Heraclitus (; Yewnanîya Kevnar: Ἡράκλειτος, romanîzekirî: Hērákleitos; dora 500 B.Z.) fîlozofekî Kevnar ê Yewnanî yê pêş-Sokratî bû ku ji Efesê, bajarekî wê demê di bin desthilatdariya Împaratoriya Persî de, derketibû. Beşdariyên wî yên felsefî bandorek kûr li ser ramana Rojava kirine, hem di serdemên Kevnar û hem jî di Serdema Nûjen de, bi taybetî bandor li kesayetiyên wekî Platon, Arîstoteles, Stoîk, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Nietzsche, û Martin Heidegger kirine.
Heraclitus (; Yewnanîya Kevnar: Ἡράκλειτος, romanîzekirî: Hērákleitos; fl. c. 500 B.Z.) fîlozofekî Kevnar ê Yewnanî yê pêş-Sokratî bû ku ji bajarê Efesê, yê ku wê demê beşek ji Împaratoriya Persî bû, dihat. Wî bandorek berfireh li ser felsefeya Rojava, hem ya Kevnar û hem jî ya Nûjen, bi riya berhemên nivîskarên wekî Platon, Arîstoteles, Stoîk, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Nietzsche, û Martin Heidegger kir.
Agahiyên derbarê jiyana Heraclitus de bi giranî kêm in. Wî tenê yek berhem nivîsî, ku tenê beşên wê yên perçekirî mane. Heta di dema Serdema Antîk de jî, doktrînên wî yên felsefî yên razdar, meyla wî ya ji bo hûrbîniya zimanî, û aforîzmayên wî yên nezelal û pêxemberî, bû sedem ku ew wekî "yê Tarî" û "yê nezelal" were binavkirin. Ew wekî qure, melankolîk, û mirov-nehezkirî dihat binavkirin. Wekî encam, wî navê "fîlozofê digirî" wergirt, navek ku berevajî atomîstê Kevnar Democritus bû, yê ku wekî "fîlozofê dikene" dihat naskirin.
Navikên bingehîn ên felsefeya Heraclitus yekîtiya dijberan û têgeha berbelav a guherînê dihewînin. Wî digot ku aheng û dadwerî ji pevçûnê derdikevin. Heraclitus gerdûnê wekî her dem di tevgerê de, bi "bûyîna" domdar ve tê xuyakirin, ne ku "bûyîna" Rawestayî, dihesiband. Ev perspektîf di aforîzmayên wekî "Her tişt diherike" (Yewnanî: πάντα ῥεῖ, panta rhei) û "Tu kes du caran nakeve heman Çemî" de tê vegotin. Ev girîngîdana li ser veguherîna bêdawî rasterast li dijî felsefeya Parmenides e, yê ku ji bo rastiyek ku bi "bûyîna" neguherbar ve hatî pênasekirin, parast.
Heraclitus agir wekî arche, ku cewhera Bingehîn a gerdûnê temsîl dike, destnîşan kir. Hilbijartina wî ya arche bi kevneşopiya pêşiyên wî yên Mîletosî re hevaheng bû: Thalesê Mîletosî avê nas kir, Anaximander apeiron ("bêsînor" an "Bêdawî") pêşniyar kir, û Anaximenesê Mîletosî hewayê destnîşan kir. Herwiha, Heraclitus logos (bi wateya rastî: peyv, axaftin, an Aqil) wekî an avahiyek gerdûnî peyda dike an jî wekî celebek fermana xwedayî tevdigere, dihesiband.
Jiyan
Heraclitus, kurê Blyson, ji bajarê Îyonî yê Efesê bû, ku ew portek girîng bû û li ser Çemê Cayster, li ser qeraxa rojavayî ya Asyaya Biçûk (Tirkiyeya niha) cih girtibû. Di dema sedsala şeşan a Berî Zayînê de, Efesê, mîna bajarên din ên Îyonî, guhertinên jeopolîtîk ên ku ji ber bilindbûna Lîdyayê di bin serweriya Croesus de û dagirkirina wê ya paşîn ji hêla Kûruşê Mezin ve di dora 547 B.Z. de çêbûn, jiyan kir. Piştî wê, Efesê xuya ye ku bi Împaratorîya Persî re hevalbendiyek xurt damezrand; wekî encam, di dema tepisandina serhildana Îyonî ji hêla Daryûsê Mezin ve di sala 494 B.Z. de, Efes hat parastin û wekî bajarê sereke yê Yewnanî li Îyonyayê pijiqandin rojê. Berevajî vê, Mîlêtos, ku navenda rewşenbîrî ya fîlozofên berê bû, rastî girtin û wêrankirinê hat.
Diogenes Laërtius, ku doxografek bû, wekî çavkanîya sereke ji bo agahiyên biyografîk ên derbarê Heraclitus de tê hesibandin. Her çend piraniya vegotina Laërtius ne pêbawer tê hesibandin, û vegotinên kevnar ên derbarê Heraclitus de gelek caran wekî çêkirinên paşîn ên ku ji şîroveyên perçeyên heyî hatine girtin têne dîtin jî, çîroka ku Heraclitus sernavê xwe yê "qiralî" yê mîrasî daye birayê xwe yê piçûk, dibe ku eslê wî yê arîstokratî di nav de Efesê de nîşan bide. Heraclitus bi eşkere rêz ji rêveberiya demokratîk an jî ji gelê berbelav re negirtiye. Lêbelê, lihevkirina zanistî hîn jî li ser ka ew wekî "partîzanek bê şert û merc ê dewlemendan" tevgeriyaye an jî, mîna zana Solon, helwestek "ji fraksiyonên hevrik vekişiyayî" parastiye, dabeşkirî ye.
Ji demên kevnar ve, Heraclitus wekî mirovekî vekişiyayî, pozbilind û mirovnefret hatiye binavkirin. Timonê Phlius, ku skeptîkek bû, Heraclitus wekî "heqaretkarê girseyê" (ochloloidoros) bi nav kir. Heraclitus îdîa dikir ku ew xwebixwe fêr bûye. Wî kesên ku wî bêaqil dihesibandin, ji ber ku "bi her gotinê re di nav tevliheviyê de diman", şermezar kir. Wî yên din ne wekî bi xwezayî nekarîn, lê wekî nexwazî didîtin, û got: "Û her çend aqil berbelav be jî, piraniya mirovan wusa dijîn ku qey têgihiştinek taybet ji bo wan heye." Heraclitus ji pratîkên olî yên berbelav ên mîlada xwe nefret dikir, kultên raz ên gelêrî, qurbana xwînê û perestiya peykeran şermezar dikir. Herwiha, wî rêûresmên cenazeyan ên kevneşopî red kirin, û got ku "Cenaze ji zibilê bêtir hêjayî avêtinê ne." Rexneyên wî kesayetiyên navdar ên wekî Homer, Hesiod, Pythagoras, Xenophanes û Hecataeus jî digirtin. Berovajî, wî zana Biasê Priene pejirand, yê ku bi navdarî gotibû, "Piraniya mirovan xirab in." Wî Hermodorus wekî Efesî yê herî bilind pesn kir, û bi nîqaşî pêşniyar kir ku divê hemî Efesiyên din xwe bikujin ji ber ku ew sirgûn kirine.
Dîroknasîya kevneşopî serdema geşbûna Hêrakleîtos di nav Olîmpiyada 69emîn de (504–501 BZ) bi cih dike. Lê belê, ev dîroka taybet dibe ku ji vegotinên berê derkeve, yên ku jiyana wî bi serdema desthilatdariya Daryûsê Mezin re hevdem kirine. Tevî vê yekê, ev çarçoveya demê "bi qasî rast" tê hesibandin, ku ji hêla perçeyek ve tê piştgirî kirin ku Pîtagoras, Ksenofan û Hekataeus wek hemdemên wî yên pîr nas dike, bi vî awayî wî ber bi dawiya sedsala şeşan BZ ve bi cih dike. Dîogenes Laertius radigihîne ku Hêrakleîtos ji ber hîdropezîyê mir, piştî ku tedawîya wî ya xwe-kirî serneket, di nav zibil de mir. Ev vegotin dibe ku prensîba wî ya felsefîkî ya ku veguherîna rihê bo avê mirinê nîşan dide, û ku "rihek hişk" rewşa herî baş temsîl dike, henek bike.
Li ser Xwezayê
Tê bawer kirin ku Hêrakleîtos karekî yekane li ser papîrusê nivîsandiye, ku êdî tune ye. Tevî vê yekê, zêdetirî 100 perçeyên vê nivîsê bi rêya gotinên nivîskarên paşîn berdewam dikin. Her çend sernavê orîjînal nenas bimîne jî, gelek nivîskarên paşîn, dema ku behsa vî karî û yên din ên pêş-Sokratîkan dikin, bi gelemperî jê re dibêjin Li ser Xwezayê. Dîogenes Laërtius diyar dike ku Hêrakleîtos pirtûk li Artemîsîonê terxan kiriye û daniye. Kar herî kêm heta sedsala 2an PZ gihîştî ma, wek ku ji hêla gotinên rasterast ên Plûtarkhos û Klement ve tê selmandin, û dibe ku wêdetir. Lê belê, heta sedsala 6an, Sîmplîcîusê Kîlîkyayê, tevî ku 32 caran di Şîroveyên xwe yên li ser Arîstoteles de behsa Hêrakleîtos dike, qet rasterast jê naqilîne. Ev yek nîşan dide ku karê Hêrakleîtos pir kêmpeyda bûbû, xuya ye ku heta ji fîlozofên Neoplatonîst ên li Akademiya Platonîk a Atînayê re jî negihîştî bû.
Sekstûs Empîrîkûs gotinekê ji rêzikên destpêkê pêşkêş dike:
Derbarê logosê ku her û her heye, mirov xwe bêfêm selmandin, hem berî ku bibihîzin û hem jî piştî ku bihîstine. Ji ber ku her çend her tişt li gorî vî logosî çêbibe jî, ew mîna yên bêtecrûbe ne ku peyv û kiryaran tecrûbe dikin, wek ku ez rave dikim dema ku ez her tiştî li gorî xwezaya wê cuda dikim û diyar dikim ka ew çawa ye. Mirovên din nizanin ka ew çi dikin dema ku şiyar in, çawa ku ew ji bîr dikin ka ew çi dikin dema ku di xew de ne.
Avahî
Zanyar Martin Litchfield West diyar dike ku her çend perçeyên heyî têgihiştinek sînorkirî di derbarê avahîya berfireh a kar de pêşkêş dikin jî, axaftina wê ya destpêkê dibe ku were tespît kirin.
Diogenes Laërtius tomar kir ku pirtûk li sê beşan hatiye rêzkirin: gerdûn, siyaset û teolojî; lê belê, klasîkzanan ev dabeşkirin nîqaş kirine. John Burnet, klasîkzanan, îdîa kir ku "divê neyê texmînkirin ku ev dabeşkirin ji ber [Heraclitus] bi xwe ye; tiştê ku em dikarin jê derxînin ev e ku kar bi xwezayî ket van beşan dema ku şîrovekarên Stoîk çapa wê girtin destê xwe." Stoîkan bi xwe felsefeya xwe li sê pêkhateyan dabeş kirin: etîk, mantiq û fîzîk. Cleanthes, Stoîkek, felsefe bêtir li diyalektîk, retorîk, etîk, siyaset, fîzîk û teolojî dabeş kir. Fîlolog Karl Deichgräber destnîşan kiriye ku sê yên dawî bi dabeşkirina îdîakirî ya Heraclitus re hevaheng in. Fîlozof Paul Schuster pêşniyar kiriye ku ev dabeşkirin ji Pinakes derketiye.
Şêwaz
Şêwaza wêjeyî ya Heraclitus bi ya Sîbîlê hatiye berawirdkirin, ku "bi lêvên dîn tiştên bêkêf, bêxemil û bêbêhn dibêje, bi dengê xwe digihîje hezar salan, bi saya xwedayê di wê de."
Heraclitus xuya ye ku şêwaza xwe ya nivîsandinê li ser ya orakulan model kiriye. Wî bi navûdeng got, "xwezayî hez dike xwe veşêre" û "girêdanek veşartî ji ya eşkere bihêztir e." Herwiha, wî nivîsî, "Xudanê ku orakula wî li Delphi ye ne diaxive ne jî vedişêre, lê nîşanekê dide." Heraclitus referansa wêjeyî ya herî kevn a tomarkirî ya gotina Delphic, "xwe nas bike," temsîl dike.
Kahn taybetmendiyên sereke yên nesra Heraclitus wekî "tîrbûna zimanî" destnîşan kir, ku destnîşan dike ku peyv û hevokên takekesî gelek şîroveyan digirin, û "dengvedan", ku tê wateya ku îfade hevdu bi hev re tînin bîra mirovan. Heraclitus teknîkên wêjeyî yên wekî alîterasyon û kiasmus bi kar anî.
Nezelalî
Di Retorîka xwe de, Arîstoteles beşek ji rêza destpêkê ya Heraclitus vedibêje da ku dijwariya xalbendkirina nivîsa wî bi zelalî nîşan bide, bi taybetî nîqaş dike ka "herheyî" "bûyîn" an "selmandin" guhertiye. Theophrastus, cîgirê Arîstoteles li Lyceumê, destnîşan kir ku "hin beşên karê wî nîv-qediyayî ne, dema ku beşên din tevliheviyek ecêb çêkirine." Theophrastus nekarîna Heraclitus a têgihîştî ya qedandina karê xwe bi rewşek melankolîk ve girêda.
Diogenes Laërtius çîroka ku şanonivîs Euripides nusxeyek ji karê Heraclitus pêşkêşî Sokrates kir û nirxandina wî xwest, vedibêje. Bersiva Sokrates ev bû: "Beşa ku ez fêm dikim hêja ye, û ez diwêrim bibêjim, beşa ku ez fêm nakim jî wisa ye; lê ji bo ku mirov bigihîje binê wê, pêdivî bi noqavêrekî Delian heye."
Diogenes Laërtius herwiha radigihîne ku Timonê Phlius Heraclitus wekî "Rêzker" (αἰνικτής; ainiktēs) destnîşan kiriye. Timon îdîa kir ku Heraclitus karê xwe bi nezelalîyek girîng (ασαφεστερον; asaphesteron) nivîsandiye; li gorî Timon, ev kêmasiya zelaliyê ya bi qestî armanc kiribû ku têgihîştina wê tenê ji bo kesên "jêhatî" sînordar bike.
Di mîlada risaleya pseudo-Arîstotelî ya bi navê De Mundo de, ev navdêr di Yewnanî de bû "Yê Tarî" (ὁ Σκοτεινός; ho Skoteinós). Hevwateya wê ya Latînî "Yê Nezelal" bû. Cicero anî ziman ku Heraklîtos bi qestî xwe nimis obscurē ("pir nezelal") di derbarê diyardeyên xwezayî de îfade kiriye, bi mebesta ku neyê fêmkirin. Plotinus pêşniyar kir ku ev nezelalî "dibe ku bi wê ramanê bû ku divê em di nav xwe de bigerin, çawa ku wî ji bo xwe geriya û dît."
Felsefe
Beşdariyên felsefî yên Heraklîtos bûne sedema gelek şîroveyên cihêreng. Zanyar Daniel W. Graham destnîşan dike ku Heraklîtos bi awayên cûda wekî "monîstekî materyal an fîlozofekî pêvajoyê; kozmologekî zanistî, metafîzîkzan û ramanekî olî; empîrîst, rasyonalîst, mîstîk; ramanekî kevneşopî û şoreşger; pêşdebirê mantiqê – yê ku qanûna ne-nakokiyê înkar kir; yekem fîlozofê resen û obscurantîstekî dij-rewşenbîr" hatiye binavkirin.
Yekîtiya dijberan û herikîn
Di çarçoveya felsefî ya Heraklîtos de, têgehên yekîtiya dijberan û guhertina Berdewam, ku bi Berbelav wekî herikîn tê zanîn, Bingehîn in. Arîstoteles Heraklîtos wekî dîaletheîstekî nas kir, ango kesekî ku qanûna ne-nakokiyê red dike – prensîbeke mantiqî ya Bingehîn ku dibêje pêşniyarek nikare Di heman demê de rast û derew be. Herwiha, Arîstoteles Heraklîtos wekî materyalîstekî dabeş kir. Di hewldanekê de ku bi Perspektîfa hîlomorfîk a Arîstoteles re lihevhatî be, zanyar W. K. C. Guthrie anî ziman ku cudahiya di navbera herikîn û aramiyê de bi ya di navbera made û Formê de têkildar e. Ji vê nêrînê, Heraklîtos wekî alîgirekî teoriya herikînê tê hesibandin ji ber baweriya wî ya materyalîst ku made di veguherînek Berdewam de ye. Berevajî felsefeyên Platon an Arîstoteles, pergala wî Formên neguhêrbar nagire nav xwe. Çawa ku şîrovekarek diyar dike, "Platon herikîn wekî hişyariya herî mezin li dijî materyalîzmê girt."
Gelek perçeyên heyî dixuyin ku prensîba yekîtiya dijberan ronî dikin. Mînakên raveker ev in: "Rêya rast û ya çewt a şehîya fulker yek û heman e"; "Rêya jor rêya jêr e"; "Destpêk û dawî, li ser dorhêla çemberê, Berbelav in"; û "Divê tu tiştên tevahî û tiştên ne-tevahî bigihînî hev, ya ku meyl dike ku bigihîne hev û ya ku meyl dike ku Veqetîne, ahengdar û ne-ahengdar; ji hemî tiştan yek derdikeve, û ji yekê hemî tişt."
Ev Dînamîk veguherînek demkî pêşniyar dike ku tê de rewşên dijber diguherin nav hev. Mînak ev in: "Mirovên mirinbar nemirin in û nemirin mirovên mirinbar in, yek mirina yên din dijî û jiyana yên din dimire"; "Çawa ku heman tişt Di nav me de zindî û mirî ye, şiyar û razayî ye, ciwan û pîr e. Çimkî ev tiştên ku guherîne ew in, û ew jî di encamê de guherîne ev in"; û "Tiştên Sar germ dibin, Germ Sar dibe, Şil Hişk dibe, Hişk Şil dibe."
Herwiha, guhertina dijberan xuya ye ku bi perspektîfa takekesî ve girêdayî ye, ku ev yek formek relativîzm an perspektîvîzmê nîşan dide. Heraklîtos vê yekê bi gotina xwe diyar dike: "Nexweşî tenduristiyê şîrîn û baş dike; birçîtî, têrbûnê; westîn, bêhnvedanê." Ew vê yekê bi mînakên tercîhên cuda rave dike: mirov avê Xerc dikin û pê xwe paqij dikin, lê masî ava şor tercîh dikin, beraz hez dikin di heriyê de bigevizin, û mirîşk serşokên tozê hildibijêrin. Çavdêriyên din jî ev in: "Ga dema ku giyayên tal dibînin şa dibin ku bixwin" û "ker ji zêr bêtir çopê dixwazin".
Panta rhei
Dîogenes Laërtius bingehên felsefî yên Heraklîtos bi vî awayî kurt dike: "Hemî tişt bi pevçûna dijberan têne bûyînê, û tevahiya tiştan (τὰ ὅλα ta hola ('tevahî')) mîna herikekê diherike." Klasîknas Jonathan Barnes destnîşan dike ku her çend "Panta rhei, 'her tişt diherike' dibe ku aforîzma herî naskirî ye ku ji Heraklîtos re tê veqetandin, lê hindik zanyarên hemdem bawer dikin ku wî bi rastî ew gotiye." Barnes herwiha destnîşan dike ku her çend hevoka rastîn heta sedsala 6an ji hêla Simplicius ve ji Heraklîtos re nehatibe veqetandin jî, Platon, di Cratylus de, îfadeyek mîna wê, panta chorei, an "her tişt diherike", ji Heraklîtos re vedibêje, ku heman têgeha bingehîn radigihîne.
Nekarîna Du Caran Ketina Heman Çemî
Ji Platon dest pê kir, teoriya Heraklîtos a herikînê bi domdarî bi metafora çemekî Herikîn ve hatiye girêdan, ku nekarîna du caran ketina heman çemî destnîşan dike. Ev perçeya taybetî ji korpusa Heraklîtos di sê varyasyonên nivîskî yên cuda de heye:
- "Li ser wan ên ku dikevin heman çeman, avên cuda û cuda diherikin" – Arius Didymus, wekî ku ji hêla Stobaeus ve hatiye gotin.
- "Em hem dikevin û hem jî nakevin heman çemî, em hem hene û hem jî nînin" – Heraclitus Homericus, Homeric Allegories.
- "Ne mimkûn e ku meriv du caran bikeve heman çemî" – Plutarch, On the E at Delphi.
Klasîknas Karl Reinhardt gotina çemî ya destpêkê wekî guhertoya rastîn nas kir. Van perçeyên çemî, bi taybetî ya duyemîn, "em hem hene û hem jî nînin", tê wateya ku ne tenê çem di herikînek domdar de ye, lê mirov jî guhertinek bêdawî derbas dikin, ku dibe ku pirsên bingehîn ên hebûnî yên di derbarê mirovahî û nasnameya takekesî de çareser bike.
Berovajî, lêkolînerên mîna Reinhardt û Graham ev metafor wekî nîşana aramiyê şîrove kirine, ku ev yek berevajî têgihiştina berbelav e ku ew guhertinê destnîşan dike. Klasîkzan Karl-Martin Dietz ev perspektîf bi zelalî anî ziman û got: "Mirov dê tiştekî ku tê de çem berdewam dimîne vedîtin neke... Bi rastî, hebûna cîhekî çemê taybet, çavkaniyek, û xalîçek, di nav taybetmendiyên din de, tiştekî yekta pêk tîne. Ev, wê demê, ... têgeha çem e." Fîlozofê Amerîkî W. V. O. Quine diyar kir ku meteloka çem, çem wekî pêvajoyek demkî dide nîşan, û tekez kir ku kesek nikare di du demên veqetandî de bikeve heman qonaxa çem.
Profesor M. M. McCabe angaşt kiriye ku divê her sê gotinên derbarê çeman de wekî beşên gotûbêjek firehtir bên şîrovekirin. McCabe pêşniyar dike ku ev gotin wekî ku bi rêzê derketine holê bên fêmkirin. Ew herwiha destnîşan dike ku sê perçe "dikarin bên parastin, û di rêzek nîqaşî de bên rêzkirin." Bi şîrovekirina McCabe, Heraclitus wekî fîlozofek ku xwedî şiyana nîqaşên berdewam e derdikeve holê, ne tenê wekî belavkerê aforîzmayan.
Pevçûn wekî Prensîba Dadweriyê
Heraclitus bi navûdengî diyar kir ku "pevçûn dadwerî ye" û ku "hemû tişt bi pevçûnê pêk tên." Wî dijberên lihevnehatî wekî ἔρις (eris), ango "pevçûn," bi nav kir, û destnîşan kir ku rewşa ku xuya dike yekgirtî ye, δίκη (dikê), ango "dadwerî," di encamê de "ahenga herî xweşik" diafirîne. Ev nêrîn bi tundî berevajî ya Anaximander e, ku wî ev rewş bi xwe wekî neheqî pênase kiribû.
Arîstoteles cudahiya Heraclitus ji Homer tomar kir, û ev yek bi xwesteka Homer a ji holê rakirina pevçûnê ji cîhanê ve girêda, encamek ku Heraclitus bawer dikir dê bibe sedema wêrankirina gerdûnî. Heraclitus angaşt kir ku "bêyî notên bilind û nizm aheng çênabe, û bêyî nêr û mê, ku dijber in, heywan tune." Ev helwesta felsefî dibe ku nakokiya wî ya bi girîngiya Pîtagorî ya li ser ahengê re jî zelal bike, bêyî ku bi xwe têgeha pevçûnê red bike.
Heraclitus pêşniyar kir ku gerdûn û hêmanên wê yên bingehîn bi riya tansiyona xwerû ya ku ji yekîtiya dijberan derdikeve têne parastin, mîna têla kevanek an lîreyekê. Hin şîrovekirin destnîşan dikin ku ev yekemîn anîna ziman a têgeha hêzê ye. Gotinek berbiçav a derbarê kevanê de qîmeta wî ya ji bo lîstika peyvan bi zelalî nîşan dide: "Navê kevanê jiyan e, lê karê wê mirin e." Wî angaşt kir ku her cewher bi xwezayî dijberê xwe dihewîne, ku ev yek danûstendinek berdewam, çerxî ya nifş, wêrankirin, û tevgerê hêsan dike, û di encamê de beşdarî aramîya cîhanê dibe. Ev prensîb bi aforîzmayê bêtir tê ronîkirin: "Tewra kykeon jî veqetandin dibe heke neyê tevlihevkirin."
Abraham Schoener diyar dike ku "Şer di ramana Heraklîtos de prensîba navendî ye." Gotineke din a Heraklîtos a navdar, têgeha ku yekîtiya dijberan di heman demê de pevçûna dijberan jî dihewîne, destnîşan dike: "Şer bavê her tiştî û padîşahê her tiştî ye; û hinekan wek xwedayan, hinekan wek mirovan eşkere kir; hinekan kir kole, hinekan azad." Li vir, şer (polemos) wekî alozîyek afirîner tê dîtin ku berpirsiyarê derketina hebûnê ye. Heraklîtos herwiha gotibû: "Xweda û mirov rêzê li yên di şer de hatine kuştin digirin"; "Mirinên mezintir parên mezintir bi dest dixin"; û "Her ajal bi lêdanê tê xwedîkirin."
Logos
Heraklîtos felsefeya xwe li ser têgeha logos, peyveke Kevnar a Yewnanî ku tê wateya "peyv, axaftin, gotûbêj, an wate", bingeh girt. Di felsefeya wî de, logos xuya ye ku avahiya rasyonel a cîhanê an jî kompozîsyona wê ya rêkûpêk a xwerû temsîl dike, û di heman demê de wekî qanûnek xwedayî ya berbiçav jî kar dike. Parçeyek ji karê wî, ku dibe ku daxuyaniyek destpêkê be, şîret dike: "Ne guh bidin min lê guh bidin logos, aqilmendî ye ku meriv li hev bike (homologein) ku her tişt yek e." Parçeyek din rexne dike: "[hoi polloi] ... nizanin çawa guh bidin [Logos] an çawa [heqîqetê] biaxivin."
Têgeha logos xwedî spektrumek berfireh a sepanan e, ku destnîşan dike ku Heraklîtos dibe ku di her rewşê de di nivîsên xwe de wateyên cûda bikar anîbe. Kahn destnîşan kir ku Heraklîtos peyvê bi wateyên cûrbecûr bikar aniye, lê Guthrie îdîa kir ku ti piştrastiyek girîng tune ku destnîşan bike ku bikaranîna Heraklîtos bi awayekî girîng ji ya hemdemên wî yên Yewnanî cuda bûye.
Profesor Michael Stokes bikaranîna logos ya Heraklîtos wekî rastiyek giştî, mîna pêşniyarek an formulê, şîrove dike. Li gorî Guthrie, Stokes Heraklîtos wekî materyalîstek dibîne, bi vî awayî destnîşan dike ku Heraklîtos dê van wekî hebûnên razber an nemadî nehesibanda. Wekî din, logos dibe ku heqîqet an jî nivîsa bixwe nîşan bida. Klasîkzan Walther Kranz têgehê wekî "wate" wergerandiye.
Doktrîna Heraklîtosî ya logos di heman demê de wekî pêşengek potansiyel ji bo têgeha qanûna xwezayî tê hesibandin. Heraklîtos gotibû, "Divê mirov şer bikin da ku qanûna xwe biparêzin, çawa ku dîwarên bajêr diparêzin. Ji ber ku hemî qanûnên mirovan ji yek qanûna xwedayî xwarinê digirin." Wî herwiha îdîa kir, berevajî Sofîstên paşîn ên ku dev ji qanûna mirovî ya kevneşopî berdan û qanûna xwezayî pejirandin, ku "qanûna mirovî beşek ji qanûna xwezayê ye, ku di heman demê de qanûnek xwedayî ye."
Agir wekî arche
Berî Heraklîtos, fîlozofên Mîletosî monîzma materyalî pejirandibûn, ku elementên taybetî wekî arche destnîşan dikirin: Thales av pêşniyar kir, Anaximander apeiron destnîşan kir, û Anaximenes hewa pêşniyar kir. Di dîrokê de, fîlozofan encam dane ku Heraklîtos agir wekî arche dihesiband, ku rastiya dawîn an jî elementa bingehîn a ku yên din jê derketine temsîl dike. Lê belê, zanyarê Pêş-Sokratî Eduard Zeller îdîa kir ku Heraklîtos germê bi gelemperî, û bi taybetî hilma hişk, ne agirê xuya, wekî arche dihesiband. Heraklîtos vê yekê di parçeyekê de diyar dike:
Ev rêkûpêkiya cîhanê (kosmos), ku ji bo hemûyan yek e, ne xwedê û ne jî mirovî ew neafirand, lê ew her tim hebû, heye û dê hebe: agirê her-zindî, ku bi pîvanan gur dibe û bi pîvanan vedimire.
Ev perçe mînaka herî kevnar a naskirî ye ku tê de kosmos, ango "rêkûpêkî", ji bo nîşankirina cîhanê tê bikaranîn. Heraklîtos xuya ye ku îdîa dike ku agir di nav kozmosê de yekane hebûna herheyî ye, ji ku hemî tişt derdikevin û her dem di pêvajoyek dorhêl a bêdawî de vedigerin wir. Hem Platon û hem jî Arîstoteles têgîna hilweşînek gerdûnî ya demkî ji hêla şewatek mezin ve, ku wekî ekpyrosis tê binavkirin, ku her Salek Mezin çêdibe, û Platon ew wekî her 36,000 salan diyar kir, dane Heraklîtos.
Heraklîtos dubare veguherînên ku agir tê de ye diyar dike:
Agir mirina Dinyayê dijî, û hewa mirina agir dijî; av mirina hewayê dijî, û Dinya jî ya avê.
Zivirînên agir: pêşî Derya, û ji Deryayê nîv Erd e, nîv teqîna agir e. Erd wek Derya tê şilkirin û bi heman rêjeyê tê pîvandin ku berî ku bibe Erd hebû.
Berovajî, gelek zanyar îdîa dikin ku Heraklîtos agir bi eşkere wekî arche destnîşan nekiriye. Li şûna wê, ew pêşniyar dikin ku wî agir di serî de ji bo ronîkirina têgîna xwe ya herikînê bikar aniye, ku cewhera bingehîn a ku bi guhertin an tevgera herî zêde tê diyar kirin temsîl dike. Şîrovekirinek din destnîşan dike ku wî agir wekî xuyabûna fîzîkî ya logos bikar aniye.
Şîrovekirinek alternatîf Heraklîtos ne wekî monîstek materyalîst ku herikîn an aramiyê rave dike, lê wekî fîlozofek pêvajoyê ya pêşeng ku têgîna agir bikar aniye da ku nebûna archeek bingehîn îdîa bike, destnîşan dike. Li gorî vê nêrînê, agir wekî sembol an metaforek ji bo guhertina herheyî tevdigere, ne ku cewhera sereke ya ku herî zêde veguherînê derbas dike temsîl dike. Şîrovekirinên weha daxuyaniyên wî yên li ser guhertinê ronî dikin, di nav de "Rêya jor rêya jêr e," û aforîzma, "Hemî tişt ji bo Agir danûstendinek in, û Agir ji bo hemî tiştan, çawa ku kelûpel ji bo zêr û zêr ji bo kelûpelan in." Ev daxuyaniya paşîn weha hatiye şîrovekirin ku tê wateya ku her çend her tişt dikare bibe agir, lê ne her tişt ji agir derdikeve, mîna ku ne her tişt ji zêr tê.
Kozmolojî
Her çend wekî kozmologek kevnar tê nasîn jî, Heraklîtos, li gorî pêşiyên xwe, kêmtir eleqe bi astronomî, meteorolojî an matematîkê nîşan daye. Tê texmîn kirin ku Heraklîtos Dinyayek rût, ku bêdawî li her alî belav dibe, pêşniyar kiriye.
Heraklîtos îdîa kir ku hemî diyarde li gorî qederê çêdibin. Wî bi navdarî got, "Dem (Aion) zarokek e ku damê dilîze; hêza qiralî ya zarokekî ye." Şîrovekirina rastîn a vê aforîzmê nakokî dimîne, digel ku zanyar nîqaş dikin ka ew tê wateya ku dem û jiyan ji hêla rêzikên mîna lîstikê, ji hêla pevçûnê, an ji hêla meylên keyfî yên xwedayan ve têne rêvebirin, mîna lîstika zarokekî.
Li gorî nêrînên wî yên li ser çeman, Heraklîtos digot ku "Roj her roj nû ye" û herwiha îdîa dikir ku Roj qet naçe ava. Bertrand Russell pêşniyar kir ku ev têgîn "bi zelalî ji rengvedana zanistî îlham girtiye" û bê guman jê re xuya bû ku zehmetiya têgihiştina ka çawa roj dikare di dema şevê de ji rojava ber bi rojhilat ve di bin erdê re derbas bibe, ji holê radike. Bijîşk Galen nêrîna Heraklîtos bêtir zelal kir û got: "Heraklîtos dibêje ku roj girseya şewitî ye, dema ku derdikeve tê vêxistin û dema ku diçe ava tê vemirandin."
Heraklîtos herwiha îdîa dikir ku mezinahiya Rojê bi Mezinahiya wê ya xuya re têkildar e, û wî Hesiod rexne kir, îdîa kir ku wî "şev û roj nedizanî, ji ber ku ew yek in." Lê belê, Heraklîtos herwiha guherîna şev û rojê şîrove kir û got ku heke Roj "sînorên xwe derbas bike," wê demê "Erinyes, wezîrên Dadwerî, wê wî bibînin." Zêdetir, Heraklîtos berpirsiyariya birêvebirina demsalan da ser milê Rojê.
Li gorî yek Şîrovekirinê, Heraklîtos teorîze kir ku Roj û Heyv tasên tijî agir bûn, bi qonaxên Heyvî yên ku ji zivirîna tasa Heyvê derketine. Çavdêrîyên wî yên derbarê Heyvê de ber bi dawiya mehê ve di yek ji Papîrên Oxyrhynchus de hatine belgekirin, berhevokek destnivîsanên ku li cîhek avêtina çopê ya Kevnar hatine dîtin. Ev yek Piştrastiya herî xurt ji ramana stêrnasiyê ya Heraklîtos pêk tîne.
Xwedavend
Heraklîtos îlan kir ku "birûsk her tiştî rêve dibe," Çavdêrîyek meteorolojîk a yekane ku dibe ku behsa Zeus wekî Xwedavenda sereke bike. Lê belê, daxuyaniyên wî yên teolojîk nakokiyên xweser nîşan didin, wekî ku bi daxuyaniya jêrîn tê nimûne kirin: "Yek Bûyîn, yê herî zana, wê bi navê Zeus bihata û nebihata binavkirin." Wî herwiha Formek relativîzma xwedayî destnîşan kir, pêşniyar kir ku Xwedavend mirovahiyê bi heman awayî dibîne ku mirov zarok û meymûnan dibînin. Herwiha, xuya ye ku wî teodîseyek pêşkêş kiriye, îdîa kir ku "ji bo Xwedavendê her tişt adil û Baş û Dadwerî ye, lê mirov texmîn dikin ku hin neadil in û hin jî adil in." Şîrovekirinek alternatîf pêşniyar dike ku bikaranîna agirê ji aliyê Heraklîtos ve bi awayekî mecazî behsa Xwedavendê rojê Apollo dike, "Xudanê ku orakula wî li Delphi ye."
Yek zanyar diyar dike ku referansên Heraklîtos ên ji bo "Xwedavend" ne behsa Xwedavendek afirîner a yekane, herî bi hêz, an her tişt zana dikin, ji ber baweriya wî ya di Gerdûnek herheyî de. Di şûna wê de, ev Şîrovekirin pêşniyar dike ku Heraklîtos xwedayî wekî Berevajî mirovî, nemir di dijberiya mirinê de, û ya dewreyî wekî ji ya demkî cuda, têgîn kir. Wekî encam, dibe ku rasttir be ku meriv behsa "Xwedayî" bike ne ku "Xwedavend" dema ku Felsefeya Heraklîtos tê nîqaşkirin.
Di karê xwe yê Parçeyên Ajalan de, Arîstoteles çîrokekê vedibêje: dema mêvan dudilî bûn ku bikevin metbexa Heraklîtos, ku ew li ber ocaxê xwe germ dikir, tê gotin ku wî ji wan xwest ku ji ketinê netirsin, anî ziman ku tewra di wê hawîrdora sade de jî, xwedawend niha bûn. Ev vegotin ji bo teşwîqkirina lêkolîna hemî jiyana ajalan bêyî nefretê xizmet kir, ji ber ku her afirîd, bêyî îstîsna, dê tiştek xwezayî û bedew eşkere bike.
Aforîzma ἦθος ἀνθρώπῳ δαίμων (ethos anthropoi daimon) ji Heraklîtos re tê vegotin. Ev hevok wergerên cihêreng wergirtiye, di nav de "karaktera mirov qedera wî ye," "karakter qeder e," û, dibe ku bi awayê herî rast, "karaktera mirov xwedawenda wî ya parêzger e." Têgîna ethos tê wateya "karakter", dema ku daimon gelek şîroveyan dihewîne, bi taybetî tê wateya "hêza ku qedera kesan kontrol dike: ji ber vê yekê, bext an qismeta mirov."
Rih
Heraklîtos ji bo rihê (psyche) cewherînek tevlihev pêşniyar kir, anî ziman ku sînorên wê nedîtbar in, tewra bi lêkolînek berfireh jî. Wî rih wekî pêkhateyek ji agir û avê têgîn kir, ku agir aliyê wê yê esilzade û av jî aliyê wê yê nebaş temsîl dike. Serweriya li ser daxwazên dinyayî wekî hewldanek qenc hate hesibandin, ku cewhera agirîn a rihê paqij dike, dema ku serxweşî dihat bawer kirin ku bi şilkirina wê zirarê dide rihê. Heraklîtos jî xuya bû ku li hember hêrsê hişyarî dide, got: "Têkoşîna bi hêrsê re zehmet e, ji ber ku daxwazên wê bi lêçûna rihê têne bicihanîn."
Heraklîtos hişyariyê bi têgihîştina zanînê ve girêda, têgehek ku ji hêla Sextus Empiricus ve hate zelalkirin, yê ku got: "Bi kişandina vî aqilê xwedayî di bêhnvedanê de ye ku em bi hiş têne xelat kirin û di xewê de em ji bîr dikin, lê di hişyariyê de em hestên xwe vedigerînin." Sextus her weha diyar kir ku "Ji ber ku di xewê de rêyên têgihîştinê girtî ne, û ji ber vê yekê hiş ... tenê tişta ku tê parastin girêdana bi nefesê ye." Heraklîtos senaryoyek hîpotetîk jî pêşniyar kir: "Ger hemî tişt bibin dûman, wê hingê têgihîştin dê bi pozê be."
Heraklîtos di navbera rih û pîrê, û laş û tora wê de analogiyek çêkir. Wî îdia kir ku rih wekî prensîba yekbûnê ya laş û çavkaniya têgihîştina zimanî xizmet dike, ji vegotina Homer a rihê wekî tenê nefesa jiyanê dûr ket. Heraklîtos vegotina Homer a rihan di axretê de wekî tenê sîwanan tinaz kir, anî ziman ku "Rih di Hadesê de bêhn didin." Dema ku baweriyên wî yên taybetî yên di derbarê axretê de nezelal dimînin, Heraklîtos ragihand: "Piştî mirina wan, tiştên ku ew ne li bendê ne an xeyal nakin li mirovan disekinin."
Kevneşopiya felsefî ya Arîstoteles di veguheztina têgihîştina materyalîst a Heraklîtos a rihê de rolek girîng lîst. Di De Anima de, Arîstoteles îdiaya Heraklîtos tomar kir ku "prensîba yekem—'hilma germ' a ku, li gorî wî, her tiştê din jê pêk tê—rih e; zêdetir, ku ev hilm herî bêlaşe ye û di herikînek bêdawî de ye."
Bandorên Derve
Ji ber ku Heraklîtos di felsefeya Yewnanî ya Kevnar de xwedî cihekî bingehîn bû û ramanên wî yên taybet hebûn, gelek zanyaran bandorên gengaz ên ji çandên Nêzîk lêkolîn kirine û texmîn kirine.
Pers
Împaratoriya Persan bi bajarê Efesê re têkiliyên xurt diparast, û Zerdeştîtî jî ola fermî ya dewletê bû. Girîngiya Heraklîtos a berbiçav li ser agir bûye sedema lêkolînên zanistî yên li ser bandorên gengaz ên ji perestiya agir a Zerdeştî, nemaze di derbarê têgeha Atar de. Her çend gelek prensîbên doktrîna agir a Zerdeştî, wek têkiliya wê bi Erdê re, bi nêrînên Heraklîtos re bi rastî li hev nakin, hin zanyar îdîa dikin ku dibe ku wî Îlham ji wan girtibe. Naskirina paralelên Zerdeştî yên taybetî yên bi Heraklîtos re pir caran dijwar e, bi giranî ji ber kêmbûna wêjeya Zerdeştî ya heyî ji wê mîladê û bandora hevdu ya di navbera kevneşopiyên felsefî yên Zerdeştî û Yewnanî de.
Hindistan
Têgeha guherîna elementan, ku tê de agir jî heye, paralelên xwe di wêjeya Vedî ya hemdem de, di nav de Upanîşadan, dibîne. Mînak, Brihadaranyaka Upanishad diyar dike ku "Mirin agir e û xwarina avê ye," dema ku Taittiriya Upanishad dibêje "ji ba agir, ji agir av, ji avê Erd." Hatiye pêşniyar kirin ku Heraklîtos dibe ku ji medîtasyona Vedî ya bi navê "Doktrîna Pênc Agiran" jî bandor bûbe. Lê belê, West tekez dike ku doktrînên weha yên derbarê guherîna elementan de di gelek nivîsên felsefî yên wê serdemê de berbelav bûn. Wekî encam, doktrîna agir a Heraklîtos nikare bi teqezî bi bandorek taybetî ya Îranî an Hindî ve were girêdan, lê belê dibe ku ew beşek ji danûstandineke berfirehtir û hevdu ya ramanan be ku bi demê re li seranserê Rojhilata Nêzîk a Kevnar pêk hatiye.
Misir
Fîlozof Gustav Teichmüller hewl da ku bandora Misrî li ser Heraklîtos nîşan bide, bi pêşniyarkirina têkiliya rasterast bi Pirtûka Miriyan re an jî veguhestina nerasterast bi rêya kultên razê yên Yewnanî. Teichmüller paraleliya jêrîn destnîşan kir: "Çawa ku roja Heraklîtos rojane ji avê dihat afirandin, wusa jî Horus, wekî Ra yê rojê, rojane ji avê Lotus derdiket." Paul Tannery paşê Şîrovekirina Teichmüller pejirand. Her du zanyaran teorî kirin ku nivîsên Heraklîtos pêşkêşiyek bûn ku ji bo komek bijartî ya destpêkeran di nav perestgehekê de hatibû armanc kirin, ne ku belgeyek giştî ku ji bo parastina giştî hatibû danîn. Edmund Pfleiderer, Berovajî, îdîa kir ku Heraklîtos ji kultên razê bandor bûye, Şîrovekirina şermezarkirina Heraklîtos a xuya ya van kultan wekî rexneyek li ser îstismarkirinên wan ne ku li ser prensîbên wan ên bingehîn.
Mîrat
Nivîsên Heraclitus bi awayekî kûr bandor li felsefeya Rojava kirin, di nav de berhemên Platon û Arîstoteles, yên ku ramanên wî bi rojika çarçoveyên xwe yên felsefî şîrove kirin. Herwiha, têgehên wî yên felsefî di huner, wêje û heta di ramana bijîjkî de jî belav bûn, wek ku hebûna temayên Heraclitusî di nav korpusa Hîpokratî de nîşan dide. Vedîtina papîrûsa Derveni, helbesteke Orfîk ku du perçeyên ku ji Heraclitus re têne veqetandin dihewîne, wî wekî kesayetiyek JGirîng ji bo têgihîştina pratîkên olî yên Yewnanistana Kevnar bi cih kiriye.
Kevnar
Hebûna şagirtên rasterast ên Heraclitus di dema jiyana wî de ne diyar e. Diogenes Laertius tomar dike ku risaleya Heraclitus ew qas navdar bû ku bû sedema derketina alîgirên ku wekî Heraclitusî dihatin zanîn. Ev vegotin bûye sedem ku hin zanyar encam bidin ku Heraclitus şagirtên nêzîk nebû û piştî mirina xwe pijiqandin rojê bi dest xist. Berovajî, zanyarekî dibêje ku "Dibistana şagirtan a ku ji aliyê Heraclitus ve hatibû damezrandin, piştî mirina wî demek dirêj geş bû." Şîrovekarekî din jî pêşniyar dike ku "bê guman Heraclitusiyên din jî hebûn ku navên wan niha ji me re winda bûne."
Platon, di diyaloga xwe ya Cratylus de, Cratylus wekî şagirtekî Heraclitus û xwezaparêzekî zimanî nîşan dide, û îdîa dike ku nav bi xwezayî bi tiştên ku ew destnîşan dikin re têkildar in. Arîstoteles destnîşan dike ku Cratylus felsefeya mamosteyê xwe berfireh kiriye, bi navûdeng gotiye ku mirov nikare carekê jî bikeve heman Çem. Cratylus helwesta ku cîhana herdem diguhere rê li ber daxuyaniyên teqez digire, di encamê de encam da ku "mirov ne hewce ye ku tiştekî bibêje, û tenê tiliya xwe livand." Van nîşandanên Platon û Arîstoteles destnîşan dikin ku Cratylus dibe ku herikîna bêdawî wekî bingehek ji bo gumandarîtî dîtibe, ji ber ku pênaseyek domdar ji bo hebûnên ku cewherek mayînde tune ye, nayê bidestxistin. Diogenes Laertius herwiha behsa Antisthenes dike, kesayetiyekî din ê dîrokî yê ne diyar, ku şîroveyek li ser Heraclitus nivîsandiye.
Perçeyên ku ji Epicharmusê Kos, Pîtagorasî û şanonivîsekî komîk re têne veqetandin, xuya ye ku têgehên Heraclitusî dubare dikin; wî herwiha dramayek bi navê Heraclitus nivîsandiye.
Eleatî
Parmenidesê Elea, fîlozofekî hemdemê Heraclitus, doktrînek bêguhertinê pêş xist, ku rasterast li dijî têgeha Heraclitus a herikîna bêdawî bû. Lihevkirina zanyarî bandorek dualî di navbera Parmenides û Heraclitus de pêşniyar dike. Fîlozofên cihêreng îdîa kirine ku dibe ku her yek ji wan bi awayekî girîng ramana yê din şekil daye, digel ku hinan Heraclitus wekî bersivdêrê Parmenides bi cih kirine, her çend nêrîna berbelavtir Parmenides wekî bertekdarê Heraclitus bi cih dike. Berovajî, hin zanyar dibêjin ku damezrandina girêdanek sedemî ya rasterast a bandorê di navbera her duyan de ne gengaz dimîne. Dema ku Heraclitus behsa ramanwerên berê yên mîna Pîtagoras dike, ne Parmenides û ne jî Heraclitus bi eşkere navê yê din di perçeyên heyî de nakin, bi vî awayî her nirxandinek bandora wan a hevdu bi tenê li ser analîza şîrovekirinê ve girêdayî dimîne.
Pluralîst û Atomîst
Parçeyên heyî yên ji fîlozofên din ên pêş-Sokratîk, mijarên Herakleîtîk ên berbiçav nîşan didin. Dîogenesê Apollonîayî destnîşan kir ku têkiliya di navbera hebûnên cihêreng de, kompozîsyona wan ji cewherek yekane diyar dike. Fîlozofên pirrengî dibe ku îlhama xwe ji Herakleîtos girtibin. Mînak, Anaksagoras di têgîna xwe ya "yek kozmos" de red kir ku hêzên dijber ji hev veqetîne. Empedokles hêzên dijber – Evîn û Nefret, an jî bi rastî, Aheng û Nakokî – destnîşan kir, ku hin kes wê wekî yekem têgîna bi vî rengî dihesibînin ji wê demê ve ku Herakleîtos têgîna tansiyonê anîbû ziman. Demokrîtos û Atomîstan jî bi heman awayî bandora Herakleîtîk nîşan didin. Hem Atomîst û hem jî Herakleîtos baweriya hevpar parve kirin ku hemî diyarde di tevgera berdewam de ne. Li gorî şîrovekirinekê, "Bi bingehîn tiştê ku atomîstan kirin ev bû ku hewl bidin rêyek navîn di navbera şemayên felsefî yên nakok ên Herakleîtos û Parmenîdes de bibînin."
Sofîst
Sofîst, bi taybetî Protagorasê Abderayî û Gorgiasê Leontînî, dibe ku ew jî ji Herakleîtos bandor bûbin. Bi gelemperî, Sofîst xuya bû ku têgînek ji logos ku dişibe ya Herakleîtos qebûl dikin. Kevneşopiyek taybetî, eleqeya Sofîstan bi mijarên siyasî û kêmkirina pevçûnên fraksiyonî bi ramana Herakleîtîk ve girê dide.
Herakleîtos û ramanwerên din têgîna "Pîvan" bi kar anîn da ku hevsengî û rêkûpêkiya xwezayî ya cewherî destnîşan bikin, têgînek ku bingeha îdîaya navdar a Protagoras, "mirov Pîvana her tiştî ye" pêk tîne. Di nav diyaloga Platon a Theaetetus de, Sokrates doktrîna Protagoras a "mirov Pîvan e" û hîpoteza Theaetetus a ku "zanîn têgihiştin e" wekî ku ji hêla prensîbên Herakleîtîk ên guherînê ve hatine piştrast kirin şîrove dike.
Gorgias xuya ye ku ji têgîna logos bandor bûye, di berhema xwe ya Li ser Ne-Hebûnê de – dibe ku wekî parodîyek ji Eleatîkan – îdîa dike ku hebûn ne gengaz e û ne jî dikare were ragihandin. Zanyarek pêşniyar dike ku Gorgias "bi awayekî ... Herakleîtos temam dike."
Platon û Arîstoteles
Platon zanîna doktrînên Herakleîtos bi riya fîlozofê Herakleîtîk Kratylos bi dest xist. Platon îdîa kir ku felsefeya Herakleîtos diyar dike ku herikîna berdewam a diyardeyên berbiçav, îmkana zanînê asteng dike, bi vî awayî hebûna Formên nedîtbar wekî mijarên rastîn ên zanînê pêwîst dike.
Skytînûsê Teosî, hemdemê Platon, ramanên felsefî yên Herakleîtos veguherand rêzan. Heraklîdes Pontîkos, akademîsyenek, karekî çar-qebare li ser Herakleîtos nivîsî, ku êdî ne heyî ye. Plutarkhos jî berhemek winda li ser Herakleîtos nivîsî. Ramanwerên Neoplatonîst di derbarê têgîna Yek de ji Herakleîtos bandor bûn; mînak, Plotînûs got ku "Herakleîtos, bi têgihiştina xwe ya formên laşî wekî tiştên pêvajoyek bêdawî û derbasbûnê, Yek wekî herheyî û rewşenbîrî nas dike."
Arîstotelîs Heraklîtos rexne kir ji ber ku wî prensîba ne-nakokiyê red kir, û îdîa kir ku ev redkirin hevgirtina wî ya mentiqî qels dike. Lêbelê, şîrovekirina Arîstotelîs a Heraklîtos, ku monîzma maddî û doktrîna şewata cîhanê (ekpyrosis) pêşniyar dikir, bi awayekî girîng bandor li dibistana ramanê ya Stoîk kir.
Stoîk
Stoîkan gelek prensîbên bingehîn ên felsefeya xwe ji ramanên Heraklîtos dihesibandin, bi taybetî têgeha logos, ku wan ew bikar anîn da ku baweriya xwe ya ku qanûnek mentiqî gerdûnê birêve dibe, piştrast bikin. Zanyar A. A. Long diyar dike ku perçeyên nivîsên herî kevn ên Stoîk "guhertinên Heraklîtos" nîşan didin. Fîlozof Philip Hallie herwiha dibêje ku "Heraklîtosê Efesê bavê fîzîka Stoîk bû."
Kleanthes, fîlozofekî Stoîk, berhemeke çar-qebare bi navê Şîrovekirina Heraklîtos nivîsî, ku êdî tune ye. Di nav nivîsên Stoîk ên mayî de, bandora Heraklîtosî di berhemên Marcus Aurelius de herî berbiçav e. Marcus Aurelius Logos wekî "hesabê ku her tiştî birêve dibe" têgîn kir. Herwiha, gotina Heraklîtos, "Divê em wek zarokên dê û bavê xwe nekin û neaxivin," ji aliyê Marcus Aurelius ve wekî hişyariyek li dijî qebûlkirina bê rexne ya baweriyên serdest hate şîrovekirin.
Paşê, gelek Stoîkan logos wekî arche şîrove kirin, agirekî afirîner ku di hemû hebûnê de belav bûye, bi îdîa ji ber bandora rojê. West destnîşan dike ku Platon, Arîstotelîs, Teofrastos, û Sekstus Empîrîkus behsa vê doktrîna taybet nakin, û digihîje wê encamê ku ev termînolojî û têgeh "bi eşkere Stoîk in" û nikarin ji Heraklîtos re bêne veqetandin. Burnet hişyarî dide ku ev şîrovekirinên Stoîk ên Heraklîtos têgihiştina rast a felsefeya bingehîn a Heraklîtos tevlihev dikin, ji ber ku Stoîkan wateyên xwe li ser têgehên wekî logos û ekpyrosis danîn.
Kînîk
Heraklîtos bandor li Kînîkan kir, bi taybetî bi rexneya xwe ya li ser mezhebên raz. Çavkaniyek akademîk diyar dike ku "nêzîkbûna Kînîkan bi Heraklîtos re ne ewqas di felsefeya wî de ye, lê di rexneya wî ya çandî û şêwaza jiyana wî ya (îdealîzekirî) de ye." Kînîkan çend nameyên Kînîk ên paşîn ji Heraklîtos re veqetandin, ku carinan wekî Kînîkekî bi xwe tê nîşandan.
Têgîna Heraklîtos ku piraniya kesan di rewşek xeweke kûr de ne, dişibe têgeha Kînîk a typhos, ku ew ewr an mijek berbelav e ku rastiyê vedişêre.
Kînîkan navê xwe ji têkiliya xwe bi kûçikan û şêwaza jiyana xwe ya taybet girtin. Heraklîtos bi taybetî got, "Kûçik li her kesê ku nas nakin Qalikê Darê dikin." Bi heman awayî, dema Îskender pirsî çima Dîogenesê Kînîk xwe wek kûçik dihesibîne, Dîogenes bersiv da ku ew "li wan kesên ku tiştekî nadin min Qalikê Darê dike."
Pîronîst
Pyrrhonîst, dibistaneke fîlozofên skeptîk, her weha ji Heraklîtos bandor girtin. Ew dibe ku pêşengê prensîba relatîvîst a Pîrro ye, "Ne Ev Zêdetir Ji Ew," ku diyar dike ku ti rewşek yekane bi xwezayî ji ya din rasttir nîne. Li gorî Pyrrhonîst Sextus Empiricus, Aenesidemus, fîlozofekî Kevnar ê Pyrrhonîst ê navdar, di berhemeke xwe ya niha windabûyî de îdîa kir ku Pyrrhonîzm rêyek ber bi felsefeya Heraklîtos ve bû. Ev ji ber ku metodolojiya Pyrrhonîst çavdêriya ka çawa berevajî xuya dikin ku li ser heman bûyerê derbas dibin, hêsan kir, bi vî awayî ber bi perspektîfa Heraklîtos ve bir ku berevajî, di rastiyê de, di heman demê de ji heman hebûnê re rast in. Lê belê, Sextus Empiricus ji vê nêrînê cuda bû, îdîa kir ku hebûna xuya ya berevajîyan di derbarê heman tiştî de ne prensîbeke dogmatîk a Pyrrhonîzmê ye, lê belê çavdêriyek berbelav e ji bo Pyrrhonîstan, fîlozofên din, û mirovahiyê bi giştî.
Perspektîfên Xiristiyanî yên Destpêkê
Hippolytusê Romayê, Bavekî Dêrê yê destpêkê yê bi bandor, Heraklîtos, ligel fîlozofên din ên pêş-Sokratîk û Akademîk, wekî pêşengê heretîkê kategorîze kir, bi taybetî wî bi heretîka Noetus ve girêda.
Berevajî, apologîstê Xiristiyan Justin Martyr nirxandinek erênîtir a Heraklîtos anî ziman. Di nav *Apologiya Yekem* a xwe de, Martyr diyar kir ku hem Sokrat û hem jî Heraklîtos "Xiristiyanên berî Mesîh" bûn, û got, "ewên ku bi aqil jiyan kirin Xiristiyan in, her çend ew wekî ateîst hatibin hesibandin; wek, di nav Yewnaniyan de, Sokrat û Heraklîtos, û mirovên mîna wan." Ew her weha di nav wan de bû ku têgeha felsefî ya logos wekî "Peyva Xwedê" ya Xiristiyanî şîrove kir, bi ayetên mîna Yûhenna 1:1 re paralelî çêkir: "Di destpêkê de Peyv (logos) hebû û Peyv Xwedê bû."
Klementê Îskenderûnê, teologekî din ê Xiristiyan ê navdar, pêwendiyên têgînî yên Heraklîtos bi pêxemberên Xiristiyan re çavdêrî kir û wekî çavkaniya herî berhemdar ji bo perçeyên heyî yên nivîsên Heraklîtos tê nasîn.
Motîfa Fîlozofê Digirî
Lêketina Heraklîtos ji qada felsefeyê derbas bû, bi taybetî di huner û wêjeyê de bi motîfa dubare ya "fîlozofê digirî" xuya bû, ku gelek caran bi Demokrîtos re wekî "fîlozofê dikene" di berevajî de bû. Ev dabeşbûn bertekên wan ên li hember mercên mirovî û ehmeqiyên mirovahiyê yên têgihîştî sembolîze dike.
Mînakên nîşanker *Felsefeyên Ji Bo Firotanê* yên Lûsîanê Samosatayê ne, ku tê de Heraklîtos wekî "fîlozofê digirî" û Demokrîtos wekî "fîlozofê dikene" di dema mezadekê de têne nîşandan. Helbestvanê Romayî Juvenal ev wêne bêtir xurt kir, nivîsî: "Heraklîtos, ji jiyanê pir zêdetir bigirî ji ya ku te di dema jiyanê de kir, ji ber ku niha jiyan hê bêtir dilovanî ye."
Serdema Ronesansê vejînek eleqeyê di felsefeya Kevnar û nûnertiya wê ya hunerî de dît. Bi taybetî, freskek ku dîwarên Villa Medici li Careggi, Nêzîkî Firensa – cihê Akademiya Platonî ya Marsilio Ficino – dixemilîne, wêneyên Heraklîtos û Demokrîtos herduyan jî tê de bûn.
Şêwekarîya Donato Bramante ya sala 1486an, *Heraclitus and Democritus*, wan wek fîlozofên digirîn û dikenîn nîşan dida, ku Heraklîtos dibe ku wek Leonardo da Vinci hatibe xêzkirin. Heraklîtos Herwiha Niha ye di freska Raphael ya sala 1511an, School of Athens, li wir ew ji hêla Michelangelo ve tê temsîl kirin, hilbijartinek ku ji ber "xwezaya wan a tûj û nefretkirina wan a dijwar ji hemî hevrikan" tê vegotin. Herwiha, humanîstê Frensî Rabelais Heraklîtos wekî "girînek bêdawî" di pirtûka çaremîn (1552) a rêzeya wî ya Gargantua and Pantagruel de binav kir.
Şîroveyên Nûjen
Tevlêbûna zanistî ya hevdem bi felsefeya Yewnanî ya destpêkê dikare heta sala 1573an were şopandin, dema ku çapkerê Frensî Henri Estienne (ku wekî Henricus Stephanus jî tê zanîn) gelek perçeyên pêş-Sokratîk, di nav de Nêzîkî çil perçe ku ji Heraklîtos re hatine vegotin, di Karê wî yê Latînî Poesis philosophica de berhev kir û weşand. Dûv re, skeptîkê Ronesansê Michel de Montaigne gotara On Democritus and Heraclitus nivîsî, ku tê de wî tercîhek ji bo "fîlozofê dikenî" li ser "fîlozofê digirî" anî ziman.
Şanonivîsê Îngilîz William Shakespeare dibe ku bi riya nivîsên Montaigne rastî referansên Heraklîtos hatibe. Di şanoya Shakespeare ya sala 1598an, The Merchant of Venice, karaktera melankolîk a Antonio ji hêla hin rexnegiran ve wekî nûnertiyek wêjeyî ya Heraklîtos tê hesibandin. Herwiha, Dîmenek di şanoyê de Portia nîşan dide ku daxwazkarên xwe yên pêşerojê dinirxîne, li ser yek ji Kont Palatine dibêje: "Ez ditirsim ku ew ê dema pîr bibe, xwe wek fîlozofê digirî Selmandin."
Gelek hunermendên Barok, di nav de Peter Paul Rubens, Hendrik ter Brugghen, û Johannes Moreelse, wêneyên Heraklîtos û Demokrîtos çêkirin. Karê Rubens ê sala 1603an, Heraclitus and Democritus, ji bo Dûkê Lerma hatibû sîparîş kirin.
Nêrînên Rasyonelîst
Montaigne Bi awayekî girîng bandor li fîlozofê rasyonelîst René Descartes kir, ku di risaleya wî The Passions of the Soul de, dît ku hêrs dikare bi dilovanî an jî tinazî re be, bi encamnameya, "Ji ber vê yekê kenê Demokrîtos û hêsirên Heraklîtos dikaribûn ji heman sedemê hatibin."
Kahn diyar dike ku Baruch Spinoza dibe ku ji hêla Heraklîtos ve bi navgîniya felsefeya Stoîk hatibe bandor kirin. Herwiha, zanyarek pêşniyar dike ku "Tiştê ku Heraklîtos bi rastî bi Berbelav digot... ne tiştek cûda bû ji tiştê ku Spinoza bi 'sub specie aeternitatis' anî ziman."
Gottfried Wilhelm Leibniz, di Karê wî The Monadology de, prensîba ku "hemî laş di rewşek herikîna bêdawî de ne mîna çeman" anî ziman.
Empîrîzma Brîtanî
George Berkeley, fîlozofekî empirîst û metran, anî ziman ku lêgerînên kîmyewî yên Sir Isaac Newton ji aliyê Heraclitus ve hatine bandor kirin. Bi heman rengî, gumandarê Skotlendî David Hume xuya ye ku di gotara xwe ya li ser nasnameya kesane de ramana Heraclitus dubare dike, û dibêje: "Bi vî awayî çawa ku xwezaya Çem ji tevger û guherîna beşan pêk tê; her çend di kêmtirî bîst û çar demjimêran de ev bi tevahî werin guhertin jî; ev nahêle ku Çem di dema çend serdeman de wek xwe bimîne."
Her çend Heraclitus gelek caran mirovahiyê bi giştî rexne dikir, wî herwiha, carinan, xuya bû ku prensîbên aqilê Berbelav pejirandiye. Li gorî fîlozofê aqilê Berbelav ê Skotlendî Thomas Reid, Heraclitus di nav pêşengên herî pêşîn ên felsefeya aqilê Berbelav de bû, ku bi daxuyaniyên wekî "Û her çend aqil Berbelav e, piraniya mirovan wekî ku têgihîştinek taybet ji xwe re hebe dijîn;" û "têgihîştin ji bo hemîyan Berbelav e" tê îsbat kirin. Wekî ku şirovekarekî destnîşan kir, her çend Heraclitus aqilê Berbelav nepejirand jî, wî bêguman hişmendiyek ji Berbelavbûnê re hebû.
Piştî-Kantîzm
Li dû mîlada fîlozofê Alman Immanuel Kant, ramana felsefî carinan di nav dibistanên rasyonelîst û empirîst de hatiye dabeş kirin. Heraclitus ji aliyê zanyarên cihêreng ve wekî ku bi her du nêrînan re lihevhatî ye hatiye şîrovekirin. Alîgirên şîrovekirina rasyonelîst gelek caran behsa perçeyên wekî "Şahidên belengaz ji bo mirovan çav û guhên wan in yên ku giyanên barbar hene" dikin. Berovajî, yên ku nêrînek empirîst diparêzin, perçeyên wekî "Tiştên ku dikarin bên dîtin, bihîstin û fêrbûn, ew in ku ez herî zêde qîmetê didim wan" vedibêjin.
Îdealîstê Alman G. W. F. Hegel ji Heraclitus pir bandor bû, di Gotarên li ser Dîroka Felsefeyê xwe de diyar kir: "tu pêşniyarek Heraclitus tune ku min di Mantiq xwe de nepejirandibe." Hegel Heraclitus hem wekî dialeîst û hem jî wekî fîlozofek pêvajoyê şîrove kir, têgeha Heraclitus ya herikîn an "bûyîn" wekî encamek mantiqî ya ontolojiya Parmenides ya "bûyîn" û "nebûyîn" dît. Herwiha, Hegel gumandarîtî li ser şîrovekirina şewatek cîhanî (ekpyrosis) anî ziman, ramanek ku ji dema Arîstoteles ve pijiqandina rojê bi dest xistibû.
Gottlob Mayer îdia kir ku pesîmîzma felsefî ya Arthur Schopenhauer ramanên Heraclitus nîşan dide.
Lêkolînên Heraclitus
Friedrich Schleiermacher, teologekî Alman, wekî "pêşengekî lêkolînên Heraclitus" tê nasîn ji ber ku ew di nav yekemîn kesan de bû ku perçeyên Heraclitus bi awayekî sîstematîk berhev kir û wergerand zimanê xwe yê Xwecihî. Schleiermacher herwiha hîpoteza bandora Farisî li ser Heraclitus pêş xist, mijarek ku paşê ji aliyê zanyarên wekî Friedrich Creuzer û August Gladisch ve hate lêkolîn kirin.
Ferdinand Lassalle, Hegelyenekî Ciwan û sosyalîst, karek li ser Heraclitus nivîsî. Lassalle, li dû Hegel, doktrîna Heraclitus wekî "felsefeya qanûna mentiqî ya nasnameya nakokiyan" binav kir. Wî herwiha pêşniyar kir ku teolojiya Farisî bandor li Heraclitus kiribû.
Fîlologê klasîk Jakob Bernays jî karek li ser Heraclitus pêşkêş kir. Dûv re, zanyarê Îngilîz Ingram Bywater, ku ji Bernays îlham girtibû, çapek rexneyî ya hemî perçeyên Heraclitus berhev kir, bi sernavê Heracliti Ephesii Reliquiae (1877). Hermann Diels piştrast kir ku "pirtûka Bywater ... wekî yekane berhevoka pêbawer a bermahiyên wî fîlozofî hatiye hesibandin."
Di sala 1903an de, Diels çapa destpêkê ya karê desthilatdar Die Fragmente der Vorsokratiker (Perçeyên Pêş-Sokratîkan) derxist, ku sê caran hate sererastkirin û berfirehkirin berî ku di du çapên paşîn de ji hêla Walther Kranz ve dîsa were sererastkirin. Pergala Diels–Kranz di çarçoveyên akademîk de ji bo behskirina fîlozofên pêş-Sokratîk bi berbelavî tê bikaranîn. Di nav vê pergalê de, her kesayetiyek Kevnar û beşek hejmarek nasnameyê ya Bêhempa digire; Heraclitus bi kevneşopî wekî fîlozofê pêş-Sokratîk ê hejmar 22 tê destnîşankirin.
Felsefeya Parzemînî
Friedrich Nietzsche, egzîstansiyalîstekî parzemînî û fîlolog, Heraclitus ji hemî ramanwerên din ên pêş-Sokratîk zêdetir qîmet dida. Nietzsche fîlozofên pêş-Platonîk wekî "cureyên paqij" binav kir, Heraclitus wekî lêgerek Bitenê û serbilind a Heqîqetê destnîşan kir. Fîlozofê neteweperwer ê Dîrokê Oswald Spengler jî teza xwe ya (neserkeftî) li ser Heraclitus nivîsî.
Edmund Husserl, fenomenologek, destnîşan kir ku Hişyarî "qada herikîna Heraclitusî" pêk tîne. Martin Heidegger, egzîstansiyalîstek û fenomenolog, jî ji Heraclitus bandor girt, ku di Destpêka Metafîzîkê ya wî de xuya ye. Heidegger îdîa kir ku têgihiştinên felsefî yên Heraclitus û Parmenides kokên bingehîn ên felsefeyê temsîl dikin, ku wî bawer dikir ku paşê ji hêla Platon û Arîstoteles ve xelet hatine şîrovekirin, bi vî awayî Rêgeha ramana felsefî ya Rojavayî xelet araste kirine.
"Ontolojiya cudahiyê" ku ji hêla fîlozofên Frensî Jacques Derrida û Gilles Deleuze ve hatî pêşxistin, ji Heraclitus bandor digire. Deleuze bi taybetî Michel Foucault wekî Heraclitusî destnîşan kir, anî ziman ku têgeha Foucault ya Hêzê wekî Hêzek ku di nav têkiliyên Civakî de belav dibe, bi ramana Heraclitusî ya ku pevçûn Rêkûpêkî diafirîne re paralel e.
Di dema salên 1950î de, têgeha Heraclitusî "idios kosmos," ku tê wateya "cîhanek taybet" ku ji "cîhana Berbelav" (koinos kosmos) cuda ye, ji hêla psîkologên fenomenologîk û egzîstansiyalîst ve, di nav de Ludwig Binswanger û Rollo May, hate pejirandin. Wan ew bikar anî da ku ezmûna subjektîf a kesên ku xeyalan dijîn vebêjin. Ev têgeh Bi awayekî girîng bandor li nêrînên romannûs Philip K. Dick ên li ser şîzofreniyê jî kir, digel ku van ramanweran îdîaya Heraclitusî ya ku dibêje "Yên şiyar xwedî cîhanek Berbelav in, lê yên razayî her yek diçe cîhanek xwe" referans kirin.
Oscar Wilde, nivîskar û klasîkzanê Îrlandî, ji rexnegirê hunerê Walter Pater, hevalekî Bywater, bandor girtibû, ku wî Heraklîtos wekî "lehengê xwe yê berî-Sokratîk" dihesiband. Harold Bloom destnîşan kir ku "Pater ji bo rastiya Klasîk, ji bo hêzeke navendparêz a kevneperest, li dijî Romantîzma xwe ya Heraklîtosî, pesnê Platon dide."
Analîtîk
A. N. Whitehead, fîlozofekî analîtîk û fîlozofê pêvajoyê yê Brîtanî, wekî alîgirekî kevneşopiya Heraklîtosî tê nasîn. Di gotara xwe ya Mîstîsîzm û Mantiq de, Bertrand Russell angaşt dike ku Heraklîtos jêhatiya xwe ya metafîzîkî bi senteza meylên mîstîk û zanistî nîşan dide. Zanyar Edward Hussey di navbera têgeha Heraklîtos a logos û felsefeya zimanî ya Ludwig Wittgenstein a destpêkê de, ku di Tractatus (1922) de hatiye pêşkêşkirin, paraleliyan destnîşan dike.
Angaştên Arîstoteles ên ji bo qanûna ne-nakokiyê, ku wî wekî redkirina helwesta Heraklîtos pêşkêş kiribû, di dîrokê de wekî teqez dihatin hesibandin. Lê belê, desthilatdariya wan ji wê demê ve hatiye pirsîn ku rexneya mantiqzanê Polonî Jan Łukasiewicz û pêşveçûna paşîn a mantiqên pir-nirx û parakonsîstent çêbûye.
Fîlozofên wekî Graham Priest û Jc Beall bi Heraklîtos re hevrêz in di parastina nakokiyên rastîn, ango dialetheismê de, wê wekî bersiva herî mantiqî ya paradoksa derewîn dibînin. Jc Beall, bi hevkariya Greg Restall, di formulekirineke pir nîqaşkirî ya pluralîzma mantiqî de kesayetekî sereke ye.
Di nav felsefeya dînê ya hemdem de, Beall şîrovekirineke nakokî ya Îsa Mesîh pêş dixe ku ew di heman demê de mirov û xwedayî ye. Fîlozofê Katolîk Peter Geach, ku ji çavdêriyên Heraklîtos ên li ser Çem bandor girtibû, teorîya xwe ya nasnameya têkildar pêş xist, ku wî ji bo parastina hevgirtina Sêyîtiyê bikar anî.
John McTaggart, îdealîstekî Brîtanî, bi giranî ji bo gotara xwe ya sala 1908an "Bêrastiya Demê" tê nasîn, ku angaşt dike ku dem ne rast e û qada felsefeya demê ya hemdem damezrand. "Teorîya" wî ya "A", ku wekî "bûyîna demkî" jî tê zanîn û bi presentîzmê ve girêdayî ye, demê wekî bi-dem (ango, xwedî taybetmendiyên paşeroj, niha, an pêşerojê) têgeh dike û tê hesibandin ku bi Heraklîtos re dest pê kiriye. Berovajî, "teorîya" wî ya "B", ku demê wekî bê-dem (ango, bi têkiliyên berî, di heman demê de, an paşê) dibîne, bi heman rengî vedigere Parmenîdes.
Notes
Explanatory notes
Fragment numbers
Citations
References
Ancient sources
Ev gotar pergala jimartinê ya Diels–Kranz bikar tîne ji Die Fragmente der Vorsokratiker (Parçeyên Berî-Sokratîkan) ji bo dabeşkirina şahidiyê (bi A hatiye nîşankirin), parçeyan (bi B hatiye nîşankirin), û teqlîdê (bi C hatiye nîşankirin).
Testimony
Fragments
Imitation
Modern scholarship
- Works by or about Heraclitus at Wikisource
- Media related to Heraclitus at Wikimedia Commons