Esensiyalîzm diyar dike ku tişt xwedî komek taybetmendiyên taybet in ku ji bo nasnameya wan a bingehîn pêwîst in. Di nav felsefeya destpêkê ya Rojava de, îdealîzma Platonîk digot ku her hebûn xwedî "cewher"ek xwerû ye, ku wekî "ramanek" an "formek" tê têgihîştin. Bi heman rengî, di karê xwe yê Kategoriyan de, Arîstoteles ramana ku hemî tişt bi cewherek têne diyar kirin pêş xist, ku, li gorî gotina George Lakoff, "nasnameya tiştê pêk tîne, û bêyî wê ew ê nebe ew cûre hebûna taybetî." Berevajî, ne-esensiyalîzm pêwîstiya danîna "cewher"ek wusa ya xwerû red dike. Ji destpêka xwe ve, esensiyalîzm bûye mijara nîqaşên girîng. Di diyaloga Platonîk Parmenîdes de, Sokrat tê nîşandan ku vê têgehê dijberî dike, bi argumana ku heke mirov pêşgotina ku her tiştê bedew an karê dadwerî xwezaya xwe ji cewherek cuda ya bedewî an dadweriyê digire qebûl bike, wê hingê divê mirov bi mentiqî "hebûna cewherên veqetandî ji bo por, herî, û axê" qebûl bike.
Esensiyalîzm nêrînek e ku tişt xwedî komek taybetmendiyan in ku ji bo nasnameya wan pêwîst in. Di felsefeya destpêkê ya Rojava de, îdealîzma Platonîk digot ku hemî tişt xwedî "cewher"ek wusa ne — "ramanek" an "formek". Di Kategoriyan de, Arîstoteles bi heman rengî pêşniyar kir ku hemî tişt xwedî cewherek in ku, wekî George Lakoff got, "tiştê dike ku ew çi ye, û bêyî wê ew ê ne ew cûre tişt be". Nêrîna berevajî — ne-esensiyalîzm — pêwîstiya danîna "cewher"ek wusa înkar dike. Esensiyalîzm ji destpêka xwe ve bûye mijara nîqaşên mezin. Di diyaloga Parmenîdes de, Platon Sokrat nîşan dide ku vê têgehê dipirse, pêşniyar dike ku heke em ramana ku her tiştê bedew an karê dadwerî ji cewherek bedewî an dadweriyê beşdar dibe qebûl bikin, divê em "hebûna cewherên veqetandî ji bo por, herî, û axê" jî qebûl bikin.
Di dîrokê de, gelek teoriyên civakî pir caran çarçoveyek têgînî ya esensiyalîst pejirandine. Di nav biyolojî û zanistên din ên xwezayî de, esensiyalîzm wekî prensîba bingehîn ji bo taksonomiyê xizmet kir, qet nebe heta mîlada Charles Darwin. Rola rastîn û girîngiya esensiyalîzmê di nav biyolojiya hemdem de, lê belê, mijarên nîqaşên berdewam dimînin. Herwiha, baweriya ku nasnameyên civakî — di nav de nijad, etnîsîte, neteweyî, an zayend — taybetmendiyên xwerû pêk tînin, bûye bingeha gelek îdeolojiyên cihêkar û tundrew. Mînak, esensiyalîzma psîkolojîk têkiliyek bi pêşdaraziyên nijadî re nîşan dide. Zêdetir, hatiye dîtin ku nêrînên esensiyalîst ên li ser nijadê hestiyariyê kêm dikin dema ku kes bi endamên komên nijadî yên cuda re têkilî danîn. Di nav zanistên bijîjkî de, esensiyalîzm dikare têgihîştinek reîfîkirî ya nasnameyan pêş bixe, ku dibe sedema encamên çewt û tedawiya neheq.
Di Felsefeyê de
Cewher cewherek an formekê diyar dike, ku li gorî têgeha form û ramanan di nav îdealîzma Platonîk de ye. Ev cewher mayînde, neguherbar û herheyî tê hesibandin, ku di hemî cîhanên gengaz de heye. Humanîzma klasîk nêrînek cewherparêz a mirovahiyê dipejirîne, ku têgeha xwezaya mirovî ya domdar û neguherbar piştrast dike. Lê belê, ev perspektîf rastî rexneyên gelek ramanwerên hebûnparêz, materyalîst û dij-humanîst hatiye, di nav de Kierkegaard, Marx, Heidegger, Sartre û Badiou. Di pênaseya xwe ya herî berfireh de, cewherparêzî her çarçoveyek felsefî dihewîne ku girîngiya bingehîn a cewher nas dike. Berevajî hebûnparêziyê, ku "bûyîn"ê wekî rastiya bingehîn îdîa dike, ontolojiya cewherparêz nêzîkatiyek metafîzîkî pêwîst dike. Zanîna ampîrîk ji ezmûna gerdûnek têkildar derdikeve, ku tê de pêkhate û taybetmendî li gorî qanûnên ku bi aqil hatine formulekirin têne diyar kirin û hejmarî kirin. Wekî encam, zanyar rastiyê wekî pergalek pêşveçûyî ya hebûnên cihêreng lêkolîn dikin, ku nîzama wê ya xwerû ji hêla prensîba sedemîtiyê ve tê rêvebirin.
Di berhemên felsefî yên Platon de, bi taybetî di Timaeus û Philebus de, derketina hebûnan ji demiurgekî re tê veqetandin, esnafekî xwedayî ku tevlihevîyê vediguherîne formên bi avahî. Ev têgeh lihevhatî ye bi têgihîştina hîlomorfîk a kevnar a Yewnanî ya çêbûna tiştan, ku bi taybetî ji aliyê Arîstoteles ve hatiye vegotin û gelek pênaseyên cewher jî agahdar dike. Li gorî vê perspektîfa hîlomorfîk, avahîya bingehîn û hebûna her tiştekî dikare bi berhemekê ku ji aliyê esnafekî ve hatiye çêkirin, were berawirdkirin. Esnafekî wisa pêdivî bi hyle (madeya xav mîna dar) û modelek an planek navxweyî heye, ku rêberîya şikilkirina madeyê dike da ku konturek an formek taybetî (morphe) bi dest bixe. Arîstoteles, ku têgihîştinek li ser ya Platon pêş xist, yekem bû ku bi fermî têgînên hyle û morphe destnîşan kir. Vekirina wî diyar dike ku hemû hebûn xwedî du aliyên bingehîn in: "made" û "form". Forma taybetî ya ku li ser madeyê tê ferz kirin, nasnameya wê ya bêhempa, quiddity an "çibûna" wê dide. Platon wekî esensiyalîstekî destpêkê tê nasîn, ku têgeha formên îdeal pêşniyar dike—hebûnên razber ku tiştên fîzîkî yên takekesî tenê nêzîkatiyên wan in. Mînak, forma îdeal a çemberekê dorhêlîya bêkêmasî temsîl dike, ku bi fîzîkî ne mimkun e ku were xuyakirin; lêbelê, hemû çemberên ku têne dîtin û xêzkirin xwedî îdeayek bingehîn a hevpar in—forma îdeal. Platon îdîa kir ku ev formên îdeal herheyî ne û ji xuyangkirinên wan ên maddî bi awayekî bingehîn bilindtir in, û têgihîştina me ya diyardeyên cîhana maddî ji berawirdkirina wan bi formên wan ên îdeal ên têkildar re derdikeve. Formên Platon ji bo ramana esensiyalîst bingehîn têne hesibandin, ji ber ku ew taybetmendiyên hundirîn û ne-kontekstî yên tiştan nîşan didin—taybetmendiyên razber ên ku cewhera wan pênase dikin. Mînakek berbiçav a vê yekê alegorîya şkeftê ya Platon e. Platon parast ku gerdûn bi xwezayî bêkêmasî ye, û kêmasiyên têgihîştî tenê ji têgihîştina sînordar a mirovahiyê derdikevin. Wekî encam, Platon di navbera du rastiyan de cûdahî kir: ya "cewherî" an îdeal, û ya "têgihîştî".
Arîstoteles (384–322 B.Z.) cewher wek taybetmendiya bingehîn a hevpar di nav endamên kategoriyekê de pênase kir, bêyî wê tiştek nikare têkeve wê kategoriyê; mînak, aqilmendî wek cewhera mirovahiyê tê dîtin, ji ber ku mexlûqek bê aqilmendî nikare bibe mirov. Bertrand Russell, di rexneya xwe ya li ser felsefeya Arîstoteles de, îdia kir ku têgeha cewherê ya Arîstoteles bi xeletî hêsaniya zimanî li ser metafîzîkê ferz kiriye, taybetmendiyên zimanî bi taybetmendiyên bingehîn ên rastiyê re tevlihev kiriye. Russell angaşt kir ku "cewhera" tiştekî, di pratîkê de, ji aliyê wan taybetmendiyên ku ji bo bikaranîna navê wê pêwîst in, dihate pênasekirin, ne ji aliyê taybetmendiyên ku ji bo xwezaya wê ya rastîn bingehîn in. Tevî nirxandina Russell ku têgeha cewherê "bi tevahî tevlihev" e, ew heta Serdema Nûjen wekî elementek berbelav di gotûbêjên felsefî de ma. Fîlozofê Misrî Plotinus (204–270 P.Z.) Neoplatonîzmê anî Împaratoriya Romayê, felsefeyek îdealîst ku îdia dike hemî hebûn ji "cewherek bingehîn" derdikevin û ku hiş bi awayekî çalak tiştên têne dîtin şekil dide û rêz dike, ne ku tenê danegehên empirîkî werdigire.
Mînakên Raveker
Naturalîzm
Naturalîzm, ku di sedsala 18an de derket holê, cûreyek esensiyalîzmê ye ku diyardeyên civakî bi rojikên meylên xwezayî yên bingehîn şîrove dike. Ev "xwezaya" ku tê behskirin dikare aliyên biyolojîk, ontolojîk, an teolojîk bigire nav xwe. Naturalîzm li dijî antînaturalîzm û kulturalîzmê disekine.
Xwezaya Mirovî
Derbarê Homo sapiens de, perspektîfên cuda yên li ser xwezaya mirovî bi gelemperî di nav helwestên esensiyalîst li hember ne-esensiyalîst (an jî antî-esensiyalîst) de têne dabeşkirin. Cûdahiyek din a damezrandî di vê qadê de di navbera monîzm û pluralîzmê de ye.
Monîzm piştgirî dide bikaranîna teknolojiyên pêşvebirinê ji bo çandina mirovan ku bi qasî ku pêkan nêzî rewşek îdeal bibin. [...] Di dîrokê de, rejîma Nazî dibe ku pîvanên ji bo pejirandina SS wekî nexşeyek gerdûnî ji bo teknolojiyên wisa yên pêşvebirinê pêşniyar kiribe. Formek monîzmê ya kêmtir nakokî utîlîtaryenîzma hedonîst e, ku jiyana mirovî ya herî baş wekî ya ku kêfê herî zêde dike û êşê herî kêm dike pênase dike; lê belê, mîna Nazîzmê, ev perspektîf ji bo hilbijartinên otonom ên derbarê pêşvebirinê de qadek sînorkirî pêşkêş dike.
Esensiyalîzma Biyolojîk
Berî pêşveçûna teoriya pêşveçûnê, perspektîfa esensiyalîst di biyolojiyê de bêguhertina hemî cureyan di serdemê de îdia dikir. Dîroknas Mary P. Winsor angaşt dike ku biyologên sedsala 19an, di nav de Louis Agassiz, taksonên mîna cure û cinsan wekî hebûnên sabît didîtin, ku sêwiranek xwedayî nîşan dida. Ev nêrîna biyolojîk di nav hin rexnegirên olî yên pêşveçûnê de berdewam dike.
Lê belê, lêkolînên sedsala 21an ên dîroknasên biyolojiya sîstematîk ev Şîrovekirina ramana berî-Darwinî pirsî. Lêkolînerên wekî Winsor, Ron Amundson, û Staffan Müller-Wille bi awayekî takekesî nîqaş kirine ku kesayetên navdar ên ku gelek caran bi cewherparêziyê ve girêdayî ne, di nav de Linnaeus û Morfologên Îdeal, di rastiyê de ne cewherparêz bûn. Ew pêşniyar dikin ku "çîroka cewherparêziyê" an "mîta" di biyolojiyê de ji Şîrovekirineke çewt derdikeve, ku têgehên felsefî û mînakên biyolojîk ên ji Arîstoteles heya John Stuart Mill û William Whewell di mîlada berî-Darwinî de bi termînolojiya taybet a ku biyologan bikar anîn, wekî cure, tevlihev dike.
Dij-cewherparêz îdîa dikin ku teoriya peresendî ji ber gelek faktorên cuda, kategorîzasyona tîpolojîk a cewherparêz kevnar û bêdomdar kiriye. Ya yekem, ew dibêjin ku cureyên biyolojîk hebûnên Dînamîk in, ku bi berdewamî çêdibin û dihelin dema ku nifûsên cuda bi rêya Hilbijartina Xwezayî guhertinan derbas dikin. Ev Perspektîf rasterast dijberî cewherên Rawestayî yên ku cewherparêz îdîa dikin kategoriyên xwezayî diyar dikin, dike. Ya duyemîn, rexnegirên cewherparêziyê destnîşan dikin ku têgihîştina biyolojîk a hemdem di diyarkirina cureyan de pêwendiyên jenealojîk li ser taybetmendiyên xwezayî pêşîn digire. Di dawiyê de, ne-cewherparêz tekez dikin ku her Organîzma xwedî barekî mutasyonî ye, û guherbarî û cihêrengiya xwerû ya di nav cureyan de bi Bingehîn li dijî têgeha cewherên biyolojîk ên neguhêrbar derdikevin.
Cewherparêziya Zayendî
Di nav teoriya femînîst û lêkolînên zayendî de, cewherparêziya zayendî behsa tayînkirina cewherên neguhêrbar ji mêr û jinan re dike, têgehek ku cudahiyên Bingehîn di navbera her du zayendan de datîne û Kirdeya nîqaşeke berdewam dimîne. Diana Fuss, parêzvana mafên hevzayendan, cewherparêzî wekî "bi Berbelav wekî baweriyek bi cewhera rastîn, heqîqî ya tiştan, taybetmendiyên neguhêrbar û Rawestayî yên ku 'çi-bûna' hebûnek diyarkirî pênase dikin" pênase kir. Cewhera ku ji jinan re tê veqetandin gelek caran tê texmîn kirin ku gerdûnî ye û bi gelemperî bi taybetmendiyên ku bi awayekî bêhempa jinane têne hesibandin ve girêdayî ye. Van têgehên jinatiyê gelek caran têne biyolojîzekirin û gelek caran balê dikişînin ser taybetmendiyên psîkolojîk ên wekî xwedîkirin, hestyarî, piştgirî, û ne-reqabetî. Di Karê xwe yê sala 1995an de, Space, time and perversion: essays on the politics of bodies, teorîsyena femînîst Elizabeth Grosz diyar dike ku cewherparêzî "baweriya ku ew taybetmendiyên ku wekî cewhera jinan têne pênasekirin, di hemî deman de ji hêla hemî jinan ve bi Berbelav têne parvekirin, dihewîne." Ew Sînorek ji guherbaran û îmkanên guhertinê destnîşan dike—ne mimkun e ku Kirdeyek bi awayekî li dijî cewhera xwe tevbigere. Cewhera wê di bin hemî guherbarên xuya yên ku jinan ji hev cuda dikin de ye. Cewherparêzî bi vî awayî behsa Hebûna taybetmendiyên Rawestayî, sîfetên diyarkirî, û fonksiyonên ne-dîrokî dike ku Sînorê îmkanên guhertinê û bi vî awayî yên ji nû ve rêxistinkirina Civakî dikin.
Esensiyalîzma zayendî di çanda gelêrî de berbelav e, mînak bi pirtûka herî zêde firotî ya #1 ya New York Times, Mêr Ji Behramê Ne, Jin Ji Gelawêjê Ne. Lê belê, ev perspektîfa esensiyalîst bi rêkûpêk di nivîsên bingehîn ên lêkolînên jinan de tê pirsîn, di nav de Jin: Wêne & Rastî. Ji salên 1980î û pê ve, hin nivîskarên femînîst teoriyên esensiyalîst ên derbarê zayend û zanistê de pêşniyar kirin. Mînak, Evelyn Fox Keller, Sandra Harding, û Nancy Tuana argû kirin ku hewldanên zanistî yên hemdem bi xwezayî patryarşîk in û bi bingehîn li dijî xwezaya jinan a cewherî ne. Berovajî, zanyarên din ên femînîst, wek Ann Hibner Koblitz, Lenore Blum, Mary Gray, Mary Beth Ruskai, Pnina Abir-Am, û Dorinda Outram, van teoriyan rexne kirine ji ber ku qebûl nekirine karakterê pir-alî yê lêkolîna zanistî û cihêrengiya girîng a ezmûnên jinan di nav çandên cihêreng û serdemên dîrokî de.
Esensiyalîzma Nijadî, Çandî, û Stratejîk
Esensiyalîzma çandî û nijadî dipejirîne ku taybetmendiyên biyolojîk an fîzîkî yên cewherî yên "nijadên" mirovan, taybetmendiyên kesayetiyê, mîrata çandî, kapasîteyên zanînî, an jêhatîbûnên cewherî yên ku bi gerdûnî di nav endamên komek nijadî ya taybetî de têne parvekirin, diyar dikin. Di destpêka sedsala 20an de, gelek antropologan ev teorî belav kirin, îdîa kirin ku nijad bûyerek biyolojîk a taybetî ye ku ji bo tevger û nasnameya kesekî bingehîn e. Ev perspektîf, ligel baweriya ku komên zimanî, çandî, û civakî bi xwezayî bi dabeşên nijadî re li hev dikin, bingeha tiştê ku niha wekî nijadperestiya zanistî tê binavkirin, ava kir. Piştî bernameya eugenîk a Naziyan û derketina tevgerên dij-kolonyal, esensiyalîzma nijadî di pejirandina berbelav de paşve çûnek girîng dît. Lêkolînên çandî yên paşîn û qada nû ya genetîka nifûsê gav bi gav baweriya zanistî ya esensiyalîzma nijadî kêm kirin, û bû sedem ku antropologên nijadî encamên xwe derbarê koka guhertoyiya fenotîpîk de biguherînin. Wekî encam, hejmareke girîng a antropolog û biyologên hemdem di akademiya Rojava de nijad wekî dabeşkirinek genetîk an biyolojîk a nederbasdar dîtin.
Di dîrokê de, îdeolojiyên ku îdîa dikin ku nasnameyên civakî—wekî etnîsîte, neteweyî, an zayend—bi bingehîn taybetmendiyên cewherî yên kesekî diyar dikin, gelek caran encamên zerardar an zirarê nîşan dane. Hin zanyar argû dikin ku ramana esensiyalîst navika gelek îdeolojiyên hêsan, cudakar, an tundrew pêk tîne. Esensiyalîzma psîkolojîk di heman demê de bi awayekî ampîrîkî bi pêşdaraziyên nijadî re têkildar e. Di nav zanistên bijîjkî de, esensiyalîzm dikare bibe sedema zêde-giranîkirina rola nasnameyan—mînak, texmînkirina ku cûdahiyên di tansiyona bilind de di nav nifûsên Afrîkî-Amerîkî de ji ber cûdahiyên nijadî ne, ne ji ber faktorên civakî—bi vî awayî encamên şaş û tedawiyek neheq a potansiyel pêş dixe. Gelek teoriyên civakî yên kevn bi awayekî têgînî di esensiyalîzmê de kok girtibûn.
Esensiyalîzma stratejîk, konsepta bingehîn di nav teorîya postkolonyal de, di salên 1980î de ji aliyê rexnegir û teorîsyena wêjeyî ya Hindî Gayatri Chakravorty Spivak ve hate vegotin. Ev têgeh behsa manevrayek siyasî dike ku tê de komên hindikahî, netewe, an civakên etnîkî li ser bingeha nasnameyek hevpar a zayendî, çandî, an siyasî xwe rêxistin dikin. Tevî ku di nav endamên van koman de cûdahiyên girîng ên navxweyî û nîqaşên berdewam hebin jî, carinan dibe ku ji bo wan bikêr be ku bi demkî xwe "esensiyalîze" bikin, tevî nerastiyên mantiqî yên bingehîn, û nasnameyek komek hêsankirî pêşkêş bikin da ku bigihîjin armancên taybetî, wek misogerkirina mafên wekhev an pêşxistina rojevên dijî-globalîzmê.
Fêrbûna Makîneyê
Pelillo dibêje ku metodolojiyên Fêrbûna Makîneyê yên kevneşopî bi gelemperî bi Paradîgmayek esensiyalîst re hevaheng in, bi giranî bi riya girêdana wan bi taybetmendiyan—sîfetên ku ji bo armancên dabeşkirinê bingehîn têne hesibandin. Mînak, Naskirina Nexşeyê, ku hewl dide sîfetên hundurîn ji dane derxîne, wekî esensiyalîst a cewherî tê binavkirin ji ber ku ew pêşbînî dike ku tişt xwedî cewherên aram, yên ku dikarin bên nasîn in û kategoriyên wan ên têkildar diyar dikin. Ev perspektîf berfireh dibe ser nêzîkatiyên li ser bingeha wekheviyê, ku Teorîya Prototîpê bikar tînin da ku di nav dane de têkiliyan saz bikin bi komkirina mînakan li dora prototîpên navendî yên ku "cewher"a kategoriyekê dihewînin.
Li ser vê bingehê, Pelillo û Scantamburlo tekez dikin ku çarçoveyên taybetî yên Fêrbûna Makîneyê, bi taybetî yên ku dane Dînamîk an taybetmendiyên nebaş-diyarkirî dihewînin, ji çarçoveya esensiyalîst re dijwariyan derdixin pêş. Ew ji bo Paradîgmayên alternatîf parêzvaniyê dikin ku agahdariya têkildar û çarçoveyî li ser analîza taybetmendiyên îzolekirî pêşîn digirin. Ev giraniya têkildar bi helwestên dijî-esensiyalîst re hevaheng e, yên ku kategoriyan wekî hebûnên Dînamîk û girêdayî çarçoveyê dihesibînin, ne ku wekî hebûnên sabît.
Di Hîstoriyografiyê de
Di nav dîsîplîna dîrokî de, esensiyalîzm tê de nasîn û katalogkirina sîfetên çandî yên bingehîn ên neteweyek an şaristaniyek taybetî heye, li ser Pêşgotina ku nêzîkatiyek wusa têgihiştina wê komê hêsan dike. Ev perspektîfa esensiyalîst carinan dikare bibe sedema îdîayên nasnameyek neteweyî an çandî ya pesindar, an Berovajî, ji bo biçûkxistina çandekê ku li ser taybetmendiyên wê yên hundurîn ên texmînkirî hatiye damezrandin. Mînak, Hêrodotos îdîa kir ku çanda Misrê bi cewherî jinane bû û xwedî 'nermbûnekê' bû, ku wî bawer dikir Misrê ji Dagirkirinê re hesas dike. Radeya esensiyalîzma Hêrodotos tê nîqaşkirin, ji ber ku ew bi ne-esensiyalîzekirina têgeha nasnameya Atînayî an cûdahiyên di navbera Yewnanî û Farisan de jî tê hesibandin, yên ku ji bo Dîrokên wî bingehîn in.
Cewherparêzî hem di pratîkên kolonyal de hem jî di rexneyên wan ên paşîn de bi bandor bûye. Teorîsyenên post-kolonyal, wek Edward Said, angaşt kirin ku cewherparêzî heta û wêdetirî sedsala nozdehan, "moda diyarker" a dîroknûsî û etnografiya "Rojava" temsîl dikir. Touraj Atabaki di dîroknûsiya Rojhilata Navîn û Asyaya Navîn de, bi rêya Eurocentrîzm, zêde-giştîkirin û kêmkirinê, xuyabûna wê destnîşan kir. Heta sedsala 21an, piraniya dîroknas, zanyarên civakî û humanîst bi giranî metodolojiyên ku bi cewherparêziyê ve girêdayî ne red dikin, her çend hin zanyar pêşniyar dikin ku hin cûreyên wê dibe ku bikêr an jî pêwîst bin. Karl Popper têgîna nezelal realîzm bi dabeşkirina wê li cewherparêzî û realîzm ji hev cuda kir. Wî cewherparêzî bikar anî da ku dijberiya nominalîzmê nîşan bide, dema ku realîzm tenê wekî dijberiya îdealîzmê parast. Popper bi xwe li dijî îdealîstekî realîst bû, lê nominalîstekî metodolojîk bû ne ku cewherparêz. Mînak, daxuyaniyên wekî 'kûçikek ciwan kûçikek e' divê ji rastê ber bi çepê ve werin şîrovekirin, bersiva 'Em ê kûçikek ciwan çi bi nav bikin?' bidin, ne ji çepê ber bi rastê ve, ku dê bersiva 'Kûçikek ciwan çi ye?' bide.
Di Psîkolojiyê de
Cudahiyek di navbera cewherparêziya metafîzîkî û cewherparêziya psîkolojîk de heye, ya paşîn ne îdîayek objektîf li ser rastiyê ye, lê belê temsîlek zanînî ya hebûnan e. Susan Gelman, kesayetek navdar di vê qadê de, gelek qadên ku tê de zarok û mezin kategoriyên hebûnan, bi taybetî yên biyolojîk, bi têgînên cewherparêzî têgîn dikin, diyar kiriye. Ev tê de dîtina hebûnan wekî xwediyê cewherekî bingehîn, neguherbar e ku dikare hevparîyên nedîtî di nav endamên çînek diyarkirî de pêşbînî bike. Ev têkiliya sedemî yekalî ye; taybetmendiyek xuya ya hebûnek, bi serê xwe, cewhera wê ya bingehîn diyar nake.
Di Psîkolojiya Pêşketinê de
Cewherparêzî wekî têgînek girîng di nav psîkolojiyê de, bi taybetî di psîkolojiya pêşketinê de, derketiye holê. Di sala 1991an de, Kathryn Kremer û Susan Gelman lêkolîn kirin ka zarokên çar heta heft salî çiqasî ramana cewherparêzî nîşan didin. Lêkolîna wan eşkere kir ku zarokan bawer dikir ku cewherên bingehîn tevgerên xuya pêşbînî dikin. Zarokan dikaribûn tevgera tiştên zindî wekî xwe-domdar binav bikin, dema ku tevgera tiştên ne-zindî ji bandora mezinan re veqetandin. Ev têgihîştina mekanîzmayên sedemî yên bingehîn ên tevgerê, ramana cewherparêzî pêşniyar dike. Zarokên piçûktir nikaribûn van mekanîzmayên sedemî nas bikin, lê zarokên mezin vê jêhatîbûnê nîşan dan, ku destnîşan dike ku cewherparêzî di pêşketina zanînî de koka xwe digire. Bi vî awayî dikare were angaşt kirin ku temsîla zarokan a hebûnan ji kêmasiyek destpêkê ya têgihîştina mekanîzmaya sedemî ya cewherekî bingehîn ber bi têgihîştinek têrker ve diguhere.
Fikra esensiyalîst bi çar krîterên sereke tê nîşankirin. Krîtera destpêkê mekanîzmayên sedemî yên takekesî yên ku berê hatine nîqaşkirin dihewîne. Krîtera duyemîn, potansiyela xwerû, diyar dike ku tiştek dê her gav rêgeha xwe ya pêşkeftinê ya pêşwextkirî pêk bîne. Ev krîter destnîşan dike ku cewherên xwerû qonaxên pêşkeftinê yên ku tiştek dê di seranserê jiyana xwe de derbas bike, pêşbînî dikin. Neguherbarî krîtera sêyemîn pêk tîne. Lê belê, guhertina taybetmendiyên rûerdî yên tiştekî, cewhera wê ya bingehîn ji holê ranake. Guhertinên eşkere yên di taybetmendiyên tiştekî de têne hesibandin ku ji bo guhertina taybetmendiyên wê yên bingehîn ên navikê ne bes in. Krîtera çaremîn potansiyela înduktîf e. Ev prensîb destnîşan dike ku her çend tişt dibe ku taybetmendiyên hevpar nîşan bidin jî, ew di bingeh de cuda dimînin; bêyî ku dişibînin hevdu yên rûerdî di navbera du zindiyan de hebin, taybetmendiyên wan, di rewşa herî baş de, mîna hev in, digel ku cudahiyên girîng di cewherên wan de ne. Esensiyalîzma psîkolojîk encamên berfireh dihewîne. Lêkolîn destnîşan dikin ku kesên ku pêşdaraziyê nîşan didin, gelek caran awayên ramanê yên pir esensiyalîst dipejirînin, ev tê wê wateyê ku esensiyalîzm dikare dûrxistina civakî di nav koman de xurt bike. Mînak, esensiyalîzma neteweyî bi hestên dijî-koçberiyê ve hatiye girêdan. Gelek lêkolînên ku li Hindistan û Dewletên Yekbûyî hatine kirin, destnîşan kirine ku, ji perspektîfek gelêrî, neteweya kesekî bi giranî di dema jidayikbûnê de sabît tê hesibandin, her çend ew kes ji hêla malbatek bi neteweyek cûda ve ji zaroktiyê ve were pejirandin û mezin kirin û ji eslê xwe yê biyolojîkî bêhay bimîne. Ev bûyer dibe ku ji ber berfirehkirina zêde ya çarçoveyek zanînî ya esensiyal-biyolojîkî derkeve holê, ku di pêşkeftina zanînî de dest pê dike. Paul Bloom, zanyarek li Zanîngeha Yale, diyar kiriye ku "konsepek balkêş di nav zanista zanînî de destnîşan dike ku kes bi xwezayî texmîn dikin ku tişt, kes û bûyer xwediyê cewherên nedîtî ne ku xwezaya wan diyar dikin. Psîkologên ezmûnî îdîa dikin ku esensiyalîzm bingeha têgihîştina me ya hem qadên fîzîkî û hem jî civakî pêk tîne, dema ku psîkologên pêşkeftinê û çandî-navneteweyî taybetmendiya wê ya xwerû û gerdûnî pêşniyar dikin. Em bi xwezayî esensiyalîst in." Akademîsyen pêşniyar dikin ku çarçoveya kategorîk a ku di ramana esensiyalîst de heye, pêşbînîkirina çêbûna stereotîpan dike û dikare di stratejiyên ku armanca wan pêşîgirtina stereotîpan e de were çareser kirin.
Determînîzma biyolojîk
- Biological determinism
- Esensiyalîzma perwerdeyî
- Educational essentialism
- Xwezayî li hember perwerdehiyê
- Nature vs. nurture
- Esensiyalîzma navgînê
- Medium essentialism
- Ne-esensiyalîzm
- Non-essentialism
- Poststrukturalîzm
- Poststructuralism
- Konstrûktîvîzma civakî
- Social constructionism
- Strukturalîzm
- Structuralism
- Vîtalîzm
- Vitalism
Şîroveyên siyasî polîtîkayên nasnameyê, esensiyalîzma stratejîk, û neteweperestiya etnîkî dihewînin.
- Political interpretations include identity politics, strategic essentialism, and ethnic nationalism.
- Brian David Ellis (Esensiyalîzma nû)
- Greg McKeown (nivîskar) (Esensiyalîzm: Şopandina Kêmkirî ya Bi Dîsîplîn)
Çavkanî
Têbînî
Bîbliyografya
- Atabaki, Touraj (2003). Wêdetirî Esensiyalîzmê: Kî Paşeroja Kî Li Rojhilata Navîn û Asyaya Navîn Dinivîse? Gotara destpêkê, 13 Kanûn 2002 (PDF). Amsterdam. Ji orîjînalê (PDF) di 22ê Tebaxa 2016an de hate arşîvkirin. Di 29ê Nîsanê, 2013an de hate gihîştin.{{cite book}}: CS1 maint: cihê weşangerê winda ye (girêdan)
- DeLapp, Kevin (2011). "Misra Kevnar wek 'Biyanîyê Samîmî' yê Ewropayê". Di Helen Vella Bonavita (ed.), Danûstandina Nasnameyan: Xwe û Yên Din ên Avakirî. Rodopi. rûp. 171–192. ISBN 978-9401206877. Di 29ê Nîsanê, 2013an de hate gihîştin.Ereshefsky, Marc (2007). "Felsefeya Dabeşkirina Biyolojîk". Di Keith Roberts (ed.), Pirtûka Destan a Zanista Rwekan. Cild 2. Wiley. rûp. 8–10. ISBN 978-0470057230.Fuss, Diana (2013). Bi Esasî Axaftin: Femînîzm, Xwezayî û Cûdahî. Routledge. ISBN 978-1135201128.Gruen, Erich (2012). Ji Nû Ve Ramana Yên Din Di Serdema Antîk de. Princeton UP. ISBN 978-0691156354.Hull, David (2007). "Esensiyalîzm di Taksonomiyê de: Çar Dehsal Şûnda". Di Volker Wisseman (ed.), Salnameyên Dîrok û Felsefeya Biyolojiyê. Cild 11 (2006). Universitätsverlag Göttingen. rûp. 47–58. ISBN 978-3938616857.Motîvasyon di Ziman de: Lêkolînên Bi Rûmeta Günter Radden. Ev kar, ku ji aliyê John Benjamins ve hatiye weşandin, rûpelên 274–96 digire û xwedî ISBN 978-1588114266 ye.
- Kurzwelly, J., Rapport, N., û Spiegel, A. D. (2020) gotara "Rûbirûbûn, ravekirin û redkirina esensiyalîzmê" di Antropolojiya Başûrê Afrîkayê de, cild 43 (2), rûpel 65–81 nivîsandine. DOIya gotarê 10.1080/23323256.2020.1780141 e, HDLya wê 10023/24669 ye, û S2CIDya wê 221063562 ye.
- Lape, Susan (2010) Nijad û Nasnameya Hemwelatîbûnê di Demokrasiya Atînayî ya Klasîk de bi rêya Çapxaneya Zanîngeha Cambridge weşand, ku bi ISBN 978-1139484121 ve hatiye nasîn.
- Regnier, Denis (2015) gotara "Mirovên Paqij, Mirovên Nepaqij: Esensiyalîzasyona 'Koletiyan' di nav Betsileoyên Başûr ên Madagaskarê de" ji Antropolojiya Civakî re, cild 23 (2), rûpel 152–168 pêşkêş kir. DOIya gotarê 10.1111/1469-8676.12107 e.
- Wittig, Monique (1992) gotara "Kategoriya Zayendê" di berhevoka xwe ya bi navê Hişê Rast: Û Gotarên Din de cîh girt, ku ji aliyê Beacon Press ve hatiye weşandin, bi ISBN 978-0807079171.
- Cravens, Hamilton (2010) gotara "Çi Nû ye di Zanist û Nijadê de Ji Salên 1930an ve?: Antropolog û Esensiyalîzma Nijadî" di Dîroknas de, cild 72 (2), rûpel 299–320 nivîsand. DOIya gotarê 10.1111/j.1540-6563.2010.00263.x e, PMIDya wê 20726131 e, û S2CIDya wê 10378582 ye.
- Currell, Susan û Cogdell, Christina (2006) bi hev re Eugenîka Gelêrî: Karîgeriya Neteweyî û Çanda Girseya Amerîkî di Salên 1930an de nivîsandin, ku ji aliyê Ohio University Press ve li Athens, OH, hatiye weşandin, bi rûpela 203an ve hatiye referanskirin. ISBNya pirtûkê 082141691X e.
- Angier, Natalie (22 Tebax 2000) gotara "Gelo Nijad Cûda Ne? Bi Rastî Na, DNA Nîşan Dide" di The New York Times de weşand. Ev gotar di 9ê Tebaxa 2010an de hate gihîştin.
- Ron Amundson (2005) gotara "Astengdarî, Îdeolojî û Qelîteya Jiyanê: Alîgirek di Etîka Biyomedîkal de" ji bo Qebareya Qelîteya jiyanê û cudahiya mirovî: ceribandina genetîk, lênihêrîna tenduristiyê, û astengdarî, ku ji aliyê David T. Wasserman, Robert Samuel Wachbroit, û Jerome Edmund Bickenbach ve hatibû sererastkirin, pêşkêş kir. Ev Kar, ku ji aliyê Cambridge University Press ve hat weşandin, rûpelên 101–124 digire û xwedî ISBN 978-0521832014 ye.
- Jenny Reardon (2005) "Gotarên Pisporan ên Piştî Şerê Cîhanê yê Duyemîn ên li ser Nîjadê" Di nav de Pêşbaziya ber bi dawiyê: nasname û rêveberî di serdema genomîkê de nivîsî. Ev weşana Princeton University Press ji rûpela 17 dest pê dike û bi ISBN 978-0691118574 tê nasîn.
Dagobert D. Runes (1972) Ferhenga Felsefeyê nivîsî, ku ji aliyê Littlefield, Adams & Co. ve hat weşandin.
- Dagobert D. Runes (1972) Ferhenga Felsefeyê (Littlefield, Adams & Co.).
- H. C. Barrett (2001) gotara "Li ser koka fonksiyonel a esensiyalîzmê" di Hiş û Civak de weşand, Qebare 3, hejmar 2, rûpelên 1–30.
- Andrew Sayer (Tebax 1997) gotara "Esensiyalîzm, Konstrûktîvîzma Civakî, û Wêdetir" ji bo Sociological Review, Qebare 45, rûpel 456, pêşkêş kir.
- David S. Oderberg (2007) Esensiyalîzma Rastîn nivîsî, ku ji aliyê Routledge ve li New Yorkê hat weşandin.
- L.S. Cattarini (2018) Wêdetirî Sartre û Sterîlîtiyê (Montreal) weşand, ku pêşîniya Cewher/wijdan li ser Hebûn/Hişyarî destnîşan dike.
- Esensiyalîzm li PhilPapers
- Brian Zinar (Bihar 1996) "Esensiyalîzm" bi rêya Zanîngeha Emory weşand. Ev belge di 29ê Tebaxa 2008an de hat gihîştin.
- Zinar, Brian (Bihar 1996). "Esensiyalîzm". Zanîngeha Emory. Hat gihîştin 29ê Tebaxê 2008.Çavkanî: Arşîva Akademiya TORIma