Dekonstruksiyon (Deconstruction)

Di gotûbêja felsefî de, dekonstrûksiyon behsa berhevokek berfireh a metodolojiyan dike ji bo analîzkirina têkiliya tevlihev di navbera naveroka nivîsê û wateya wê ya xwerû de. Ev têgeh di destpêkê de ji aliyê fîlozof Jacques Derrida ve hate vegotin, ku wî ew wekî dûrketinek ji têgehên Platonî yên form û esasan ên "rast" bi nav kir, yên ku bi kevneşopî ji xuyaniyên ampîrîk zêdetir girîngî didan. Barbara Johnson, rexnegireke wêjeyî ya Amerîkî ya navdar û alîgira dekonstrûksiyonê, vê nêzîkatiyê wiha rave dike:

Di felsefeyê de, dekonstrûksiyon komek nêzîkatiyên nezelal e ji bo têgihiştina têkiliya di navbera nivîs û wateyê de. Têgeha dekonstrûksiyonê ji aliyê fîlozof Jacques Derrida ve hate pêşkêşkirin, ku wî ew wekî dûrketinek ji ramanên Platonîzmê yên form û esasan ên "rast" bi nav kir, yên ku li ser xuyaniyan bi qîmettir dihatin dîtin. Rexnegira wêjeyî ya Amerîkî û alîgira sereke ya dekonstrûksiyonê, Barbara Johnson, vê nêzîkatiyê bi vî awayî rave dike:

Dekonstrûksiyona nivîsekê ne ji gumanên keyfî an gumandarîtiya berbelav derdikeve; belku, ew tê de tespîtkirina bi baldarî ya hêzên nîşankirinê yên nakok e yên ku di nav nivîsê bi xwe de xwerû ne.

Ji salên 1980î ve dest pê kir, pêşniyarên ku herikbarîya xwerû ya ziman îdîa dikin, berevajî têgihîştina wê wekî bi îdeal rawestayî û bi hêsanî tê fêmkirin, lêkolînên zanistî yên cihêreng di seranserê zanistên mirovî de teşwîq kirine. Van qadan hiqûq, antropolojî, dîroknasî, zimannasî, sosyolînguîstîk, psîkoanalîz, lêkolînên LGBT, û femînîzmê dihewînin. Herwiha, dekonstrûksiyon di mîmarîyê de bûye hêzek ji bo dekonstrûktîvîzmê û girîngiya xwe di warên huner, muzîk û rexneya wêjeyî de diparêze.

Pêşgotin

Weşana bingehîn a Jacques Derrida ya sala 1967an, Li ser Gramatolojiyê, têgehên bingehîn pêşkêş kirin ku bi awayekî girîng bandor li dekonstrûksiyonê kirin. Derrida herwiha çend berhemên din jî nivîsandin ku rasterast bi teoriya dekonstrûksiyonê ve girêdayî ne, di nav de Différance, Axaftin û Fenomen, û Nivîsandin û Cudahî.

Li gorî Derrida,

Dekonstrûksiyon ji aliyê aloziyekê ve tê avakirin, ne tenê ji aliyê tevliheviyekê ve, di navbera bîranîn, dilsozî, û parastina hêmanên mîrasî de, li hemberî nehevcûrbûnê, derketina tiştekî bi tevahî nû, û şikestinekê.

Li ser bingeha têgihiştinên Ferdinand de Saussure, Derrida destnîşan kir ku ziman, ku wekî pergalek nîşan û peyvan kar dike, wateya xwe tenê ji berevajîbûnên di navbera van nîşanan de digire. Richard Rorty vê perspektîfê piştrast dike, û dibêje ku "peyv tenê ji ber bandorên berevajî yên bi peyvên din re xwedî wate ne... tu peyvek nikare wateyê bi awayê ku fîlozofên ji Arîstoteles heta Bertrand Russell hêvî kiribûn bi dest bixe – bi bûyîna îfadeya rasterast a tiştekî ne-zimanî (mînak, hestek, çavdêriyek hestkirî, tiştek fîzîkî, ramanek, Formek Platonîk)." Wekî encam, wate qet rasterast niha nîne, lê her dem ji nîşanên din re tê paşxistin. Derrida baweriya ku wateyek xweser, ne-paşxistî heye – baweriyek ku wî şaş dihesiband – wekî Metafîzîka Niha destnîşan kir. Di şûna wê de, Derrida angaşt kir ku her têgehek pêdivî bi têgihiştinê di nav çarçoveya antîteza xwe de heye; mînak, têgeha Bûyîn bêyî berevajîbûna xwe ya bi têgeha tunebûn re bêwate ye.

Zêdetir, Derrida destnîşan kir ku "di berevajîbûnek felsefî ya klasîk de em ne bi hevjiyana aştiyane ya du aliyan re mijûl in, lê belê bi hiyerarşiyek tund re. Yek ji her du têgehan ya din bi rê ve dibe (ji aliyê aksiyolojîk, mentiqî, hwd.), an jî serdest e": mînakên wê ev in: nîşankirî li ser nîşanker, têgihîştî li ser hestiyar, axaftin li ser nivîsandinê, û çalakî li ser pasîfîtiyê. Li gorî Derrida, karê destpêkê yê dekonstruksiyonê tespîtkirin û têkbirina van berevajîbûnên xwerû di nav nivîsek an berhevokek nivîsan de ye. Lê belê, armanca dawî ya dekonstruksiyonê ne ew e ku hemî berevajîbûnan derbas bike, ji ber ku ew ji bo nifşa wateyê ji aliyê avahîsaziyê ve pêwîst têne hesibandin. Ev berevajîbûn nikarin bi domdarî werin rawestandin, ji ber ku cewhera hiyerarşîk a berevajîbûnên dualî her dem xwe ji nû ve destnîşan dike, û ji bo Qanûna Bingehîn a wateyê bingehîn e. Derrida destnîşan kir ku dekonstruksiyon tenê pêwîstiya ji bo analîzek domdar a ku bikaribe biryarên xwerû û hiyerarşiyên di nav hemî nivîsan de veşartî ronî bike, destnîşan dike.

Derrida îdia kir ku tenê eşkerekirin û dekonstructionkirina mekanîzmayên xebatê yên dijberiyan, bêyî tevlêbûnek din, dibe sedema helwestek nîhîlîstîk an sînîk, bi vî awayî destwerdana bi bandor **di nav de** qada rewşenbîrî de asteng dike. Ji bo ku dekonstruction bi bandor be, divê ew termînolojiyek nû **hilberandin** ku têgehên dijber li hev nake, lê belê cudahiya wan û têkiliya wan a herheyî diyar dike. Ev pêwîstî, danasîna domdar a Derrida ya têgehên nû di analîzên wî yên dekonstructionî de rave dike, ku ji hêla pêwîstiya analîtîk ve hatî ajotin ne ji hêla îcadkirina keyfî ve. Wî ev wekî "nediyar" bi nav kirin – yekîtiyên simulakral an taybetmendiyên devkî yên "derewîn" (çi navdêrî be çi semantîkî) – ku nikarin di nav dijberiyên felsefî yên kevneşopî (dûalî) de bêne asîmîlekirin. Di şûna wê de, ev nediyar di nav dijberiyên felsefî de belav dibin, li ber xwe didin û wan **avahî** dikin, **bêyî** ku qet têgehek sêyemîn çêkin an jî **çareseriyê** pêşkêş bikin ku dişibe **diyalektîk**ek Hegelî (mînak, différance, nivîsandina-arxî, pharmakon, pêvek, hîmen, gram, valahî).

Bandor

Teoriyên dekonstructionî yên Derrida ji hêla beşdariyên zimannasan ên mîna Ferdinand de Saussure ve hatin şikilandin, ku nivîsên wî yên semîotîk ji bo strukturalîzma nîvê **sedsal**a 20-an bingehîn bûn, û teorîsyenên wêjeyî yên wekî Roland Barthes, ku lêkolînên wî encamên dawîn ên ramana strukturalîst lêkolîn kirin. **Berovajî**, **perspektîf**a Derrida ya li ser dekonstructionê ji teoriyên strukturalîstan, di nav de teorîsyenê psîkoanalîtîk Jacques Lacan û antropolog Claude Lévi-Strauss, cuda bû. Ligel vê yekê, Derrida bi domdarî li dijî dabeşkirina **kar**ê xwe wekî "post-strukturalîst" derket.

Bandora Nietzsche

Hêza Derrida ya ji bo formulekirina rexneya dekonstructionî, ku herikîna xwerû ya ziman li ser **avahî**yên **rawestayî** dipejirîne, **bi awayekî girîng** ji **felsefe**ya Friedrich Nietzsche, bi taybetî ji **şîrovekirin**a wî ya Trophonius, derket. Di Daybreak de, Nietzsche dibêje: "Hemî tiştên ku dirêj dijîn **hêdî hêdî** bi **aqil** ew qas têne dagirtin ku **jêder**a wan a di bêaqiliyê de bi vî awayî ne mimkun dibe. Ma hema hema her **dîrok**ek rastîn a jêderek hestên me wekî paradoksîk û bi qestî êrîşkar bandor nake? Ma dîroknasê **baş** di bingeh de, bi domdarî nakokî nake?".

Di Daybreak de, Nietzsche dibêje ku ramanwerên hemdem, yên ku di lûtkeya dîroka nûjen de ne, xwedî zanînek ewqas zêde ne ku nikarin bikevin ber bandora xapînok a aqilekî bi tevahî berfireh. Wekî encam, ew pêşniyar dike ku aqilmendiya pêşketî, mantiq, lêpirsîna felsefî û rêbazên zanistî bi serê xwe êdî ne rêyên têrker in ji bo gihîştina heqîqetê. Nietzsche Platonîzmê red dike, li şûna wê dîroka Rojava wekî rêzek domdar a manevrayên siyasî – xuyangehek ji îradeya hêzê – ji nû ve şîrove dike, ku di bingehîn de di tu wateya noumenal an mutleq de tu îdiaya bilindtir an nizmtir li ser heqîqetê nîne. Bi nîşandana xwe wekî Trophoniusê binerd, di berevajîyek diyalektîkî ya rasterast de bi Platon re, Nietzsche armanc kir ku hişmendiya xwendevanan li ser çarçoveyên siyasî û çandî, û her weha hêzên siyasî yên ku nivîskariyê şêwe dikin, zêde bike.

Derrida îdia kir ku projeya Nietzsche ji dekonstruksiyona tam kêm ma, ji ber ku wî îradeya hêzê bi têra xwe lêkolîn nekiribû wêdetirî xuyangeha wê wekî fonksiyona nivîsandinê ya bi hêz a sosyo-siyasî, wekî ku ji hêla Platon ve hatibû vegotin. Li gorî nêrîna Derrida, Nietzsche li nirxandinek pêş-dawî ya nirxên Rojava rawestiya, li şûna ku ber bi nirxandina dawî ve biçe, ku dê tekezî li ser "rola nivîsandinê di hilberandina zanînê de" bike.

Bandora Saussure

Derrida diyar dike ku hemî nivîs li dora dijberiyên bingehîn hatine avakirin ku gotar divê wan eşkere bike da ku tu wateyekê ragihîne. Ev perspektîf ji têgihîştina ne-esensiyalîst a nasnameyê wekî avahiyek, û prensîba ku avahî wateyê tenê bi danûstendina cûdahîdar di nav "pergalek nîşaneyên cuda" de hilberînin, derdikeve. Semiyolojiya Ferdinand de Saussure bi awayekî girîng bandor li ser vê nêzîkatiya tekstî kir.

Saussure wekî bavê strukturalîzmê tê nasîn ji bo ravekirina wî ku têgînên zimanî wateya xwe bi rêya diyarkirina hevdu bi têgînên din re di nav pergalek zimanî de digirin.

Di ziman de, tenê cûdahî hene. Bi awayekî girîng, dema ku cûdahiyek bi gelemperî têgînên erênî di navbera wan de destnîşan dike, ziman tenê bi cûdahiyên bêyî têgînên wusa erênî dixebite. Çi were lêkolîn kirin nîşankirî an nîşanker, ziman ne xwedî ramanên berê-heyî ye ne jî dengên serbixwe ji pergala zimanî; li şûna wê, ew tenê ji cûdahiyên têgînî û fonîkî pêk tê ku ji dînamîkên hundirîn ên pergalê derketine. Ramana hundirîn an cewherê fonîkî yê nîşanekê kêmtir girîng e ji pozîsyona wê ya têkildar di nav nîşanên din ên derdorê de. Pergalek zimanî ji rêzek cûdahiyên dengî yên bi rêzek cûdahiyên têgînî re têkel pêk tê; lê belê, hevberdana nîşanên akustîkî yên taybetî bi beşên têkildar ên ku ji girseya ramanê hatine girtin, pergalek nirxan hilberîne.

Saussure bi eşkereyî destnîşan kir ku zimannasî tenê binek-dîsîplînek pêk anî di nav sîmyolojiyeke berfirehtir de, ku wek zanista giştî ya nîşanan hate pênasekirin, û kodên mirovî tenê beşekî qismî temsîl dikin. Di encamê de, lê belê, wek ku Derrida dît, Saussure zimannasî bilind kir asta "Modela rêkûpêk" û, ji ber ramanên Bingehîn û bi xwezayî metafîzîkî, axaftin û girêdana wê ya hundirîn bi aliyê fonîkî yê nîşanê ve pêşîn girt.

Têgihiştina Derrida ya Dekonstruksiyonê

Etîmolojî

Belavkirina destpêkê ya Derrida ya têgîna deconstruction ji wergera Almanî ya Destruktion hatibû girtin, têgînek ku di Karê Martin Heidegger de derketibû holê, û Derrida ew ji bo Analîza nivîsê adapte kir. Têgîna Heidegger Pêvajoyek lêkolînê destnîşan dikir ku armanca wê eşkerekirina kategoriyên dîrokî yên ferzkirî û çarçoveyên têgînî yên ku Di nav peyvekê de hatine bicîhkirin bû.

Bingehîn Fikarên Felsefî

Çiqlên lêpirsînên felsefî yên Derrida ji lêkolîna çend mijarên sereke derdikevin:

• Armancek ji bo beşdarbûnê di ji nû ve nirxandina nirxên Bingehîn ên Rojavayî de, nirxandinek ku di rexneya Kantî ya Sedsala 18an a Aqilê pak de kok girtibû û paşê, bi encamên radîkaltir, ji aliyê Kierkegaard û Nietzsche ve di Sedsala 19an de hate pêşvebirin.
• Pêşniyara ku nivîs ji temenê nivîskarên xwe derbas dibin û di nav matrisek ji pratîkên çandî de yek dibin ku girîngiya wan bi ya niyeta nivîskar re hevrikî dike, û dibe ku ji wê jî zêdetir be.
• Ji nû ve nirxandinek rexneyî ya dijberiyên diyalektîkî yên Bingehîn ên Rojavayî yên taybetî: helbest li hember Felsefe, Aqil li hember wehyê, Avahî li hember afirîneriyê, Zanyarî li hember teknê, di nav yên din de.

Di pey van armancan de, Derrida bi rêzikek Felsefevanên nûjen re hevaheng e ku bi rexneyî bi Platon û Lêketina wî ya kûr li ser kevneşopiya metafîzîkî ya Rojavayî re mijûl dibin. Mîna Nietzsche, Derrida destnîşan dike ku Platon ji bo pêşxistina rojeveke siyasî, bi taybetî, çandina, bi riya xwenirxandina rexneyî, ya welatiyekî ku bi stratejîkî hatibû hêzdar kirin ku Şeweya polîs bide, xwe veşart. Lê belê, ji Nietzsche cuda, Derrida Şîrovekirinek siyasî ya pak a Platonê têr nabîne, ji ber rewşa taybet a ku mirovahiya hemdem pê re rû bi rû ye. Têkiliya wî bi ramana Platonî re bi rexneya wî ya nûjeniyê ve girêdayî ye, ku hewldana wî ya derbaskirina nûjeniyê teşwîq dike, ku ji hêla baweriyek Nietzschean ve hatî agahdar kirin ku nûjenî ji rê derketiye û teslîmî Nîhîlîzmê bûye.

Différance

Différance destnîşan dike ku wateyên peyvan ji têkiliyên wan ên hevdem bi hêmanên din ên zimanî re û Pêşveçûna wan a diyakronîk li seranserê pênaseyên hemdem û dîrokî derdikevin. Derrida dibêje ku têgihîştina ziman pêdivî bi têgihîştina her du perspektîfên Analîzî heye. Ev girîngîdana li ser diyakroniyê bûye sedema tawanbarkirinên ku Derrida Şaşitiya etîmolojîk dike.

Gotineke taybet a Derrida, ku di gotarekê de li ser Rousseau di nav Of Grammatology de tê dîtin, bala rexnegirên wî gelek kişandiye. Ev îdîa, "nivîsa derveyî tune" (il n'y a pas de hors-texte), pir caran bi şaşî wekî "tiştek li derveyî nivîsê tune" tê wergerandin. Ev wergera şaş bi gelemperî tê bikaranîn da ku were îdîakirin ku Derrida hebûna taybetî ya peyvan dipejirîne. Mînak, Michel Foucault bi awayekî berbiçav hevoka cuda Il n'y a rien en dehors du texte di vê Çarçoveyê de bi şaşî daye ser Derrida. Derrida zelal kir ku gotina wî tenê bêgumaniya bingehîn a Çarçoveyê, ku têgehek Bingehîn e ji bo différance, destnîşan dike.

Mînak, têgeha mal wateya xwe di serî de bi cudakirina xwe ji têgehên têkildar ên wekî kulîlk, qesr, otel, an avahî bi dest dixe. Ev bi cudahiya Louis Hjelmslev di navbera Forma naverokê û Forma îfadeyê de li hev tê, ku destnîşan dike ku wate kêm li ser têkiliya rasterast a peyvek mîna mal bi wêneyek kevneşopî ya taybetî (têkiliya nîşankirî-nîşanker) ye. Di şûna wê de, wateya her têgehekê bi têkiliya wê bi têgehên din re bi hevdu ve tê destnîşankirin, ne bi pênaseyek eşkere. Ev pirsan derdixe holê li ser sînorên rastîn ên ku malek ji qesrekê an kulîlkekê cuda dikin. Ambiguîteyên bi vî rengî ji bo lêkeran jî derbas dibin, wek xala derbasbûnê di navbera meşîn û bezîn de, û ji bo rengdêran, mîna cudahiya di navbera zer û porteqalî de, an jî guhertina demkî ji Paşeroj ber bi Niha. Van cudahiyên topolojîk û semantîk, ku digihîjin nîşankirî, ji bo têgeha différance Bingehîn in.

Wekî encam, wate Di nav ziman de bi xwezayî cûda ye û her dem paşve tê xistin, qet nagihîje rewşek temamiya mutleq an giştî. Mînakek hêsan ev e ku meriv ji bo peyvekê li ferhengê binêre, paşê li têgehên ku di pênaseya wê de hatine bikaranîn bigere, û dibe ku bi ferhengên dîrokî re berawird bike. Ev Pêvajo ya dubarekirî paşxistina bêdawî ya wateya teqez nîşan dide.

Metafîzîka Hebûnê

Derrida dekonstrûksiyonê wekî hewldana naskirina Metafîzîka Hebûnê, ku wekî logocentrism jî tê binavkirin, Di nav kevneşopiyên felsefî yên Rojava de parakterîze dike. Metafîzîka Hebûnê daxwazek Bingehîn a gihîştina yekser a wateyê destnîşan dike, ku bi xwezayî Hebûnê li ser tunebûnê pêşdetir digire. Ev Xwarbûn wekî alîgirekî bingehîn di cûrbecûr dijberiyên dualî de xuya dike, ku tê de yek Element li ser ya din bi hiyerarşîkî tê pêşxistin, mînak bi cudahiyên wekî Baş li hember xirab, axaftin li hember nivîsandin, an nêr li hember mê. Derrida dibêje:

Bêyî guman, Arîstoteles demê li ser bingeha ousia wekî parousia, li ser bingeha Niha, xalê, hwd. difikire. Lêbelê, xwendinek tevahî dikare were organîzekirin ku di nivîsa Arîstoteles de hem vê sînorkirinê û hem jî dijberiya wê dubare bike.

Ji bo Derrida, meyla sereke ya logocentrîzmê pêşîgirtina dema niha li ser pêşeroj an paşerojê ye. Ev îdîa bi awayekî girîng ji karê berê yê Heidegger, bi taybetî ji Bûyîn û Dem, tê girtin, ku tê de wî destnîşan kir ku helwesta teorîk a hebûna pak ji têkiliyek bingehîn a bi cîhanê re derdikeve, ku bi têgehên mîna 'amade-bi-dest' û 'bûyîn-bi-hev re' tê îfadekirin.

Dekonstruksiyon û Diyalektîk

Fikara sereke ya Derrida di nav pêvajoya dekonstruktîf de ew e ku ji tevlihevkirina bi diyalektîka Hegelî re dûr bikeve, ku armanc dike ku dijberiyan bi kêmkirina wan bo nakokiyên ku paşê têne sentezkirin çareser bike. Diyalektîka Hegelî di dema nîvê duyemîn ê sedsala 20an de bandorek girîng li ser gotûbêja rewşenbîrî ya Frensî kir, bi taybetî bi rêya kesayetiyên mîna Kojève û Hyppolite, herweha bi rêya teoriyên Marksîst ên nakokiyê û hebûnparêziya Sartreyî. Ev çarçoveya dîrokî hewldana domdar a Derrida ronî dike ku metodolojiya xwe ji ya Hegel cuda bike. Dema ku Hegelîzm destnîşan dike ku dijberiyên dualî di encamê de sentezekê didin, Derrida îdîa kir ku dijberiyên wusa nikarin di sentezekê de çareser bibin ku ji nakokiyên xwe yên xwerû bêpar be.

Zehmetiya Pênasekirinê

Pênasekirina dekonstruksiyonê zehmetiyên bi awayekî girîng derxistiye holê. Derrida bi xwe destnîşan kir ku tevahiya karê wî hewldanek domdar bû ji bo diyarkirina dekonstruksiyonê. Wî herwiha îdîa kir ku dekonstruksiyon bi xwezayî Tevlihev e û pênasekirina wê zehmet e, bi rastî ji ber ku ew bi rexneyî pirsyar dike li ser avahiyên zimanî yên ku ji bo ravekirina wê hewce ne.

Danasînên Apophatîk ên Derrida

Derrida pir caran danasînên apophatîk (negatîf) ên dekonstruksiyonê pêşkêş kir, li şûna yên erênî yên teqez. Dema ku Toshihiko Izutsu ji bo wergerandina dekonstruksiyonê bo Japonî rêbernameyek destpêkê xwest, bi taybetî ji bo ku ji peyvekê dûr bikeve ku dê bi wateya wê ya rastîn re nakok be, Derrida bersiva xwe bi gotinê dest pê kir ku pirs bi bingehîn li ser bû "ka dekonstruksiyon ne çi ye, an jî bi rastî divê ne çi be".

Derrida destnîşan dike ku dekonstrûksiyon ne Analîzek e, ne rexneyek e, û ne jî rêbazek e di wateya felsefî ya kevneşopî de. Bi van taybetmendiyên neyînî, Derrida armanc dike ku "nîşaneyên hişyariyê zêde bike û hemî têgehên felsefî yên kevneşopî bide aliyekî." Ev nayê wateya veqetandinek tam ji analîz, rexne, an rêbazê; berevajî, dema ku dekonstrûksiyonê ji van têgehan cuda dike, ew Di heman demê de "pêwîstiya vegera li wan, qet nebe di bin jêbirinê de" piştrast dike. Têgeha Derrida ya 'vegera li têgehekê di bin jêbirinê de' nîşan dide ku Tevî pirsgirêkên wan ên bingehîn, ev têgeh pêwîst dimînin Heta ku ji nû ve formulekirin an guhertinên bi bandortir dikarin werin damezrandin. Girêdana di navbera teolojiya neyînî û Xwarbûna Derrida ya ber bi danasînên neyînî yên dekonstrûksiyonê ve di wê ramanê de ye ku danasînek erênî dê têgehê zêde sînordar bike, bi vî awayî vekirîbûna ku Derrida dixwaze biparêze xera bike. Mînak, heke dekonstrûksiyon bi erênî wekî rexneyek were danasîn, têgeha rexneyê bi xwe dê li hember dekonstrûksiyonê bêbandor bibe, û Çarçoveyek felsefî ya nû Wêdetirî dekonstrûksiyonê pêwîst bike da ku wê çareser bike.

Ne Rêbazek e

Derrida bi eşkereyî diyar dike, "Dekonstrûksiyon ne rêbazek e, û nikare bibe yek," û tekezî li ser xwezaya wê ya ne-mekanîkî dike. Ew hişyarî dide li hember dîtina dekonstrûksiyonê wekî operasyonek mekanîkî, û destnîşan dike ku "Rast e ku di hin derdoran de (zanîngehî an çandî, bi taybetî li Dewletên Yekbûyî) 'Metafora' teknîkî û metodolojîk a ku xuya ye bi neçarî bi peyva 'dekonstrûksiyon' bi xwe ve girêdayî ye, karîye bixapîne an jî rê nîşan bide." Şîrovekar Richard Beardsworth vê xalê ronî dike:

Derrida bi qestî ji têgeha [rêbaz] dûr dikeve ji ber encamên wê yên darizandinek pêşwext, prosedural. Ramanwerek ku rêbazekê bi kar tîne, berê saz kiriye çawa bimeşe, bi vî awayî tevlêbûna tam bi Kirdeyê re asteng dike û tenê wekî îcrakarekî pîvanên têgehî yên pêşwext hatine damezrandin kar dike. Ji Perspektîfa Derrida, ev bêberpirsiyarî ye. Wekî encam, sepandina têgeha rêbazê li dekonstrûksiyonê, bi taybetî di derbarê aliyên wê yên exlaqî-siyasî de, dê li dijî Bingehîn prensîbên hewldana felsefî ya Derrida be.

Beardsworth zelal dike ku nêzîkbûna dekonstrûksiyonê bi komek qaîdeyên hişk, ku wekî rêbazek bi mekanîkî were sepandin, dê bêberpirsiyarî be. Şîrovekirinek wusa dê dekonstrûksiyonê ji teza pêşwext a xwendevanekî kêm bike, û nivîsê neçar bike ku li gorî wê be. Ev kiryarek bêberpirsiyarî ya xwendinê ye, ji ber ku ew vediguhere Pêvajoyek pêşdarazî ku tenê texmînên berê yên heyî piştrast dike.

Ne Rexneyek e

Derrida destnîşan dike ku dekonstrûksiyon bi têgihîştina Kantî ya rexneyê re li hev nayê, di serî de ji ber ku Kant têgîna rexne wekî dijberiya dogmatîzmê pênase dike. Ji perspektîfa Derrida, ne mimkun e ku mirov ji encamên dogmatîk ên bingehîn ên ziman xilas bibe da ku rexneyeke 'paqij' di kevneşopiya Kantî de pêk bîne. Ziman bi xwe dogmatîk e, ew îdîa dike, ji ber ku ew bi awayekî bêveqet metafîzîkî ye. Derrida diyar dike ku cewhera metafîzîkî ya ziman ji kompozîsyona wê ya nîşankeran derdikeve, yên ku her gav ber bi nîşankiriyên transandant ve îşaret dikin. Herwiha, ew bi retorîkî dipirse, "Fikra zanînê û bidestxistina zanînê bi xwe ne metafîzîkî ye?" Ev tê wê wateyê ku her îdîaya zanînê bi xwe îdîayeke metafîzîkî dihewîne ku tiştek heye di çarçoveyek taybetî de. Derrida têgîna bêalîbûnê bi guman dibîne, pêşniyar dike ku dogmatîzm, heta radeyekê, di hemî axaftinan de belav e. Dema ku dekonstrûksiyon dikare helwestên dogmatîk ên taybetî bixe bin pirsê û bi vî awayî bi gelemperî dogmatîzmê bêîstîqrar bike, ew nikare bi tevahî ji hemî cûreyên dogmatîzmê di heman demê de derbas bibe.

Ne Analîzek e

Derrida diyar dike ku dekonstrûksiyon ji analîza kevneşopî cuda dibe, di serî de ji ber ku analîza kevneşopî xwe dispêre pêşgotina ku nivîsek dikare li hêmanên bingehîn ên pêkhatî were veqetandin. Ew îdîa dike ku nivîs yekîneyên wateyê yên xweser nînin, destnîşan dike ku têgihîştina peyv an hevokên takekesî bi awayekî bingehîn bi entegrasyona wan di nav çarçoveyên nivîskî û zimanî yên berfireh de girêdayî ye.

Cudahîkirina ji Post-Strukturalîzmê

Derrida zelal dike ku belavkirina wî ya destpêkê ya têgîna "dekonstrûksiyon" di hawîrdoreke ku strukturalîzm lê serdest bû de pêk hat, bi vî awayî wateya wê di nav vê çarçoveya rewşenbîrî ya taybetî de bi cih dike. Ew dekonstrûksiyonê wekî "tevgeriyeke antî-strukturalîst" bi nav dike, ku armanca wê "hilweşandin, parçekirin, [û] bêsedîmetkirina" avahiyan e. Di heman demê de, dekonstrûksiyon wekî "tevgeriyeke strukturalîst" jî kar dike ji ber ku ew bi xwe li ser mîmarîyên nivîskî disekine. Wekî encam, dekonstrûksiyon "baldarîyek taybetî li ser avahiyan" hewce dike û hewl dide ku "fêm bike ka 'ensemble' çawa hatiye avakirin." Ev cewhera dualî, ku hem hêzên strukturalîst û hem jî antî-strukturalîst dihewîne, dekonstrûksiyonê bi tiştê ku Derrida jê re dibêje "problematîka struktural" ve girêdide. Ev problematîk aloziya bingehîn a di navbera jidayikbûnê de—ku wekî tiştê ku "di moda bingehîn a afirandin an tevgerê de" heye tê pênasekirin—û avahiyê, ku ji "sîsteman, an kompleksan, an veavakirên rawestayî" pêk tê, destnîşan dike. Mînak, jidayikbûn dikare bi têgihîştinên hestî yên ku epîstemolojiya ampîrîk jê zanînê digire, were nimûne kirin, dema ku avahî bi dijberiyên dualî yên wekî baş û xerab tê xuyang kirin, ku tê de girîngiya her pêkhateyek qismen ji hêla têkiliya wê bi ya din ve tê destnîşankirin.

Wekî encam, Derrida têgihîştina xwe ya dekonstrûksiyonê ji "post-strukturalîzmê" cuda dike, ku ev binavkirin derbaskirina Hêsan a ramana strukturalîst nîşan dide. Ew pêwendiya "Motîfa dekonstrûksiyonê bi 'post-strukturalîzmê'" qebûl dike, lêbelê destnîşan dike ku ev têgîn "peyvek Nenas bû li Fransayê Heta 'vegera' wê ji Dewletên Yekbûyî." Di Analîza xwe ya Edmund Husserl de, Derrida bi taybetî ji bo nepakbûna Bingehîn a koka tiştan nîqaş dike, ango ew Her dem ji hêla pergalên ziman û demkîbûnê ve bandor lê tê kirin. Manfred Frank, ku "bêzarbûna Derrida ji têgînên metafîzîkî yên serdestî û Pergalê" nas dike, Karê wî Heta wekî "neostrukturalîzm" bi nav kiriye.

Şîroveyên Cûrbecûr ên Dekonstrûksiyonê

Pejirandina berfireh a têgîna "dekonstrûksiyonê", digel tevliheviya Bingehîn a nivîsên Derrida yên Bingehîn li ser Kirde û neamadebûna wî ya ji bo pêşkêşkirina ravekirinek berbiçav, gelek çavkaniyên duyemîn teşwîq kiriye ku ravekirinên hêsantir pêşkêş bikin ji yên ku Derrida bi xwe Her dem pêşkêş kiriye. Wekî encam, ev pênaseyên duyemîn şîroveyên dekonstrûksiyonê ne ku ji hêla alîgirên wan ve hatine çêkirin, ne ku kurteyên rasterast ên helwesta felsefî ya Bi rastî ya Derrida ne.

• Paul de Man, endamekî navdar ê Dibistana Yale, alîgirekî girîng ê dekonstrûksiyonê bû wekî ku wî şîrove kiriye. Wî dekonstrûksiyon wekî kapasîteyê pênase kir, "[i]mumkin e, Di nav de nivîsê, pirsekê çêbike an îdîayên ku Di nav de nivîsê hatine kirin betal bike, bi rêya hêmanên ku Di nav de nivîsê ne, ku pir caran Bi rastî pergal in ku retorîkê li hember hêmanên rêzimanî bikar tînin."
• Richard Rorty, şîrovekarekî girîng ê Karê felsefî yê Derrida, destnîşan kir ku "têgîna 'dekonstrûksiyon' di serî de behsa awayê dike ku taybetmendiyên 'tesadûfî' yên nivîsekê dikarin wekî îxanetkirin, têkbirina peyama wê ya ku tê îdîakirin 'Bingehîn' e werin dîtin."
• John D. Caputo wate û armanca Bingehîn a dekonstrûksiyonê wiha diyar dike:

  "nîşan bide ku tişt – nivîs, saziyên, kevneşopî, civak, bawerî û pratîkên bi her mezinahî û cureyê ku hûn hewce ne – xwedî wateyên pênasekirî û mîsyonên diyarkirî nînin, ku ew Her dem ji her mîsyonekê zêdetir in ku dê ferz bike, ku ew sînorên ku niha dagir dikin derbas dikin."

• Niall Lucy zehmetiya Bingehîn a pênasekirina dekonstrûksiyonê ronî dike, îdîa dike:

  "Dema ku bi wateyekê ew bi awayekî ne gengaz zehmet e ku were pênasekirin, ne gengazî kêmtir bi pejirandina helwestekê an îdîakirina hilbijartinekê ji aliyê dekonstrûksiyonê ve girêdayî ye, ji ya ne gengaziya her 'ye'yê bi vî rengî. Dekonstrûksiyon, wekî ku tê gotin, ji redkirina desthilatdarî an Hêza diyarker a her 'ye'yê dest pê dike, an jî bi Hêsanî ji redkirina desthilatdariyê bi giştî. Dema ku redkirinek wusa dibe ku bi rastî wekî helwestekê were hesibandin, ne wisa ye ku dekonstrûksiyon vê yekê wekî celebek 'tercîh' digire."

• David B. Allison, wergêrekî destpêkê yê Derrida, di pêşgotina wergera xwe ya Speech and Phenomena de eşkere dike:

  [Dekonstruksiyon] projeyek ramana rexneyî nîşan dide ku karê wê ew e ku wan têgehan bibîne û 'veqetîne' yên ku wekî aksiyom an rêgezên serdemek ramanê xizmet dikin, ew têgehên ku pêşveçûna tevahiya serdemek metafîzîkê birêve dibin. 'Dekonstruksiyon' ji têgînên Heideggerî an Nietzscheyî yên 'hilweşandin' an 'berevajîkirinê' hinekî kêmtir neyînî ye; ew destnîşan dike ku hin têgehên bingehîn ên metafîzîkê qet bi tevahî nayên ji holê rakirin...Tu 'serketinek' hêsan a metafîzîkê an zimanê metafîzîkê tune.

• Paul Ricœur dekonstriksiyonê wekî metodolojiyekê dide nasîn ji bo eşkere kirina pirsên bingehîn ên ku di nav bersivên diyarkirî yên nivîsek an kevneşopiyek çandî de cih digirin.

Şîroveyên Berbelav

Lêkolînek li ser wêjeya duyemîn spektrumek fireh a şîroveyên cihêreng nîşan dide. Bi taybetî pirsgirêkdar hewldanên rexnegirên wêjeyî ne, yên ku carinan di warên lêkolînê yên taybet ên Derrida de pisporiya felsefî ya têr nakin, da ku danasînên kurt ên dekonstriksiyonê pêşkêş bikin. Weşanên wisa yên duyemîn (mînak, Deconstruction for Beginners û Deconstructions: A User's Guide) hewl dane ku dekonstriksiyonê zelal bikin lê ji ber ku bi awayekî girîng ji nivîsên Derrida yên orîjînal û helwesta wî ya felsefî ya resen dûr ketine, rastî rexneyên akademîk hatine.

Cambridge Dictionary dekonstriksiyonê wekî "çalakîya perçekirina tiştekî bo beşên wê yên veqetandî ji bo têgihîştina wateya wê, nemaze dema ku ev ji awayê ku berê dihat fêmkirin cuda be" pênase dike. Bi heman rengî, ferhenga Merriam-Webster dekonstriksiyonê wekî "lêkolîna analîtîk a tiştekî (wek teoriyekê) gelek caran ji bo eşkere kirina kêmasiya wê" dide nasîn.

Sepandinên Pratîkî

Têgihîştinên teorîk ên Derrida bi awayekî kûr bandor li rexneya wêjeyî û qada berfireh a post-strukturalîzmê kirine.

Analîza Wêjeyî

Metodolojiya Derrida tê de bû ku diyardeyên cihêreng ên tevliheviya bingehîn a semiyotîkê û encamên wan ên berfireh li ser gelek dîsîplînan nîşan bide. Wî ev yek bi xwendinên hûrgilî yên nivîsên felsefî û wêjeyî pêk anî, bi armanca ku di nav wan de hêmanên ku sîstematîkbûna wan a xuya (hevgirtina strukturel) an niyeta nivîskarê wan dijwar dikirin, nas bike. Bi eşkere kirina astengiyên têgînî (aporias) û kêmasiyan (ellipses) di ramanê de, Derrida hewl da ku mekanîzmayên tevlihev û nazik eşkere bike ku bi wan re ev tevliheviya xwerû – ku ji ber xwezaya xwe her û her nayê zanîn – bandorên xwe yên avaker û dekonstrûktîf dike.

Dekonstruksiyon şopandina analîtîk a wateya nivîsekê nîşan dide heya radeya eşkerekirina nakokiyên wê yên xwerû û dijberiyên wê yên navxweyî, bi vî awayî tê îdiakirin ku nîşan dide ku hêmanên wê yên bingehîn bi awayekî kêmkirî Tevlihev, ne aram, an di encamê de nayên parastin. Ev Çarçoveya analîtîk dikare li ser gelek qadan were sepandin, di nav de Felsefe, Analîza wêjeyî, û heta lêkolîna gotara zanistî. Di bingeh de, dekonstruksiyon armanc dike ku nîşan bide ku ti nivîsek ne yekîtiyek yekane, cuda ye, lê belê gelek wateyên lihevnehatî û nakok di nav xwe de dihewîne. Wekî encam, her nivîsek ji yek Şîrovekirinê zêdetir destûrê dide, digel ku nivîs bi xwe van xwendinên cihêreng bi awayekî bêveqet girêdide. Lihevnehatîbûna kêmkirî ya van Şîrovekirinan tê wateya ku xwendinek Şîrovekirinî nikare Wêdetir ji astek taybetî pêş bikeve. Derrida vê xala krîtîk wekî "aporî" Di nav de nivîsê destnîşan dike, ji ber vê yekê xwendina dekonstruktîf wekî "aporîk" tê binavkirin. Ew herwiha diyar dike ku wate ji têkiliya peyvan Di nav de Tora avahîsazî ya Tevlihev a ziman derdikeve.

Di destpêkê de, Derrida li dijî sepandina têgeha berfireh dekonstruksiyon li ser metodolojiya xwe bû, bi hinceta ku ew têgehek teknîkî ya rast bû ku ji bo danasîna Karê wî yê berfireh ne guncaw bû. Lêbelê, Di dawiyê de wî pejirand ku têgeh bi berfirehî hatiye pejirandin di çarçoveya nêzîkatiya wî ya Analîza nivîsê de û gav bi gav dest bi bikaranîna wê di vê wateya giştîtir de kir.

Teorîsyenên postmodern jî stratejiya dekonstruksiyonê ya Derrida bikar tînin ji bo ku wateyê Di nav de nivîsekê diyar bikin, ne ku wateyek yekane Vedîtin, ji ber Pêşgotina gelek Şîrovekirinan. Ev nêzîkatî giranî dide Pêvajoya dekonstruksiyonê, ku tê de nivîsek tê perçekirin ji bo eşkerekirina hiyerarşiyên keyfî û pêşbîniyên bingehîn, bi vî awayî nakokiyên ku hevgirtina xuya ya nivîsê xera dikin, dişopîne. Wekî encam, wateya nivîsekê ne ji nivîskar an niyeta wan tê veqetandin, lê belê ji têkiliya Dînamîk a di navbera xwendevan û nivîsê de derdikeve. Heta çalakiya wergerandinê jî wekî veguherîner tê hesibandin, ji ber ku ew "orijînalê diguherîne her çend zimanê wergerandinê jî biguherîne."

Rexne li ser Strukturalîzmê

Gotara Derrida ya bi bandor, "Avahî, Nîşan, û Lîstik di Zanistên Mirovî de," ku li Zanîngeha Johns Hopkins hat pêşkêşkirin, bi gelemperî di berhevokên akademîk de cih digire wekî rexneyek bingehîn li ser strukturalîzmê. Ev gotar di nav yên herî pêşîn de bû ku sînorên teorîk ên strukturalîzmê diyar bike û ramanan konseptualîze bike ku bi zelalî ji Çarçoveyên strukturalîst Wêdetir derbas bûn. Strukturalîzm ziman wekî Pergalek nîşanan dihesiband, ku her yek ji wan ji nîşankirî (konsept) û nîşanker (Forma zimanî) pêk dihat. Berevajî, Derrida pêşniyar kir ku nîşan bi xwezayî behsa nîşanên din dikin, ku tenê bi têkiliyên xwe yên navxweyî hene, bi vî awayî her bingeh an xalek navendî ya di encamê de red dikin. Ev konsept bingeha différance pêk tîne.

Pêşketinên Piştî-Derrida

Dibistana Yale

Ji dawiya salên 1960î heta destpêka salên 1980î, gelek zanyar, di nav de Paul de Man, Geoffrey Hartman, û J. Hillis Miller, bi awayekî girîng ji deşîfrekirinê bandor bûbûn. Ev kom wekî Dibistana Yale hate naskirin, û di nav rexneya wêjeyî de bandorek berçav kir. Wekî encam, hem Derrida û hem jî Hillis Miller bi Zanîngeha Kalîforniyayê, Irvine re têkiliyên xwe danîbûn.

Miller deşîfrekirinê wiha pênase kir: "Deşîfrekirin ne hilweşandina avahiya nivîsekê ye, lê nîşandanek e ku wê berê xwe hilweşandiye. Zemîna wê ya xuya hişk ne kevir e, lê hewaya tenik e."

Tevgera Lêkolînên Hiqûqî yên Krîtîk

Damezrênerên tevgera Lêkolînên Hiqûqî yên Krîtîk, neveqetandina hiqûq û siyasetê destnîşan kirin, wekî encam rexne kirin ku ev naskirin bi awayekî teorîk tune ye. Ji bo nîşandana nediyariya xwerû ya doktrîna hiqûqî, van zanyaran gelek caran metodolojî, wekî strukturalîzm ji zimannasiyê an deşîfrekirin ji felsefeya Kontinental, bi kar anîn da ku avahiyên kûr ên kategorî û aloziyên ku di nav nivîsên hiqûqî û gotûbêjan de dixebitin ronî bikin. Armanca sereke ew bû ku aloziyên bingehîn û pêvajoyên ku ew pê têne avakirin, diyar kirin û sepandin, ji hev belav bikin.

Mînakî, Duncan Kennedy, bi eşkereyî behsa semiyotîk û prosedurên deşîfrekirinê dike, dibêje ku doktrînên hiqûqî yên cihêreng li dora têgehên dijber ên dualî hatine avakirin. Her têgehek îdîayek li ser aqilê xwerû û fermî heye, ku divê bi eşkereyî di warê wate û nirxa wan a têkildar de bêne pênasekirin, û paşê jî rastî rexneyê bên. Mînakên van cotan, ku bandora têgehên dijber li ser pêşketina dîrokî ya doktrînên hiqûqî nîşan didin, ev in: xwe û yê din, taybet û giştî, subjektîf û objektîf, û azadî û kontrol.

Dîrokê Ji Hev Belavkirin

Şîroveyên deşîfreker ên vegotinên dîrokî û çavkaniyan bi awayekî bingehîn tevahiya dîsîplîna dîrokê ji nû ve şikil daye. Di karê xwe yê bi navê Dîrokê Ji Hev Belavkirin de, Alun Munslow dîrokê di nav tiştê ku ew wekî serdema postmodern destnîşan dike de analîz dike. Ew kurtenivîsek destpêkê ya nîqaş û pirsgirêkên krîtîk ên girêdayî dîroknûsiya postmodernîst pêşkêş dike. Herwiha, ew lêkolînên hemdem ên derbarê têkiliya navbera paşeroj, dîrok û pratîka dîrokî de dinirxîne, di heman demê de pêşniyarên xwe yên teorîk jî diyar dike.

Civaka Neçalak

Di weşana xwe ya sala 1982an de, Civaka Neçalak, Jean-Luc Nancy têgihîştinek civak û civakê pêşniyar dike ku bi xwerû li ber deşîfrekirinê radiweste, ji ber xwezaya wê ya berî-têgehî. Karê Nancy pêşketinek bi awayekî girîng di ramana deşîfreker de temsîl dike, ji ber ku ew bi tundî pirsgirêkên deşîfrekirinê çareser dike bi formulekirina têgihîştinek têgehên siyasî yên ku nayên ji hev belavkirin, bi vî awayî bi çarçoveyek felsefî ya piştî-Derridean re diguncîne. Zanista wî herwiha rexneyek li deşîfrekirinê pêşkêş kir bi damezrandina potansiyela têkiliyek bi Yê Din re. Di nav çarçoveya Nancy de, ev têkiliya nav-subjektîf jê re "anastasis" tê gotin.

Etîka Deşîfrekirinê

Di karê xwe yê sala 1992an de, The Ethics of Deconstruction, Simon Critchley destnîşan dike ku metodolojiya dekonstruktîf a Derrida pratîkek bi xwezaya xwe exlaqî ye. Critchley herwiha dibêje ku dekonstruksiyon pêdiviya vebûnekê ber bi Yê Din ve tîne, bi vî awayî wê bi têgihîştina Levinasî ya etîkê re hevaheng dike.

Derrida û Siyasî

Jacques Derrida bandorek kûr li ser teoriya siyasî û felsefeya siyasî ya hemdem kiriye. Beşdariyên felsefî yên Derrida ji bo Slavoj Žižek, Richard Rorty, Ernesto Laclau, Judith Butler, û gelek teorîsyenên din ên hemdem bûne îlham, yên ku paşê çarçoveyek dekonstruktîf ji bo analîza siyasî pejirandine. Bi lêkolînkirina hûrgilî ya mantiqa navxweyî ya nivîs û gotaran, dekonstruksiyonê hiştiye ku zanyar nakokiyên bingehîn di nav kevneşopiyên rewşenbîrî yên cuda de nas bikin. Wekî encam, ew wekî metodolojiyek veguherîner di analîza siyasî de, bi taybetî di warê rexneya îdeolojiyê de, derketiye holê.

Li ser bingeha Ethics of Deconstruction ya Critchley, Richard Beardsworth di weşana xwe ya sala 1996an de, Derrida and the Political, destnîşan dike ku dekonstruksiyon bi xwezaya xwe pratîkek siyasî pêk tîne. Ew herwiha dibêje ku rêgeha dekonstruksiyonê rûbirûyê dilemayek potansiyel a neçareserkirî dibe, ku di navbera arasteyeke teolojîk û ya teknolojîk de diheje, ku bi giranî ji hêla xebatên zanistî yên Bernard Stiegler ve tê nimûnekirin.

Bawerî

Gotina "dekonstruksiyona baweriyê" amaje bi lêkolîna rexneyî ya baweriyên olî yên kesekî dike, ku dibe sedema redkirina wan, girtina berpirsiyariya kesane ji bo baweriyên ku berê ji yên din hatine girtin, an jî ji nû ve formulekirina baweriyek pêşketîtir an jî sofîstîketir. Ev bikaranîna taybetî ya vê têgînê di nav Xirîstiyaniya Evangelîst a Amerîkî de di dema salên 2020an de balek girîng kişandiye. Nivîskar David Hayward got ku wî "têgîn bi kar aniye" deconstruction ji ber têkiliya wî bi nivîsên Derrida re di heman demê de bi pirsîna wî ya bingehên olî re. Berî vê, kesên din hevoka "dekonstruksiyona baweriyê" bi kar anîbûn ji bo danasîna pêvajoyên mîna hev, û teolog James W. Fowler berê têgehek mîna hev di nav teoriya xwe ya qonaxên baweriyê de anîbû ziman.

Xwarinçêkirin

Aşpêjê navdar ê Spanî Ferran Adrià "dekonstruksiyon" wekî şêwazek xwarinçêkirinê destnîşan kir, wê wekî nêzîkatiyek ku bingehên afirîner ên modernîstên Spanî yên wekî Salvador Dalí û Antoni Gaudí bikar tîne ji bo hilweşandina metodolojiyên xwarinçêkirinê yên kevneşopî di dîmena xwarinçêkirinê ya hemdem de binav kir. Bi gelemperî, reçeteyên dekonstruktîf malzemeyên bingehîn û rêbazên amadekirinê yên xwarinek kevneşopî diparêzin, lê belê ew amadekirina veqetandî ya hêmanên wê yên pêkhatî dihewînin. Ev rê dide ceribandinên radîkal bi profîlên çêjê, tevn, rêje û rêzkirinê, di encamê de dibe sedema şêwazek pêşkêşkirinê ya zelal, mînîmalîst ku bi beşên piçûk ên hevseng re tê.

Rexne

Jacques Derrida bi çend fîlozofên navdar re, di nav de Michel Foucault, John Searle, Willard Van Orman Quine, Peter Kreeft, û Jürgen Habermas, ketibû nav gengeşiyên rewşenbîrî yên berbiçav. Piraniya rexneyên ku li dijî dekonstrûksiyonê hatibûn kirin, ji van ramanweran derketin û piştre li hawîrdorên din ên akademîk belav bûn.

John Searle

Di destpêka salên 1970an de, danûstandineke rewşenbîrî ya kurt di navbera Searle û Jacques Derrida de derbarê Teorîya kiryara axaftinê de pêk hat. Ev danûstandin bi nefretîyeke hevpar a girîng hatibû nîşankirin, ku her du fîlozofan îdîa dikirin ku yê din Navik argumanên wan bi bingehîn şaş fêm kiriye. Searle dijminatîyeke taybetî li hember Paradîgma dekonstrûktîvîst a Derrida nîşan da, û Wekî encam, red kir ku bersiva wî ligel gotarên Derrida di Berhevkirin a sala 1988an de, Limited Inc, were weşandin. Searle metodolojîya Derrida wekî ne Felsefe ya rewa û ne jî pexşaneke hevgirtî red kir, bi îdîaya ku ew naxwaze Perspektîf a dekonstrûktîvîst bi tevlêbûnê pejirîne. Wekî encam, hin şîrovekaran ev danûstandin wekî rêzikek ji şaşfêmkirinên Tevlihev binav kirine, ne ku nîqaşeke bingehîn, lê yên din ji bo Derrida an Searle avantajek eşkere dîtine.

Gotûbêja rewşenbîrî di sala 1972an de dest pê kir, dema ku Derrida, di gotara xwe ya "Signature Event Context" de, analîzek li ser teoriya J. L. Austin a çalakîya îllokasyonî kir. Her çend wî guhertina Austin ji têgihîştina zimanî ya bi tenê nîşanker ber bi ya ku "Hêzê" dihewîne ve pejirand jî, Derrida li ser çarçoveya normatîf a Austin Gumandarîtî nîşan da. Derrida îdîa kir ku Austin "Avahîya nebûnê" ya cawî (peyvên negotî ku ji hêla sînorên Çarçoveyî ve hatine ferz kirin) û "îterabîlîteyê" (sînorên li ser îfadeyê ku ji gotûbêjên berê derketine) ku her Bûyereke axaftinê çarçove dikin, paşguh kiribû. Herwiha, Derrida danî ku girîngîya li ser întenisyonalîteyê di nav teoriya çalakîya axaftinê de kêmasîdar bû, ji ber ku întenisyonalîte bi îmkanên pêşwext hatine sînordar kirin. Wî herwiha derxistina Austin a axaftina xeyalî, ne-ciddî, an jî "parazîtîk" pirs kir, gelo ev paşguhkirin ji bawerîya Austin derket ku ev cure di bin Avahîyên semantîkî yên cuda de dixebitin an jî tenê ji kêmasîya eleqeya zanistî bû. Di bersiva xwe ya kurt, "Reiterating the Differences: A Reply to Derrida" de, Searle got ku rexneya Derrida bêbingeh bû, texmîn kir ku Teoriya Austin armanc kir ku ravekirineke berfireh a ziman û wateyê bide, Tevî armancên wê yên sînordartir. Searle derxistina formên gotûbêjê yên parazîtîk rewa hesiband, ji ber çarçoveya sînordar a lêkolîna Austin. Dema ku Searle bi Pêşgotina Derrida ya ku întenisyonalîte îterabîlîteyê pêwîst dike li hev kir, wî konseptualîzasyona taybet a Derrida ya întenisyonalîteyê nepejirand, ku nîşan dide ku an nekarîbû an jî nexwest ku tev li Çarçoveya felsefî ya parzemînî bibe. Ev cudahî paşê Derrida teşwîq kir ku Searle ji ber fêmkirineke kêm a nêrînên fenomenolojîk li ser întenisyonalîteyê rexne bike. Hin rexnegiran pêşniyar kirin ku kokên Kûr ên Searle di kevneşopîya analîtîk de, ku asteng kir ku ew tev li kevneşopîya fenomenolojîk a parzemînî ya Derrida bibe, beşdarî xwezaya bêberhem a danûstandina wan kir. Lê belê, Searle herwiha got ku nakokîya Derrida bi Austin re ji şîrovekirineke şaş a cudahîya cure-Nîşan a Austin û nekare fêmkirina konsepta têkçûna performatîf a Austin derket.

Di bersiva xwe ya ji Searle re, bi sernavê "a b c ..." di nav Limited Inc de, Derrida bi hûrgilî îdîayên Searle rexne kir. Îdîa kir ku çavkanîya ragihandina Searle nediyar ma, Derrida pêşniyar kir ku Searle bi bandor bi Austin re société à responsabilité limitée (şîrketa berpirsiyarîya sînordar) damezrandibû. Ev taybetmendî ji tevlihevîyên nivîskarî yên têgihîştî di bersiva Searle de derket, ku, li gorî Derrida, Hêza îllokasyonî ya bersiva wî lawaz kir. Searle bersiveke din neda. Paşê, di sala 1988an de, Derrida helwesta xwe û rexneyên xwe yên li ser Austin û Searle ji nû ve nirxand, nêrîna xwe piştrast kir ku girêdana domdar a kevneşopîya analîtîk bi "normalîteyê" pirsgirêkek felsefî ya girîng pêşkêş kir.

Jürgen Habermas

Jürgen Habermas, di karê xwe yê bi navê Gotara Felsefî ya Modernîteyê de, rexneyek anî ziman li ser tiştê ku wî wekî dijberiya Derrida ya li hember gotûbêja rasyonel didît. Her wiha, di nav gotarekê de ku ji ol û zimanê olî re hatibû veqetandin, Habermas bal kişand ser girîngiya zêde ya Derrida ya li ser etîmolojî û fîlolojiyê, bi referanskirina têgeha Şaşitiya etîmolojîk.

Walter A. Davis

Fîlozofê Amerîkî Walter A. Davis, di karê xwe yê bi navê Hundirînî û Hebûn: Subjektîvbûn di/û Hegel, Heidegger, Marx û Freud de, dibêje ku hem dekonstrûksiyon û hem jî strûktûralîzm qonaxên pêşwext rawestandî yên pêşveçûnek diyalektîkî ne ku ji 'hişmendiya nebaş' a Hegelî derdikevin.

Di Medyaya Gelêrî de

Rexneya giştî ya li ser dekonstrûksiyonê piştî bûyera Sokal zêde bû, bûyerek ku bi berfirehî wekî nîşana hişmendiya giştî ya dekonstrûksiyonê hate şîrovekirin, tevî ku Derrida di weşana paşîn a Sokal, Impostures intellectuelles de cih negirtibû.

Chip Morningstar perspektîfek rexneyî li ser dekonstrûksiyonê tîne ziman, wê wekî "ji aliyê epîstemolojîk ve zehmetkêş" bi nav dike. Ew îdîa dike ku zanistên mirovî tecrûbeya îzolasyon û herikîna genetîkî dikin ji ber ku berpirsiyariya wan li hember çarçoveyên civakî yên derve yên wêdetirî akademiyê tune ye. Li Konferansa Navneteweyî ya Duyemîn a li ser Sîberfezayê li Santa Cruz, Kalîforniya, di sala 1991 de, tê gotin ku wî pêşkêşiyên dekonstrûksiyonîstan asteng kir. Morningstar paşê nêrînên xwe di gotara "Çawa Hema Hema Her Tiştî Dekonstrûkte Bikin" de anî ziman, zelal kirin, "Berevajî rapora ku di stûna 'Hype List' a hejmara 1 a Wired ('Po-Mo Gets Tek-No', rûpel 87) de hatibû dayîn, me li postmodernîstan neqîriya. Me henekên xwe bi wan kir."

Rexneya bersiva xwendevan – Dibistaneke teoriya wêjeyî ye ku li ser şîrovekirin û ezmûna xwendevanan disekine.

• Rexneya bersiva xwendevan – Dibistaneke teoriya wêjeyî ye ku li ser şîrovekirin û ezmûna xwendevanan disekine.
• Lîsteya Dekonstrûksiyonîstan
• Rekonstrûktîvîzm – Teoriyeke felsefî ye.
• Dekonstrûktîvîzm (Mîmarî)
• Dekonstrûksiyon (Moda)

Çavkanî

Derrida, Jacques. Dissemination. Werger. Barbara Johnson, Chicago: Çapxaneya Zanîngeha Chicago, 1981. ISBN 0-226-14334-1

• Derrida, Jacques. Dissemination. Werger. Barbara Johnson, Chicago: Çapxaneya Zanîngeha Chicago, 1981. ISBN 0-226-14334-1
• Derrida, Jacques. Positions. Wergerandin ji aliyê Alan Bass. Chicago: Çapxaneya Zanîngeha Chicago, 1981. ISBN 978-0-226-14331-6.
• Derrida [1980], Dema Tezekê: Nîşankirin, di destpêkê de di: Derrida [1990], Çavên Zanîngehê: Mafê Felsefeyê 2, rûpel 113–128 de hat weşandin.
• Atkins, G. Douglas. Xwendina Dekonstrûksiyonê: Xwendina Dekonstrûktîv. Lexington, Kentucky: Çapxaneya Zanîngeha Kentucky, 1983.
• Bloom, Harold. Nexşeya Şaşxwendinê. New York: Çapxaneya Zanîngeha Oxford, 1975.
• Breckman, Warren. "Demên Teoriyê: Li ser Nivîsandina Dîroka Teoriya Frensî," Kovara Dîroka Ramanan, qebare 71, hejmar 3 (Tîrmeh 2010), rûpel 339–361 (serhêl).
• Cantor, Norman F. Çanda Sedsala Bîstan: Ji Modernîzmê heta Dekonstruksiyonê. New York: Peter Lang, 1988.
• Culler, Jonathan. Li ser Dekonstruksiyonê: Teorî û Rexne piştî Strukturalîzmê, Cornell University Press, 1982. ISBN 978-0-8014-1322-3.
• de Man, Paul. Korî û Têgihiştin: Gotarên di Retorîka Rexneya Hemdem de. New York: Oxford University Press, 1971.
• —. Retorîka Romantîzmê. New York: Columbia University Press, 1984.
• Eagleton, Terry. Teoriya Wêjeyê: Destpêkek, University of Minnesota Press, 1996. ISBN 978-0-8166-1251-2.
• Ellis, John M. Li Dijî Dekonstruksiyonê, Princeton: Princeton University Press, 1989. ISBN 978-0-691-06754-4.
• Hartman, Geoffrey. Parastina Nivîsê: Wêje/Derrida/Felsefe. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1981.
• Johnson, Barbara. Cudahiya Rexneyî: Gotarên di Retorîka Hemdem a Xwendinê de. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1980. ISBN 978-0-801-82458-6.
• Montefiore, Alan (edîtor, 1983), Felsefe li Fransayê Îro Cambridge: Cambridge University Press, rûpel 34–50.
• Norris, Christopher. Dekonstruksiyon: Teorî û Pratîk. London: Methuen, 1982.
• —. Zivirîna Dekonstruktîf: Gotarên di Retorîka Felsefeyê de. London: Methuen, 1983.
• Rajnath, A., edîtor. Dekonstruksiyon: Rexneyek. London: Macmillan, 1989.
• Reynolds, Simon. Wê Biçirîne û Dîsa Dest Pê Bike, New York: Penguin, 2006, rûpel 316. ISBN 978-0-143-03672-2. (Ev çavkanî agahiyê derbarê Green Gartside, Scritti Politti, û dekonstruksiyonîzmê de dide.)
• Stocker, Barry. Rêbernameya Felsefeyê ya Routledge ji bo Derrida li ser Dekonstruksiyonê, Routledge, 2006. ISBN 978-1-134-34381-2.
• Wortham, Simon Morgan. Ferhenga Derrida, Continuum, 2010. ISBN 978-1-847-06526-1.

Vîdyoyek ku Jacques Derrida pênaseya Dekonstruksiyonê dest pê dike.

• Vîdyoyek ku Jacques Derrida pênaseya Dekonstruksiyonê dest pê dike.
• Gotara "Dekonstruksiyon" di Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanfordê de.

• Gotinên derbarê Dekonstruksiyonê yên li ser Wikiquote.
• Pênaseya ferhengî ya dekonstruksiyonê di Wiktionary de.