Determînîzm (Determinism)

Determînîzm perspektîfeke metafîzîkî ye ku dibêje hemû bûyerên di nav gerdûnê (an pirgerdûnê) de bi rengekî yekane û pêşwext diyarkirî pêk tên. Di dirêjahiya dîroka felsefeyê de, teoriyên determînîst ji cûrbecûr teşwîq û ramanên cihêreng derketine holê, gelek caran têkiliyên hevdu nîşan didin. Mîna eternalîzmê, determînîzm bala xwe dide bûyerên taybetî, ne ku pêşerojê bi awayekî berfireh têgeh bike. Ev têgeh gelek caran bi Vîna Azad re tê berawirdkirin, her çend hin fîlozof îdîa dikin ku ev her du têgeh ne hevdu-derxistinî ne. Antîteza wê, îndetermînîzm, dibêje ku bûyer ne kirdeya sedemkariya determînîst in.

Determînîzm nêrîna metafîzîkî ye ku dibêje hemû bûyerên di nav gerdûnê (an pirgerdûnê) de tenê bi yek awayekî gengaz dikarin çêbibin. Teoriyên determînîst di dirêjahiya dîroka felsefeyê de ji teşwîq û ramanên cihêreng û carna jî hevdu-serhev derketine holê. Mîna eternalîzmê, determînîzm bala xwe dide bûyerên taybetî, ne ku pêşerojê wekî têgehekê bibîne. Determînîzm gelek caran bi Vîna Azad re tê berawirdkirin, her çend hin fîlozof îdîa dikin ku her du lihevhatî ne. Antonymê determînîzmê îndetermînîzm e, nêrîna ku bûyer bi awayekî determînîst nayên sedemkirin.

Di dîrokê de, nîqaşên li ser determînîzmê gelek helwestên felsefî girtine nav xwe, ku bûye sedema pêşketina şîrove û dabeşkirinên cihêreng ên têgehê. Qadeke sereke ya nîqaşê li ser berfirehiya pergalên diyarkirî ye. Her çend hin fîlozof îdîa dikin ku tevahiya gerdûn pergaleke yekane û diyarkirî pêk tîne, yên din hebûna çarçoveyên determînîst ên sînordartir pêşniyar dikin. Kirdeyek din a nîqaşê ya gelek caran, potansiyela determînîzm û Vîna Azad e ku bi hev re hebin, ku lihevhatîbûn û nelîhevhatîbûn nêrînên cihêreng di vê gotûbêjê de temsîl dikin.

JGirîng e ku determînîzm ji têgeha xweseriya mirovî were cuda kirin, ku ev têgeh bi kiryarên ku ji hêla sedem, teşwîq û daxwazên takekesî ve têne rêvebirin ve girêdayî ye. Determînîzm, li şûna wê, têkiliyên ku bandorê li pêvajoyên zanînê di nav ezmûna mirovî de dikin, lêkolîn dike. Ew di bingeh de têkiliyên sedemî yên ku di bin kiryarên mirovî de ne, lêkolîn dike, têkiliyek xwerû di navbera sedem û encamê de di fonksiyonên zanînê de destnîşan dike. Teorî destnîşan dike ku çavdêrek ku xwediyê agahdariya berfireh li ser hebûnek an kesek be, dikare her kiryara paşîn a wê hebûn an kesê pêşbînî bike. Lê belê, determînîzm kêm caran hewce dike ku pêşbîniyek bêkêmasî îmkana pratîkî be.

Determînîzma sedemî diyar dike ku her bûyerek ji bûyerên berê û qanûnên xwezayî yên serdest derdikeve, lê belê determînîzma nomolojîk kapasîteya pêşbînîkirina rewşên pêşerojê li ser bingeha şert û mercên paşeroj û niha destnîşan dike. Pêwîstîparêzî hebûna tenê yek cîhanek gengaz dipejirîne, dema ku pêşdetermînîzm pêşniyar dike ku bûyer berê hatine diyarkirin, carinan bi mekanîzmayên biyolojîk an genetîkî. Qederparêzî û determînîzma teolojîk encaman bi qederek neguhêrbar an zanîna Xwedê ya bêdawî ve girê didin. Berevajî vê, determînîzma têrker û şîroveyên cuda yên Mekanîka Kuantumê sînorên îhtîmalî an derketî li ser diyardeyên makroskopîk lêkolîn dikin. Dabeşkirinên felsefî yên determînîzmê herwiha tevgera mirovan, di nav de formên biyolojîk, psîkolojîk, civakî û çandî, li gel determînîzma strukturel, ku bandorên sîstematîk ronî dike, di nav xwe de digirin. Di dîrokê de, têgehên determînîst hem di kevneşopiyên Rojava de, ji Pêş-Sokratîkan û Stoîkan heta Mekanîka Newtonî, û hem jî di ramana Rojhilat de, di nav de têgehên wekî karma, qederparêziya Ājīvika, û jêdera girêdayî ya Bûdîst, diyar in. Zanista hevdem modelên determînîst di nav Fîzîka klasîk û pêvajoyên hilberîner ên tevlihev de dipejirîne, her çend Mekanîka Kuantumê şîroveyên îhtîmalî û nakok destnîşan dike.

Dabeşkirin

Têgîna 'determînîzm' pir caran nêrînên jêrîn di nav xwe de digire:

Determînîzma Sedemî

Determînîzma sedemî, ku carinan bi determînîzma dîrokî (cureyekî girêdayîbûna rêyê) re tê berhev kirin, wekî "pêşniyara ku her bûyerek ji hêla bûyer û şertên berê ve bi hev re bi qanûnên xwezayê ve tê pêwîst kirin" tê pênasekirin. Lêbelê, qada wê têra xwe berfireh e ku têgihiştina ku: di nav xwe de bigire.

...Gotûbêj, hilbijartin û kiryarên kesekî pir caran girêdanên bingehîn di nav rêzika sedemî de pêk tînin ku encamên taybetî derdixe holê. Bi gotineke din, her çend gotûbêj, hilbijartin û kiryarên me bi xwe jî pêşwext hatibin diyarkirin, determînîzma sedemî dipejirîne ku xuyabûn an hebûna diyardeyên din bi tevlêbûna me di gotûbêj, hilbijartin û kiryarê de bi rengekî taybetî ve girêdayî ye.

Determînîzma sedemî hebûna rêzikek bêdawî ya bûyerên berê ku heta jêdera Gerdûnê dirêj dibe dipejirîne. Têkiliya rast di navbera bûyerên takekesî û jêdera Gerdûnê de dibe ku her dem bi zelalî neyê pênasekirin. Alîgirên determînîzma sedemî diyar dikin ku ti hebûn an bûyerek di nav kozmosê de bê sedem nîne an jî bi xwe çênebûye. Bi awayekî berfirehtir, determînîzma sedemî wekî prensîba ku hemî diyarde û hebûn berhemên şertên berê ne hatiye têgehîkirin. Di nav çarçoveya determînîzma nomolojîk de, ev şert jî wekî bûyer têne hesibandin, bi vî awayî tê wateya ku pêşeroj bi tevahî ji hêla bûyerên berê ve tê diyarkirin—hevgirtina rewşên paşerojê yên Gerdûnê û qanûnên wê yên xwezayî. Herwiha, ev şert dikarin xwedî jêderek metafîzîkî bin, wekî ku ji hêla determînîzma teolojîk ve tê nimûne kirin.

Determînîzma Nomolojîk

Determînîzma nomolojîk, ku gelek caran bi determînîzma fîzîkî re tê guhertin, nîşana sereke ya determînîzma sedemî ye. Ev têgîn diyar dike ku paşeroj û niha bi qanûnên xwezayî yên neguhêrbar pêşerojê bi awayekî bêguman diyar dikin, û destnîşan dike ku hemî bûyer encama bêgav a bûyerên berê ne. Ceribandina ramanê ya ku cinê Laplace tê de ye, gelek caran ji bo zelalkirina determînîzma nomolojîk tê bikar anîn. Laplace teorîze kir ku hebûnek hîpotetîk a herzan, ku xwediyê zanîna rastîn a pozîsyon û leza her parçeyek di nav gerdûnê de ye, dê bikaribe hemî bûyerên pêşerojê pêşbînî bike. Ernest Nagel determînîzmê bi rojik a rewşên fîzîkî pênase kir, teoriyekê wekî determînîst binav kir ger ew rewşekê di demên paşîn de li ser bingeha nirxên ku di demek destpêkê ya taybetî de hatine damezrandin bi awayekî bêhempa pêşbînî bike.

Pêwîstîparêzî

Pêwîstîparêzî prensîbeke metafîzîkî ye ku têgîna îmkana sade red dike, û li şûna wê destnîşan dike ku gerdûn tenê dikare di veavakirinek yekane, pêşwext de hebûn bike. Leucippus îdîa kir ku hemî bûyer xwedî sedeman in, û bêguman û bi pêwîstî pêk tên.

Pêşdetermînîzm

Pêşdetermînîzm diyar dike ku hemî bûyer pêşwext hatine diyarkirin. Ev têgîn gelek caran bi îstîsnaya determînîzma sedemî tê piştgirîkirin, ku rêzek bêdawî ya bûyerên berê yên ku heya destpêka gerdûnê dirêj dibin pêşniyar dike. Di nav pêşdetermînîzmê de, ev rêzika sedemî wekî pêşwext hatî damezrandin tê hesibandin, ku kiryarên mirovan nikarin encamên wê yên pêşwext hatine diyarkirin biguherînin.

Pêşdetermînîzm dikare wekî formek cûda ya determînîzmê were dabeş kirin dema ku wekî determînîzma sedemî ya pêşwext hatî damezrandin were şîrove kirin. Herwiha, ew dikare bi determînîzma sedemî re wekî hevwate were bikar anîn, nemaze di derbarê kapasîteya wê ya diyarkirina bûyerên pêşerojê de. Lêbelê, pêşdetermînîzm gelek caran wekî ji determînîzma sedemî cuda tê hesibandin.

Biyolojîk

Têgîna pêşdetermînîzm herwiha gelek caran di nav biyolojî û mîratgiriya genetîkî de tê bikar anîn, li wir ew nîşana determînîzma biyolojîkî ye, ku carinan wekî determînîzma genetîk tê binavkirin. Determînîzma biyolojîk diyar dike ku hemî tevger, bawerî û daxwazên mirovan bi awayekî neguhêrbar ji hêla qanûna bingehîn a genetîkî ya kesekî ve têne çêkirin.

Friedrich Nietzsche nêrîna ku mirov ji hêla hebûna xwe ya laşî ve "hatine diyarkirin" û wekî encam ji hêla hewes, daxwaz û însên xwe yên xwerû ve têne rêvebirin, anî ziman.

Qederparêzî

Fatalîzm bi gelemperî ji Determînîzmê tê cudakirin, ku wekî Formek Determînîzma teleolojîk tê binavkirin. Fatalîzm îdîa dike ku hemî bûyer bi qederê ne ku çêbibin, bi vî awayî Vîna Azad a kesan li ser Pêşerojê wan înkar dike. Qeder wekî xwedî Hêzek keyfî tê fêmkirin, ku ne mecbûr e ku li gorî prensîbên sedemî an Determînîzmê tevbigere. Xuyabûnên fatalîzmê Determînîzma teolojîk a hişk û têgeha pêşdestnîşankirinê dihewîne, ku tê de Xwedavendek hemî kiryarên mirovan destnîşan dike. Ev destnîşankirina xwedayî dikare an bi zanîna pêşwext a her tiştî ya kiryarên mirovan an jî bi pêşdestnîşankirina wan a rasterast pêk were.

Teolojîk

Determînîzma teolojîk cureyek Determînîzmê temsîl dike ku dibêje hemî bûyer an ji hêla Xwedavendek yekxwedayî ve hatine pêşdestnîşankirin (ango, qederkirin) an jî ji ber zanîna pêşwext a xwedayî mecbûr in ku çêbibin. Determînîzma teolojîk bi du Formên sereke xuya dibe, ku wekî xurt û lawaz têne destnîşankirin.

Determînîzma teolojîk a xurt li ser têgeha Xwedavendek afirîner ku hemî bûyerên dîrokî organîze dike, hatiye damezrandin, û îdîa dike ku "her tiştê ku diqewime ji hêla Xwedavendek herzan û herhêz ve hatiye pêşdestnîşankirin ku çêbibe."

Determînîzma teolojîk a lawaz li ser prensîba zanîna pêşwext a xwedayî hatiye damezrandin, ku wiha tê vegotin: "Ji ber ku zanîna pêşwext a Xwedê bêkêmasî ye, tiştê ku Xwedê di derbarê Pêşerojê de dizane Bêguman dê çêbibe, ku Wekî encam, tê vê wateyê ku Pêşeroj jixwe sabît e." Lê belê, guhertinên piçûk Di nav de vê kategorîzekirinê de hene. Hin zanyar dibêjin ku Determînîzma teolojîk pêşdestnîşankirina xwedayî ya hemî bûyer û encaman pêwîst dike — ango, ew ê guhertoya lawaztir wekî determînîzma teolojîk kategorîze nekin heya ku ew bi xwezayî Vîna Azad a lîbertarî înkar neke — dema ku yên din dibêjin ku guhertoya lawaztir qet wekî determînîzma teolojîk nayê hesibandin.

Di derbarê Vîna Azad de, Determînîzma teolojîk wiha tê pênasekirin: "tezî ku Xwedê heye û zanîna bêkêmasî ya hemî pêşniyarên rast heye, di nav de pêşniyarên di derbarê kiryarên me yên Pêşerojê de," ku komek pîvanên kurttir temsîl dike ku armanc ew e ku hemî xuyabûnên Determînîzma teolojîk bigire nav xwe.

Determînîzma teolojîk Gelek caran wekî cureyek Determînîzma sedemî tê têgihîştin, ku şertên berê ji xwezaya xwedayî û kiryarên îradeyî yên Xwedê re têne veqetandin. Dema ku hin zanyar dibêjin ku Augustînusê Hîppo ev têgeh Di nav de ramana Xiristiyanî de li dora sala 412 PZ destnîşan kiriye, berevajî nivîskarên Xiristiyan ên berê yên ku li dijî nêrînên Determînîzmê yên Stoîk û Gnostîk, Vîna Azad diparastin, gelek nivîsên Incîlê xuya dikin ku Formek Determînîzma teolojîk piştgirî dikin.

Determînîzma Têrker

Determînîzma têrker diyar dike ku, ji ber bûyera dekoheransa kuantumê, nediyariya xwerû ya Mekanîka Kuantumê dikare ji bo piraniya bûyerên makroskopîk were paşguhkirin. Ev Perspektîf pêşniyar dike ku bûyerên kuantumê yên stokastîk bi bandor "navînî dibin" dema ku komek mezin a parçikan tê hesibandin, û ev yek dibe sedem ku prensîbên Mekanîka Kuantumê bi yên mekanîka klasîk re bi awayekî asîmptotîk bigihîjin hev. Her çend hin bûyer hebin ku ev bûyerên rasthatî li ser pîvanên makroskopîk têne zêdekirin, wek di hejmarokên Geiger de, lê lêketina wan a giştî di derbarê têgeha Vîna Azad de kêm dimîne.

Îhtîmala Diyarkirî

Stephen Hawking diyar kir ku qada mekanîka kuantumê li gorî prensîbên îhtîmalên diyarkirî dixebite. Ev tê vê wateyê ku qanûnên xwezayî Pêşerojê bi teqezîyek bêkêmasî diyar nakin, lê belê îhtîmala rewşên Pêşerojê yên cihêreng destnîşan dikin.

Şîrovekirina Gelek-Cîhanan

Şîrovekirina gelek-cîhanan a Mekanîka Kuantumê rêzikên bûyerên sedemî yên xêzî qebûl dike, ku hevgirtinek têrker diparêzin, di heman demê de şaxbûnek domdar a zincîreyên sedemî pêşniyar dike ku, di prensîbê de, dikare bi tevahî determînîst be. Ev tê vê wateyê ku hemî komên bûyerên sedemî yên ku ber bi Niha ve diçin derbasdar in, lê ew wekî herikek demkî ya xêzî ya yekane Di nav qadek îhtîmalê ya konîkî ya berfireh û nedîtî de xuya dibin ku encamên alternatîf ên ku ji Xeta Demê ya herêmî têne dîtin cuda dibin dihewîne. Wekî encam, Di nav vê Çarçoveyê de, komên sedemî hevgirtî dimînin lê bi encamên yekane, dubarekirî ve sînordar nînin.

Ev Şîrovekirin pirsgirêka zincîrek sedemî ya paşverû ya taybetî derbas dike, ku gelek caran bi hevoka "nikarîbûya cûda bikira" tê vegotin, bi pêşniyarkirina ku "encama din heye" Di nav gelek rewşên gerdûnî yên paralel de ku, di yek formulasyonê de, di her bûyera înteraktîf de ji hev vediqetin. Ev têgeh gelek caran bi mînakên ku biryarên li ser bingeha ajanan vedihewînin tê şîrovekirin.

Cûreyên Felsefî

Nakokiya Xwezayî/Perwerdehiyê

Her çend hin Çarçoveyên determînîst ên jorîn behsa tevgerên mirovan û pêvajoyên zanînê dikin, yên din xwe wekî bersivên nîqaşa xwezayî li hember perwerdehiyê bi cih dikin, îdîa dikin ku faktorek yekane bi taybetî tevgerê diyar dike. Lêbelê, bi pêşkeftinên di têgihîştina zanistî de, dubareyên herî hişk ên van teoriyan bi giranî wekî mînakên Şaşitiya sedem-yekane hatine redkirin. Wekî encam, teoriyên determînîst ên hemdem hewl didin ku diyar bikin ka têkiliya Di navbera xwezayî û perwerdehiyê de çawa bi tevahî pêşbînîkirî ye. Têgeha mîrasbûnê di zelalkirina vê cudahiyê de pir girîng derketiye holê.

• Determînîzma biyolojîk, ku carinan wekî determînîzma genetîk tê binavkirin, diyar dike ku hemî tevger, bawerî û daxwazên mirovan bi awayekî neguhêrbar ji hêla Qanûna Bingehîn a Genetîkî ya kesek ve têne diyarkirin.
• Behavyorîzm pêşgotinê dihewîne ku her tevger ji sedemên naskirî derdikeve, yên ku an teşwîqên jîngehî ne an jî refleksên xwerû ne. Ev cureya determînîzma ku li ser perwerdehiyê disekine, bi awayekî berbiçav ji aliyê John B. Watson û B. F. Skinner ve hat pêşxistin.
• Materyalîzma Çandî îdîa dike ku jîngeha maddî bi awayekî girîng bandorê li tevgera mirovan dike û sînoran datîne ser wê.
• Determînîzma Çandî, ku gelek caran li gel determînîzma civakî tê nirxandin, teoriyek e ku li ser perwerdehiyê disekine û pêşniyar dike ku nasnameya kesekî bi awayekî Bingehîn ji aliyê çarçoveya çandî ya mezinbûna wî ve tê şikilandin.
• Determînîzma Jîngehî, ku bi awayekî din jê re determînîzma avhewayî an determînîzma cografî tê gotin, dibêje ku pêşveçûna çandî bi giranî ji aliyê jîngeha fîzîkî ve tê şikilandin, ne ji aliyê mercên civakî ve. Alîgirên determînîzma jîngehî gelek caran piştgiriyê didin determînîzma tevgerî jî. Pêşengên sereke yên vê Perspektîfê Ellen Churchill Semple, Ellsworth Huntington, û Thomas Griffith Taylor di nav de ne, û Jared Diamond jî carna pê re tê girêdan, her çend dabeşkirina wî wekî determînîstekî jîngehî mijarek nîqaşa zanistî dimîne.

Determînîzm û Pêşbînî

Hin teoriyên din, ku wekî "determînîst" hatine binavkirin, armanca wan a sereke ew e ku girîngiya faktorek taybetî di pêşbînîkirina bûyerên Pêşerojê de destnîşan bikin. Van çarçoveyan gelek caran van faktoran wekî prensîbên rêber an sînorên li ser îmkanên Pêşerojê bi kar tînin, bêyî ku bi pêwîstî texmîn bikin ku zanîna berfireh a wî faktora yekane dê pêşbîniyên bêkêmasî bike.

• Determînîzma Psîkolojîk du şîroveyên sereke dihewîne: yek dibêje ku kiryarên mirovan bi xwerû ji aliyê Aqil ve têne rêvebirin, dema ku ya din wê bi formek Xweperestiya psîkolojîk re wekhev dike, îdîa dike ku kes her tim berjewendiya xwe ya têgihîştî dişopînin.
• Determînîzma Zimanî dibêje ku ziman an ferz dike an jî bi awayekî girîng sînoran datîne ser ramana mirovan, îfadekirin û zanînê. Artîkulasyonek berbiçav a vê têgehê Hîpoteza Sapir–Whorf e, ku îdîa dike ku têgihîştina kesekî ya cîhanê ji aliyê çarçoveyên rêzimanî yên ku bi adetî di zimanê wî de têne bikaranîn ve tê şikilandin.
• Determînîzma Aborî pêşengiya Bingehîn a avahiyên aborî li ser pergalên siyasî di Rêgeha pêşveçûna dîrokî ya mirovan de îdîa dike. Ev Perspektîf bi Teorîya Materyalîzma Diyalektîk a Karl Marx ve girêdayî ye.
• Determînîzma Teknolojîk çarçoveyek teorîk e ku pêşniyar dike ku pêşveçûnên teknolojîk Di nav civakekê de ajokarên sereke yên rêxistina wê ya civakî û pêşveçûna çandî ne.

Struktûrî

Determînîzma avahîsazî helwesteke felsefî ye ku dibêje kiryar, bûyer û pêvajoyên bi bingehîn li ser hêmanên avahîsazî yên bingehîn têne damezrandin û ji aliyê wan ve têne birêvebirin. Ev têgeh derketina encamên mentiqî û pêşbînîkirî ji her avahiyek an komek pêkhateyên diyarkirî destnîşan dike. Biyologên Şîlî Humberto Maturana û Francisco Varela ev raman bi awayekî girîng pêş xistin, bi îdiaya ku rêkûpêkîya xwerû ya pergaleke zindî bi rêya pêvajoyeke domdar, dorveger a xwe-referansê tê domandin. Wekî encam, rêxistin û avahiya pergalekê veguherînên ku ew diceribîne diyar dikin. Van nivîskaran herwiha cudahî danî di navbera guhertinên rewşê, ku guhertina avahîsazî bêyî windakirina nasnameyê dihewîne, û hilweşandinan, ku guhertina avahîsazî ya bi windakirina nasnameyê re dihewîne. Ya girîng, veguherîn an hilweşandinên wusa ji aliyê ajanên derve yên têkdêr ve nayên diyarkirin; belkî, her têkçûnek tenê bersivan di nav pergalê de derdixe holê, ku ew bi xwe bi awayekî hundirîn ji aliyê avahiya pergalê ve têne diyarkirin.

Di asta takekesî de, determînîzma avahîsazî tê wateya ku dema teşwîqên derve an guhertinên rewşê dibe ku di mirovan de bertekên derxînin, bersivên wan di encamê de ji aliyê rewşên wan ên hundirîn ên xwerû û kapasîteyên wan ên fîzîkî û derûnî yên berê heyî ve têne şekilandin. Vê yekê berfireh kirin bo çarçoveyeke civakî ya berfirehtir, determînîstên avahîsazî dibêjin ku kêşeyên civakî yên girîng, bi taybetî yên ku bandorê li civakên hindikahî û bindest dikin, bi giranî bi rêya şert û mercên avahîsazî yên heyî têne fêmkirin. Ev perspektîf destnîşan dike ku guhertina şert û mercên serdest gelek caran zehmet e, heke ne bi tevahî neyê bidestxistin. Mînak, ev têgeh li ser siyaseta nijadî li Dewletên Yekbûyî û neteweyên din ên Rojava yên wekî Keyaniya Yekbûyî û Awistralya hatiye sepandin, li wir determînîstên avahîsazî domandina nijadperestiyê bi faktorên avahîsazî yên bingehîn ve girê didin. Herwiha, Marksîstan berhemên Karl Marx bi rojika determînîzma avahîsazî şîrove kirine. Louis Althusser, Marksîstek avahîsazî yê navdar, mînak, îdia kir ku dewlet, bi rêya çarçoveyên xwe yên siyasî, aborî û hiqûqî, gotara kapîtalîst didomîne, bi vî awayî berfirehbûna avahiyên kapîtalîst hêsan dike.

Alîgirên determînîzma avahîsazî girîngiya wê di analîzkirina mijarên tevlihev ên têkildarî nijad û zayendê de destnîşan dikin, ji ber ku ew şert û mercên avahîsazî yên gelek caran veşartî ronî dike ku rê li ber guhertinên bingehîn digirin. Berovajî, rexnegir têgehê wekî pir hişk, kêmker û ne-guhêrbar binav dikin. Ew herwiha dibêjin ku ew bi awayekî neheq hêzên determînîst, wekî avahiyên civakî, li ser hesabê ajansa mirovî û kapasîteya takekesan ji bo kiryarê pêşîn dike. Van rexnegiran îdia dikin ku siyasetmedar, akademîsyen û çalakvanên civakî xwedî potansiyela ku guhertinên girîng pêk bînin, tewra di hebûna astengiyên avahîsazî yên hişk de jî.

Bi Vîna Azad

Fîlozofan bi berfirehî li ser rastiya hem Determînîzmê hem jî Vîna Azad nîqaş kirine, ku ev yek bûye sedema çar helwestên cuda. Li gorî Lihevhatîtiyê, Vîna Azad bi Determînîzmê re, bi awayekî, lihevhatî ye. Berovajî, sê helwestên nelîhevhatî vê îhtîmalê red dikin. Nelîhevhatîyên tund dibêjin ku Vîna Azad hem bi Determînîzmê hem jî bi nedetermînîzmê re nelîhevhatî ye. Azadiyênparêz îdîa dikin ku Determînîzm derew e û dibe ku Vîna Azad hebe. Lê belê, Determînîstên tund dibêjin ku Determînîzm rast e û wekî encam, Vîna Azad tune ye. Fîlozofê Holandî Baruch Spinoza, ku determînîstekî navdar bû, anî ziman ku azadiya mirov dikare bi têgihîştina faktorên sedemî yên ku bandorê li daxwaz û hestan dikin, were bidestxistin. Wî koletiya mirovî wekî mercê kesên ku ji daxwazên xwe agahdar in lê ji sedemên wan ên bingehîn nezan in, pênase kir. Digel vê yekê, Spinoza angaşt kir ku kesek azad an jî bi fezîlet, bi rêya aqil û zanînê, dikare azadiya rastîn bi dest bixe, her çend "diyarkirî" be jî. Ji bo Spinoza, tevgera ji neçarîya hundirîn azadiya rastîn pêk tîne, lê belê ku ji hêla hêzên derve ve were ajotin, mîna koletiyê ye. Nêrînên Spinoza yên li ser koletiya mirovî û azadiyê di cildên çaremîn û pêncemîn ên karê wî yê bingehîn, Etîk, de bi berfirehî hatine şîrovekirin.

Li gorî fîlozof J. J. C. Smart, argumana kevneşopî ya li dijî Vîna Azad li ser encamên Determînîzmê disekine. Smart pêşniyar dike ku Vîna Azad bêyî rastiya Determînîzmê tê înkarkirin. Ew anî ziman ku heke Determînîzm rast be, hemî kiryar berê hatine diyarkirin, bi vî awayî azadiyê asteng dikin. Berovajî, heke Determînîzm derew be, kiryar wekî bêserûber têne hesibandin, ku ev jî azadiyê înkar dike ji ber ku kes li ser bûyerên weha kontrola wan tune ye.

Nêrînên li ser Rihê

Hin Determînîst angaşt dikin ku Materyalîzm têgihîştinek netemam a Gerdûnê pêşkêş dike, ji ber ku ew têkiliyên diyarkirî yên di navbera hebûnên maddî de bi têra xwe rave dike lê nikare Hiş an Rihên zindiyên hişmend rave bike.

Di derbarê vê mijarê de çend helwestên felsefî yên cuda dikarin werin destnîşankirin:

• Îdealîzm dibêje ku tenê Rihên nemaddî Rastiyê pêk tînin.
• Dualîzma înteraksiyonîst, ku gelek caran bi Vîna Azad a kevneşopî ve tê girêdan, hebûna Rihên nemaddî yên ku bandorên sedemî yên nedetermînîst li ser laşên fîzîkî dikin, îdîa dike.
• Nêrînek din pêşniyar dike ku Rihên nemaddî hene lê di nav çarçoveyek determînîst de dixebitin.
• Epîfenomenalîzm û okaziyonalîzm pêşniyar dikin ku Rihên nemaddî hene lê tu bandora sedemî ya wan tune ye, çi azad be çi diyarkirî.
• Berovajî, hin nêrîn hebûna Rihên nemaddî înkar dikin, dualiya Hiş-laş red dikin û ji bo her hestên dijber ravekirinên materyalîst pêşkêş dikin.

Determînîzm, Etîk û Exlaqî

Encamên Determînîzmê yên ji bo felsefeya exlaqî, qadeke girîng a nîqaşên zanistî yên berdewam pêk tînin.

Fîlozofê înkompatîbîlîst Peter van Inwagen tezeyek pêş xist ku ji bo dadgehên exlaqî pêwîstiya Vîna Azad nîqaş dikir, û ew bi vî awayî hatibû rêzkirin:

1. Dadgeheke exlaqî ku îdîa dike ku X nedibûya, bi xwezayî destnîşan dike ku diviyabû kiryareke alternatîf bihata kirin.
2. Pêşgotina ku diviyabû kiryareke alternatîf bihata kirin, herwiha hebûna alternatîfeke wisa jî destnîşan dike.
3. Hebûna kiryareke alternatîf, di encamê de, şiyana kirina wê alternatîfê destnîşan dike.
4. Şiyana ku mirov bi awayekî cuda tevbigere, bi vî awayî pêwîstiya hebûna Vîna Azad tîne.
5. Wekî encam, heke şiyana Vîna Azad ku ji bilî X tevbigere tune be, wê demê dadgeha exlaqî ya ku X nedibûya, bêbingeh dibe.

Pêşketina Dîrokî

Determînîzm bi Fîlozofên Yewnanî re Di dema sedsalên 7an û 6an ên BZ de derket holê, bi taybetî Heraclitus û Leucippus di nav Pêş-Sokratîkan de, paşê ji hêla Arîstoteles ve, û bi giranî ji hêla Stoîkan ve hate berfirehkirin. Fîlozofên navdar ên ku bi vê têgehê re mijûl bûne ev in: Marcus Aurelius, Omar Khayyam, Thomas Hobbes, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, David Hume, Baron d'Holbach (Paul Heinrich Dietrich), Pierre-Simon Laplace, Arthur Schopenhauer, William James, Friedrich Nietzsche, Albert Einstein, Niels Bohr, Ralph Waldo Emerson, û di van demên dawî de jî, John Searle, Ted Honderich, û Daniel Dennett.

Mecca Chiesa destnîşan dike ku Determînîzma îhtîmalî an hilbijartinî ya B. F. Skinner têgihîştineke cuda, bi bingehîn ne-mekanîkî, temsîl dike. Berevajî Determînîzma mekanîkî, ku ji bo her Bûyerê zincîreke bêdawî ya bûyerên berê pêşniyar dike, Modeleke hilbijartinî an îhtîmalî xwe dispêre Pêşgotineke wisa.

Di Kevneşopiya Rojava de

Li Rojava, hêmanên Determînîzmê li Yewnanîstanê ji Sedsala 6an BZ ve derketin holê, ku ji hêla Pêş-Sokratîkan ên wekî Heraclitus û Leucippus ve hatin vegotin. Têgihîştinên destpêkê yên Determînîzmê Gelek caran ji Stoîkan re têne veqetandin, Di nav Çarçoveya wan a Determînîzma sedemî ya gerdûnî de. Van nîqaşên felsefî, ku aliyên Etîka Arîstotelesî bi Psîkolojiya Stoîk re yek dikirin, Di sedsalên 1emîn-3emîn ên PZ de gihîştin lûtkeyê. Berhemên Alexanderê Aphrodisias ên ji vê serdemê, nîqaşa herî kevn a Rojava ya li ser Determînîzm û azadiyê belge dikin, ku ev dilemayeke teolojîk e û Gelek caran wekî paradoksa Vîna Azad tê binavkirin. Beşdariyên Epictetus, ligel felsefeyên Platonîstên Navîn û Xiristiyanên destpêkê, Bi awayekî girîng ev pêşketina rewşenbîrî pêş xist. Fîlozofê Cihû Moses Maimonides encamên Determînîst ên zanîna Xwedê ya bêkêmasî vegot, û pirsî: "Gelo Xwedê dizane an nizane ku kesek dê Baş be an xirab be? Heke tu bibêjî 'Ew dizane', wê demê bi neçarî tê wê wateyê ku [ew] mirov neçar e ku wekî Xwedê berê zanibû ku ew ê tevbigere, wekî din zanîna Xwedê dê ne temam be."

Mekanîka Newtonî

Di ramana Rojava de, determînîzm pir caran bi mekanîka Newtonî û fîzîkê ve tê girêdan, ku dibêje maddeya fîzîkî ya gerdûnê li gorî qanûnên neguhêrbar tevdigere. Hîpoteza "goga bîlyardê", ku encamek ji fîzîka Newtonî ye, îdîa dike ku tevahiya dîroka paşerojê ya gerdûnê encamek bêgav e gava şertên wê yên destpêkê hatin danîn. Ev perspektîf pêşniyar dike ku eger mirov xwediyê zanîna berfireh be derbarê hemî maddeya fîzîkî û qanûnên wê yên rêvebir di demek diyarkirî de, dê di teoriyê de gengaz be ku dema rast û cihê her bûyerek pêşerojê Hesab kirin (cinê Laplace). Wekî encam, keriyên bingehîn ên gerdûnê wek gogên bîlyardê têne dîtin ku tevdigerin, bi şêwazên pêşbînîkirî tevdigerin û li hev dikevin da ku encamên pêşbînîkirî bidin.

Her çend qada wê dibe ku were nîqaş kirin jî, mekanîka Newtonî bi taybetî bi bûyerên ku bi sedemî hatine diyarkirin mijûl dibe. Mînak, eger tiştek ji cîhek diyarkirî dest pê bike û rasterast ji hêla tiştek din ve bi lezek diyarkirî were lêdan, rêgeha wê dê bi pêşbînî ber bi xalek din a taybetî ve biçe. Ger tişt ji rê derkeve, alîgirên mekanîka Newtonî îdîa dikin ku divê mirov pîvandinên pozîsyona destpêkê ya tişt, arasteya rastîn a tiştê lêdixîne, an jî her qadên gravîtasyonî an yên din ên ku hatine paşguh kirin, bi baldarî lêkolîn bike. Ew piştrast dikin ku ezmûnên dubarekirî û rastbûna zêdekirî dê her gav çavdêriyan bi pêşbîniyên teorîk re nêzîktir bike. Fîzîka Newtonî di ravekirina diyardeyan de li ser pûlikek mirovî ya asayî bi bandor derketiye. Lê belê, sepana wê kêm dibe dema lez nêzîkî beşek girîng a leza sivik dibin an jî dema ku têkiliyên di asta atomî de têne lêkolîn kirin. Berî derketina mekanîka kuantumê û rexneyên din ên fîzîka Newtonî, "nediyarbûn" tenê behsa rastbûna têgihiştina mirovî derbarê sedem û encaman dikir, ne ku behsa xwezaya bingehîn a sedemîtiyê bike.

Mekanîka Newtonî, ligel teoriyên fîzîkî yên paşîn, berhemên çavdêrî û ezmûnên ampîrîk in, bi vî awayî diyardeyan di nav sînorek diyarkirî ya toleransê de rave dikin. Lêbelê, zanyarên destpêkê yên Rojava pêşniyar kirin ku her têkiliyên mantiqî yên berbiçav di navbera sedem û encamên çavdêrîkirî de hebûna qanûnên xwezayî yên bingehîn û mutleq destnîşan dikir. Ev bawerî bi qanûnên xwezayî yên neguhêrbar ku hemî diyardeyan rêve dibin, ne ku tenê encaman pêşbînî dikin, lêgerîna li ser komek kurt a prensîbên gerdûnî ku gerdûnê birêve dibin, teşwîq kir. Ev rêgeha rewşenbîrî bi girîngî perspektîfên determînîst di nav felsefeya Rojava de pêş xist û bandor li ser têgehên teolojîk ên têkildar kir, wek panteîzma klasîk.

Kevneşopiya Rojhilatî

Di dîrokê de, têgîna gerdûnê wekî pergalek Determînîzm, ku ji aliyê qederê ve tê rêvebirin, di olên Rojhilatî û Rojavayî, kevneşopiyên felsefî, berhemên muzîkê û karên wêjeyî de hatiye îfadekirin.

Berî derketina Îslamê, niştecihên Kevnar ên Nîvgirava Erebî bi berfirehî bi fatalîzmê (ḳadar) ve girêdayî bûn. Ev bawerî bi rêzgirtinek bi tirs û hurmet ji asîman û stêrkan re dihate girêdan, ku wan ew wekî hebûnên Xwedavend dihesibandin ku Di encamê de berpirsiyarê hemî diyardeyên erdî û qedera mirovan bûn. Wekî encam, jiyana wan li gorî şîroveyên wan ên rêzikên ezmanî û bûyeran dihate avakirin.

Di I Ching û Taoîzma felsefî de, têkiliya Dînamîk a rewşên guncan û neguncan tê vê wateyê ku nêzîkatiya herî bi bandor çalakiyek bê hewldan e (Wu wei). Di nav kevneşopiyên felsefî yên Binparzemîna Hindî de, têgîna karma pirsên felsefî yên mîna têgîna Rojavayî ya Determînîzmê çareser dike. Ev têgîn karmayê wekî Mekanîzmayek giyanî dihesibîne ku Çerxa herheyî ya Jidayikbûn, mirin û ji nû ve Jidayikbûnê (saṃsāra) dimeşîne. Ku bi kiryarên kesekî Di dema jiyanê de, çi erênî çi neyînî, tê berhevkirin, karma karaktera hebûna wan a paşîn Di nav Çerxa Saṃsāra de piştî mirinê diyar dike. Ev prensîb ji aliyê piraniya olên sereke yên ku li Hindistanê derketine, di nav de Hîndûîzm, Jainîzm, Sîxîzm û Bûdîzm, bi astên cûda tê pejirandin.

Nêrînên li ser têkiliya di navbera karma û Vîna Azad de cihêreng in û Gelek caran ji hev cuda ne. Mînak, Sîxîzm diyar dike ku kerema Xwedavendî, ku bi îbadetê tê bidestxistin, dikare berpirsiyariyên karmîk ji holê rake, bi vî awayî prensîba karmîk bi têgîna Xwedavendek yekxwedayî re li hev tîne ku divê kes bi azadî hilbijêrin ku hurmetê bidin wê. Berovajî, Jainîzm lihevhatinê dipejirîne, Çerxa Saṃsāra wekî Pêvajoyek Bi tevahî Mekanîzma dibîne ku ji destwerdana Xwedavendî bêpar e. Jain bi Teorîyek atomî ya Rastîyê bawer dikin, ku tê de perçeyên karmîk pêkhateyên Mîkroskopîk ên Bingehîn ên Gerdûnê pêk tînin.

Ājīvika

Li Hindistana kevnar, dibistana felsefeyê ya Ājīvika, ku ji aliyê Makkhali Gosāla ve derdora sala 500 BZ hatibû damezrandin û di zanista Rojava de wekî "Ājīvîzm" tê zanîn, doktrîna Niyati ("Qeder") ya fatalîzma mutleq an jî determînîzmê dipejirand. Ev doktrînê bi eşkere hebûna vîna azad û karma înkar dikir, ku Ājīvika di nav felsefeya Hindî de wekî yek ji kevneşopiyên nāstika an "heterodoks" bi cih dikir. Dîrokên herî kevnar ên fatalîstên Ājīvika û damezrênerê wan, Gosāla, di nivîsarên Bûdîst û Jainî yên Hindistana kevnar de hatine tomar kirin. Prensîba bingehîn a felsefî û metafîzîkî ya vê dibistana heterodoks, ku di dema Bajarvaniya Duyemîn a Hindistanê (600–200 BZ) de di nav tevgerên din ên Śramaṇa de dihat dabeşkirin, qederê pêşwextkirî yê hemû zindiyan û ne mumkunbûna bidestxistina rizgariyê (mokṣa) ji çerxa herheyî ya jidayikbûn, mirin û ji nû ve jidayikbûnê (saṃsāra) destnîşan dikir.

Bûdîzm

Felsefeya Bûdîst çend têgehan dihewîne ku hin zanyar wan bi dereceyên cûda wekî determînîst şîrove dikin. Lêbelê, lêkolînek rasterast a metafîzîka Bûdîst bi rêya çarçoveyek determînîst dijwariyan derdixe holê, bi giranî ji ber cudahiyên bingehîn di navbera kevneşopiyên rewşenbîrî yên Ewropî û Bûdîst de.

Têgehek ku pir caran wekî piştgirî ji bo celebek determînîzma hişk tê destnîşan kirin, doktrîna derketina girêdayî ye (pratītyasamutpāda), wekî ku di nivîsarên Bûdîst ên kevnar de tê pêşkêş kirin. Ev doktrîn destnîşan dike ku hemû diyarde (dharma) her dem ji aliyê diyardeyên din ve têne çêkirin, û bi vî awayî girêdayî wan in, û zincîrek berfireh, herheyî pêk tînin. Prensîba navikî ev e ku hemû hebûn (dharma, diyarde, prensîb) bi girêdayî faktorên din derdikevin holê, ku valahiya wan a bingehîn an nebûna cewherekî xwerû, herheyî destnîşan dike, û wan dike demkî. Di nav felsefeya kevneşopî ya Bûdîst de, ev prensîb xebata çerxa herheyî ya jidayikbûn, mirin û ji nû ve jidayikbûnê (saṃsāra) ronî dike. Her raman û kiryar hêzek karmîk çêdike ku bi hişyariya kesekî ve girêdayî ye, paşê bi riya vejînê derdikeve holê û bandorê li hebûnên pêşeroj dike. Wekî encam, kiryarên qenc an neqenc ên ku di jiyanekê de têne kirin, tê texmîn kirin ku bêguman di jiyanên paşîn de encamên erênî an neyînî çêdikin. Hem nivîsarên Bûdîst ên kevnar û hem jî nivîsarên Bûdîst ên Tîbetî yên paşîn, derketina girêdayî bi prensîbên navikî yên Bûdîst ên valahiyê (śūnyatā) û ne-xwe (anattā) ve girê didin.

Doktrîna Bûdîst a ne-xwe (anattā) gelek caran ji aliyê zanyaran ve wekî konsepta diyarker tê şîrovekirin. Di nav Bûdîzmê de, rêya ber bi Serdema Ronahîbûnê pêdiviya têgihîştinê dike ku tu cewherek Bingehîn, mayînde ya Bûyînê, nasnameyê, an kesayetiyê — ku gelek caran wekî "Rih" tê binavkirin — di nav mirovan an jî ti hebûnek din a hestiyar de tune ye. Di şûna wê de, hemî hebûnên hestiyar, di nav de mirov jî, ji hêla faktorên cûrbecûr ên ku her dem diguherin pêk tên, ku tevlêbûna wan di Çerxeke herheyî ya Jidayikbûn, mirin û ji nû ve Jidayikbûnê de (saṃsāra) didomînin. Ev hebûn ji pênc komên Hebûnê (skandha) pêk tên: Form, hest, têgihîştin, pêkhatên derûnî, û Hişyarî. Li gorî Saṃyutta Nikāya ya Pāli Canon, Bûdayê dîrokî diyar kir ku "çawa ku têgeha 'Ereba Şer' ji kombûna pêkhateyên xwe derdikeve, wisa jî têgeha 'Bûyîn' derdikeve holê dema ku pênc kom Niha ne." Nivîsarên Bûdîst ên destpêkê diyar dikin ka çawa jêdera girêdayî wekî rêyek navîn kar dike, ku di navbera Perspektîfên cûrbecûr ên "Lûtke" de navbeynkariyê dike, wekî ontolojiyên monîst û pluralîst an jî şîroveyên materyalîst û dualîst ên têkiliya Hiş-laş. Di Kaccānagotta Sutta ya Pāli Canon de (SN 12.15, bi paralel di SA 301 de), Bûdayê dîrokî ragihand ku "ev cîhan bi giranî xwe dispêre têgehên dualî yên Hebûn û ne-Hebûnê," paşê Perspektîfa rast wiha şîrove kir:

Lê belê, dema ku Jêdera cîhanê bi têgihîştina rast bi rastî tê dîtin, mirov dê têgeha ne-Hebûnê ya di derbarê cîhanê de nefikire. Berovajî, dema ku mirov bi rastî rawestana cîhanê bi têgihîştina rast fêm dike, têgeha Hebûnê ya di derbarê cîhanê de dê dernekeve holê.

Hin akademîsyenên Rojava îdîa dikin ku doktrîna bê-xwe bi xwezayî prensîbên Vîna Azad û berpirsiyariya exlaqî red dike. Ji vê Perspektîfê, heke xwekîşînek Otonom tune be, û hemî bûyer Bêguman û neguhêzbar ji hêla faktorên derve ve têne Determînîzm kirin, wê demê ti Formek Otonomî, exlaqî an din, nikare bi rastî hebe. Lêbelê, zanyarên din ji vê nêrînê dûr dikevin, îdîa dikin ku çarçoveya kozmolojîk a Bûdîst celebek lihevhatinê dihewîne. Bûdîzm diyar dike ku Rastî li ser du astên cûda diyar dibe: Rastiya dawîn, ku tenê ji bo kesên ku gihîştine Serdema Ronahîbûnê tê gihîştin, û Rastiya xapînok an kevneşopî ya cîhana maddî, ku ji hêla kesên ku ji rastiyên metafîzîkî ne haydar in – ango, yên ku hîn negihîştine Serdema Ronahîbûnê – wekî "rast" an "rastîn" tê dîtin. Wekî encam, Bûdîzm Vîna Azad wekî têgehek dihesibîne ku di baweriya xapînok a xwekîşînek neguhêzbar an kesayetiyê de ye, ku girêdayî Rastiya kevneşopî ya cîhana maddî ye. Berevajî, têgehên wekî bê-xwe û çêbûna girêdayî ji Rastiya dawîn re têne veqetandin. Bûdîst diyar dikin ku têgihîştina kûr a têkiliya di navbera van her du rastiyan de tenê ji hêla kesek ronahîbûyî ve tê bidestxistin.

Perspektîfên Zanistî yên Hemdem

Pêvajoyên Afirîner

Dema ku zanyaran berê bawer dikir ku nedetermînîzma mekanîkî ya Kuantum li ser Pûlikek pir piçûk dixebite ku nikare Lêketinê li ser pergalên biyolojîkî an neurolojîkî bike, Piştrast naha destnîşan dike ku pergalên rehikan bi rastî ji nedetermînîzma Kuantum re hesas in, nemaze bi Rojik a Teorîya Tevlihevî. Encamên rastîn ên vê yekê ji bo pirsgirêka Felsefe ya Vîna Azad nezelal dimînin, ji ber bersivên cihêreng ên vê mijarê. Gelek biyolog, wek Christof Koch, Determînîzmê red dikin, Vîna Azad a lîbertarî bi argumanên ku ji pêvajoyên afirîner, ango derketinê, hatine girtin, diparêzin. Berovajî, alîgirên din ên di nav Felsefe ya derketinî an afirîner, zanistên kognîtîf, û Psîkolojî ya evolusyonî de diyar dikin ku Formek taybetî ya Determînîzmê, ne hewce sedemî, rast e. Ew pêşniyar dikin ku ezmûna Vîna Azad Xapîn e, ku ji Nifş a rêzek Bêdawî ya tevgeran bi rêya têkiliya komek qaîdeyên û pîvanên sînorkirî, Determînîzmî derdikeve. Wekî encam, nediyarîya xwemalî ya tevgerên derketinî ji pêvajoyên Determînîzmî têgihîştinek Vîna Azad pêş dixe, her çend Vîna Azad, wekî hebûnek ontolojîk, bi objektîfî tune be jî.

Wek mînakek zelal, lîstikên stratejîk ên maseyê Şetrenc û Go di bin rêzikên hişk de dixebitin ku tê de ti agahî, wek nirxên rûyê qertan, ji yek ji beşdaran nayê veşartin, û ti bûyerên rasthatî, wek avêtina zerikan, Di dema lîstikê de çênabin. Tevî rêzikên wan ên Determînîst ên pir Hêsan, Şetrenc, û bi taybetî Go, dîsa jî dikarin rêzek Bêdawî ya awarte ya tevgerên Pêşbînînekirî Hilberandin. Lê belê, dema Şetrenc heta heft an kêmtir perçeyan tê Hêsankirin, tabloyên dawiya lîstikê yên berfireh peyda dibin, ku tevgerên herî baş ji bo bidestxistina lîstikek bêkêmasî destnîşan dikin. Ev nîşan dide ku Di nav de jîngehek kêmtir Tevlihev, wek Şetrenc bi hejmarek perçeyên kêmkirî ji 32 yên orîjînal heta heft an kêmtir, lîstikek bi tevahî pêşbînîkirî dikare were bidestxistin. Di rewşek wisa de, lîstikvanê serketî dikare matê nêzîk Di nav de hejmarek tevgerên diyarkirî ragihîne, bihesibîne parastina bêkêmasî ji dijber, an kêmtir tevger ger lîstikvanê parastinê bijardeyên ne-optimal bike dema ku lîstik ber bi encama xwe ya Bêgav û pêşbînîkirî ve diçe. Bi berfirehkirinê, ev mînak pêşniyar dike ku ezmûna Vîna Azad ji têkiliya hevdu ya rêzikên sînordar û pîvanên Determînîst derdikeve, ku bi hev re bersivên tevgerê yên hema hema Bêdawî û bi pratîkî Pêşbînînekirî Hilberandin. Di teoriyê de, ger hemî van bûyeran bi rastî bêne hesibandin û nirxandin, tevgera xuya Pêşbînînekirî dê bibe pêşbînîkirî. Lîstika Jiyanê ya lîstokbar a John Horton Conway mînakek din a pratîkî ya pêvajoyên Hilberandinê pêşkêş dike. Lê belê, Nassim Taleb, gumanan tîne ziman li ser modelên wisa, ku têgîna "şaşitiya lîstikê" (ludic fallacy) ji bo ravekirina wan çêkiriye.

Lihevhatin bi Lêkolîna Zanistê re

Hin fîlozofên Zanistê îdîa dikin ku dema Determînîzma sedemî, ku dipejirîne ku hemî diyarde, di nav de Mejî û Hiş, Kirde ne ji qanûnên sedemî re, bi Hişên ku dikarin hewldanên Zanistê bikin re lihevhatî ye, fatalîzm û pêşdestnîşankirin ne wisa ne. Van fîlozofan bi ravekirina ku Determînîzma sedemî tê wateya diyarkirina rêzî ya her gavekê ji hêla pêşiyê wê ve, bi vî awayî destûr dide Têketina hestî ji daneyên çavdêriyê ku encamên Mejî Şewe bike, cûdahiyê dikin. Berevajî, fatalîzm, ku gavên navîn sedemek destpêkê bi encamên wê ve girê nadin, dê rê li ber daneyên çavdêriyê bigire ku hîpotezên xelet rast bike. Ev arguman bi gelemperî bi îdiaya ku ger Mejî nêrînên neguhêrbar bigirta û arguman tenê rasyonelîzasyonên post-hoc bûn ku bandorek sedemî li ser encaman tunebû, wê demê Zanist dê ne gengaz bûya, û Belavkirina argumanan dê bibe xerckirinek Enerjî ya bêkêr, ku ti bandorek îqnakar li ser Hişên bi nêrînên sabît tune, tê girêdan.

Modelên Matematîkî

Gelek modelên matematîkî yên pergalên fîzîkî taybetmendiyên determînîst nîşan didin, nemaze yên ku hevkêşeyên diferensiyel dihewînin ku rêjeyên guherînê yên bi demê re diyar dikin. Berovajî, modelên matematîkî yên ku bêserûberiyê dihewînin wekî stoxastîk têne dabeş kirin. Ji ber girêdana hestiyar bi şert û mercên destpêkê ve, hin modelên determînîst dibe ku tevgerên xuya ne-determînîst nîşan bidin. Di rewşên weha de, şîrovekirinek determînîst a modelê dibe ku ji ber bêîstîqrariya hejmarî û sînorên bingehîn ên di rastbûna pîvanê de, ne pratîkî be. Van nirxandinan dikarin pejirandina modelek stoxastîk rewa bikin, tewra dema ku pergala bingehîn ji hêla hevkêşeyên determînîst ve tê rêvebirin.

Mekanîka Kuantumê û Mekanîka Klasîk.

Teoriyên Klasîk.

Ji spêdeya sedsala 20an ve, mekanîka kuantumê, şaxê fîzîkê ku bi tiştên pir biçûk re eleqedar e, aliyên bûyeran ên ku berê veşartî bûn, eşkere kiriye. Berî vê, fîzîka Newtonî, ku diyardeyên rojane rave dike, serdest bû. Dema ku bi tena serê xwe tê dîtin, ne wekî nêzîkbûnek Mekanîka Kuantumê, fîzîka Newtonî gerdûnekê nîşan dide ku tê de tişt di rêgehên bi temamî diyarkirî de tevdigerin. Di pûlika makroskopîk de ku mirov lê hene û bi gerdûnê re têkilî datînin, mekanîka Newtonî pir bikêr dimîne, pêşbîniyên bi qasî rast peyda dike, wekî hesabkirina rêgeha guleyekê. Lêbelê, dema ku teoriya klasîk diyar dike ku zanîna bêkêmasî ya hêzên ku guleyekê lez dikin dê pêşbîniyek bi temamî rast a rêgeha wê bide, mekanîka kuantumê ya nûjen gumanên girîng li ser vê prensîba bingehîn a determînîzmê derdixe holê.

Bêbaweriya li dora mekanîka kuantumê bi awayên cihêreng xwe nîşan dide. Dema ku encamên çavdêrîkirî yên mekanîka kuantumê bi xwezayî bêserûber in, şîrovekirinên cihêreng ên teoriyê texmînên cûda yên di derbarê determînîzmê de pêşniyar dikin, ku yek ji wan jî bi ceribandinê nayê selmandin. Şîrovekirina serdest di nav fîzîknasan de ne-determînîst e, lêbelê şîrovekirinên determînîst ên alternatîf jî hatine pêşxistin.

Mekanîka Kuantumê ya Standard.

Mekanîka kuantumê ji serîlêdanek hişk a rêbaza zanistî derket holê, mantiq û çavdêriya ampîrîkî yek kir. Ceribandinên berfireh fîzîknasan ber bi çarçoveyek têgînî ya neasayî ve birin: rêgeha perçeyekê nikare bi danasîna wê ya kuantumê bi rastî were diyar kirin. Dema ku "rê" di ezmûna makroskopîk de taybetmendiyek pratîkî, klasîk e, ew ne taybetmendiyek bingehîn a perçeyên kuantumê ye. Di şûna wê de, mekanîka kuantumê îhtîmalan dide hemî rêgehên potansiyel, îdîa dike ku tenê encamek yekane dê were çavdêrîkirin.

Rasthatî ya xwerû ya di nav Mekanîka Kuantumê de ji taybetmendiyên kuantumî yên Modelê derdikeve. Kuantayên takekesî encamên Ceribandinê yên cûda didin, ku tenê pêşbînîkirina îhtîmalan dihêle. Wekî ku ji hêla Stephen Hawking ve hatî vegotin, encam ne determinîzma kevneşopî temsîl dike lê belê îhtîmalên diyarkirî. Di Çarçoveya teza determinîzmê de, ev îhtîmal bi xwe baş-diyarkirî têne hesibandin.

Ceribandina qulika ducarî wekî mînakek berbiçav ji bo îhtîmalên pêşbînîkirî xizmet dike. Dema ku Foton bi takekesî di nav amûrek qulika ducarî re ber bi dîmenek Dûr ve têne rêve kirin, xalên gihîştina wan ne bi cîhek yekane ve an jî bi du pozîsyonên ku bi qulikan re hevaheng in ve sînordar in, berevajî guleyên klasîk. Lê belê, Foton li seranserê dîmenê di konsantrasyonên cûda de û di demên cûda de kom dibin, ku tenê belavbûna dawî ya Fotonan pêşbînîkirî ye. Bi vî awayî, dema ku tevgera kolektîf a Sivik di vê sazûmanê de pêşbînîkirî ye, cîh an dema rastîn a beşdariya her Fotonek takekesî ji Nexşeya destwerdanê ya encamdar Pêşbînînekirî dimîne.

Hin teorîzan, di nav de Albert Einstein jî, argû kirine ku nekarîna pêşbînîkirinê Wêdetirî îhtîmalan ji kêmasiya agahdariya Bi tevahî derdikeve. Ev Perspektîf diyar dike ku, ji bilî şert û qanûnên çavdêrîkirî û derxistî, guherbarên Veşartî yên neçavdêrîkirî hene ku bi tevahî rêzê diyar dikin ku Foton tê de digihîjin dîmenek detektorê. Alîgirên vê nêrînê îdîa dikin ku Rêgeha Gerdûnê Bi tevahî diyarkirî ye, lê çavdêrên mirovî gihîştina van faktorên determinîst ên bingehîn tune. Wekî encam, ew argû dikin, bûyer tenê dixuyin ku bi îhtîmalî pêk tên.

John S. Bell pêşniyarên Einstein bi rexneyî lêkolîn kir, teorema xwe ya navdar a Bell formule kir. Ev Teorî diyar dike ku Mekanîka Kuantumê pêşbîniyên îstatîstîkî çêdike ku dê bêne red kirin ger guherbarên Veşartî yên herêmî bi rastî Niha bûna. Gelek Ceribandin paşê van pêşbîniyên Kuantumê piştrast kirine.

Şîrovekirinên Din

Teorema Bell bi taybetî bi guherbarên Veşartî yên herêmî ve girêdayî ye. Lê belê, Mekanîka Kuantumê dikare bi karanîna guherbarên Veşartî yên ne-herêmî were vegotin da ku Teoriyek determinîst ku bi çavdêriyên Ceribandinê re hevaheng e were avakirin. Şîrovekirina Bohm a Mekanîka Kuantumê vê nêzîkatiyê mînak dide. Lêbelê, Şîrovekirina Bohm li dijî Îzafîyeta taybetî ye, û lihevkirina wê bi determinîzmê Bêyî devjêberdana ya paşîn wekî Kirdeyek nîqaşek girîng dimîne.

Şîrovekirina Gelek-Cîhanan girîngiyê dide taybetmendiya determînîstî ya hevkêşeya Schrödinger. Di nav her Pergaleke girtî de, tevî Gerdûnê bi xwe, çareseriyên fonksiyona pêlê yên vê hevkêşeyê pêşveçûneke determînîstî derbas dikin. Bêserûberiya çavdêriyên tê fêmkirin ji ber şaxbûna fonksiyona pêlê tê hesibandin, ku tê de her encameke potansiyel bi "cîhaneke" cuda re têkildar e.

Pêşgotineke din a Bingehîn di Mekanîka Kuantumê de, ku gelek caran ji bo rêbaza zanistî bi giştî Bingehîn tê hesibandin, têgeha Vîna Azad e. Bell fêm kir ku devjêberdana vê pêşgotinê dê Parastina hem Determînîzm û hem jî lokalîteyê gengaz bike. Ev Perspektîf wekî superdetermînîzm tê binavkirin û ji aliyê Fîzîknasên wekî Sabine Hossenfelder û Tim Palmer ve tê piştgirîkirin.

Berfirehkirinên van argumanan ên bêtir sofîstîke kontekstualîteya Kuantumê dihewînin, ku ji aliyê Bell, Simon B. Kochen, û Ernst Specker ve hatiye pêşxistin. Ev têgeh diyar dike ku Teoriyên Guherbarên Veşartî nikarin wekî "aqilmend" bêne hesibandin, ku tê wateya ku nirxên van Guherbarên Veşartî bi awayekî Bingehîn bi amûra Pîvanê ya ku tê bikaranîn ve girêdayî ne.

Girîngiya vê nîqaşê ji senaryoyên potansiyel derdikeve ku tê de gihîştina Elektronekê li cîhek û demeke taybetî ya ekranê dikare Bûyereke yekane bide destpêkirin, dema ku gihîştina wê li cîhek alternatîf dê encameke cuda bide destpêkirin. Pisîka Schrödinger, mînakî, mînakeke Ceribandineke ramanê ye ku di nav vê nîqaşa berfirehtir de tê bikaranîn.

Di dema axaftina xwe ya sala 1939an de bi sernavê "Têkiliya di navbera Matematîk û Fîzîkê de", Paul Dirac îdîa kir ku Mekanîka klasîk a bi tevahî determînîstî ji bo ravekirina koka kozmolojîk a Gerdûnê têrê nake. Modelên zanistî yên hemdem, ji ber vê yekê, Gerdûna destpêkê bi karanîna Mekanîka Kuantumê rave dikin.

Tevî van nirxandinan, têgeha Determînîzmê berdewam dike ku bibe Kirdeyek nîqaşê di nav Fîzîka nûjen de. Teoriya Îzafîyetê ya Albert Einstein, mînakî, ku Pêşveçûneke girîng e wêdetirî Mekanîka Newtonî, bi awayekî Bingehîn di Paradîgmayeke determînîstî de kok girtiye. Berovajî, Einstein bi xwe li dijî Perspektîfa nedetermînîstî ya Mekanîka Kuantumê bû, helwesteke ku bi nîqaşên wî yên navdar ên bi Niels Bohr re, yên ku di tevahiya jiyana wî de berdewam kirin, bi zelalî hate xuyakirin.

Herwiha, teoriya Tevlihevîyê nîşan dide ku hetta di nav çarçoveyek Determînîzmê de, kapasîteya Pêşbînîya rast derbarê pêşveçûna pergalekê de pir caran sînordar e. Pergalek Determînîzmê dikare tevgerên xuya yên bêserûber nîşan bide, ku du rewşên destpêkê yên xuya yên wekhev dibe ku bibin sedema encamên pir cûda. Pergalên Dînamîk ên weha bi hesasiyeta xwe ya li hember şert û mercên destpêkê têne diyar kirin. Wekî encam, hetta eger Gerdûn bi rêkûpêkîyek Determînîzmê ya hişk ve girêdayî be, şiyana mirovan a Pêşbînîkirina her Bûyerekê û têgihîştina hemî sedemên bingehîn ji ber vê hesasiyeta xwerû dê sînordar bimîne.

Determînîzma têrker bingeha mentiqî dide îdîaya Stephen Hawking ku Vîna Azad a lîbertarî tenê Xapîn e.

Çavkanî

Têbînî

Pirtûkzanî

Musser, George. "Gerdûn Bêserûber e? (Îdîaya Einstein ku Xwedê bi gerdûnê re zar nalîze, şaş hatiye şîrovekirin)." Scientific American, cild 313, hejmar 3 (Îlon 2015), rûp. 88–93.

• George Musser, "Gerdûn Bêserûber e? (Îdîaya Einstein ku Xwedê bi gerdûnê re zar nalîze, şaş hatiye şîrovekirin)", Scientific American, cild 313, hejmar 3 (Îlon 2015), rûp. 88–93.
• Sapolsky, Robert M. (2023). Diyar: Zanistek Jiyanê Bêyî Vîna Azad. New York: Penguin Press. ISBN 978-0-5255-6097-5.
  • Têketina Ansîklopediya Felsefe ya Stanfordê li ser Determînîzma Sedemî
  • Çavkanîya webê ya Determînîzmê ya Fîlozof Ted Honderich
  • Civaka Zanista Xwezayî Arşîvkirî 26 Çile 2021 li Wayback Machine
  • Snooker, Pool, û Determînîzm