsal berê bû, îhtîmal e ku hestên berbelav ên bêhêzbûn û bêhêvîtiyê xurt kir. Ev avhewaya civakî zemînek guncaw peyda kir ji bo felsefeyek ku xwebesî û razîbûna hundirîn tekez dike ku dîsa Pêş ketin. Lucian gilî kir ji hebûna berbelav a Stoayîyan li seranserê împaratoriyê, yên ku gelek caran li quncikên kolanan dihatin dîtin ku rûmetê diparastin. Wî destnîşan kir ku "her bajarek tije ye ji van nûhatiyan, bi taybetî bi wanên ku navên Diogenes, Antisthenes, û Crates wekî parêzvanên xwe didin û tevlî Artêşa Kûçikan dibin." Bi heman rengî, Aelius Aristides meyla wan dît ku "gelek caran li ber deriyan bin, bêtir bi dergevanan re biaxifin ji bilî bi axayan re, û mercê xwe yê nizm bi bêşermiyê telafî bikin." Demetrius wekî fîgurê Stoayî yê herî navdar ê sedsala 1emîn a P.Z. derket holê, pesnê Seneca qezenc kir wekî "zilamekî bi aqilmendiya bêkêmasî, tevî ku wî bi xwe ew înkar kir, berdemaw li ser prensîbên ku wî îlan kirin, bi zimanekî ku hêjayî mijarên herî mezin e." Li Romayê, Stoayî di heman demê de wekî hedefek ji bo satirîstan û daxwazek ji bo rewşenbîran xizmet kir. Di dema sedsala 2emîn a P.Z. de, Lucian, dema ku fîlozofê Stoayî Peregrinus Proteus tinaz kir, di heman demê de mamosteyê xwe yê Stoayî, Demonax, di nav diyalogekê de pesn kir.

Stoayî di dawiyê de wekî varyantek îdealîzekirî ya Stoayî hat têgihîştin, perspektîfek ku Epictetus han da ku bi berfirehî pesnê Stoayî yê arketîpî di axaftinek berfireh de bide. Epictetus îdîa kir ku "Stoayî yê mînak divê mîsyona xwe ya xwedayî wekî peyamberê Zeus nas bike, ku erka wî ye ku mirovahiyê derbarê mijarên baş û xerab de agahdar bike, bi vî awayî riya wan a şaş eşkere bike." Mixabin, Epictetus dît ku gelek Stoayîyên hemdem nekarîn vê îdealê bicîh bînin, destnîşan kir, "bifikirin li Stoayîyên herrik ên ku mîna kûçikên li ber maseyan sekinî tevdigerin, bi tu awayî teqlîda Stoayîyên kevnar nakin, ji bilî belkî di gazên rovî de."

Berevajî Stoayî, ku piştî sedsala 2-an a PZ-ê wekî dibistanek felsefî ya cuda paşve çû, Kînîzm xuya ye ku heta sedsala 4-an geş bûye. Împarator Julian, ku ji 361 heta 363-an hukumdarî kir, hestên Epictetus dubare kirin û Kînîkê îdeal pesnê kir, di heman demê de ji reftara alîgirên rastîn gilî kir. Sallustiusê Emesa, ku di dawiya sedsala 5-an de hatiye belgekirin, Kînîkê dawîn e ku di tomarên dîrokî yên klasîk de hatiye qeyd kirin. Wekî şagirtê fîlozofê Neoplatonîst Isidore yê Îskenderiyeyê, Sallustius xwe ji jiyanek ku bi sofîgeriya Kînîkî ve diyar dibû re terxan kir.

Têkiliya di Navbera Kînîzm û Xirîstiyaniyê de

Şîroveyên Îsa Wekî Kesayetiyek Kînîkî

Dîroknasan di navbera doktrînên ku ji hêla Îsa ve hatine pejirandin û yên Kînîkan de paralelî dîtine. Hin akademîsyen pêşniyar dikin ku belgeya Q, çavkaniyek hevpar a texmînî ji bo Mizgîniyên Metta û Lûqa, dişibiyên girîng bi hînkirinên Kînîkî re nîşan dide. Lêkolînerên ku di lêgerîna Îsa yê dîrokî de ne, di nav de Burton L. Mack û John Dominic Crossan ji Semînera Îsa, îdîa dikin ku Celîlê sedsala 1-ê ya PZ-ê jîngehek bû ku tê de têgehên Helenîstî bi mîrasa rewşenbîrî û çandî ya Cihûyan re hevûdu dibûn. Gadara, bajarek ku tenê rêwîtiyek rojekê ji Nazaretê dûr bû, bi taybetî wekî navendek ji bo felsefeya Kînîkî dihat nasîn; Mack Îsa wekî "kesayetiyek Kînîkî ya pir normal" binav kir. Crossan diyar kir ku Îsa di çarçoveyek Cihû ya Helenîstî de bêtir dişibiya zanyarek Kînîkî, ne ku Mesîhek ku ji bo gunehan kefaretê bide an jî mesîhek ku armanc dikir dewletek Cihû ya xweser li Îsraîlê ava bike. Berevajî vê, zanyarên din di derbarê lêketina kûr a Kînîkî li ser Îsa de gumandarîtî nîşan didin, girîngiyek mezintir didin kevneşopiya pêxemberî ya Cihûyan.

Lêketina Kînîzmê li ser Ramana Xirîstiyanî ya Destpêkê û Pratîkan

Xirîstiyanên destpêkê dibe ku gelek pratîkên asîstîk ji Kînîzmê girtine û gelek caran stratejiyên retorîkî yên wekhev bi kar anîne. Çavkaniyên dîrokî destnîşan dikin ku hin Kînîk ji ber dijberiya xwe ya eşkere li hember desthilatdariyên damezrandî şehîd bûne. Peregrinus Proteus, Kînîkekî navdar, di destpêkê de wekî Xirîstiyan jiyaye berî ku Kînîzmê hembêz bike; herwiha, di sedsala 4an de, Maximusê Îskenderiyeyê, tevî ku Xirîstiyan bû, ji ber şêwaza jiyana xwe ya hişk navê "Kînîk" girtiye. Nivîskarên Xirîstiyan gelek caran xizaniya Kînîkan pesn kirine, lê bêşermiya wan a têgihîştî şermezar kirine; mînak, Augustinus îdîa kiriye ku Kînîkan, "li dijî însênên mirovên nerm, bi quretî nêrîna xwe ya nepak û bêşerm ragihandine, ku bi rastî jî hêjayî kûçikan e." Herwiha, rêzikên asîstîk ên Xirîstiyan, wek Bavên Çolê, têkiliyek rasterast bi Kînîzmê re nîşan dane, ku di keşîşên gerok ên xêrxwaz ên dêra destpêkê de diyar bûye, yên ku xuyabûna wan a derve û gelek pratîkên wan dişibiyan yên Kînîkên berê. Leif E. Vaage, zanyarek ji Koleja Emmanuel, di navbera taybetmendiyên hevpar ên belgeya Q û nivîsên Kînîk de, di nav de nameyên Kînîk jî, berawirdî kiriye. Van nameyan şehrezayî û gelek caran prensîbên exlaqî yên polemîk ên ku ji hêla Kînîkan ve hatine parastin dihewînin, ligel girîngiya wan a li ser paqijî û dîsîplînên asîstîk.

Di sedsala 2an de, Justin Martyr bi Crescensê Kînîk re ketiye nîqaşek girîng, ku tê gotin wî Xirîstiyan wekî atheotatous binav kiriye, ku tê wateya "yên herî bêxwedê." Ev tawanbarî ji redkirina Xirîstiyanan a xwedawendên pûtperest û nebûna perestgeh, peyker, an ayînên qurbanîkirinê derket. Rexneyên wiha li dijî Xirîstiyanan gelek caran dihatin kirin û heta sedsala 4an berdewam kirin.

Têbînî

Notes

Branham, R. Bracht; Goulet-Cazé, Marie-Odile, eds. (2000), Kînîk: Tevgera Kînîk di Serdema Antîk de û Mîrata Wê, University of California Press, ISBN 978-0-520-21645-7

• Branham, R. Bracht; Goulet-Cazé, Marie-Odile, edîtor (2000), Kînîk: Tevgera Kînîkî di Serdema Antîk de û Mîrata Wê, Çapxaneya Zanîngeha Kalîforniyayê, ISBN 978-0-520-21645-7Dudley, R. (1937), Dîroka Kînîkîzmê ji Dîogenes heta Sedsala 6an Piştî Zayînê, Çapxaneya Zanîngeha CambridgeKidd, I. (2005), "Kînîkîzm", di Rée, Jonathan; Urmson, J. O. (edîtor), Ansîklopediya Kurt a Felsefeya Rojava, Routledge, ISBN 978-0-415-32924-8Long, A. A. (1986). Felsefeya Helenîstî: Stoîk, Epîkûrî, Skeptîk. Çapxaneya Zanîngeha Kalîforniyayê. ISBN 978-0-520-05808-8. Di 16ê Çileya Paşîn a 2023an de hatiye gihîştin.Long, A. A. (1996). "Tradiyona Sokratesî: Dîogenes, Krates, û Etîka Helenîstî." Di R. Bracht Branham û Marie-Odile Goulet-Cazé (Edîtor), Kînîk. Çapxaneya Zanîngeha Kalîforniyayê, rûpel 28–46. doi:10.1525/9780520921986-003. ISBN 978-0-520-92198-6. Bi rêya De Gruyter hatiye gihîştin.Navia, Luis (1996). Kînîkîzma Klasîk: Lêkolîneke Rexneyî. Çapxaneya Greenwood. ISBN 978-0-313-30015-8Prince, Susan (2005). "Sokrates, Antîstenes, û Kînîk." Di Sara Ahbel-Rappe û Rachana Kamtekar (Edîtor), Hevalbendek ji Sokrates re. Weşanxaneya Blackwell. ISBN 978-1-4051-0863-8Schofield, Malcolm (1991). Fikra Stoîk a Bajar. Çapxaneya Zanîngeha Cambridge. ISBN 978-0-226-74006-5
  • Socratis et Socraticorum Reliquiae, ji aliyê G. Giannantoni ve hatiye edîtekirin, 4 qebare (Naples, 1990). Qebareya 2an perçeyên Kînîkên destpêkê, ji Antîstenes heta Krates, berhev dike.
  • Fîlozofên Kînîk, ji aliyê R. Dobbin ve hatiye edîtekirin (Penguin, 2012).
  • Dîogenesê Kînîk: Gotin û Çîrok: Bi Moralîstên Din ên Gelêrî re, ji aliyê R. Hard ve hatiye edîtekirin (Oxford, 2012).
  • Dîogenes Laërtius. Jiyan û Ramanên Fîlozofên Navdar, Pirtûka VI: Kînîk.
  • Dio Chrysostom. Gotarên Kînîk: Gotar 6, Gotar 8, Gotar 9, Gotar 10.
  • Epictetus. Gotar 3.22, Li ser Kînîkîzmê.
  • Pseudo-Lucian. Kînîk.
  • Julianê Apostate. Gotara 6an – Ji Kînîkên Bêxwendin re.
  • Julianê Apostate. Gotara 7an – Ji Kînîk Heracleios re.

  Çavkaniyên duyemîn

  • Ian Cutler (2005). Kînîkîzm ji Dîogenes heta Dilbert. McFarland & Co. ISBN 0-7864-2093-6.
  • William D. Desmond (2006). Pesna Yewnanî ya Xizaniyê: Koka Kînîkîzma Kevnar. Çapxaneya Zanîngeha Notre Dame. ISBN 0-268-02582-7.
  • ———— (2008). Kînîk. Rêzeya Felsefeyên Kevnar. Weşanxaneya Acumen. ISBN 1-84465-129-0.
  • F. Gerald Downing (1992). Kînîk û Koka Xiristiyanî. T. & T. Clark. ISBN 0-567-09613-0.
  • Luis E. Navia (1996). Kînîkîzma Klasîk: Lêkolîneke Rexneyî. Çapxaneya Greenwood. ISBN 0-313-30015-1.
  • Lousa Shea (2009). Ronahîbûna Kînîk: Dîogenes di Salonê de. Çapxaneya Zanîngeha Johns Hopkins.
  • H. C. Baldry. "Dewleta Îdeal a Zeno." Di Kovara Lêkolînên Helenîk, Qebare 79 (1959), rûpel 3–15 de hatiye weşandin. doi:10.2307/627917.
  • Kathy L. Gaca. "Erosê Stoîk ê Destpêkê: Etîka Zayendî ya Zeno û Chrysippus û Nirxandina wan a Tradiyona Erotîk a Yewnanî." Di Apeiron: Kovareke ji bo Felsefe û Zanista Kevnar, Qebare 33, Hejmar 3 (Îlona 2000), rûpel 207–238 de hatiye weşandin.
  • Kînîzm li ser Di Dema Me De li BBC.
  • Fieser, James; Dowden, Bradley (Ed.). "Kînîzm (Felsefe)." Ansîklopediya Înternetê ya Felsefeyê.Ferhenga Dîroka Ramanan.
  • Herbermann, Charles (Ed.). (1913). "Dibistana Felsefeyê ya Kînîk". Di Ansîklopediya Katolîk. New York: Robert Appleton Company.Çavkanî: Arşîva Akademiya TORIma