Hermeneutîk () çarçoveya teorîk û nêzîkatiya metodolojîk a şîrovekirinê pêk tîne, bi taybetî di derbarê nivîsên Incîlî, hîkmetê û felsefî de. Dema ku pêwîst be, ev dîsîplîn hunera têgihîştin û ragihandinê jî di nav xwe de dihewîne.
Hermeneutîk () teorî û metodolojiya şîrovekirinê ye, bi taybetî şîrovekirina nivîsên Incîlî, wêjeya hîkmetê, û nivîsên felsefî. Wekî ku pêwîst be, hermeneutîk dikare hunera têgihîştin û ragihandinê jî di nav xwe de bigire.
Hermeneutîka hevdem qada xwe berfireh dike da ku ragihandina devkî û ne-devkî, ligel semiyotîk, pêşhizir, û pêş-têgihîştinan jî di nav xwe de bigire. Sepana wê di nav zanistên mirovî de, bi taybetî di hiqûq, dîrok, û teolojiyê de, berbelav e.
Di destpêkê de, hermeneutîk bal kişand ser şîrovekirin, ango eksegeza, nivîsên pîroz, lê qada wê paşê berfireh bû da ku pirsên berfirehtir ên şîrovekirina giştî jî di nav xwe de bigire. Tevî ku peyvên hermeneutîk û eksegez carinan wekî hevwate têne bikaranîn, hermeneutîk dîsîplînek berfirehtir e ku ragihandina nivîskî, devkî û ne-devkî dihewîne. Berevajî, eksegez bi giranî balê dikişîne ser aliyên leksîkî û rêzimanî yên nivîsan.
Dema ku wekî navdêrek yekjimar a hejmarbar tê bikaranîn, 'hermeneutîk' rêbazek taybetî ya şîrovekirinê destnîşan dike.
Etîmolojî
Têgîna Hermeneutîk jêder e ji peyva Yewnanî ἑρμηνεύω (hermēneuō), ku tê wateya "wergerandin" an "şîrovekirin", û ev jî ji ἑρμηνεύς (hermeneus) tê, ku tê wateya "wergêr" an "şîrovekar". Tevî etîmolojiyek ne diyar, R. S. P. Beekes (2009) û Zsolt Simon (2019) jêderek Anatolî (Karyaî) pêşniyar dikin.
Têgîna taybetî ἑρμηνεία (hermeneia), ku "şîrovekirin" an "ravekirin" destnîşan dike, di felsefeyê de bi giranî bi rêya sernavê risaleya Arîstoteles, Περὶ Ἑρμηνείας (Peri Hermeneias), pijiqandin rojê bi dest xist. Ev kar pir caran bi sernavê xwe yê Latînî, De Interpretatione, tê behskirin, û bi Îngilîzî wekî On Interpretation hatiye wergerandin. Dîroka wê nêzîkî c. 360 BCE ye, ew di nav nivîsên felsefî yên herî kevnar ên mayî yên di kanona Rojava de ye ku bi berfirehî, eşkere, û fermî mijûlî têkiliya tevlihev a di navbera ziman û mantiqê de dibe.
Di dîrokê de, sepana "hermeneutîkê" bi qada pîroz ve bi sînor bû. Peyamek xwedayî bi xwezayî bi nezelaliyek veşartî di derbarê rastiya wê de dihat wergirtin. Ev nezelaliya xwerû wekî bêaqilî dihat dîtin, mîna celebek dînîtî ku li ser wergirê peyamê dihat ferz kirin. Wekî encam, tenê kesek ku bi rêbazek şîrovekirinê ya rasyonel (ango, hermeneutîkek) ve hatibû amadekirin dikaribû heqîqet an derewa peyamê piştrast bike.
Etîmolojiya Gelêrî
Etîmolojiya gelêrî jêderê hermeneutîkê vedigire Hermes, xwedavenda Yewnanî ya mîtolojîk ku wekî 'peyamnêrê xwedayan' tê nasîn. Wêdetir ji rola wî ya navbeynkar di navbera xwedavendan de û di navbera xwedayan û mirovan de, Hermes piştî mirinê giyanan ber bi cîhana binerd ve jî rêberî dikir.
Herwiha, Hermes wekî bavê ziman û axaftinê dihat dîtin, ku wekî şîrovekar, derewîn, diz û fêlbaz kar dikir. Ev nasnameya pirr-alî Hermes wekî kesayetiyeke bingehîn ji bo hermeneutîkê bi cih kir. Wekî ku Sokrates destnîşan kir, peyv xwedî kapasîteya eşkerekirin û veşartinê ne, peyamên bi nezelaliya bingehîn radigihînin. Têgihîştina Yewnanî ya ziman, ku ji nîşanan pêk tê ku dikarin ber bi heqîqet an derewê ve bibin, cewherê Hermes dihewand, yê ku tê gotin ji nerehetiya yên ku ragihandinên wî distînin kêfxweş dibû.
Di Kevneşopiyên Olî de
Hermeneutîka Mezopotamyayê
Hermeneutîka Îslamî
Hermeneutîka Talmudî
Kodkirina prensîbên ji bo şîrovekirina Tewratê dikare herî kêm heta Hillelê Kal were şopandin, lê belê sêzdeh prensîbên ku di Baraita ya Rabbi Îsmaîl de hatine vegotin dibe ku yên herî naskirî ne. Van prensîban hem qanûnên mantiqî yên standard, wekî argumana a fortiori (ku di Îbranî de wekî קל וחומר – kal v'chomer tê zanîn), û rêbazên şîrovekirinê yên berfirehtir dihewand, di nav de qanûna ku beşek dikare bi referanskirina beşeke din a ku heman peyvê dihewîne (Gezerah Shavah) were zelalkirin. Lê belê, rabbiyan ji hemî van prensîban re desthilatdariyeke yekgirtî ya îqnakar nedidan.
Hermeneutîka Cihûyan a kevneşopî ji nêzîkatiya Yewnanî cuda bû, ji ber ku rabbiyan Tanakh (kanona Incîlê ya Cihûyan) bêkêmasî dihesibandin. Wekî encam, her nehevgirtinên têgihîştî hewcedariya çareseriyê dikir bi rêya analîza nivîsê ya hûrgilî di nav çarçoveya pirtûka pîroz a berfirehtir de. Rêbazên şîrovekirinê diguherîn, hinan armanc dikir ku wateya Deştayî diyar bikin, hinên din jî prensîbên qanûnî yên di nivîsê de hatine bicihkirin şîrove dikirin, û hinên din jî li qatên veşartî an mîstîk ên têgihîştinê digeriyan.
Hermeneutîka Vedî
Hermeneutîka Vedî li ser şîrovekirina Veda disekine, ku wekî nivîsên pîroz ên Bingehîn ên Hîndûîzmê têne hesibandin. Dibistana Mimamsa wekî kevneşopiya hermeneutîkî ya sereke derket holê, bi giranî ji bo zelalkirina têgeha Dharma (jiyana rast) bi rêya analîza hermeneutîkî ya kûr a Veda ve hatibû veqetandin. Ev dibistanê herwiha rêzikên rastîn ji bo pêkanîna rîtuelên cûrbecûr jî saz kir.
Mimamsa Sutra, ku ji Jaimini re tê veqetandin (dora sedsala 3yemîn heta 1emîn BZ), wekî nivîsa Bingehîn kar dike, ku bi şîroveyeke girîng ji Śabara (dora sedsala 5emîn an 6emîn PZ) ve tê temamkirin. Ev sutra prensîbên Bingehîn ji bo şîrovekirina Vedî kod kir.
Hermeneutîka Bûdîst
Hermeneutîka Bûdîst bi şîrovekirina wêjeya Bûdîst a berfireh re mijûl dibe, bi taybetî nivîsên ku ji Bûda (Buddhavacana) û hebûnên din ên ronahîbûyî re têne veqetandin. Ev dîsîplîna şîrovekirinê bi pratîka ruhanî ya Bûdîst re bi awayekî bingehîn ve girêdayî ye, bi armanca wê ya dawîn ku rêbazên bi bandor ji bo bidestxistina ronahîbûna ruhanî an nîrvanayê diyar bike. Lêpirsîneke Navik di nav hermeneutîka Bûdîst de têkildarî cudakirina di navbera hînkirinên Bûdîst de ye ku eşkere ne, heqîqeta dawîn radigihînin, û yên ku kevneşopî an nîsbetî ne.
Hermeneutîka Incîlî
Hermeneutîka Incîlî xwendina sîstematîk a prensîbên ji bo şîrovekirina Incîlê pêk tîne. Her çend hermeneutîka Incîlî ya Cihû û Xiristiyan hin xalên hevpar parve dikin jî, ew bi kevneşopiyên şîrovekirinê yên cuda têne diyar kirin.
Di destpêkê de, kevneşopiyên patristîk ên destpêkê yên şîrovekirina Incîlê taybetmendiyên yekbûnê yên sînorkirî nîşan dan, lê wan gav bi gav ber bi hevgirtineke mezintir ve di nav dibistanên hermeneutîka Incîlî yên paşîn de hevdu girtin.
Augustinus çarçoveya xwe ya ji bo hermeneutîk û homîletîkê di karê xwe, De doctrina christiana, de pêşkêş dike. Ew girîngiya bingehîn a nefsbiçûkiyê di xwendina pirtûkên pîroz de destnîşan dike û fermanên dualî yên evînê, yên ku di Metta 22 de têne dîtin, wekî bingehîn ji bo baweriya Xiristiyanî destnîşan dike. Di nav çarçoveya hermeneutîkî ya Augustinus de, nîşan girîngiyeke mezin digirin, ji ber ku ew diyar dike ku Xwedê bi riya nîşanên di Pirtûkên Pîroz de bi bawermendan re têkiliyê datîne. Wekî encam, nefsbiçûkî, evîn û têgihîştina nîşanan wekî pêşşertên hermeneutîkî yên bingehîn ji bo şîrovekirina rast a pirtûkên pîroz têne hesibandin. Her çend Augustinus hin prensîbên Platonîzma hemdem di nav xwe de dihewîne jî, ew wan bi riya doktrîneke Incîlî ya teocentrîk ji nû ve şîrove dike. Bi heman awayî, ew teoriya oratorîkî ya klasîk li çarçoveyeke Xiristiyanî ji bo serîlêdana pratîkî adapte dike. Ew destnîşan dike ku xwendina Incîlê ya bi baldarî û dua ji zanîna mirovî ya sade û jêhatîbûnên retorîkî derbas dibin. Di encamê de, Augustinus şîrovekar û waîzên Incîlê şîret dike ku jiyaneke mînak pêş bixin û, berî her tiştî, evîna ji Xwedê û cîran re nîşan bidin.
Bi kevneşopî, hermeneutîka Incîlî çarçoveyeke şîrovekirinê ya çar-alî di nav xwe de dihewîne: wateya rastîn, exlaqî, alegorîk (ruhî) û anagogîk.
Şîrovekirina Rastîn
Encyclopædia Britannica analîza rastîn wekî vekirina nivîseke Incîlî pênase dike ku li ser bingeha "wateya Deştayî" ya ku ji hêla avahîya wê ya zimanî û çarçoveya wê ya dîrokî ve tê ragihandin. Ev nêzîkatî texmîn dike ku niyeta orîjînal a nivîskaran bi wateya rastîn re hevaheng e. Hermeneutîka rastîn bi gelemperî bi têgeha îlhamkirina devkî ya Incîlê ve girêdayî ye.
Şîrovekirina Exlaqî
Şîrovekirina exlaqî hewl dide ku dersên exlaqî yên ku ji nivîsên Incîlê têne derxistin destnîşan bike. Alegorî bi gelemperî di bin vê nêzîkatiya şîrovekirinê de têne dabeş kirin.
Şîrovekirina Alegorîk
Şîrovekirina alegorîk diyar dike ku vegotinên Incîlî xwedî qatek duyemîn a wateyê ne, ku ji kes, bûyer û tiştên ku bi eşkere hatine behs kirin derbas dibe. Formeke taybetî ya şîrovekirina alegorîk tîpolojî ye, ku kesayetî, bûyer û saziyên girîng ên di Peymana Kevin de wekî "cure" an şablonan dihesibîne. Di nav Peymana Nû de, ev dikare berfireh bibe û kes, tişt û bûyeran pêşbîn bike. Di bin vê çarçoveya teorîk de, vegotinên wekî Keştiya Nûh dibe ku bi dîtina Keştiyê wekî "cureyek" ku dêra Xiristiyanî temsîl dike, ku ji destpêka xwe ve bi awayekî xwedayî hatiye fikirîn, bêne şîrovekirin.
Şîrovekirina Anagogîk
Ev nêzîkatiya şîrovekirinê pir caran wekî şîrovekirina mîstîk tê binavkirin. Ew armanc dike ku bûyerên Incîlê ronî bike bi nîşandana girêdana wan bi bûyerên pêşerojê re an pêşbîniya wan. Mînaka vê di Kabbalaya Cihûyan de tê dîtin, ku hewl dide girîngiya mîstîk a ku di nirxên hejmarî yên peyv û tîpên Îbranî de veşartî ye eşkere bike.
Di nav Cihûtiyê de, şîrovekirina anagojîk di Zohara serdema navîn de jî tê dîtin. Di Xirîstiyaniyê de, sepana wê di Mariolojiyê de eşkere ye.
Hermeneutîka Felsefî
Hermeneutîka Kevnar û Serdema Navîn
Hermeneutîka Nûjen
Dîsîplîna hermeneutîkê di sedsala 15an de derket holê, bi hatina perwerdehiya humanîst re wekî metodolojiyeke dîrokî û rexneyî ji bo analîza nivîsan pêş ket. Serkeftinek girîng di hermeneutîka nûjen a destpêkê de di sala 1440an de qewimî, dema ku humanîstê Îtalî Lorenzo Valla bi awayekî teqez îspat kir ku Donation of Constantine sextekarî bû, biryarek ku bi piştgrastiya hundirîn a di nav nivîsê bi xwe de hatibû girtin. Ev pêşketin berfirehbûna hermeneutîkê wêdetir ji fonksiyona wê ya serdema navîn a ronîkirina wateya rastîn a Incîlê nîşan da.
Lêbelê, hermeneutîka Incîlê berdewam kir. Mînak, Reforma Protestan balek nû li ser şîrovekirina Incîlê teşwîq kir, ji kevneşopiyên şîrovekirinê yên ku di dema Serdema Navîn de hatibûn damezrandin dûr ket û rasterast vegeriya ser nivîsên pîroz. Martin Luther û John Calvin prensîba scriptura sui ipsius interpres (nivîs bi xwe xwe şîrove dike) parastin. Calvin herwiha brevitas et facilitas wekî elementek sereke ya hermeneutîka teolojîkî tevlî kir.
Serdema Ronahîbûnê ya rasyonel hermeneutîst, bi taybetî şirovekarên Protestan, teşwîq kir ku nêzî nivîsên pîroz bibin mîna ku ew karên klasîk ên laîk bin. Wan Nivîsên Pîroz wekî bersivên hêzên dîrokî an civakî yên taybetî şîrove kirin, bi vî awayî zelalkirina nakokiyên eşkere û beşên dijwar ên di Peymana Nû de bi berhevdana bi pratîkên Xirîstiyanî yên hemdem re gengaz kir.
Friedrich Schleiermacher (1768–1834) lêkolînên berfireh li ser cewhera têgihîştinê kirin, ku wêdetir ji deşîfrekirina sade ya nivîsên pîroz dirêj kir da ku hemî formên nivîsên mirovî û ragihandinê bigire nav xwe.
Şîrovekirina nivîsan, li gorî Schleiermacher, pêdivî bi çarçovekirina naverokê di nav avahiya rêxistinî ya berfireh a kar de heye. Wî di navbera şîrovekirina rêzimanî de, ku lêkolîn dike ka karek çawa ji têgehên giştî tê avakirin, û şîrovekirina psîkolojîk de, ku analîz dike kombînasyonên taybetmendî yên ku kar bi tevahî diyar dikin, cudahî danî. Schleiermacher îdîa kir ku her pirsgirêkek şîrovekirinê di bingeh de pirsgirêkek têgihîştinê ye, hermeneutîkê wekî hunera pêşîlêgirtina şaşfêmkirinê pênase kir. Wî destnîşan kir ku şaşfêmkirin dikare bi têgihîştinek berfireh a prensîbên rêzimanî û psîkolojîk were dûrxistin.
Di dema mîlada Schleiermacher de, guherînek kûr a têgehî rû da, ku têgihîştin ji tenê li ser peyvên rast û wateya wan a objektîf sekinînê ber bi qîmetkirina kesayetiya Bêhempa û perspektîfa nivîskar ve çû.
Hermeneutîka sedsala nozdehan û bîstan wekî teoriyeke têgihîştinê (Verstehen) pêş ket, bi saya beşdariyên gelek zanyaran, di nav de Friedrich Schleiermacher (Hermeneutîka Romantîk û Hermeneutîka Metodolojîk), August Böckh (Hermeneutîka Metodolojîk), Wilhelm Dilthey (Hermeneutîka Epîstemolojîk), Martin Heidegger (Hermeneutîka Ontolojîk, Fenomenolojiya Hermeneutîk, û Fenomenolojiya Hermeneutîk a Transendental), Hans-Georg Gadamer (Hermeneutîka Ontolojîk), Leo Strauss (Hermeneutîka Straussî), Paul Ricœur (Fenomenolojiya Hermeneutîk), Walter Benjamin (Hermeneutîka Marksîst), Ernst Bloch (Hermeneutîka Marksîst), Jacques Derrida (Hermeneutîka Radîkal, bi taybetî dekonstrûksiyon), Richard Kearney (Hermeneutîka Diyakrîtîk), Fredric Jameson (Hermeneutîka Marksîst), û John Thompson (Hermeneutîka Krîtîk).
Derbarê têkiliya di navbera hermeneutîk û pirsgirêkên di felsefeya analîtîk de, bi taybetî di nav Heideggeriyên analîtîk û yên ku bi felsefeya zanistê ya Heidegger re mijûl in, hewl hatine dayîn ku projeya hermeneutîk a Heidegger di nav nîqaşên li ser realîzm û antî-realîzmê de were cîbicîkirin. Arguman hatine pêşxistin ku hem îdealîzma hermeneutîk a Heidegger hermeneutic idealism (pêşniyara ku wate referansê ferz dike, an jî bi heman awayî, ku têgihîştina me ya bûyîna hebûnan, hebûnan wekî hebûn diyar dike) û realîzma hermeneutîk a Heidegger hermeneutic realism (pêşniyara ku (a) xwezayek xwerû heye û zanist dikare mekanîzmayên wê ronî bike, û (b) ev bi encamên ontolojîk ên pratîkên me yên rojane re lihevhatî ye) piştgirî dikin.
Fîlozofên ku hewl dan felsefeya analîtîk bi hermeneutîkê re yek bikin, Georg Henrik von Wright û Peter Winch di nav de ne. Roy J. Howard ev nêzîkatiya yekbûyî wekî hermeneutîka analîtîk bi nav kir.
Fîlozofên din ên hemdem ên ku ji kevneşopiya hermeneutîkê bandor bûne, di nav de Charles Taylor (hermeneutîka tevlîbûyî) û Dagfinn Føllesdal hene.
Dilthey (1833–1911)
Dilthey bi awayekî girîng hermeneutîk berfireh kir, bi girêdana şîrovekirinê bi objektîfkirina dîrokî re. Wî destnîşan kir ku têgihîştin ji kiryarên derveyî yên mirovan û berhemên wan ber bi lêkolîna wateya wan a hundirîn ve pêş dikeve. Di gotara xwe ya bingehîn a sala 1910an de, "Têgihîştina Kesên Din û Xuyabûnên Jiyana Wan", Dilthey zelal kir ku ev veguherîn ji derve ber bi hundir ve, ji îfadeyê ber bi naveroka wê ya ragihandî ve, ne bi empatiyê wekî nasnameyek rasterast bi kesek din re girêdayî ye. Berevajî vê, têgihîştinek hermeneutîk a empatiyê têgihîştinek nerasterast an navbeynkar pêk tîne, ku tenê bi cîbicîkirina îfadeyên mirovan di çarçoveya dîrokî de dikare were bidestxistin. Wekî encam, têgihîştin ne tenê ji nû ve avakirina rewşa derûnî ya nivîskarek e, lê belê eşkerekirina wateya ku di nav karê wan de cih girtiye ye.
Dilthey zanistên mirovî, ango "zanistên Hiş", li sê astên avahîsazî yên cuda dabeş kir: ezmûn, îfade û têgihîştin.
- Ezmûn, di çarçoveya Dilthey de, têgihîştina kesane ya rewşek an bûyerekê destnîşan dike. Wî pêşniyar kir ku girîngiya ramanên nenas dikare bi hewldana ku mirov bi xwe wê ezmûn bike, were têgihîştin. Têgihîştina Dilthey ya ezmûnê pir dişibe ya fenomenolog Edmund Husserl.
- Îfade ezmûnê vediguherîne wateyê, ji ber ku axaftin bi xwezayî ber bi wergirekî derve ve ye. Her gotinek îfadeyekê pêk tîne. Dilthey destnîşan kir ku ji nû ve vekolîna îfadeyekê, bi taybetî di forma wê ya nivîskî de, xwedî nirxek objektîf e ku dişibe ceribandinek zanistî. Ev kapasîteya ji bo ji nû ve vekolînê analîza zanistî gengaz dike, bi vî awayî dabeşkirina zanistên mirovî wekî zanistekê rewa dike. Herwiha, wî teorîze kir ku îfadeyek dibe ku ji ya ku axaftvan bi Hişyarî dixwaze zêdetir ragihîne, wateyên ku Hişyarîya takekesî dibe ku bi tevahî fam neke eşkere dike.
- Li gorî Dilthey, asta avahîsazî ya dawîn a zanistên mirovî têgihîştin e, dikê ku hem têgihîştin û hem jî şaşfêmkirinê dihewîne. Şaşfêmkirin, bi berfirehî pênasekirî, tê wateya têgihîştina çewt. Dilthey hîpotez kir ku têgihîştin hevjiyînê pêş dixe, û got: "yê ku fam dike, yên din fam dike; yê ku fam nake, bi tenê dimîne."
Heidegger (1889–1976)
Di dema sedsala 20an de, hermeneutîka felsefî ya Martin Heidegger dîsîplîn ji şîrovekirina sade ber bi têgihîştinek hebûnî ve araste kir, ku di ontolojiyek Bingehîn de bingeh girtiye. Ev nêzîkatî têgihîştinê wekî modelek rasterast û rastîntir a Bûyîn-di-cîhanê de (In-der-Welt-sein) dît, ne ku tenê pêvajoyek zanînî. Mînak, Heidegger parêzvanî kir ji bo "hermeneutîkek taybetî ya empatiyê" da ku pirsgirêka felsefî ya kevneşopî ya "Hişên din" çareser bike, bi cihkirina wê di nav çarçoveya têkiliya mirovî û "Bûyîn-bi-hev re". (Lê belê, Heidegger li ser vê lêkolîna taybetî bi tevahî hûrgulî nekir.)
Alîgirên vê metodolojiyê îdîa dikin ku hin nivîs û afirînerên wan nikarin bi têra xwe bi karanîna rêbazên zanistî yên ampîrîk ên ku di zanistên xwezayî de têne bikar anîn werin analîz kirin, bi vî awayî argumanên ji antîpozîtîvîzmê dubare dikin. Herwiha, ew îdîa dikin ku ev nivîs îfadeyên konvansiyonel ên ezmûna nivîskar temsîl dikin. Wekî encam, şîrovekirina van nivîsan ne tenê çarçoveya wan a civakî ya damezrîner ronî dike, lê, ya girîngtir, rêyekê dide xwendevanan ku ezmûnên nivîskar parve bikin.
Recîprocîteya xwerû ya di navbera nivîs û çarçoveya wê de pêkhateyek e ji ya ku Heidegger jê re digot çerxa hermeneutîk. Civaknas Max Weber di nav ramanwerên navdar de bû ku ev têgeh bêtir pêş xist.
Gadamer (1900–2002)
Hermeneutîka Hans-Georg Gadamer pêşveçûnek e ji teoriyên ku ji aliyê mamosteyê wî, Heidegger ve hatine pêşxistin. Gadamer îdia kir ku ramana rêbazî li dijî ezmûn û rengvedana rastîn disekine. Wî angaşt kir ku heqîqet tenê bi têgihîştin an serwerîkirina ezmûnên mirov dikare were bidestxistin. Li gorî Gadamer, têgihîştina mirovî ne rawestayî ye lê dînamîk e, bi berdewamî perspektîfên nû eşkere dike. Ji ber vê yekê, armanca sereke ew e ku cewhera hundirîn a têgihîştina takekesî were zelalkirin.
Gadamer tekez kir ku pêşdarazî pêkhateyeke bingehîn a têgihîştina mirovî ye û bi serê xwe per se bêqîmet nîne. Wî angaşt kir ku pêşdarazî, yên ku wekî pêş-dadgehî derbarê tişta lêkolînê de têne têgihîştin, nayên dûrxistin. Herwiha, Gadamer pêşniyar kir ku dûrketina takekesekî ji kevneşopiyeke taybet şertekî pêwîst e ji bo têgihîştina wê, tekez kir ku mirov nikare kevneşopiya xwe derbas bike lê tenê dikare hewl bide ku wê fêm bike. Ev perspektîf têgeha çerxa hermeneutîkî bêtir zelal dike.
Hermeneutîka Nû
Hermeneutîka Nû çarçoveyeke teorîk û metodolojîk temsîl dike ji bo şîrovekirina nivîsên Încîlê bi riya rojeka hebûnî. Prensîba wê ya navikî ne tenê hebûna ziman, lê di heman demê de xuyabûna wê di nav rêgeha dîrokî ya ezmûna takekesî de ronî dike, bûyereke ku jê re "bûyera ziman" tê gotin. Alîgirên sereke yên Hermeneutîka Nû Ernst Fuchs, Gerhard Ebeling, û James M. Robinson di nav de ne.
Hermeneutîka Marksîst
Metodolojiya hermeneutîka Marksîst bi giranî bi riya beşdariyên Walter Benjamin û Fredric Jameson hatiye pêşxistin. Benjamin teoriya xwe ya alegoriyê di karê xwe yê bingehîn, Ursprung des deutschen Trauerspiels de vegot, sernavek ku gelek caran wekî "drama trajîk" tê wergerandin, her çend bi wateya rastîn "lîstika şînê" be. Fredric Jameson, di nivîsa xwe ya bi bandor The Political Unconscious de, teoriya xwe ya hermeneutîka Marksîst bi karanîna hermeneutîka Încîlê, felsefeya Ernst Bloch, û rexneya wêjeyî ya Northrop Frye pêş xist. Şîrovekirina Jameson a hermeneutîka Marksîst di beşa destpêkê ya pirtûkê de, "Li ser Şîrovekirinê", tê pêşkêşkirin, ku tê de ew pergala kevneşopî ya çar-qatî ya şîrovekirina Încîlê (ku astên rastîn, exlaqî, alegorîk, û anagojîk dihewîne) ji nû ve şîrove dike û laîk dike da ku şîrovekirinê bi awayê hilberînê û, di encamê de, bi pêvajoyên dîrokî ve girêdan.
Hermeneutîka Objektîf
Karl Popper di destpêkê de têgeha "hermeneutîka objektîf" di weşana xwe ya sala 1972an de, Objective Knowledge, çêkir.
Di sala 1992an de, Komeleya Hermenêutîka Objektîv (AGOH) li Frankfurt am Main ji aliyê akademîsyenên ji dîsîplînên cihêreng ên zanistên mirovî û civakî ve hate damezrandin. Armanca vê komeleyê ew e ku danûstendina agahiyan di navbera zanyarên ku metodolojiya hermenêutîka objektîv bi kar tînin de hêsan bike.
Di yek ji çend nivîsên wergerandî yên vê dibistana hermenêutîk a Almanî de, damezrênerên wê wiha diyar kirin:
Nêzîkatiya me ji lêkolîna ampîrîk a têkiliyên malbatî û herwiha ji rengvedana li ser prosedurên şîrovekirinê yên ku di lêkolîna me de hatine bikaranîn derketiye holê. Ji bo niha, em ê jê re bibêjin hermenêutîka objektîv da ku em wê bi zelalî ji teknîk û arasteyên hermenêutîk ên kevneşopî cuda bikin. Girîngiya giştî ya hermenêutîka objektîv ji bo analîza civaknasî ji wê rastiyê derdikeve ku, di zanistên civakî de, metodên şîrovekirinê prosedurên bingehîn ên pîvan û hilberîna dane lêkolînê yên ku ji bo teorî girîng in pêk tînin. Ji perspektîfa me, metodên standard, ne-hermenêutîk ên lêkolîna civakî ya qantîtatîf tenê dikarin werin rewakirin ji ber ku ew rêyek kurt di hilberîna dane de peyda dikin (û "aboriya" lêkolînê di bin şert û mercên taybet de çêdibe). Dema ku helwesta metodolojîk a kevneşopî di zanistên civakî de nêzîkatiyên kalîtatîf wekî çalakiyên keşfî an amadekar rewa dike, ku dê ji hêla nêzîkatî û teknîkên standardkirî ve wekî prosedurên zanistî yên rastîn (ku rastbûn, derbasdarî û objektîvbûnê misoger dikin) werin şopandin, em prosedurên hermenêutîk wekî metoda bingehîn ji bo bidestxistina zanîna rast û derbasdar di zanistên civakî de dihesibînin. Lê belê, em nêzîkatiyên alternatîf bi hêsanî bi dogmatîkî red nakin. Ew bi rastî kêrhatî ne li her derê ku windabûna di rastbûn û objektîvbûnê de, ku ji ber pêwîstiya aboriya lêkolînê pêwîst e, dikare li gorî ezmûnên lêkolînê yên berê yên ku bi hermenêutîkî hatine zelalkirin were qebûlkirin û tehamul kirin.
Pêşketinên Din ên Hemdem
Beşdariyên Bernard Lonergan (1904–1984) ji bo hermenêutîkê kêmtir bi berfirehî têne nasîn; lê belê, Frederick G. Lawrence, pisporê Lonergan, di gelek gotaran de angaşt kiriye ku karê Lonergan lûtkeya şoreşa hermenêutîk a postmodern e ku ji hêla Heidegger ve hatibû destpêkirin.
Paul Ricœur (1913–2005) çarçoveyek hermenêutîk formule kir ku li ser têgînên Heidegger bingeh girtibû.
Karl-Otto Apel (1922–2017) hermenêutîkek pêş xist ku di semiyotîka Amerîkî de kok girtibû. Wî paşê ev model li ser etîka axaftinê sepand, ku ji hêla motîvasyonên siyasî ve dihat ajotin, yên ku dişibin yên ku di teorîya krîtîk de têne dîtin.
Jürgen Habermas (1929–2026) muhafezekariya ku di nêzîkatiyên hermenêutîk ên berê de, bi taybetî yên Gadamer, hebû rexne kir, angaşt kir ku giraniya wan li ser kevneşopiyê rêyên potansiyel ji bo rexneya civakî û guhertina veguherîner asteng kir. Herwiha, wî Marksîzm û endamên berê yên Dibistana Frankfurtê ji ber ku aliyê JGirîng ê hermenêutîkî di nav teorîya krîtîk de paşguh kirine rexne kir.
Habermas têgeha cîhana jiyanê xist nav çarçoveya xwe, girîngiya danûstandin, ragihandin, ked û hilberînê ji bo teorîya civakî destnîşan kir. Wî hermeneutîk wekî aliyekî bingehîn ê teorîya civakî ya rexneyî pênase kir.
Rudolf Makkreel (1939–2021) hermeneutîkek rêgezî pêşkêş kir, ku rola çarçovekirinê ya dadgehkirina refleksîf ronî dike. Ev çarçove li ser têgehên Kant û Dilthey berfireh dibe, metodolojiya diyalogîk a Gadamer bi perspektîfek teşhîsî ya ku dikare çarçoveyek gerdûnî ya her dem pêşveçûyî û pirçandî çareser bike, zêde dike.
Andrés Ortiz-Osés (1943–2021) hermeneutîka xwe ya sembolîk wekî bersivek Deryaya Navîn li hember kevneşopiyên hermeneutîkî yên Ewropaya Bakur formule kir. Daxuyaniya wî ya bingehîn di derbarê têgihîştina sembolîk a cîhanê de destnîşan dike ku wate wekî çareseriyek sembolîk a zirarê tevdigere.
Rexnegirên navdar ên hermeneutîka Gadamer di nav de hiqûqnasê Îtalî Emilio Betti (1890–1968) û teorîsyenê wêjeyê yê Amerîkî E. D. Hirsch (j. 1928) hene.
Zanyarên din ên ku beşdarî hermeneutîkê dibin Jean Grondin (j. 1955) û Maurizio Ferraris (j. 1956) ne.
Serlêdan
Arkeolojî
Di nav arkeolojiyê de, hermeneutîk pêvajoya şîrovekirin û têgihîştina çanda maddî bi analîzkirina wateyên wê yên potansiyel û fonksiyonên civakî destnîşan dike.
Alîgir îdîa dikin ku şîrovekirina berhemê bi xwe hermeneutîk e, ji ber ku ne gengaz e ku wateyên wan ên orîjînal bi teqezî werin zelalkirin. Wekî encam, nirxên nûjen gelek caran li ser van şîrovekirinan têne pêşandan. Ev bûyer bi taybetî di lêkolîna amûrên kevirî de diyar e, ku dabeşkirinên mîna "scraper" bi giranî subjektîf bûn û berî hatina analîza mîkro-lixwekirinê nêzîkî sî sal berê, pejirandina ampîrîkî tune bû.
Berovajî, rexnegir îdîa dikin ku metodolojiyek hermeneutîkî zêde relativîst e, û destnîşan dikin ku şîrovekirinên wan ji nirxandinên Berbelav derdikevin.
Mîmarî
Gelek kevneşopiyên di nav de lêkolînên mîmarî de, çarçoveyên hermeneutîkî yên Heidegger û Gadamer bi kar tînin, di nav de kesayetiyên wekî Christian Norberg-Schulz û Nader El-Bizri, bi taybetî di nav de gotûbêjên fenomenolojîk de. Lindsay Jones lêkolîn dike ka mîmarî çawa tê pêşwazîkirin û ev pêşwazîkirin çawa di nav de pîvanên demkî û çarçoveyî yên cuda de pêş dikeve, mînakî çawa avahî ji hêla rexnegir, bikarhêner û dîroknasan ve têne şîrovekirin. Dalibor Vesely hermeneutîkê di nav de rexneyekê de yek dike ku li ser sepandina zêde ya paradîgmayên zanistî li ser teorîya mîmarî ye. Ev rêgeha rewşenbîrî bi rexneyek berfirehtir a Serdema Ronahîbûnê re hevaheng e û bandor li ser pratîkên perwerdehiyê yên di studyoyên sêwiranê de kiriye. Adrian Snodgrass tevlêbûna mîmaran bi dîrok û çandên Asyayî re wekî hevdîtinek hermeneutîkî bi cudahiyê re têgeh dike. Herwiha, ew argumanên hermeneutîkî bi kar tîne da ku sêwiranê wekî pêvajoyek şîrovekirinê ronî bike. Bi hevkariya Richard Coyne re, Snodgrass vê xêza ramanê berfireh dike da ku cewhera bingehîn a perwerdehiya mîmarî û sêwiranê bigire nav xwe.
Perwerde
Hermeneutîk bingeha cûrbecûr serlêdanan di nav de teorîya perwerdehiyê de pêk tîne. Têkiliya dîrokî ya di navbera hermeneutîk û perwerdehiyê de bi awayekî kûr hatiye damezrandin. Pratîkên perwerdehiyê yên Kevnar ên Yewnanî bi awayekî berbiçav şîrovekirina helbestê di nav de xwe de dihewandin, wekî ku Dilthey destnîşan kir: "şîrovekirina sîstematîk (hermeneia) a helbestvanan ji daxwazên pergala perwerdehiyê derket."
Gadamer paşê kirdeya perwerdehiyê anî ziman, û analîzên hemdem ên fikarên perwerdehiyê, ku ji perspektîfên hermeneutîkî yên cihêreng sûd werdigirin, ji hêla Fairfield û Gallagher ve têne lêkolîn kirin.
Jîngeh
Hermeneutîka jîngehê prensîbên hermeneutîkî li ser spektrumek berfireh a fikarên jîngehê bicîh tîne, ku kirdeyên wekî "xwezayî" û "xwezaya kovî" (her du têgeh jî kirdeyên nîqaşên hermeneutîkî ne), perestgeh, ekosîstem, jîngehên avakirî (ku li wir bi hermeneutîka mîmarî re têkilî datîne), dînamîkên di navbera cureyan de, û têkiliya laşî ya bi cîhanê re, di nav de yên din, dihewîne.
Têkiliyên Navneteweyî
Ji ber ku hermeneutîk wekî elementek bingehîn ji bo hem teorîya rexneyî û hem jî teorîya damezrîner kar dike—dîsîplînên ku bi awayekî girîng bandor li rêgeha postpozîtîvîst a teorîya têkiliyên navneteweyî û zanista siyasî kirine—prensîbên wê li qada têkiliyên navneteweyî hatine berfirehkirin.
Steve Smith hermeneutîkê wekî rêbaza sereke ji bo damezrandina teorîyên bingehînparêz, lê postpozîtîvîst, di nav de têkiliyên navneteweyî de destnîşan dike.
Postmodernîzma radîkal di qada têkiliyên navneteweyî de mînaka paradîgmayek postpozîtîvîst, antî-bingehînparêz e.
Hiqûq
Hin zanyar dibêjin ku hem dîsîplînên hiqûqî hem jî yên teolojîk formên cuda yên hermeneutîkê ne, ji ber ku ew bi xwezayî hewce dikin ku kevneşopiyên hiqûqî yên damezrandî an nivîsên pîroz şîrove bikin. Herwiha, pirsgirêka şîrovekirinê ji Sedsala yanzdehan ve, bi kêmanî, di teoriya hiqûqî de cihekî navendî girtiye.
Di dema Serdema Navîn û Ronesansa Îtalî de, dibistanên ramanê yên cuda, di nav de glossatores, commentatores, û usus modernus, bi metodolojiyên xwe yên taybet ji bo şîrovekirina qanûnên hiqûqî, bi taybetî Koma Nivîsan a Justinian, dihatin naskirin. Zanîngeha Bolognayê di Sedsala yanzdehan de "Ronesansek hiqûqî" da destpêkirin, ku bi ji nû ve vedîtin û lêkolîna zanistî ya sîstematîk a Koma Nivîsan a Justinian ji aliyê kesayetiyên wekî Irnerius û Johannes Gratian ve hat nîşankirin. Ev serdem vejînek şîrovekirinê ya girîng temsîl dikir. Dûv re, van çarçoveyên şîrovekirinê ji aliyê Thomas Aquinas û Alberico Gentili ve hatin berfirehkirin.
Ji wê Mîladê ve, şîrovekirin bi domdarî wekî Navikek felsefeya hiqûqî maye. Zanyarên navdar ên wekî Friedrich Carl von Savigny û Emilio Betti bi taybetî qada hermeneutîka giştî pêş xistin. Întêrprêtîvîzma hiqûqî, bi taybetî Karê bi bandor ê Ronald Dworkin, dikare wekî bîrdoziyek jêrîn a hermeneutîka felsefî were têgihîştin.
Fenomenolojî
Di nav lêkolîna kalîtatîf de, Fenomenolojî bi fîlozof û lêkolînerê Alman Edmund Husserl dest pê kir. Di destpêkê de, Husserl matematîk xwend; Lê belê, nerazîbûna wî ya zêde ji metodolojiyên ampîrîk di dawiyê de ew ber bi felsefeyê û dûv re jî ber bi Fenomenolojiyê ve bir. Nêzîkatiya fenomenolojîk a Husserl taybetmendiyên tecrûbeyên taybet lêkolîn dike, bi armanca ronîkirina wateya wan di nav jiyana rojane de. Ji kokên xwe yên felsefî pêşve çû, Fenomenolojî gav bi gav pêş ket û bû metodolojiyek cuda. Lêkolînerê Amerîkî Don Ihde metodolojiya lêkolîna fenomenolojîk bi têgîna xwe ya Fenomenolojiya ceribandinî bêtir pêş xist, û got: "Fenomenolojî, di serî de, mîna Zanistek lêkolîner e, ku Ceribandin pêkhateyek wê ya bingehîn e." Tevkariyên wî di damezrandina Fenomenolojiyê de wekî metodolojiyek pratîkî girîng bûn.
Fenomenolojiya hermeneutîk bi Martin Heidegger, lêkolînerekî Alman û xwendekarê Husserl dest pê kir. Her çend her du zanyar hewl dan ku ezmûnên jiyanî yên kesan bi rêya çarçoveyên felsefî vebêjin, cûdahiya sereke ya Heidegger ji Husserl di wê baweriya wî de bû ku hişyarî ji cîhanê cuda nîne, lê belê beşek bingehîn a hebûna mirovî ye. Fenomenolojiya hermeneutîk diyar dike ku her bûyer an têkiliyek pêdivî bi formek şîrovekirinê heye ku ji hêla paşxaneya kesek ve tê bandor kirin, pêvajoyek ku ji pêşveçûna wan a jiyanî ve nayê veqetandin. Ihde di xebatên xwe yên destpêkê de fenomenolojiya hermeneutîk jî lêkolîn kir, di vê qadê de di navbera karê Husserl û yê fîlozofê Fransî Paul Ricoeur de girêdan çêkir. Ricoeur girîngiya krîtîk a sembol û zimanasiyê di nav fenomenolojiya hermeneutîk de destnîşan kir. Di bingeh de, lêkolîna fenomenolojîk a hermeneutîk wate û ezmûnên dîrokî, ligel bandorên wan ên pêşveçûnî û civakî li ser kesan, lêkolîn dike.
Felsefeya Siyasî
Di karê xwe yê bi navê Komunîzma Hermeneutîk de, fîlozofê Îtalî Gianni Vattimo û fîlozofê Spanî Santiago Zabala, dema ku sîstemên kapîtalîst ên hemdem Analîz kirin, ev yek anîn ziman: "Siyasetek vegotinan Hêzê ferz nake da ku wekî felsefeyek Serdest bibe; belku, ew ji bo hebûna domdar a civakek serdestiyê, ku heqîqetê di forma ferzkirinê (şîdet), Parastina Xwezayê (realîzm), û serketinê (Dîrok) de dişopîne, fonksiyonel e." Vattimo û Zabala Perspektîfa xwe bêtir vegotin, şîrovekirinê wekî anarşîk bi nav kirin û pêşniyarên ku "Hebûn şîrovekirin e" û "hermeneutîk ramanek qels e" piştrast kirin.
Hermeneutîka siyasî ya hemdem dît ku zanyarên cihêreng metodolojiyên şîrovekirinê bikar tînin da ku krîzên siyasî û aloziyên civakî Analîz bikin. Derbarê protestoyên Şîlî yên 2019–2020an de, hin Analîz destnîşan dikin ku krîz ji faktorên safî yên binesazî an aborî derbas dibe, di heman demê de têkçûna saziyên siyasî yên ku rastiyên civakî bi têra xwe şîrove nakin jî dihewîne. Karê Hugo E. Herrera yê bi navê Cotmeh li Şîlî: Bûyer û Têgihîştina Siyasî (2019) vê Perspektîfê bi pêşkêşkirina çarçoveyek hermeneutîk ji bo krîza siyasî, ku li ser bingeha têgeha têgihîştina siyasî ye, mînak dide.
Psîkoanalîz
Hermeneutîk ji wê demê ve ku Sigmund Freud dîsîplîn damezrand, ji hêla psîkoanalîstan ve bi berfirehî hatiye bikaranîn. Di sala 1900an de, Freud diyar kir ku sernavê karê wî, Şîrovekirina Xewnan, "eşkere dike ku ez ji kîjan nêzîkatiyên kevneşopî yên pirsgirêka xewnan meyl dikim ku bişopînim...[ango] 'şîrovekirina' xewnekê tê wateya dayîna 'wateyekê' jê re."
Piştre, psîkoanalîstê Frensî Jacques Lacan hermeneutîka Freudî berfireh kir da ku qadên din ên psîkolojîk jî bigire nav xwe. Berhemên wî yên bingehîn ên ji salên 1930î heta 1950î bandorek bi awayekî girîng ji fenomenolojiya hermeneutîk a Heidegger û Maurice Merleau-Ponty nîşan didin.
Psîkolojî û Zanista Kognîtîf
Psîkolog û zanyarên kognîtîf di van demên dawî de eleqeyek di hermeneutîkê de pêş xistine, bi taybetî wekî çarçoveyek alternatîf ji kognîtîvîzmê re.
Rexneya Hubert Dreyfus li ser zekaya çêkirî ya kevneşopî bi awayekî girîng bandor li psîkologên ku perspektîfên hermeneutîk li ser wate û şîrovekirinê lêkolîn dikin kiriye, dîsa nîqaşên fîlozofan ên wekî Martin Heidegger û Ludwig Wittgenstein tîne bîra mirov.
Hermeneutîk di nav psîkolojiya humanîst de jî bandorek girîng heye.
Dîn û Teolojî
Şîrovekirina nivîsên teolojîk girêdayî perspektîfa hermeneutîk a taybet a xwendevan e. Zanyarên wekî Paul Ricœur hermeneutîka felsefî ya hemdem li ser berhemên teolojîk sepandine, bi taybetî jî Incîl di xebatên Ricœur de.
Mircea Eliade, hermeneutîstekî navdar, dîn wekî 'ezmûnek pîroz' têgeh dike û pîroz di têkiliya wê bi profan re şîrove dike. Eliade tekez dike ku têkiliya di navbera pîroz û profan de ne ya dijberî ye lê ya temamkeriyê ye, profan wekî hiyerofanîyekê dibîne. Hermeneutîka mîtosê beşek ji hermeneutîka dînî ya berfirehtir pêk tîne. Mîtos, li gorî Eliade, divê wekî xapîn an derew neyê redkirin, lê belê ji bo heqîqeta xwerû ya ku tê de heye were nasîn, ku li benda ji nû ve vedîtinê ye. Ew mîtosê wekî 'dîroka pîroz' şîrove dike û têgeha 'hermeneutîka giştî' destnîşan kir.
Di sala 2005an de, Papa Benedict XVI bi awayekî berbiçav ev têgeh bi kar anî, diyar kir ku Civata Vatîkanê ya Duyem divê bi rêya "hermeneutîka reformê" were fêmkirin, ne ku bi rêya "hermeneutîka bêdawîbûn û şikestinê." Ev têgeh piştre veguherî "hermeneutîka berdewamiyê," gelek caran bi "hermeneutîka şikestinê" re tê berawirdkirin, û li ser nêrînên cuda yên ku doktrîna Dêrê ya dawî dijwar dikin, tevî hînkirinên Papa Francis, hatiye sepandin. Wekî encam, ev têgeh bikaranîna berfireh bi dest xistiye, di hevokên wekî "hermeneutîka gumanê," "ya kevneşopî û kenosis," û "ya sînodalîteyê" de xuya dike. Benedict her weha behsa "hermeneutîka xaçê," "hermeneutîka baweriyê" ya ku ji bo şîrovekirinê girîng e, û "hermeneutîka yekîtiyê" kir, di heman demê de "hermeneutîka siyasetê" rexne kir. Papa Francis hişyarî da li dijî "hermeneutîka komployê," û Papa John Paul II parêzvanî kir ji bo "hermeneutîka diyariyê."
Zanista Ewlehiyê
Di nav zanista ewlehiyê de, bi taybetî di warê lêkolînên pêbaweriya mirovan de, lêkolîneran eleqeyek mezin di metodolojiyên hermeneutîk de nîşan dane.
Ergonomîst Donald Taylor diyar kiriye ku modelên mekanîstîk ên tevgera mirovan ji bo kêmkirina qezayan kêrhatîbûna wan sînordar e, pêşniyar dike ku zanista ewlehiyê divê li şûna wê wateya qezayan ji perspektîfek mirovî lêkolîn bike.
Lêkolînerên din ên di vê qadê de hewl dane ku taksonomiyên ewlehiyê pêş bixin ku têgehên hermeneutîk ji bo dabeşkirina dane-yên kalîteyî di nav xwe de dihewînin.
Civaknasî
Hermeneutîk di civaknasiyê de tê wateya şîrovekirin û têgihîştina diyardeyên civakî bi analîzkirina wateyên ku ev bûyer ji bo beşdarên mirovî yên têkildar digirin. Ev nêzîkatî di dema salên 1960 û 1970-an de bi awayekî girîng belav bû, xwe ji çarçoveyên din ên civaknasî yên şîrovekar cuda kir bi giranîdana xwe ya dualî li ser paşxaneya çarçoveyî û forma avahîsaziyê ya tevgerên civakî.
Navik-a bingehîn a hermeneutîka civaknasî destnîşan dike ku wateya kiryarek an gotinek tenê dikare di nav çarçoveya taybetî ya gotûbêjî an cîhanbîniyê de were zelalkirin ku ew jê derdikeve. Têgihîştina çarçoveyî pir girîng e; kiryarek an bûyerek ku di çarçoveyek çandî an kesane de pir girîng tê hesibandin, dibe ku di ya din de bêqîmet an bi tevahî cûda were dîtin. Mînakî, dema ku îşareta "tiliya jor" bi gelemperî li Dewletên Yekbûyî wekî pejirandina serkeftinê tê fêm kirin, ew dikare di çandên din de wekî heqaret were şîrovekirin. Bi heman rengî, kiryara nîşankirina kaxezek û danîna wê di nav konteynerekê de bê wate xuya dike heya ku di nav hilbijartinekê de neyê çarçovekirin, ku ew hilbijartina lîstikvanan nîşan dide.
Friedrich Schleiermacher, ku gelek caran wekî bavê hermeneutîka civaknasî tê nasîn, îdia kir ku şîrovekar divê bi çarçoveya dîrokî ya ku tê de nivîskarek ramanên xwe anî ziman, nas bike da ku kar-ê wan bi tevahî fam bike. Beşdariyên wî paşê "çerxa hermeneutîkî" ya Heidegger îlhama kir, modelek ku bi berfirehî tê behskirin û pêşniyar dike ku têgihîştina pêkhateyên nivîsê yên takekesî bi têgihîştina tevahiya nivîsê ve girêdayî ye, dema ku têgihîştina tevahiya nivîsê jî bi şîrovekirina beşên wê yên bingehîn ve girêdayî ye. Gadamer jî bi awayekî girîng bandor li hermeneutîkê di nav civaknasiyê de kir.
Rexne
Jürgen Habermas rexne li hermeneutîka Gadamer digire, û dibêje ku ew ji bo têgihîştina civakî ne têr e ji ber ku ew nikare aliyên bingehîn ên rastî-ya civakî, wekî ked û serdestiyê, çareser bike.
Pêşengên girîng
Pêşengên girîng
Çavkanî
Pirtûkzanî
- Arîstoteles, Li ser Şîrovekirinê, ji hêla Harold P. Cooke ve hatiye wergerandin, di nav Arîstoteles, cild 1 (Pirtûkxaneya Klasîk a Loeb), rûp. 111–179. London: William Heinemann, 1938.
- Clingerman, F., B. Treanor, M. Drenthen, û D. Ustler (2013), Şîrovekirina Xwezayê: Qada Nû ya Hermeneutîka Jîngehê, New York: Fordham University Press.
- De La Torre, Miguel A., Xwendina Încîlê ji Deveran, Orbis Books, 2002.
- Fellmann, Ferdinand, "Pragmatîzma Sembolîk. Hermeneutîk li gorî Dilthey", Rowohlts deutsche Enzyklopädie, 1991.
- Forster, Michael N., Piştî Herder: Felsefe-ya Ziman di Kevneşopiya Almanî de, Oxford University Press, 2010.
- Ginev, Dimitri, Gotarên di Hermeneutîka Zanistê de, Routledge, 2018.
- Khan, Ali, Hermeneutîka Rêkûpêkiya Zayendî.
- Köchler, Hans, "Li ser Qada Mijarê ya Hermeneutîkê", di Perspektîfên Felsefeyê de, cild 9 (1983), rûp. 331–341.
- Köchler, Hans, Bingehiyên Felsefî yên Diyaloga Şaristanî: Hermeneutîka Xwe-têgihîştina Çandî Li Hember Paradîgmaya Pevçûna Şaristanî. Semînara Navneteweyî ya Diyaloga Şaristanî (ya 3yemîn: 15–17 Îlon 1997: Kuala Lumpur), BP171.5 ISCD. Gotarên Konferansê. Kuala Lumpur: Pirtûkxaneya Zanîngeha Malaya, 1997.
- Mantzavinos, C. Hermeneutîka Xwezayî, Cambridge University Press, 2005. ISBN 978-0-521-84812-1.
- Oevermann, U. et al. (1987): "Pêkhateyên Wateyê û Hermeneutîka Objektîf". Di: Meha, V. et al. (ed.). Sosyolojiya Almanî ya Nûjen. Perspektîfên Ewropî: Rêzefîlmek di Ramana Civakî û Rexneya Çandî de. New York: Columbia University Press, rûp. 436–447.
- Olesen, Henning Salling, ed. (2013): "Analîza Çandî û Hermeneutîka Kûr." Lêkolîna Civakî ya Dîrokî, Focus, 38, hejmar 2, rûp. 7–157.
- Przyłębski, Andrzej. Nirxê Welat: Destpêkek ji Felsefeya Hermeneutîkî ya Siyasetê re, LIT Verlag, Zurich 2022.
- Przyłębski, Andrzej. Hermeneutîk di Navbera Felsefe û Teolojiyê de: Pêwîstiya Ramana Bêpîvan, Almanya, Münster: LIT Verlag, 2010.
- Wierciński, Andrzej. Etîk di Sivikiya Felsefeya Hermeneutîkî de, LIT Verlag, Zurich 2017.
"Encamanîya Abduktîf û Teoriya Wêjeyî – Pragmatîzm, Hermeneutîk û Semiyotîk," ji aliyê Uwe Wirth ve hatiye nivîsandin.
- "Abductive Inference and Literary Theory – Pragmatism, Hermeneutics, and Semiotics," authored by Uwe Wirth.
- "Meta: Lêkolîn di Hermeneutîk, Fenomenolojî û Felsefeya Pratîkî de" kovareke navneteweyî ya bi nirxandina hevalan e.
- Danegîra Bîbliyografîk a Hermeneutîka Objektîf ji aliyê Komeleya ji bo Hermeneutîka Objektîf ve tê birêvebirin.
- de Berg, Henk. Hermeneutîka Gadamer: Destpêkek (2015).
- de Berg, Henk. Hermeneutîka Ricoeur: Destpêkek (2015).
- Palmer, Richard E. "Lîmînalîteya Hermes û Wateya Hermeneutîkê."
- Palmer, Richard E. "Girîngiya Hermeneutîka Felsefî ya Gadamer ji bo Sîh û Şeş Mijar an Qadên Çalakiya Mirovî." Gotara ku li Beşa Felsefeyê, Zanîngeha Southern Illinois, Carbondale, IL, 1 Nîsan 1999, hate pêşkêşkirin. Eprint.
- Plato. Ion. Wergerandin ji aliyê Paul Woodruff ve. Di Plato, Berhemên Temam de, ji aliyê John M. Cooper ve hatiye edîtekirin. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1997, rûp. 937–949.
- Quintana Paz, Miguel Ángel. "Li ser Etîk û Perwerdehiya Hermeneutîkî: 'Bach wek Perwerdekar'." Ev gotar girîngiya Hermeneutîka Gadamer ji bo têgihîştina muzîk, etîk û têkiliya wan di perwerdehiyê de lêkolîn dike.
- Szesnat, Holger. "Hermeneutîka Felsefî." Rûpela Malperê.