Hedonîzm gelek perspektîfên felsefî dihewîne ku bi bingehîn kêfê girîng dibînin. Hedonîzma psîkolojîk dibêje ku hemî kiryarên mirovan ji hêla xwesteka xwezayî ya zêdekirina kêfê û kêmkirina êşê ve têne rêve kirin. Ev çarçoveya xweperestî tê wateya ku kes tenê dema ku berjewendiyek kesane hêvî dikin alîkariyê didin yên din. Hedonîzma aksiyolojîk îdîa dike ku kêf çavkaniya yekane ya nirxa hundurîn e. Wekî encam, ew dibêje ku tiştên din, wekî zanîn an çavkaniyên darayî, tenê heya radeya ku ew kêfê hilberînin û êşê sivik bikin xwedî nirx in. Ev perspektîf bêtir li hedonîzma hejmarî, ku bi taybetî tundî û dema ezmûnên kêfxweş dinirxîne, û hedonîzma qelîteyî, ku qelîteyê wekî pîvanek din a têkildar nas dike, tê dabeş kirin. Doktrînek nêzîk, hedonîzma hişyarî, diyar dike ku bûyîna baş tenê ji hêla hebûna kêfê û tunebûna êşê ve tê destnîşankirin. Hedonîzma exlaqî hedonîzma aksiyolojîk berfireh dike bo qada exlaqî, îdîa dike ku kes xwedî erka exlaqî ne ku li kêfê bigerin û ji êşê dûr bikevin. Guhertoyên utilîter ji bo zêdekirina bextewariya kolektîf parêzvaniyê dikin, dema ku guhertoyên xweperestî pêşniyar dikin ku her kes tenê divê li kêfa xwe ya kesane bigere. Wêdetir ji gotûbêja akademîk, hedonîzm carna bi awayekî neyînî tê bikar anîn da ku şêwazek jiyanê ya xweperestî ya ku bi lêgerîna têrbûna tavilê ve tê diyar kirin.
Hedonîzm komek perspektîfên felsefî ye ku kêfê di pêşîn de digire. Hedonîzma psîkolojîk ew teorî ye ku hemî tevgerên mirovan ji hêla xwesteka zêdekirina kêfê û kêmkirina êşê ve têne motîve kirin. Wekî formek xweperestî, ew pêşniyar dike ku mirov tenê alîkariya yên din dikin ger ew berjewendiyek kesane hêvî bikin. Hedonîzma aksiyolojîk ew perspektîf e ku kêf çavkaniya yekane ya nirxa hundurîn e. Ew îdîa dike ku tiştên din, wekî zanîn û pere, tenê heya radeya ku ew kêfê hilberînin û êşê kêm bikin xwedî nirx in. Ev perspektîf li hedonîzma hejmarî, ku tenê tundî û dema kêfan dihesibîne, û hedonîzma qelîteyî, ku qelîteyê wekî faktorek din a têkildar destnîşan dike, tê dabeş kirin. Helwesta nêzîk a hedonîzma hişyarî diyar dike ku kêf û êş tenê faktorên bûyîna baş in. Hedonîzma exlaqî hedonîzma aksiyolojîk li exlaqî bicîh tîne, nîqaş dike ku mirov xwedî erka exlaqî ne ku li kêfê bigerin û ji êşê dûr bikevin. Guhertoyên utilîter îdîa dikin ku armanc zêdekirina bextewariya giştî ji bo her kesî ye, lê guhertoyên xweperestî dibêjin ku her kes divê tenê li kêfa xwe ya kesane bigere. Li derveyî çarçoveya akademîk, hedonîzm carna wekî peyvek neyînî ji bo şêwazek jiyanê ya xweperestî ya ku li têrbûna demkurt digere tê bikar anîn.
Hedonîst bi gelemperî kêf û êşê bi berfirehî şîrove dikin, ku her ezmûna subjektîf a erênî an neyînî dihewîne. Her çend di dîrokê de wekî hestên laşî yên sereke hatibin fêmkirin jî, hin fîlozofên hemdem wan wekî helwestên kişandin an nefretê yên ku ber bi tiştên taybetî an naverokên derûnî ve têne rêve kirin, têgîn dikin. Peyva "bextewarî" ji aliyê hedonîstan ve pir caran tê bikaranîn da ku hevsengiya net a kêfê ya ku ji êşê zêdetir e, nîşan bide. Subjektîvbûna xwerû ya van diyardeyan di pîvandina vê hevsengiyê û pêkanîna berawirdkirinên navbera kesan de astengan derdixe holê. Paradoksa hedonîzmê û çerxa hedonîk astengên psîkolojîk ên hîpotezkirî ne ji bo armanca hedonîst a bextewariya domdar.
Wekî yek ji doktrînên felsefî yên herî Kevnar, hedonîzm di nav Kîrenaîk û Epîkûrîyan de li Yewnanistana Kevnar, dibistana Charvaka li Hindistana Kevnar, û Yangîzm li Çîna Kevnar kirdeya gotûbêjê bû. Pijiqandina wê di dema serdema navîn de kêm bû, lê ew wekî temayek bingehîn di Serdema Nûjen de ji nû ve derket holê, ku bi hatina utîlîtaryenîzmê re hevdem bû. Sedsala 20an şahidiya derketina rexneyên cihêreng li dijî hedonîzmê kir, ku alîgirên wê neçar kirin ku dubareyên nûjen ên ku ji bo rûbirûbûna van îtîrazan hatine çêkirin, formule bikin. Têgîna hedonîzmê girîngiya xwe di gelek dîsîplînan de diparêze, di nav de psîkolojî, aborî, û etîka ajalan.
Tipolojî
Navdêra hedonîzm berhevokek nêrînan di derbarê fonksiyona kêfê de dihewîne. Van nêrînan pir caran di hedonîzma psîkolojîk, aksiyolojîk, û etîkî de têne dabeş kirin, li gorî lêkolîna wan a têkiliya di navbera kêfê û motîvasyonê, nirxê, an çalakiya exlaqî ya rast de, bi rêzê ve. Her çend ev cudahî di gotûbêjên felsefî yên hemdem de berbelav bin jî, ramanwerên berê wan bi zelalî ji hev cuda nedikirin, carinan gelek nêrînan di nav çarçoveyên xwe yên teorîk de yek dikirin. Peyva hedonîzm ji peyva Yewnanî ya Kevnar ἡδονή (hēdonē) tê, ku tê wateya 'kêf'. Yekemîn derketina wê ya belgekirî di zimanê Îngilîzî de vedigere salên 1850an.
Hedonîzma Psîkolojîk
Hedonîzma psîkolojîk, ango ya motîvasyonel, destnîşan dike ku hemî hewldanên mirovan ber bi zêdekirina kêfê û kêmkirina êşê ve ne. Ev yek perspektîfek ampîrîkî li ser motîvasyona mirovan e, ku di tebeqeyên hişmend û nehişmend de dixebite. Hedonîzma psîkolojîk bi gelemperî wekî xuyangek Xweperestî tê şîrovekirin, ku tê de kes hewl didin ku başbûna xwe ya kesane baştir bikin. Wekî encam, ew pêşniyar dike ku motîvasyona kesek ji bo alîkariya kesên din tenê ji ber berjewendiya xwe derdikeve, ku li ser hêviya berjewendiyek kesane ye. Wekî çarçoveyek teorîk ji bo motîvasyona mirovan, hedonîzma psîkolojîk îdîa nake ku her tevger her gav bi kêfê bi dawî dibe. Mînakî, kesek ku xwediyê baweriyên çewt e an jî jêhatîbûnên pêwîst kêm in, dibe ku hewl bide ku kêfê Hilberandin, lê nikare bigihîje encama xwestî.
Şîrovekirina kevneşopî ya hedonîzma psîkolojîk destnîşan dike ku hemî motîvasyon tenê ji peydakirina kêfê û dûrketina ji êşê derdikeve. Lê belê, hin alîgirên hedonîzma psîkolojîk şîrovekirinên bêtir sînordar pêşkêş dikin, ku destnîşan dikin ku nirxandinên kêf û êşê ne tenê ajokarên motîvasyonê ne, bandorê li hemî kiryaran nakin, an jî Kirde ne ji sînorkirinên taybetî re. Mînakî, hedonîzma refleksîf an rasyonelîzekirinê îdîa dike ku motîvasyona mirovan tenê ji hêla kêf û êşê ve tê rêvebirin dema ku kes bi hişmendî encamên berfireh dinirxînin. Hedonîzma Genetîk cûreyek din temsîl dike, ku qebûl dike ku dibe ku kes armancên cûrbecûr Wêdetir ji kêfê bixwazin, lê dîsa jî îdîa dike ku her daxwazek wusa ji daxwazek Bingehîn a kêfê derdikeve. Hedonîzma Darwînî Xwarbûn a ber bi lêgerîna kêfê ve ji perspektîfek evolusyonî ronî dike, destnîşan dike ku impulsên hedonîst wekî mekanîzmayên adaptîf pêş ketine da ku Jiyan û bextewariya hilberînê zêde bikin.
Alîgirên hedonîzma psîkolojîk bi gelemperî balê dikişînin ser cazîbeya wê ya xwerû û kapasîteya wê ya raveker a girîng. Ew dibêjin ku gelek xwestek rasterast kêfê dikin armanc, lê yên din bi pêşxistina pêşengên wê, bi awayekî nerasterast li pey kêfê ne. Argumanek paralel ji psîkolojiya behreyî destnîşan dike ku tevgerên fedakarî bi şertkirinê têne bidestxistin, ku tê de kiryarên ku dibin sedema xurtkirina erênî têne bihêzkirin. Ev perspektîf diparêze ku hemî motîvasyona bingehîn ji impulsên egoîst derdikeve, ku li ser wan hemî motîvasyonên duyemîn, tevî fedakarî, girêdayî ne. Berovajî, rexnegirên hedonîzma psîkolojîk bi gelemperî mînakên dijber ên xuya pêşkêş dikin ku tê de kes ji bo motîvên ji dilxweşiya kesane cuda tevdigerin. Mînakên raveker kiryarên fedakariya rastîn in, wekî fedakariya leşkerekî li qada şer ji bo parastina hevalên xwe an xwesteka dêûbav ji bo bextewariya zarokên xwe. Rexnegir herwiha senaryoyên ne-fedakarî jî destnîşan dikin, wekî xwesteka navûdengê piştî mirinê. Heta çi astê ev mînak dikarin wekî formên tevgera kêfxwaziyê ji nû ve werin şîrovekirin, pirsek neçareserkirî dimîne. Herwiha, rexneyek ji biyolojiya evolusyonî destnîşan dike ku motîvasyona fedakarî ji bo jiyan û zêdebûnê sûdmend e. Ev perspektîf pêşniyar dike ku motîvasyona fedakarî bi pêbawerî tevgerên bingehîn, wekî lênêrîna dêûbavî, hilberîne, ji ber ku ew serbixwe ji mekanîzmayên pêvek, mîna baweriya kesekî ku lênêrîna dêûbavî kêfa kesane dide, dixebite.
Hedonîzma Aksiyolojîk
Hedonîzma aksiyolojîk, an jî nirxandinî, destnîşan dike ku kêf jêdera bingehîn a hemî nirxê ye. Ev perspektîf îdîa dike ku tiştên ji kêfê cuda xwedî nirxê ne, tenê heta ku ew kêfê hilberînin an êşê kêm bikin. Ev têgeh bi gelemperî bi cudakirina di navbera nirxa hundirîn û amûrî de tê ravekirin. Tiştek xwedî nirxa hundirîn e ger ew bi xwe baş be an ger qîmeta wê serbixwe ji diyarkerên derve be; berovajî, tiştek xwedî nirxa amûrî ye ger ew wekî amûrek ji bo bidestxistina encamên din ên xwestî xizmet bike. Ji aliyê hedonîzma aksiyolojîk ve, tenê kêf bi xwe bi qîmet e, ji ber ku ew baş tê hesibandin heta bêyî ku ti feydeyên derve bide. Pere, berovajî, tenê bi awayekî amûrî bi qîmet e, ji ber kêrhatîbûna wê di bidestxistina tiştên din ên bikêr de, lê kêmasiya wê ya nirxa xwerû wêdetirî van sepanan e. Nirxa berfireh a tiştek an ezmûnek ji hêla taybetmendiyên wê yên hundirîn û amûrî ve tê destnîşankirin. Di hin şert û mercan de, heta ezmûnên nebaş, wekî emeliyatek bi êş, dikarin bi giştî bikêr werin hesibandin ger encamên wan ên erênî, mîna dûrxistina êşa pêşerojê, ji nerehetiya tavilê derbas bibin.
Hedonîzma hejmarî dipejirîne ku nirxa xwerû ya kêfê bi tenê bi tundî û demdirêjiya wê ve girêdayî ye. Berevajî, hedonîstên qelîteyî îdîa dikin ku qelîteya xwerû ya kêfê faktoreke din temsîl dike. Mînak, ew dibêjin ku kêfên rewşenbîrî yên rafînekirî, wek qedrkirina hunera bilind û lêkolîna felsefî, dibe ku nirxek mezintir ji têrkirinên laşî yên bingehîn, wek xwarin û vexwarinê, hebe, her çend yên berê kêmtir tund bin jî.
Hedonîzma hişyarî têkiliyeke nêzîk bi hedonîzma aksiyolojîk re parve dike, lê bi taybetî mijara xweşbûnê, ango çi ji bo kesekî baş e, digire dest. Ew dipejirîne ku kêf û êş pêkhateyên taybetî yên xweşbûnê ne, tê wateya ku qelîteya jiyana kesekî bi tenê ji hêla hevsengiya netî ya kêfê li ser êşê ve tê destnîşankirin. Ya girîng, hedonîzma hişyarî têgîna ku hebûnên ji xweşbûnê cuda, wek bedewî an azadî, dibe ku nirxek xwerû hebe, dihewîne.
Gelek argumanên ku hem piştgirî didin hem jî li dijî hedonîzma aksiyolojîk derdikevin, hatine pêşandan. Alîgir bi gelemperî tekez dikin ser têgîna bînbarî ku kêf xwedî nirxek xwerû ye û çavdêriya ampîrîkî ku mirov bi xwezayî kêfê bi awayekî xwerû digerin. Perspektîfeke alternatîf dipejirîne ku mirov hebûnan wêdetirî kêfê dinirxînin, wek heqîqet û bedewî, û hewl dide nîşan bide ku hemî formên din ên nirxê ji nirxa kêfê derdikevin. Herwiha, argumanek dipejirîne ku peyvên baş û kêfxweş ji aliyê wateyî ve wekhev in, bi vî awayî pêşniyar dike ku lêgerîna kêfê bi awayekî xwerû hevwateya lêgerîna başiyê ye.
Pêşniyara ku piraniya kêfan xwedî hin formên nirxê ne, bi giranî bê nîqaş e. Berovajî, rexnegir bi gelemperî îdîaya bêtir bi hêz a ku hemî kêf bi xwezayî bi nirx in an jî ku kêf jêdera yekane ya nirxa xwerû ye, dijwar dikin. Hin fîlozof îdîa dikin ku kêfên taybetî, wek yên ku ji kiryarên şermezarî an sadîstî derdikevin, bê nirx in an jî bi xwezayî neyînî ne. Rexneyek cuda ji pluralîstên nirxê derdikeve, yên ku dipejirînin ku hebûnên wêdetirî kêfê jî xwedî nirxek xwerû ne. Ji bo piştrastkirina têgîna ku bedewî çavkaniyek din a nirxê temsîl dike, G. E. Moore ceribandinek ramanê çêkir ku du cîhanên hîpotetîk berevajî dike: yek bi bedewiya awarte û ya din bi qirêjiya bêkêmasî diyar dibe. Moore dipejirîne ku cîhana bedew serweriya xwe diparêze tewra di nebûna hebûnên hestiyar de jî ku wê binirxînin. Ceribandinek ramanê ya din a girîng, ku ji hêla Robert Nozick ve hatî konseptkirin, "makîneyek ceribandinê" vedihewîne ku dikare kêfên simulekirî çêbike. Nozick îdîa kir ku piraniya kesan dê paşve çûn ku jiyana xwe di nav xapîneke wusa kêfxweş de derbas bikin, bi vî awayî arguman kir ku hedonîzm têk diçe ku nirxên rastînî û ceribandina rastîn bi têra xwe bigire dest.
Hedonîzma Exlaqî
Hedonîzma exlaqî, ango normatîf, destnîşan dike ku şopandina kêfê û dûrketina ji êşê prensîbên exlaqî yên herî girîng pêk tînin ku tevgera mirovan birêve dibin. Ev perspektîf pêşniyar dike ku ramanên din ên exlaqî, wekî erk, dadwerî, an rûmet, tenê heya ku ew bandorê li ezmûna kêf û êşê dikin, girîngiyê digirin.
Teoriyên hedonîzma exlaqî bi gelemperî li cureyên utîlîtaryen û egoîstîk têne dabeşkirin. Hedonîzma utîlîtaryen, ku wekî utîlîtaryenîzma klasîk jî tê zanîn, destnîşan dike ku bextewariya hemî kesan girîng e. Ew destnîşan dike ku divê kesek bextewariya giştî ya hemî yên ku ji kiryarên wan bandor dibin zêde bike. Digel ku ev giştî bextewariya kesê kiryar jî dihewîne, ew tenê yek pêkhate ye di nav gelekên din de, bêyî ku li gorî bextewariya yên din giraniya wê ya taybet hebe. Wekî encam, hedonîzma utîlîtaryen carinan hewce dike ku kes ji kêfa xwe ya şexsî dev berdin ji bo berjewendiya mezintir a yên din. Mînak, fîlozof Peter Singer dibêje ku kesên xwedî dahata bilind divê beşek girîng ji dahata xwe bidin rêxistinên xêrxwaziyê, ji ber ku ev fon dikarin ji bo kesên hewcedar bextewariyek mezintir Hilberandin.
Hedonîzma egoîstîk destnîşan dike ku divê her kes tenê kêfa xwe bişopîne. Ji vê perspektîfa nîqaşbar, kesek xwedî pêwîstiyek exlaqî ye ku bextewariya yên din bifikire tenê dema ku ew rasterast bandorê li başbûna wan a şexsî dike. Mînak, heke kesek rewşên hestyarî yên neyînî, wekî sûcdariyê, biceribîne wekî Encam ji zirarê gihandina yên din, wê demê sedemek heye ku ew ji zirarê dûr bikevin. Lêbelê, di nav vê Çarçoveyê de, kesek dê ji hêla exlaqî ve were pejirandin—an jî were neçar kirin—ku zirarê bide yên din heke kiryarên weha kêfa wan a giştî zêde bikin.
Hedonîzma exlaqî Gelek caran bi konsekuensyalîzmê re tê yekkirin, doktrînek ku destnîşan dike ku kiryarek ji hêla exlaqî ve rast e heke ew encamên herî baş bide. Ew bi gelemperî bi hedonîzma aksiyolojîk ve girêdayî ye, ku nirxa hundirîn a Encaman bi ezmûna kêf û êşê ve girêdide. Wekî encam, gelek argumanên ku hem piştgirî didin û hem jî li dijî hedonîzma aksiyolojîk in, bi heman rengî ji bo hedonîzma exlaqî jî guncan in. Herwiha, alîgirên hedonîzma utîlîtaryen Gelek caran bêalîbûna wê ya xwerû, metodolojiya wê ya rasterast û objektîf ji bo nirxandina dadweriyên exlaqî, û adaptasyona wê di rewşên cihêreng de ronî dikin. Berovajî, rexnegir Gelek caran dibêjin ku hedonîzma utîlîtaryen daxwazên zêde hişk li ser tevgerê ferz dike û, di hin rewşan de, bi bindestkirina mafên takekesî ji bo refaha kolektîf, bêdadweriyê çêdike. Ew herwiha kêşeyên pratîkî yên ku di nirxandina berfireh a hemî encamên kiryaran ên têkildarî kêfê de hene, destnîşan dikin.
Yên din
Hedonîzma estetîk teoriyekê derbarê cewherê nirxa estetîk an bedewiyê de pêşniyar dike. Ev perspektîf dibêje ku tiştek, wekî Dîmenek, şêwekarîyek, an kompozîsyonek muzîkê, xwedî nirxa estetîk e heke ew di mirovan de kêf an têrbûna estetîk çêbike. Wekî teoriyek subjektîf tê binavkirin, ew balê dikişîne ser bersivên mirovan ên li hember diyardeyên estetîkî yên balkêş. Ev nêrîn ji teoriyên objektîf cuda dibe, yên ku îdîa dikin ku nirxa estetîk bi tenê bi taybetmendiyên objektîf an ji Hişê serbixwe yên tiştan ve girêdayî ye, wekî sîmetrî an avahiya ahengdar. Hin alîgirên hedonîzma estetîk dibêjin ku hemî cûreyên kêfê beşdarî nirxa estetîkî ya tiştekî dibin, lê belê yên din pênaseyek hûrtir pêşniyar dikin, ku dibêjin nirxa estetîk bi taybetî ji hêla bertekên kesên xwedî tama çandî ve tê destnîşankirin.
Wêdetir ji dîsîplînên akademîk ên felsefe û psîkolojiyê, têgîna hedonîzm gelek caran wateyek tengtir û neyînî digire. Gelek caran wekî hedonîzma gelêrî tê binavkirin, ev bikaranîn şêwazek jiyanê destnîşan dike ku bi giranî li ser peydakirina têrbûna tavilê ya xweperest e. Mînak, kesek ku bêyî ku encamên domdar ên tevgera xwe bifikire, di çalakiyên wekî seks û bikaranîna narkotîkê de zêde tevdigere, di vê wateya kolokyal de tevgera hedonîstîk nîşan dide. Wateya neyînî ya vê têgînê ji paşguhkirina an kêmbûna pêşbîniyê ya derbarê zirarên potansiyel an encamên exlaqî yên kiryarên wusa de derdikeve. Encamên neyînî dikarin hem bandorê li kes û hem jî li derdora wî ya civakî bikin, bandorê li aliyên wekî tenduristî, ewlehiya darayî, têkiliyên navbera kesan, û erkên civakî bikin. Lê belê, piraniya hedonîstên felsefî, nêrîna ku şêwazek jiyanê ya ku ji hêla hedonîzma gelêrî ve hatî pênasekirin di encamê de dibe sedema başbûnek domdar, red dikin.
Prensîbên Navikî
Tecrûbeyên Hestî: Kêf û Êş
Kêf û êş tecrûbeyên bingehîn ên mirovî temsîl dikin, ku diyar dikin ka çi balkêş e li hember çi nebaş e, bi vî rengî bandorê li hest, zanîn û tevgera mirovan dikin. Van hestan di hemî xuyaniyên hedonîzmê de girîng in. Hem kêf û hem jî êş bi dereceyên cûda diyar dibin, ku bi tundiya wan a têkildar ve girêdayî ne. Bi kevneşopî, ew wekî ku li ser domdariyekê hene têne têgihîştin, ji rewşên erênî, bi xalek bêalî, heya rewşên neyînî dirêj dibin. Lê belê, hin hedonîst pêşgotina ku kêf û êş cotek sîmetrîk pêk tînin, dijber dikin, li şûna wê pêşniyar dikin ku dûrketina ji êşê girîngiyek mezintir ji çêkirina kêfê digire.
Xwezaya bingehîn a kêf û êşê kirdeya nîqaşê dimîne, bandorê li ser domdariya teoriyên hedonîst ên cihêreng dike. Di zimanê berbelav de, ev têgeh pir caran bi sînordarî têne şîrove kirin, bi diyardeyên taybet ve girêdayî ne, wek têrbûna ji xwarin û seksê an nerehetiya birîna fîzîkî. Berovajî, hedonîst bi gelemperî perspektîfek berfireh dipejirînin, ku tê de kêf û êş her ezmûnek subjektîf a erênî an neyînî dihewîne. Di nav vê çarçoveya berfirehtir de, her hestek ku wekî baş tê dîtin kêfê pêk tîne, tevî kêfa temaşekirina rojavabûnê, dema ku her hestek ku wekî xirab tê dîtin êşê pêk tîne, wek xemgîniya ku bi windakirina hezkiriyek ve girêdayî ye. Helwestek dîrokî ya berbiçav dibêje ku kêf û êş hestên laşî yên cûda ne, mîna têgihîştinên germî. Lê belê, nêrînek berbelavtir di felsefeya hemdem de îdîa dike ku kêf û êş helwestên kişandin an nefretê temsîl dikin, bi rêzê, ber bi tişt an naverokên taybetî ve têne rêve kirin. Ev perspektîf pêşniyar dike ku ev ezmûn cîhek laşî ya sabît nînin û bi tenê xuya nakin, ji ber ku ew her gav ber bi tiştekî ve têne rêve kirin ku kes jê kêfê digirin an jî xemgîn dibin.
Metodolojiyên Pîvandinê
Hem dîsîplînên felsefî û hem jî yên psîkolojîk metodolojiyên ji bo pîvandina kêf û êşê lêkolîn dikin da ku etiyolojiyên wan û bandora wan li ser pêvajoyên biryargirtinê ronî bikin. Teknîkek pir caran tê bikaranîn anketên xweragihandinê dihewîne, ku tê de ji beşdaran tê xwestin ku kêf an nerehetiya ezmûnekê bi hejmarî binirxînin. Mînak, hin anket pûlikek Likert a neh-xalî bikar tînin, ku ji -4 ji bo ezmûnên herî nerehet heya +4 ji bo yên herî xweş diguhere. Hin stratejiyên nirxandinê bi bîranînê ve girêdayî ne, ku kesan teşwîq dikin ku ezmûnên xwe yên paşerojê bi paşverû binirxînin. Metodolojiyek alternatîf beşdaran dihewîne ku ezmûnên xwe di dema rast de binirxînin, bi vî awayî alîgirî û nerastiyên ku dikarin ji ragihandina li ser bingeha bîranînê derkevin holê kêm dike.
Pîvandina kêf û êşê çend zehmetiyên bingehîn pêşkêş dike, bêyî ku forma taybetî ya ku tê hesibandin çi be. Ji ber xwezaya wê ya kûr subjektîf, sazkirina metrekek standardkirî ji bo van diyardeyan dijwar e. Herwiha, girêdayîbûna bi pûlikên bi çêkirî hatine çêkirin ji bo ezmûnên xweragihandinê dibe ku rewşên subjektîf ên rastîn ên kesan bi rastî negire. Pirsgirêkek têkildar di berawirdkirinên nav-kesî de derdikeve holê, ji ber ku mirovên cûda dibe ku pûlikên weha bi awayên cûda şîrove bikin û bikar bînin, ku dibe sedema nirxên cihêreng tewra ji bo ezmûnên berawirdî. Neurozanist hewl didin ku hin ji van astengan derbas bikin bi rêya teknîkên neuroîmajê yên wekî skanên PET û fMRI. Lêbelê, ev metodolojî komek tevliheviyên xwe tîne, bi giranî ji ber ku bingehên neurolojîk ên bextewariyê bi tevahî nehatine ronîkirin.
Li ser pêşgotina ku ezmûnên kesane yên kêf û êşê dikarin bên pîvandin, Jeremy Bentham hesabkirina hedonîstîkî destnîşan kir. Ev rêbaz armanc dikir ku bûyerên cihêreng berhev bike da ku lêketina wan a giştî li ser bextewariya tevahî diyar bike. Bentham anî ziman ku rêya çalakiyê ya herî baş dikare bi nirxandina hejmarî ya ezmûnên ku ji her hilbijartina potansiyel derdikevin, were nasîn. Ji bo her ezmûnek kêfxweş, çarçoveya Bentham çend pîvanan dihewand: tundî û dema wê, îhtîmala wê ya rûdanê, nêzîkbûna wê ya demkî, meyla wê ya ku ezmûnên paşîn ên kêf an êşê çêbike, û qada kesên bandorkirî. Berovajî, hin dubareyên hêsankirî yên hesabkirina hedonîkî nirxa kesane ya hundurîn pêşîn digirin, bi giranî tenê li ser du faktoran disekinin: tundî û dem.
Bextewarî, Başbûn, û Eudaimonia
Hin teorîsyen hedonîzmê bi rojeka bextewariyê şîrove dikin, ne ku tenê li ser kêf û êşê disekinin. Şîrovekirineke berbelav bextewariyê wekî zêdehiya netî ya kêfê li ser êşê pênase dike, ku tê vê wateyê ku kesek bextewar e dema kêf serdest be û ne bextewar e dema hevsengiya giştî neyînî be. Lê belê, têgînên alternatîf ên bextewariyê hene ku ji çarçoveya hedonîstîk a kevneşopî dûr dikevin. Yek ji wan perspektîfan bextewariyê bi razîbûna jiyanê re wekhev dike, ku tê de kesek bextewar tê hesibandin heke ew helwestek erênî li hember jiyana xwe hebe, wekî ku razîbûna giştî îfade bike an jiyana xwe bi gelemperî baş bihesibîne. Dema ku hevsengiya kêf û êşê dikare bandorê li vê helwestê bike, faktorên din jî dikarin beşdarî avakirina wê bibin.
Başbûn, wekî pîvanek ji bo başiya dawîn a kesekî, têkiliyek nêzîk bi bextewariyê re heye. Perspektîfek berbelav kêfê wekî elementek bingehîn a başbûnê dihesibîne. Lê belê, gelo kêf tenê diyarker e, û çi faktorên din — wekî tenduristî, zanîn, û hevaltî — dikarin beşdar bibin, wekî kirdeyek nîqaşê dimîne. Çarçoveyek alternatîf li ser daxwazan disekine, îdîa dike ku başbûn bi têrkirina wan tê bidestxistin. Nêrîna taybetî ya ku hevsengiya kêfê li ser êşê wekî çavkaniya taybetî ya başbûnê destnîşan dike, wekî hedonîzma hişyarî tê binavkirin.
Eudaimonia, têgehek başbûnê ku di felsefeya Kevnar a Yewnanî de derketiye, bingeha gelek teoriyên exlaqî yên wê mîladê bû. Arîstoteles eudaimonia wekî rewşek geşbûna mirovî pênase kir, ku dema kesek jiyanek têrker bijî û potansiyela xwe ya xwerû pêk bîne tê bidestxistin. Dema ku çarçoveyên exlaqî yên ku li ser eudaimonia hatine damezrandin bi gelemperî dişibin hedonîzmê, wekî baldarî li ser bextewariya domdar, ew bi giranîya xwe ya xurt li ser fezîletan û parêzvaniya wan ji bo şêwazek jiyanê ya çalak ku li ser xwe-pêkanînê disekine, ji hev cuda dibin.
Paradoksa Hedonîzmê û Pêla Hedonîk
Paradoksa hedonîzmê destnîşan dike ku şopandina rasterast a kêfê di encamê de xwe têk dibe. Ev tez pêşniyar dike ku hewldanên bi qestî ji bo bidestxistina bextewariyê gelek caran berevajî encam didin, bi vî awayî rê li ber başbûna kesane ya ferdî digire. Yek şîrovekirin pêşniyar dike ku kêf bi bandortirîn wekî berhemek duyemîn a mijûlbûna bi lêgerînên din re çêdibe, ne ku bixwe armanca bingehîn be. Mînak, ev perspektîf tê vê wateyê ku lîstikvanek tenîsê ku li ser serketina maçê sekinî ye, dibe ku ji yê ku tenê hewl dide kêfa xwe zêde bike, kêfxweşiyek mezintir biceribîne. Rêjeya rastîn a ku paradoksa hedonîzmê rast e, hîn jî mijarek nîqaşê ye, ji ber ku şopandina rasterast a kêfê, di hin rewşan de, dikare serketî be.
Pêla hedonîk, bûyerek têkildar, destnîşan dike ku kes piştî guhertinên girîng ên erênî an neyînî di şert û mercên jiyana xwe de, vedigerin astek bextewariyê ya stabîl. Ev teorî pêşniyar dike ku dema ku bûyerên erênî an neyînî bi demkî bandorê li bextewariya kesek dikin, ew bandorek demdirêj nakin; di şûna wê de, asta giştî ya razîbûnê meyl dike ku vegere astek bingehîn dema ku kes li rewşa nû lihevhatin dikin. Mînak, lêkolînên li ser serketiyên lotoyê destnîşan dikin ku di bextewariyê de zêdebûnek destpêkê çêdibe dema ku dewlemendiya nû-bidestxistî standardên jiyana wan bilind dike, lêbelê ev rewşa bilindkirî bi gelemperî di nav nêzîkî salekê de vedigere asta xwe ya orîjînal. Ger rast be, ev bandor dê hewldanên ji bo pêşxistina bextewariya demdirêj têk bibe, ku hem hewldanên kesane yên ji bo şêwazek jiyanek tendurist û hem jî însiyatîfên civakî yên ku armanc dikin civakek azad, dadperwer û bextewar ava bikin, dihewîne. Her çend hin pişttrastên ampîrîk vê bûyerê piştgirî dikin jî, rêjeya bandora wê û sepandina wê li ser hemî qadên jiyanê li hember aliyên taybetî hîn jî mijarên nîqaşên zanistî ne.
Ne-Hedonîzm û Sofîgerî
Teoriyên ne-hedonîst bi bingehîn prensîbên taybetî yên hedonîzmê red dikin. Yek varyantek ne-hedonîzmê destnîşan dike ku kêf di jiyanê de başiyek girîng e, her çend ne taybetî be jî. Perspektîfek din îdîa dike ku hin kêf bi xwezayî baş in, lê yên din zirarê didin. Redkirina herî xurt a hedonîzmê, ku carinan wekî anti-hedonîzm tê binavkirin, destnîşan dike ku hemî kêf bi xwezayî neyînî ne. Motîvasyonên ji bo pejirandina vê nêrînê baweriya ku kêf hestek neaqilane temsîl dike û ku şopandina wê wekî astengiyek bingehîn ji bo jiyanek bi fezîlet tevdigere, dihewîne.
Sofîgerî şêwazek jiyanê ye ku bi bernameyeke tund a xwe-dîsîplînê tê nîşankirin, ku tê de devjêberdana kêfên dinyayî heye. Xuyaniyên wê cihêreng in, di nav de dûrketina ji çalakiya zayendî û madeyên serxweşker, rojîgirtin, vekişîna civakî, û pratîkên ruhanî yên wekî nimêj û medîtasyon. Ev şêwaza jiyanê pir caran ji hêla daxwazên olî ve tê rêvebirin, armanc dike ku nêzîkî xwedayî bibe, bigihîje rewşek ruhanî ya bilind, an jî xwe paqij bike. Piraniya formên sofîgeriyê li dijî hedonîzmê û girîngiya wê ya li ser kêfxweşiyê ne. Lêbelê, hin formên hedonîzma sofîgerî hene, ku her du perspektîfan li hev tînin; mînak, bi pêşniyarkirina ku pratîkên sofîgerî yên guncaw dikarin bi şûngirtina kêfên hestî yên hêsan bi kêfên ruhanî yên kûrtir û watedartir, bibin sedema bextewariyek giştî ya mezintir.
Dîrok
Serdema Kevnar
Hedonîzm di nav teoriyên felsefî yên herî Kevnar de ye, ku hin şirovekar koka wê digihînin Destana Gilgamêş, ku nêzîkî di navbera 2100 û 2000 BZ de hatiye nivîsandin. Ew wekî kirdeyek bingehîn di ramana Yewnanî ya Kevnar de derket holê, ku Arîstîposê Kîrenê (435–356 BZ) bi gelemperî wekî pêşengê wê yê felsefî yê herî pêşîn tê nasîn. Wî hedonîzmek egoîstîk anî ziman, anî ziman ku kêfa kesane başa herî bilind temsîl dike. Arîstîpos û dibistana Kîrenayî ya ku wî îlham dayê, têrkirina kêfên hestî yên tavilê pêşîn girtin, eleqeyek hindik ji bo encamên demdirêj nîşan dan. Platon (c. 428–347 BZ) ev perspektîf rexne kir, li şûna wê, li pey kêfxweşiyek hevseng a ku bi rûmet û aqil re li hev hatî, bû. Li dû metodolojiyek bi heman rengî, Arîstoteles (384–322 BZ) kêfê bi eudaimonia re tevlihev kir, an jî pêkanîna kapasîteyên mirovî yên xwerû, wekî aqil.
Epîkûr (341–271 BZ) paşê formek nazik a hedonîzmê pêş xist, ku bi tundî li dijî dilxweşiya tavilê ya ku ji hêla Kîrenayiyan ve dihat parastin bû. Tevgera felsefî ya ku wî damezrand îdîa kir ku daxwazên zêde dibin sedema fikar û êşê, bi vî awayî ji bo nermbûnê, pêşxistina hişek aram, û dûrketina ji êşê parast. Li dû Antîstenes (c. 446—366 BZ), Kînîkan li dijî peydakirina kêfê hişyarî dan, wê wekî astengiyek ji bo azadiyê dîtin. Bi heman rengî, Stoîkan şêwazek jiyanê ya hedonîstîk red kirin, rûmet û durustiyê li ser lêgerîna kêfê û dûrketina ji êşê pêşîn girtin. Lukretîus (c. 99–55 BZ) bêtir li ser Epîkurîzmê şîrove kir, girîngiya krîtîk a derbaskirina astengiyên bextewariya kesane, wekî tirsa ji mirinê, destnîşan kir.
Li Hindistana Kevnar, di navbera sedsalên şeşan û pêncan ên berî Mîladê de, dibistana Charvaka hedonîzma egoîstîk damezrand. Ev kevneşopiya felsefî, ku li ser nebûna Xwedavendek an jî jiyanek piştî mirinê bû, ji bo kêfkirina tam a jiyanê di dema Niha de piştgirî kir. Berovajî, gelek kevneşopiyên din ên Hindî ev Perspektîf red kirin, jiyanek Sofîgerî ya zêdetir pêş xistin, ku ev meylek berbelav bû di nav dibistanên ramanê yên Hindu, Budîst û Jain de. Di heman demê de li Çîna Kevnar, Yang Zhu (c. 440–360 BCE) danî ku xwezaya mirovî bi xwezayî li pey berjewendiya xwe û têrkirina daxwazên kesane diçe. Hedonîzma wî ya egoîstîk paşê îlham da dibistana felsefî ya Yangîzmê.
Serdema Navîn
Di dema serdema navîn de, Felsefeya hedonîstîk bala akademîk a kêm kişand. Augustinusê Hîppo (354–430 Mîladî), Fîlozofekî xiristiyan ê destpêkê yê bi bandor, hedonîzma berbelav di ramana Yewnanî ya Kevnar de bi rexneyî nirxand, li hember xetereyên kêfên dinyayî wek astengên Hebûnek giyanî ya ku ji Xwedê re hatiye terxankirin hişyarî da. Thomas Aquinas (1225–1274 Mîladî) nêrînek hûrgilî li ser hedonîzmê anî ziman, ku hin zanyar wê wekî hedonîzma giyanî binav dikin. Wî îdîa kir ku mirov xwedî xwestekek xwezayî ne ku li bextewariyê bigerin, û got ku ev Xwarbûn tenê bi dîtineke bextewar a Xwedê dikare bi rastî pêk were. Di nav felsefeya Îslamî de, têgeha kêfê ji bo Karê al-Razi (c. 864—925 an 932 Mîladî) Bingehîn bû. Li gorî prensîbên Epîkûrî, wî ji bo jiyanek nerm piştgirî kir, hem ji zêdehiyê hem jî ji Sofîgeriyê dûr ket. Hem al-Farabi (c. 878–950 Mîladî) hem jî Îbn Sîna (980–1037 Mîladî) parastin ku bextewariya rewşenbîrî, ku tenê di jiyana piştî mirinê de tê bidestxistin, Başiya mirovî ya dawîn temsîl dike.
Serdema Nûjen û Hevdem
Derbasbûna nav Serdema Nûjen a destpêkê, Lorenzo Valla (c. 1406–1457) hedonîzma Epîkûrî bi Etîka Xiristiyanî re yek kir, pêşniyar kir ku kêfên dinyayî yên hestî wek pêşengên kêfên ezmanî yên ku bi fezîletên Xiristiyanî ve girêdayî ne xizmet dikin. Hedonîzm paşê di dema Serdema Ronahîbûnê de Pijiqandin Rojê bi dest xist. Hedonîzma psîkolojîk a Thomas Hobbes (1588–1679) îdîa kir ku berjewendiya xwe, ku ji hêla tiştê xweş ve tê ajotin, motîvasyona Bingehîn ji bo hemî kiryarên mirovî pêk tîne. John Locke (1632–1704) kêf û êş wekî diyarîkerên yekane yên Baş û Xerab ragihand. Joseph Butler (1692–1752) rexneyek li ser hedonîzma psîkolojîk pêş xist, bi îdîaya ku piraniya daxwazan, wekî xwesteka xwarinê an ambîsyonê, ber bi tiştên derve ve têne rêve kirin ne ku ber bi kêfê bi xwe ve. David Hume (1711–1776) danî ku kêf û êş hem wekî pîvanên ji bo nirxa Exlaqî hem jî wekî pêkhateyên sereke yên ezmûna hestyarî Fonksiyon dikin. Romanên lîbertîn ên Marquis de Sade (1740–1814) xuyangek Lûtke ya hedonîzmê nîşan dan, girîngî dan kêfkirina bê sînor di çalakiyên xweş ên bê sînorên exlaqî an zayendî de.
Jeremy Bentham (1748–1832) cureyekî bandorker ê hedonîzmê ku wekî utîlîtaryenîzma klasîk tê zanîn, formule kir. Nûbûnek bingehîn di Felsefeya wî de redkirina hedonîzma egoîstîk bû, li şûna wê parast ku divê kes hewl bidin ku ji bo hejmara herî zêde ya mirovan, Başiya herî mezin zêde bikin. Wî têgeha hesabkirina hedonîkî destnîşan kir, rêbazek ji bo nirxandina nirxa exlaqî ya çalakiyekê li ser bingeha encamên xweş û êşdar ên ku ew çêdike, faktorên wekî tundî û demdirêjiyê li ber çavan digire. Xwendekarê wî, John Stuart Mill (1806–1873), fikarên xwe anî ziman ku giraniya Bentham a hejmarî li ser tundî û demdirêjiyê dibe ku bi awayekî neheqî kêfên hestî yên Hêsan pêşîn bike. Di bersivê de, Mill Qelîteya kêfan wekî pîvanek nirxandinê ya zêde tevlî kir, îdîa kir ku kêfên rewşenbîrî yên bilindtir bi xwezayî ji kêfên laşî yên nizm zêdetir bi qîmet in. Henry Sidgwick (1838–1900) Utîlîtaryenîzmê bêtir paqij kir, gelek cudahiyên wê yên Bingehîn ronî kir, di nav de cudahiya di navbera hedonîzma exlaqî û psîkolojîk de, û di navbera hedonîzma egoîstîk û utîlîtaryenîst de.
Friedrich Nietzsche (1844–1900) li dijî hedonîzma exlaqî derket, li şûna wê parast ku divê mirov li pey serkeftin û xwe-derbaskirinê be, îdîa kir ku êş ji bo bidestxistina mezinahiyê pêwîst e, ne ku ezmûnek be ku jê were dûrketin. Franz Brentano (1838–1917) Perspektîfek girîng li ser Cewherê kêfê pêş xist, têgîna ku kêf hestek laşî ya herêmî ye red kir û, Berovajî, destnîşan kir ku ew meylek erênî ye ku kes li hember diyardeyên cihêreng digirin – helwestek ku paşê ji hêla Roderick Chisholm (1916–1999) ve hate parastin. Sigmund Freud (1856–1939) guhertoyek hedonîzma psîkolojîk Di nav de Çarçoveya xwe ya psîkoanalîtîk a nûjen de formule kir. Wî diyar kir ku prensîba kêfê Xwarbûna mirovan a ji bo bidestxistina têrbûna tavilê û dûrketina ji nerehetiyê destnîşan dike, dema ku prensîba Rastîyê kapasîteya paşxistina têrbûna tavilê ji bo dûrketina ji encamên dirêj ên nexwestî nîşan dide.
Sedsala bîstan gelek rexneyên li ser hedonîzmê dît. G. E. Moore (1873–1958) Pêşgotina hedonîstîk red kir ku kêf Jêdera yekane ya nirxa hundurîn temsîl dike. Pluralîzma wî ya aksiyolojîkî îdîa kir ku çavkaniyên alternatîf, wekî bedewî û zanîn, jî xwedî nirxek hundurîn in, rexneyek ku ji hêla W. D. Ross (1877–1971) ve hate dubarekirin. C. D. Broad (1887–1971) û Richard Brandt (1910–1997) herduyan jî parastin ku kêfên xerab, wekî kêfkirina ji êşa yên din, bi xwezayî bêqîmet in. Robert Nozick (1938–2002) Ceribandina xwe ya ramanê ya navdar bikar anî, ku makîneyek ezmûnê ya ku dikare kêfa simulekirî çêbike tê de bû, da ku hedonîzma kevneşopî bixe bin pirsê, ku wî îdîa kir ku têkiliya rastîn a di navbera kêf û Rastîyê de paşguh dike.
Di bersiva van rexneyên bi vî rengî de, Fred Feldman (1941–niha) guhertoyek pêşketî ya hedonîzmê pêş xistiye. Feldman, bi karanîna teorîya helwestî ya kêfê ya Brentano, diyar dike ku her çend kêf çavkanîya yekane ya qencîya bingehîn be jî, nirxa wê pêdivî bi sererastkirinê heye ku li ser guncawî an heqdarîya wê were bingehkirin. Peter Singer (1946–niha) hedonîzma klasîk berfireh kiriye da ku berçavgirtina refaha ajalan jî tê de hebe, bi karanîna dane û lêkolîna aqilane, fedakarîya bi bandor diparêze da ku destwerdanên ku encamên herî erênî didin pêşîn bike. Michel Onfray (jidayikbûyî 1959), ku ji Albert Camus (1913–1960) bandor girtiye, hewl daye ku hedonîzma Epîkûrî bi rengekî nûjen vejîne. David Pearce (1959–niha) şîrovekirinek transhumanîst a hedonîzmê pêş xistiye, ku belavkirina teknolojiyên pêşkeftî, ji endezyariya genetîk heya nanoteknolojî, ji bo kêmkirin û dibe ku ji holê rakirina êşê di pêşerojê de, diparêze. Pêşketina psîkolojîya erênî di destpêka sedsala 21an de, eleqeya zanistî ya zêde di lêkolîna ampîrîkî ya aliyên cihêreng ên hedonîzmê de teşwîq kiriye.
Bikaranînên Cihêreng
Psîkolojîya erênî xwe daye lêkolîna pêşxistina bextewarîyê û pêşvebirina fonksiyona mirovî ya herî baş. Berevajî psîkolojîya kevneşopî, ku bi gelemperî li ser psîkopatolojîyê disekine, psîkolojîya erênî îdîa dike ku fonksiyona herî baş ji tenê nebûna nexweşîya derûnî wêdetir e. Li ser pûlika takekesî, ew ezmûnên kêf û êşê ligel bandora taybetmendiyên kesayetî lêkolîn dike, dema ku li ser asta civakî, ew lêketina saziyên civakî li ser başbûna mirovî lêkolîn dike.
Psîkolojîya hedonîk, ku wekî hedonîk jî tê zanîn, pêkhateyek bingehîn a psîkolojîya erênî ye, ku li ser lêkolîna ezmûnên xweş û ne xweş disekine. Ev qad rewşên cihêreng ên hişyarîyê yên bi kêf û êşê ve girêdayî lêkolîn dike û berevajî dike, ku hestên ji şahî û razîbûnê heya bêzarî û xemgînîyê dihewîne. Herwiha, psîkolojîya hedonîk kûr di nav kêrhatîya biyolojîkî ya van rewşan de diçe, di nav de fonksiyona wan wekî nîşankerên ji bo tevgerên nêzîkbûn an dûrketinê, û wekî mekanîzmayên xelat û cezakirinê ku bi rêzê ve şêwazên tevgerê yên taybetî xurt dikin an asteng dikin. Ev dîsîplîn herwiha şert û mercên biyolojîkî û civakî yên ku van ezmûnan derdixin holê lêkolîn dike. Ew astengên psîkolojîk ên kêfê, wekî anhedonia, ku bi kêmbûna kapasîteya ezmûnkirina kêfê ve tê diyar kirin, û hedonophobia, ku wekî tirs an nefretkirina kêfê tê pênase kirin, çareser dike. Hem psîkolojîya erênî bi gelemperî û hem jî psîkolojîya hedonîk bi taybetî bi pêşkêşkirina çarçoveyek zanistî ji bo têgihîştina ezmûnên kêf û êşê û pêvajoyên bingehîn ên ku bandorê li wan dikin, beşdarî hedonîzmê dibin.
Aboriya refahê, ku şaxek e di nav aboriyê de, lêkolîn dike li ser lêketina çalakiyên aborî li ser başiya civakî. Ev dîsîplîn bi gelemperî wekî aboriya normatîf tê dabeşkirin, ku balê dikişîne ser nirxandina pêvajoyên aborî û polîtîkayan, ne tenê ravekirinê. Perspektîfên hedonîstîk di nav aboriya refahê de îdîa dikin ku kêf wekî pîvana sereke ya nirxandinê kar dike, ku tê vê wateyê ku hewldanên aborî divê pêşvebirina bextewariya kolektîf bixin pêş. Aboriya bextewariyê qadek nêzîk e, ku têkiliya di navbera faktorên aborî, wekî dewlemendî, û razîbûna takekesî de lêkolîn dike. Herwiha, aborînas regresyona hedonîk bikar tînin, ku rêbazek e ji bo nirxandina nirxa kelûpelan li ser bingeha kêrhatîbûna wan an kêfa ku ew didin xwediyê xwe.
Etîka ajalan şaxa exlaqî ye ku ji bo lêkolîna têkiliyên mirovan bi ajalên ne-mirovî re hatiye veqetandin. Di nav vê qadê de, hedonîzm wekî teoriyek refaha ajalan xwedî bandorek girîng e, ku girîngiya berpirsiyariya mirovahiyê ya nirxandina encamên hestyarî yên kiryarên xwe li ser ajalan ji bo kêmkirina êşê destnîşan dike. Hin hedonîstên hejmarî pêşniyar dikin ku di navbera kêf û êşa ku ji hêla mirovan û cureyên din ên ajalan ve têne ceribandin de cûdahiyek kalîtatîf tune. Wekî encam, ev perspektîf fermanên exlaqî yên derbarê pêşvebirina bextewariyê de ji bo hemî bûyînên hestiyar dirêj dike. Berovajî, hin hedonîstên kalîtatîf vê helwestê diguherînin, îdîa dikin ku ezmûnên mirovan xwedî giraniya exlaqî ya mezintir in ji ber kapasîteya wan ji bo formên bilindtir ên kêf û êşê.
Her çend gelek kevneşopiyên olî li ser hedonîzmê gumanan tînin ziman jî, hin bawerî, di nav de hedonîzma Xiristiyanî, ew an jî aliyên wê yên taybetî pejirandine. Prensîbên hedonîstîk di nav cûrbecûr xuyaniyên çanda gelêrî de jî têne dîtin, di nav de xerîdarî, sektora şahiyê, û lêketinên mayînde yên şoreşa zayendî.
Çavkanî
Têbînî
Gotarên Referansê
Jêder
Pênaseya ferhengî ya hedonîzmê li Wiktionary
- The dictionary definition of hedonism at Wiktionary