Dadweriya gerdûnî di felsefeya siyasî de xemeke sereke ye, ku ji ber nîqaşên li ser newekheviyê derdikeve. Carna ew wekî xuyabûna enternasyonalîzmê tê têgihîştin. Di navbera dadweriya gerdûnî û dadweriya navneteweyî de cudahî dikare were kirin: ya paşîn bi giranî dadweriyê di navbera netewe an dewletan de destnîşan dike, dema ku ya yekem mirovê takekesî pêşîn digire, armanc dike ku "prensîbên dadweriyê yên ku ji bo van ajanên hanê derbasdar in eşkere bike."
Dadweriya gerdûnî di felsefeya siyasî de pirsgirêkek e ku ji ber fikarên li ser newekheviyê derdikeve. Carna ew wekî formek enternasyonalîzmê tê fêmkirin. Dadweriya gerdûnî û dadweriya navneteweyî dikarin werin cudakirin ji ber ku ya paşîn bi dadweriya di navbera netewe an dewletan de eleqedar e, dema ku ya yekem mirovên takekesî wekî xema xwe ya sereke dibîne û dixwaze "ravekirinekê bide ka dadweriya di navbera van ajanên hanê de çi dihewîne."
Dîrok
Fîlozofê Norwêcî Henrik Syse diyar dike ku etîka gerdûnî û dadweriya navneteweyî beşek bingehîn a kevneşopiya hiqûqa xwezayî ya Rojava ne. Ew destnîşan dike ku ev mijar bi awayekî sîstematîk di nav kevneşopiyên rewşenbîrî yên Rojava de hatiye avakirin û belavkirin, Ji wê demê ve ya Serdema Stoa ya Navîn û Cicero di Serdema Antîk a Latînî de, ku bi beşdariyên fîlozofên Xiristiyan ên destpêkê yên wekî Ambrose û Augustine berdewam kiriye. Syse hûrgulî dike:
Ev çarçoveya teorîk a hiqûqa xwezayî ya destpêkê li ser têgeha ius naturale sekinî, bi taybetî, pergalek mafên xwerû ku ji bo hemî kesan bi gerdûnî derbasdar e, ku wekî standardek normatîf ji bo cûdakirina exlaqî ji mirovahiyê re xizmet dike.
Çarçove
Li gorî zanyara siyasî ya Amerîkî Iris Marion Young, perspektîfek felsefî ya berbelav diyar dike ku çarçoveya berpirsiyariyên dadwerî bi girêdana bi civakek siyasî ya hevpar ve sînordar e. Di bin vê Çarçoveyê de, takekes bi taybetî berpirsiyariyên dadweriyê li hember wan kesan digirin ku ew di bin Qanûna Bingehîn a yekgirtî de bi hev re dijîn an jî yên ku ew wekî hevwelatî nas dikin. Fîlozofê Îngilîz David Miller li hev kir û diyar kir ku berpirsiyariyên weha tenê ji bo kesan derbasdar in ku bi hev re dijîn an nasnameya neteweyî parve dikin.
Têgeha dadweriya gerdûnî hewl dide pirsa berpirsiyariyên dualî di nav çarçoveyek gerdûnî de çareser bike. Ev hem erkên erênî hem jî yên neyînî dihewîne, ku Carna dikarin bi prensîbên exlaqî yên takekesî re bikevin nakokiyê. Alîgirên kozmopolîtîzmê, bi taybetî fîlozofê Kevnar ê Yewnanî Diogenesê Sinope jî di nav de, xwe wekî welatiyên cîhanê bi nav kirine. William Godwin, ramanwerekî utilîtarîst û anarşîst ê navdar, îdia kir ku hemî takekes xwedî berpirsiyariyek bêalî ne ku qenciyê zêde bikin, Bêyî Tedawiya taybetî ji bo kesekî diyar.
Paşxaneya siyasî ya berfireh a vê gotûbêjê, aloziya domdar a di navbera saziyên herêmî de ye, ku mînakên wê pevçûnên wekî eşîr li hember dewletan, gund li hember bajaran, civakên herêmî li hember împaratoriyan, an jî dewlet-netewe li hember Neteweyên Yekbûyî ne. Di dîrokê de, bandora berawirdî ya saziyên herêmî li gorî yên gerdûnî kêm bûye. Di navbera Serdema Nûjen a destpêkê û sedsala bîstan de, dewlet wekî saziya siyasî ya herî bilind derket holê, ku bi serweriya xwe, axa xwe, monopola xwe ya îdîakirî ya li ser bikaranîna rewa ya Hêzê di nav sînorên xwe de, û Hebûna wê di nav Pergalek navneteweyî de ku ji dewletên din ên Serwer pêk dihat, dihat nasîn. Di vê Serdemê de, fîlozofên siyasî bi giranî bal kişandin ser aliyên navxweyî yên Dadweriyê, pirsên wekî Tedawiya guncaw a welatiyan ji aliyê dewletan ve û berpirsiyariyên hevbeş di navbera hevwelatiyan de lêkolîn kirin. Wekî encam, Dadweriya têkildarî têkiliyên navdewletî û danûstandinên takekesî yên der-sînor bi giranî wekî mijarek duyemîn dihat dîtin an jî ji aliyê zanyarên têkiliyên navneteweyî ve dihat lêkolîn kirin.
Lêbelê, Ji wê demê ve Şerê Cîhanê yê Yekem, Pergala dewletê ji ber globalîzasyonê û damezrandina saziyên siyasî û aborî yên serneteweyî, di nav de Cemiyeta Neteweyan, Neteweyên Yekbûyî, û Banka Cîhanê, guhertinek girîng derbas kiriye. Di heman demê de, û bi taybetî Ji wê demê ve salên 1970yî, Dadweriya gerdûnî di nav Felsefeya siyasî de Pijiqandin Rojê zêde bi dest xistiye. Di nav gotûbêja hemdem a li ser Dadweriya gerdûnî de, Tema bingehîn a bêalîbûnê bi giranî li dora encamên Exlaqî yên sînorên neteweyî û têgeha hevwelatîbûna hevpar dizivire.
Pirsên Navendî
Sê lêkolînên bi hev ve girêdayî — yên ku têkildarî Çarçoveya Dadweriyê, dabeşkirina dadmend a dewlemendî û çavkaniyên din, û saziyên ku bi parastina Dadweriyê ve hatine peywirdarkirin in — kêşeyên Navik ên di warê Dadweriya gerdûnî de pêk tînin. Dema ku ev lêkolîn di şert û mercên ne-îdeal de têne lêkolîn kirin, ew dikevin Çarçoveya "Exlaqê Pêvajoyê", ku qadeke pispor a Exlaqê siyasî ye.
Çarçove
Ma standardên Exlaqî yên objektîf hene, wekî ku ji hêla gerdûnîparêzên exlaqî ve têne pêşniyar kirin, ku ji bo hemî kesan bêyî çand, nijad, zayend, ol, netewe, an taybetmendiyên wan ên cûdaker derbasdar in? An jî, ma normên Exlaqî bi taybetî di nav Çarçoveyên sînorkirî de têkildar in, wekî çandên taybetî, netewe, civak, an komeleyên dilxwazî?
Têgeheke Exlaqî ya Dadweriya Civakî tenê dema ku gerdûnîparêz tê hesibandin ger:
- Ew ferz dike ku hemî kes bi Çarçoveyek yekgirtî ji prensîbên Exlaqî yên Bingehîn ve girêdayî bin.
- Ev prensîb bi yekrengî feyde û barên Exlaqî yên Bingehîn ji hemî kesan re dabeş dikin.
- Ya girîngtir, ev feyde û barên Bingehîn hatine sêwirandin ku pêşî li îmtiyazkirin an dezavantajkirina keyfî ya komên taybetî bigirin.
Wekheviya Dabeşkirinê
Gillian Brock bi rexneyî qada berpirsiyariya gerdûnî lêkolîn dike, dipirse gelo divê bal were ser dabînkirina pêdiviyên bingehîn û jiyanên 'rûmetdar' an jî ser bidestxistina wekheviya sosyo-ekonomîk a gerdûnî ya berfirehtir. Ev lêkolîn bi taybetî girîng e ji ber ku 1.1 milyar mirov – %18ê mirovahiyê – li jêr xêza xizaniyê ya 2 dolarî ya Rojane ya Banka Cîhanê dijîn. Van newekheviyan daxwazên bingehîn derdixin holê derbarê dadweriya belavkirina dewlemendiyê, kokên xizaniyê, û neheqiyên sîstematîk ên potansiyel di nav aboriya gerdûnî de. Nêrînên felsefî yên cihêreng van mijaran çareser dikin: John Rawls angaşt kir ku berpirsiyariyên navneteweyî di serî de di navbera dewletên ku 'mercekî herî kêm ê rûmetê' pêk tînin de hene, lê Thomas Nagel îdîa kir ku berpirsiyariyên li hember yên din takekesî ne, û sedemên exlaqî yên sînordarkirinê ne hewce ne ku kes heqê tedawiya navneteweyî ya wekhev hebe. Peter Singer, di pirtûka xwe ya 'Birçîtî, Dewlemendî, û Exlaqî' de, destnîşan dike ku dewlemendan berpirsiyariyek exlaqî heye ku çavkaniyên xwe bidin kesên hewcedar.
Sazî
Pirseke bingehîn di dadweriya gerdûnî de ev e ku kîjan sazî – ku dewlet, komûn, yekîneyên federal, saziyên darayî yên gerdûnî yên wekî Banka Cîhanê, rêxistinên navneteweyî yên nehikûmî, şîrketên pirneteweyî, dadgehên navneteweyî, an jî dewletek cîhanî dihewîne – ji bo pêkanîna îdeala dadweriya gerdûnî herî guncaw in. Bêhtir, ev mijar dihewîne ka ev sazî çawa dikarin piştgiriya gel bi dest bixin, berpirsiyariya damezrandin û parastina wan li ser kê ye, û asta guncaw a azadiya tevgerê li seranserê dadrêsiyên yekîneyên erdnîgarî yên cihêreng.
Thomas Pogge destnîşan dike ku dewlet bi tenê ji bo bidestxistina dadweriya gerdûnî ne bes in, û dibêje: "Qet ne gengaz bûye ku berjewendiyên dewletan – ango, berjewendiyên hikûmetan – divê tenê wan ramanên ku di têkiliyên navneteweyî de ji aliyê exlaqî ve girîng in, peyda bikin." Pogge û Moellendorf herwiha destnîşan dikin ku rêxistinên wekî Rêxistina Bazirganiya Cîhanê, tevî ku bazirganiya azad diparêzin, di dîrokê de destûr dane polîtîkayên parastinê di neteweyên pêşketî yên dewlemend de.
Anketên raya giştî piştgirîya Dadgeha Cezayê Navneteweyî (ICC) nîşan didin. Bi taybetî, 130 komên civaka sivîl li Afrîkayê, tevî ku kêmasiyên xebatên ICC qebûl dikin, dîsa jî wê wekî JGirîng ji bo bidestxistina dadwerîya gerdûnî piştgirî dikin. Bi heman rengî, Odeyên Taybet ên Dadgehên Kamboçyayê (ECCC) bertekên tevlihev kişandine; hin çavdêr dibêjin ku "dadgeh dê bi rastî bi bandor nebe heya ku ew nikaribe bi rêkûpêk pirsgirêka JGirîng a çawa dê tezmînat ji qurbaniyên rejîmê re bê dayîn çareser bike," dema ku yên din, wek Youk Chhang, derhênerê Navenda Belgekirinê ya Kamboçyayê, ew wekî "doza herî JGirîng di dîroka Kamboçyayê de" pesn kirine. Saziyeke din a gerdûnî, Panela Navdewletî ya li ser Guherîna Avhewayê (IPCC), ku berpirsiyarê peymanên Guherîna Avhewayê ye, ji ber leza xwe ya kêm hatiye rexnekirin. Herwiha, Anne Petermann û Orin Langelle yên Projeya Ekolojîya Dadwerîya Gerdûnî ragihandin ku di sala 2007an de, kesên ji nav pîşesaziyê di dema bûyerên IPCC de li ser "çavdêrên civaka sivîl û delegeyên ji welatên feqîr ên ku vîzeyên wan hatibûn derengxistin" tedawîya taybet wergirtine.
Pîvanên Kêmtirîn
Thomas Pogge dibêje ku "rêkûpêkîya sazîyî nikare dadmend be ger ew pîvana herî kêm a mafên mirovan bicîh neyne," pîvanek ku di Daxuyanîya Gerdûnî ya Mafên Mirovan de koka xwe girtiye. Berevajî, Mathias Risse li dijî hebûna neheqîyê nîqaş dike, destnîşan dike ku "Dema ku bi rastî 1.2 mîlyar mirov di sala 1998an de li jêr xêza xizaniyê ya 1.08 $ PPP 1993 her roj dijiyan, di heman demê de rast e ku niha ji berê kêmtir perîşanî heye." Pîvana Risse ya ji bo dadwerîyê "Kêmtir Perîşanî" ye, û wî di sala 2005an de ragihand ku "pêşketina di 200 salên dawî de hatîye kirin ecêb e."
Helwestên Sereke
Kesên ku beşdarî gotûbêja dadwerîya gerdûnî bûne, pênc helwestên teorîk ên sereke pejirandine: realîzm, taybetmendî, neteweperestî, kevneşopîya civaka dewletan, û kozmopolîtîzm (ku di du awayên cûda de xwe nîşan dide).
Realîzm
Zanyarên realîst, wekî Charles Yeo û Hashim Tilab, dibêjin ku standardên exlaqî yên cîhanî tune ne, û tekez dikin ku hebûna wan a texmînkirî xeyalek metirsîdar e. Di nav pergaleke anarşîk a navneteweyî de, dewlet wekî aktorên sereke fonksiyon dikin, her dem hewl didin ku bi awayekî maqûl li gorî berjewendiyên xwe tevbigerin. Wekî encam, di derbarê pirsên exlaqî yên bingehîn de, ev gerdûnîparêziya exlaqî an xelet tê dîtin an jî tenê nîşan dide ku ti dewlet ji şopandina berjewendiyên xwe nayê qedexekirin. Berpirsiyariyên alîkariya hejaran tune ne, heya ku ev kiryar bi armancên stratejîk ên dewletekê re hevaheng nebin. Ji ber vê yekê, pergala dewletê wekî çarçoveya sazî ya gerdûnî ya bingehîn û neguhêrbar tê hesibandin. Ev perspektîfa realîst koka xwe ya teorîk ji Machiavelli heya dijwariya Glaucon a ji bo Sokrat digire. Di vê çarçoveyê de, têkiliyên di navbera dewletan de bi tiştê ku Charles Beitz jê re dibêje rewşa xwezayê ya Hobbesî têne diyar kirin, ku ev yek pabendbûna realîst a dîtina dewletan "wekî ku ew bi rastî ne" nîşan dide, ne ku bi rojek îdealîst an li ser bingeha îdealên wan ên îdîakirî.
Taybetmendîparêzî
Taybetmendîparêz, wekî Michael Walzer û James Tully, dibêjin ku standardên exlaqî ji wate û pratîkên hevpar derdikevin holê, yên ku ji hêla çand an civakên cihê ve têne pêşve xistin û parastin. Rexneya exlaqî û civakî di nav sînorên van koman de gengaz e, lê ne di navbera wan de. Mînak, di civakeke wekhevîxwaz de, welatî dibe ku ji aliyê exlaqî ve sûcdar bên dîtin û dikarin bi awayekî rewa hevdu rexne bikin ger ku ew prensîbên xwe yên wekhevîxwaz biparêzin; lê belê, ew nikarin bi awayekî derbasdar civakeke li ser bingeha kasteyê bi karanîna heman îdealan rexne bikin. Wekî ku hatiye gotin, "Civakek diyarkirî dadwer e ger jiyana wê ya bingehîn bi rengekî diyar were jiyîn — ango, bi rengekî ku ji têgihiştinên hevpar ên endamên wê re dilsoz be." Berovajî, ger ev merc pêk neyê, ew ne dadwer e. Her civak xwedî standardên bêhempa ye, ku tenê endamên wê girêdide, û tenê ew dikarin bi awayekî guncaw tevlî rexneya xwe-kirinê bibin. Ji ber vê yekê, gerdûnîparêziya exlaqî tê redkirin ji ber ku standardên exlaqî yên objektîf bi awayekî eşkere di navbera çand û civakan de cudahî nîşan didin. Pîvanên dadweriya dabeşkirinê yên ku ji bo xerîban têne bikar anîn, divê ne wekî yên ku ji bo hevwelatiyan têne bikar anîn bin. Dewlet-netewe, bi pêkanîna têgihiştinên exlaqî yên hevpar û cihêreng ên gelên xwe, wekî saziyên guncaw ji bo hêsankirina cûreyên dadweriyê yên herêmî û cihêreng têne hesibandin.
Lê belê, Charles Blattberg nêzîkatiyek taybetmendîparêz ji bo dadweriya gerdûnî pêşniyar dike ku li ser tiştê ku ew jê re dibêje "welatparêziya gerdûnî" hatiye damezrandin.
Neteweperestî
Neteweperest, di nav de David Miller û Yael Tamir, nîqaş dikin ku daxwazên berpirsiyariyên hevbeş ji hêla formek taybet û hêja ya komeleyê ve têne avakirin: netewe. Her çend erkên mirovahî yên ji bo alîkariya kesên pir hewcedar li seranserê cîhanê hebin jî, ev erk ji berpirsiyariyên li hember hemwelatiyên din pir kêmtir hişk û lezgîn in. Neteweperestî di dîrokê de ev Pêşgotin ya berpirsiyariyên exlaqî yên cihêreng li hember kesên Di nav de û derveyî neteweyê tevlî kiriye, mînaka wê ev e ku feydeyên dewleta refahê bi gelemperî ji hemwelatiyên welatên din re nayên dirêj kirin. Wekî encam, gerdûnîparêziya exlaqî pir hêsan tê dîtin, ji ber ku standardên exlaqî yên ku di navbera hevwelatiyan de derbasdar in, ji yên ku ji bo biyaniyan re têkildar in, cuda ne (her çend hin neteweperest ji bo standarda exlaqî ya gerdûnî ya ku netewe divê xwediyê dewletên xwe bin, parêzvaniyê dikin). Dadwerî ya dabeşkirinê di serî de fikarek navxweyî ye, ne hewce ye ku bibe fikarek navneteweyî. Pergalek gerdûnî ku ji dewlet-neteweyan pêk tê, bi vî awayî wekî Avahî ya guncaw tê dîtin ji bo rêxistinkirina Dadwerî ji bo hemîyan, Di nav de komên wan ên komeleyî yên cihêreng.
Civaka dewletan
Di nav kevneşopiya civaka dewletan de, dewletên takekesî wekî hebûn têne têgihîştin ku dikarin li ser berjewendiyên Berbelav û rêzikên danûstandinê, di nav de prensîbên exlaqî, bi hev re li hev bikin, pir mîna kesên mirovî. Ev têgeha lihevkirinê di nav hevalan de bi gelemperî bi rêya argumanek Peymana Civakî tê fermîkirin.
John Rawls wekî parêzvanek girîng Di nav de vê kevneşopiyê radiweste. Di Kar xwe de, The Law of Peoples, Rawls metodolojiya ku Di nav de A Theory of Justice hatiye damezrandin berfireh dike da ku tevliheviyên Dadwerî ya gerdûnî çareser bike. Ew diyar dike ku rejîmek gerdûnî dikare were rewa kirin ger ew ji hêla nûnerên gelên cihêreng ve di pozîsyonek xeyalî ya orîjînal de were hilbijartin, ku zanîna wan a li ser gelê wan ê taybetî tê veşartin. Ev Pêvajo ya biryargirtinê, ku di bin perdeya nezanînê de tê meşandin, bêalîbûnê misoger dike bi rakirina alîgiriya xwe-xizmetkar. Dema ku Rawls ev metodolojî li Dadwerî ya navxweyî sepand, digel ku aliyên di pozîsyona orîjînal de endamên takekesî yên civakek yekane temsîl dikin, wî îdîa kir ku ew ji bo Çarçoveyek siyasî ya lîberal a dabeşker û wekhevîxwaz parêzvaniyê dike. Berovajî, Rawls îdîa dike ku sepandina rêbaza wî li Dadwerî ya gerdûnî etîkek navneteweyî ya kevneşopî, Kantî dide, ku li ser erkên dewletê yên ji bo parastina peymanan û qedexeyên hişk li ser şer tekez dike, lê belê dabeşkirina gerdûnî ya milkê taybet asteng dike. Wekî encam, prensîbên Dadwerî yên cihêreng ji bo çarçoveyên navxweyî û navneteweyî derbasdar in. Dema ku Dadwerî dibe ku wekhevîxwaziyê Di nav de dewletan hewce bike, ev daxwaz ji têkiliyên di navbera wan de derbas nabe. Avahiyek sazî ya gerdûnî ku ji dewletên hevkariyê lê serbixwe pêk tê, rêkeftina adil temsîl dike. Rawls vê îdealê wekî 'Utopya yek realîst' bi nav dike. Wêdetir ji Rawls, Hedley Bull jî wekî parêzvanek girîng ê vê nêrînê tê nasîn.
Kozmopolîtîzm
Alîgirên kozmopolîtîzmê îdîa dikin ku formek ji gerdûnîparêziya exlaqî rast e, û bi vî awayî destnîşan dikin ku hemî kes, ne tenê hevwelatî an hevalên welatî, di çarçoveya dadweriyê de cih digirin. Argumanên wan bi gelemperî prensîbên hevgirtinê tînin ziman, yên ku wiha hatine vegotin:
- Rewşa exlaqî ya kesan ji hin taybetmendiyên exlaqî yên girîng derdikeve.
- Van taybetmendiyan ji hêla hemî mirovan ve bi gerdûnî têne parvekirin, û wêdetir ji sînorên netewe, çand, civak an dewletek taybetî ne.
- Wekî encam, hemî mirov xwedî helwestek exlaqî ne, ku cudahiyên di navbera netewe, çand, civak û dewletan de ji aliyê exlaqî ve bêwate renderkirin.
Lêbelê, kozmopolît li ser taybetmendiyên mirovî yên hevpar ên taybetî yên ku girîngiya exlaqî digirin, ji hev cuda dibin.
Kozmopolîtên encamgir, bi taybetî Peter Singer jî di nav de, destnîşan dikin ku pîvana guncaw ji bo nirxandina exlaqî ya kiryar, pratîk an saziyan di encamên wan de ye, ku refaha mirovan (an jî, hemî zindiyên hestiyar) wekî pîvanek ji bo van encaman xizmet dike. Bi vî awayî, kapasîteya ji bo ezmûnkirina refah û êşê bingeha gerdûnî ya helwesta exlaqî pêk tîne. Ev perspektîf tê vê wateyê ku kêmasiyên giran ên refahê yên ku ji hêla hin kesan ve ji ber xizaniyê têne jiyîn, ji bo her kesê ku bikaribe alîkariyê bike, pêwîstiyek exlaqî hilberandin. Ne veqetîna erdnîgarî ya di navbera dewlemend û xizan de û ne jî hemwelatîbûna wan a neteweyî ya cuda ti girîngiyek exlaqî nagire.
Parêzvanên mafên mirovan di nav de kozmopolîtîzmê, di nav wan de Thomas Pogge û Simon Caney, destnîşan dikin ku hemî kes xwedî mafên bingehîn in, dibe ku ew mafên ku di Daxuyaniya Gerdûnî ya Mafên Mirovan a Neteweyên Yekbûyî de hatine jimartin. Yek perspektîf destnîşan dike ku ev maf li ser neteweyên dewlemend erka erênî ferz dikin ku ew pêwîstiyên ku ew garantî dikin (mînak, ewlehî, debara jiyanê) misoger bikin; an jî, dikare were gotin ku dewlemend niha erka xwe ya neyînî binpê dikin bi domandina pergalek gerdûnî ya ku bi awayekî sîstematîk mafên xizanan binpê dike.
Hin zanyar parêzvaniya polîtîkayek derve ya destwerdanê ya neokonservatîf dikin, ku li ser perspektîfek kozmopolît hatiye damezrandin, û potansiyela van destwerdanan ji bo pêşxistina mafên mirovan destnîşan dikin. Mînak, dagirkirina Iraqê ya sala 2003'an ji aliyê hin kesan ve li ser vê bingehê hate parastin, ji ber binpêkirinên berfireh ên mafên mirovan ên ku ji aliyê Seddam Huseyn ve li dijî gelek endamên civakên Kurd û Şîa hatibûn kirin.
Kozmopolît di şîrovekirinên xwe yên derbarê Dadweriya dabeşkirinê û rewabûna avahiyên rêveberiya cîhanî de cûdahiyên girîng nîşan didin. Mînak, hin kes, wek Kai Nielsen, piştgiriyê didin hikûmeteke cîhanî, lê yên din, wek Simon Caney, vê ramanê red dikin. Asta ku kozmopolît piştgiriyê didin ji nû ve dabeşkirina Çavkaniyan a gerdûnî jî diguhere. Mînak, Charles Beitz pêşniyar dike ku newekheviyên Çavkaniyan bi sepandina prensîba cûdahiyê ya Rawlsî bi awayekî navneteweyî were çareserkirin da ku gelên herî bêpar ên cîhanê sûd werbigirin, her çend bala wî li ser Çavkaniyên xwezayî ye, ne li ser cûrbecûr mal û milkên civakî, di nav de jêhatîbûn. Lêbelê, prensîbeke Navikî ya hevpar di nav hemî kozmopolîtan de ew bawerî ye ku kes, ne dewlet, netewe, an jî saziyên din ên kolektîf, cihê Bingehîn ê prensîbên exlaqî yên gerdûnî pêk tînin.
Daxwaz
Tu yek ji pênc nêrînên sereke yên ku berê hatine destnîşankirin, razîbûna tam ji Rêkûpêkiya cîhanî ya heyî re nîşan nade. Realîst îdîa dikin ku dewletên ku armancên exlaqî yên îdealîst bi destwerdan û alîkariya mirovî pêşîn digirin, li şûna ku berjewendiyên xwe yên stratejîk biparêzin, Di encamê de zirarê didin gelên xwe û pergala navneteweyî bêîstîkrar dikin. Partîkularîst li dijî Ertozyon / Aşiqîna çandên kevneşopî ji hêla Mêtîngeriya çandî ve ne, çi ew wekî lîberalîzma aborî an jî parastina mafên mirovan xuya bibe. Neteweperest ji ber belavbûna kesên bêdewlet û gelên ku di bin rejîmên nebandor an zordar de dijîn, gilî dikin. Alîgirên civaka dewletan fikarên xwe derbarê dewletên serhildêr û daxwazên emperyalîst ên neteweyên bihêz de tînin ziman. Kozmopolît destnîşan dikin ku Dîmena cîhanî ya hemdem ji pîvanên wan ên exlaqî kêm dimîne, û reformên girîng di reftara kes û dewletên dewlemend de pêwîst dike.