Îşraqî (bi Farisî حكمت اشراق hekmat-e eshrāq, bi Erebî: حكمة الإشراق ḥikmat al-ishrāq, her du jî tê wateya "Hikmeta Ronahiya Rabûyî"), ku wekî Ishrāqiyyun an jî bi tenê Ishrāqi (bi Farisî اشراق, bi Erebî: الإشراق, bi rastî "Rabûn", wekî "Ronahiya Roja Rabûyî") tê zanîn, dibistaneke felsefî û mîstîk a ramanê temsîl dike. Ev kevneşopî di sedsala diwanzdehan de ji aliyê Shahab al-Din Suhrawardi ve hate damezrandin, yê ku navên rûmetê Shaikh al-ʿIshraq an Shaikh-i-Ishraq, ku her du jî tê wateya "Mamosteyê Ronahiyê", digirt. Bingeha wê bi karê wî yê bingehîn, Kitab Hikmat al-Ishraq (bi rastî: "Pirtûka Hikmeta Ronahiyê"), ku di sala 1186an de qediya, tê nîşankirin. Her çend ku ji aliyê Avicennism, Peripateticism, û Neoplatonism ve hatibe bandorkirin jî, ev felsefe wekî beşdariyeke bêhempa û berfireh di dîroka felsefeya Îslamî de derdikeve pêş.
Dîrok
Her çend ku Dorpêça Bexdayê ya Îlxanî-Mongolî û hilweşandina Mala Hîkmetê (bi Erebî: بيت الحكمة, bi latînî: Bayt al-Ḥikmah) di sala 1258an de encama Serdema Zêrîn a Îslamî nîşan kir, di heman demê de jîngehek guncaw ji bo pêşketinên felsefî yên nûjen pêş xist. Yek mînakek berbiçav beşdariya felsefî ya Abu'l-Barakāt al-Baghdādī ye, bi taybetî Kitāb al-Muʿtabar ("Pirtûka Tiştên Ku Bi Ramandina Kesane Hatine Damezrandin"). Rexneya vî karî ya ortodoksiya Arîstotelî di nav felsefeya Îslamî de, ligel giraniya al-Baghdādī li ser "ramandina xwe-eşkere" û ji nû ve danasîna ronahiyê wekî metaforek Platonîk ji bo têgehên wekî îlhamê, bi hev re çarçoveya felsefî ya Suhrawardi şekil kirin. Fîlozof û mentiqzan Zayn al-Din Omar Savaji jî bi risaleyên xwe yên matematîkî yên bingehîn û ji nû ve avakirina wî ya nûjen a Organonê bandor li Suhrawardi kir. Pergala mentiqî ya du-beşî ya Savaji, ku ji "pêşniyarên raveker" (al-aqwāl al-šāreḥa) û "teoriya îsbatê" (ḥojaj) pêk dihat, wekî pêşengek bingehîn ji bo "Rêgezên Ramanê" yên Suhrawardi yên paşîn (al-Żawābeṭ al-fekr) xebitî. Bi taybetî, al-Baghdādī û Savaji du ji sê fîlozofên Îslamî ne ku bi eşkere di nivîsên Suhrawardi de hatine behs kirin.
Di sala 1186an de, fîlozofê Farisî Shahab al-Din Suhrawardi piştî qedandina karê wî yê bingehîn, Kitab Hikmat al-Ishraq ("Pirtûka Hikmeta Ronahiyê"), Îşraqî damezrand. Ev kevneşopiya felsefî ya Farisî û Îslamî hîmên felsefî yên Kevnar ên Îranî, Avicennism (felsefeya bingehîn a Îslamî ya Ibn Sina), têgehên Neoplatonîk (wekî ku ji aliyê Ibn Sina ve hatine adaptekirin), û beşdariyên orîjînal ên bêhempa yên Suhrawardi yek dike.
Têgehên sereke
Di Felsefeya Ronahiyê ya xwe de, Suhrawardi destnîşan kir ku ronahî di nav hemî Tebeqeyên Kevirî û hiyerarşiyên Hebûnê de belav dibe û kar dike (PI, 97.7–98.11). Ev ronahî hem ronahiyên bê-laş û hem jî yên bi-laş çêdike, ku hişên bê-madde (melek), giyanên mirovan û ajalan, û tewra 'maddeyên tarî' yên wekî laşên fîzîkî jî di nav xwe de digire.
Metafîzîka Suhrawardî bingehîn li ser du Navik prensîban hatiye avakirin. Prensîba destpêkê cureyekî ji prensîba aqilê têrker pêk tîne. Prensîba paşîn bi îdiaya Arîstoteles a derbarê ne gengaziya Bêdawî ya rastîn de li hev tê.
Ishraq
Wateya bingehîn a ishrāq (Farsî اشراق, Erebî: الإشراق) tê wateya 'rabûnê', bi taybetî di referansa rojhilatê de, Her çend 'ronahîkirin' wergera wê ya ku pir caran tê pejirandin e. Ev têgîn di Wêje felsefî ya Erebî û Farsî de hatiye bikaranîn da ku têkiliya di navbera 'Kirdeya têgihîştî' (al-mawżuʿ al-modrek) û 'Tişta têgihîştî' (al-modrak) de nîşan bide. Wêdetir ji sepana wê ya felsefî, ew di axaftina rojane de jî têgînek belav e. Suhrawardî bi stratejîkî ji hevparbûna vê têgînê sûd wergirt da ku aliyên mîstîk û cûrbecûr awayên zanînê, wekî elhām, ku tê wateya Îlham kesane, yek bike.
Mîras
Suhrawardî li ser pirsên Bingehîn, wekî cewhera Hebûnê, nêrînên nû pêşkêş kir. Tevkariyên wî ne tenê fîlozofên Peripatetîk bi lêpirsînên nû dijwar kir, lê di heman demê de gotûbêja felsefî ya piştî Îbn Sîna jî vejand. John Walbridge diyar dike ku rexneyên Suhrawardî yên li ser Felsefe Peripatetîk ji bo ramanwerên paşîn xalek zivirînê ya girîng nîşan kir. Di destpêkê de alîgirekî Felsefe Peripatetîk bû, Suhrawardî paşê piştî ku ezmûnek mîstîk derbas kir, helwestek Platonîst pejirand. Ew ji bo ji nû ve danasîna zanîna Kevnar a Farsî bi riya Felsefe ronahîkirina xwe jî tê nasîn. Şagirtên wekî Shahrzouri û Qutb al-Din al-Shirazi hewl dan ku hînkirinên wî bidomînin. Suhrawardî Di nav de Felsefe ronahîkirinê de du metodolojiyên cuda diyar kir: nêzîkatiyek gotûbêjî û yekî bînbar.
Îrana Safewî
Di nav de Împaratorîya Safewî de, bi taybetî Di dema serweriya Şah Abbas I (1588–1629) de, zanyarên ronahîperest ên ku bi Dibistana Îsfehanê ve girêdayî bûn, di vejandina lêgerînên akademîk de rolek bingehîn lîstin. Prensîbên felsefî yên Îbn Sîna li seranserê Mîlad Safewî bandor li ramanê kirin. Ronahîperestî Navik pêkhateyek ji mufredatê di Medreseyan (saziyên perwerdehiyê) de pêk anî, yên ku ji hêla serwerên Safewî yên dindar ve hatibûn damezrandin.
Mulla Sadra
Mulla Sadra (Ṣadr ad-Dīn Muḥammad Shīrāzī), fîlozofekî îranî yê navdar ê sedsala 17an, wekî hostayekî îşraqî hat naskirin. Wî karekî bingehîn bi navê al-Asfār al-Arbaʻah nivîsî, ku tê wateya 'çar rêwîtîyan', û pêşveçûna rihê ber bi xwedayî ve sembolîze dike. Ev nivîs bû dibistaneke ramanê ya berfireh, û Sadra bi xwe al-Asfār ne wekî felsefeyeke sade, lê wekî "hîkmet" bi nav kir. Hînkirinên Sadra rêya ronîbûna ruhanî û bidestxistina şehrezayiyê ronî kirin. Al-Asfar hêmanekî girîng ê felsefeya îslamî ya hemdem dimîne, ku çarçoveya felsefî ya giştî ya Mulla Sadra di nav xwe de dihewîne. Fêmkirina wê ji aliyê temaşevanên Rojava ve gelek caran ji ber kêmasiya wergerên îngilîzî tê asteng kirin, ku ev pirsgirêkek Berbelav e ji bo karên zanistî yên erebî yên girîng. Mulla Sadra di encamê de bû mamosteyê sereke li saziya olî ya bi navê Medreseya Xan, û doktrînên wî yên felsefî li seranserê Rojhilata Îslamî û Asyaya Başûr belav dibin.
Daxuyaniya Mulla Sadra ya îşraqî bi giranî di karê wî, Al-Asfar de tê vegotin. Metodolojiya wî ya ji bo çareserkirina pirsên felsefî bi gelemperî bi nexşeyek Peripatetîk dest pê dike, ku ev nêzîkatiyek perwerdeyî ye ku fîlozofê Serdema Zêrîn a Îslamî Îbn Sîna tîne bîra mirov. Mulla Sadra gelek caran referansên Qur'anê di nîqaşên xwe yên felsefî de dihewîne, ayetên Qur'anê ji bo piştrastkirina ravekirinên xwe vedibêje. Herwiha, wî tefsîrên Qur'anê jî çêkirin, di nav de şîroveya wî ya li ser Āyat al-Kursī.
Têgîna "Asfār" tê wateya rêwîtîyan. Di nav al-Asfar de, ew rêwîtiyek ruhanî ya ku ji bo bidestxistina hîkmetê tê kirin destnîşan dike. Mulla Sadra felsefe wekî rêzek dîsîplînên ruhanî yên ku ji bo pêşxistina şehrezayiyek mezintir hatine sêwirandin, têgîn kir.
Pirtûka Mulla Sadra, Felsefeya Transcendent a Çar Rêwîtîyên Jîrîyê, çar rêwîtîyên cûda yên Jîrîyê diyar dike:
- Rêwîtiyek ji qada afirandî ber bi Heqîqeta dawîn an Afirîner ve.
- Rêwîtiyek ji Heqîqetê vegeriya Heqîqetê.
- Rêwîtiyek ku bi ya destpêkê ve girêdayî ye, ji Heqîqetê ber bi afirandinê ve diçe, di heman demê de bi Heqîqetê dagirtî dimîne.
- Rêwîtiyek ku bi ya duyemîn re têkildar e, ji Heqîqetê ber bi afirandinê ve dirêj dibe.
Hindistana Moxol
Gotûbêja akademîk a hemdem, entegrasyona felsefeya Ronahîparêz a Suhrawardî di nav jîngeha rewşenbîrî ya Moxolan de vekolandiye, bi taybetî bi lêkolîna wêjeya şîrovegerî ya paşîn. Suheyl Umar, derhênerê berê yê Akademiya Îqbal a Pakistanê, diyar dike ku felsefeya Ronahîparêz (Îşraqî) bi berfirehî di çanda rewşenbîrî ya Hindistana Moxolan de belav bûye û xwe wekî paradîgmayek felsefî ya serdest di nav çemberên zanistî yên cihêreng de bi cih kiriye. Lêkolînek taybet kûr dibe di nîqaşên li ser çalakiya dilxwazî ya mirovan de, wekî ku di şîroveya mezin a Mîr Zahid (m. 1689) li ser Hayākil al-nūr a Suhrawardî de hatiye pêşkêşkirin, balê dikişîne ser şîroveyên cihêreng ên têkiliya di navbera zanîn, xwestek û îradeyê de. Dema ku Suhrawardî û şîrovekarên paşîn ên wekî Celal el-Dîn Dewwanî (m. 1502) bi gelemperî îradeyê wekî formek zêdekirî ya xwestekê ku rih rêve dibe dihesibandin, Mîr Zahid xwestekê, ku wekî arasteyek ber bi armanca çalakiyekê ve tê têgihîştin, ji îradeyê, ku wekî hêza pêşeng a pêkanîna çalakiyê tê pênasekirin, cuda kir. Ev nêzîkatiya şîrovegerî, têkiliyên Moxolan bi felsefeya Ronahîparêz re wekî meylek berfirehtir a asîmîlasyona rexneyî bi cih dike, ne ku tenê lihevhatinek bi çarçoveya felsefî ya orîjînal a Suhrawardî re ye.
Cîhana Rojava
Berhemên Suhrawardî nehatin wergerandin Latînî, wekî encam, ew di cîhana Rojava ya Latînî de nediyar ma, tevî lêkolîna berdewam a berhemên wî li Rojhilata Îslamî. Hosein Nasr destnîşan dike ku karê Suhrawardî li Rojava nenas ma heta ku ji aliyê zanyarên nûjen ên wekî Henry Corbin ve bo zimanên Rojava hat wergerandin; herwiha, bandora wî bi giranî wekî nenas dimîne, heta di nav hin neteweyên Îslamî de jî.
Laşê sivik
- Body of light
- Sivika Xwedayî
- Divine light
- Sivika hundirîn
- Inward light
- Perennialîzm
- Perennialism
- Têbînî
Têbînî
Razavi, Mehdi Amin (2015). Nasr, Seyyed Hossein (ed.). Kevneşopiya Rewşenbîrî ya Îslamî li Persiya. Routledge. ISBN 978-1138883840.Tianyi, Zhang (22 Kanûn 2022). Lêkolînek Felsefî li ser Xwezaya Ronahîparêziya Suhrawardî: Sivik di Şkeftê de. Brill. ISBN 978-9004523715.Çavkanî: Arşîva Akademiya TORIma
- Razavi, Mehdi Amin (2015). Nasr, Seyyed Hossein (ed.). The Islamic Intellectual Tradition in Persia. Routledge. ISBN 978-1138883840.Tianyi, Zhang (22 December 2022). A Philosophical Enquiry into the Nature of Suhrawardi's Illuminationism: Light in the Cave. Brill. ISBN 978-9004523715.Source: TORÎma Akademî Archive