Fajia (Çînî: 法家; pinyin: fǎjiā), ku wekî Dibistana fa (qanûn û rêbazê dihewîne) jî tê zanîn û gelek caran wekî Legalîzm tê wergerandin, di nav felsefeya klasîk a Çînî de, bi taybetî di dema serdema Dewletên Şerker de, dibistaneke bibliyografîk a girîng pêk anî. Ev dibistan prensîbên îdarî yên ku bi kevneşopî dihat bawer kirin ku ji Daoîzma Huang-Lao derketine, yek kir. Alîgirên wê pirsgirêkên rêveberiya pratîkî yên ku di pergala feodal a bêîstîqrar de hebûn, çareser kirin, û beşdariyên wan ên felsefî di avakirina împaratoriya Çînî û avahiya wê ya burokratîk de bingehîn bûn. Prensîbên sereke parêzvaniya qanûnê, metodolojiyên îdarî yên pêşkeftî, û têgehên xurt ên dewlet û desthilatdariya serwer dihewandin. Felsefeya Fajia gelek caran bi riya rojikê realîst tê analîz kirin. Her çend bandora wê dom kir jî, serdema ji xanedanên Qin heya Tang bi giranî ji hêla "meylên navendîparêz" ên ku ji kevneşopiyên Fajia derketine ve hate pênase kirin.
Fajia (Çînî: 法家; pinyin: fǎjiā), ango Dibistana fa (ku qanûn û rêbazê dihewîne), ku gelek caran wekî Legalîzm tê wergerandin, dibistaneke bibliyografîk a felsefeya klasîk a Çînî bû, bi taybetî ya serdema Dewletên Şerker, ku berhemên îdarî yên ku bi kevneşopî dihat gotin ku koka wan di Daoîzma Huang-Lao de ye, di nav xwe de dihewand. Bi çareserkirina kêşeyên rêveberiya pratîkî yên pergala feodal a bêîstîqrar, ramanên wan di avakirina împaratoriya Çînî û burokrasiyê de gelek alîkar bûn, parêzvaniya têgehên wekî qanûnê, Teknîkên îdarî yên pêşkeftî, û ramanên dewlet û Hêza serwer dikirin. Ew gelek caran li gorî xetên realîst têne şîrove kirin. Her çend domdar bû jî, serdema ji Qin heya Tang bêtir bi 'meylên navendîparêz' ên kevneşopiyên wan ve hate diyar kirin.
Ev dibistana felsefî doktrînên Li Kui û Shang Yang ên ku bêtir li ser qanûnê bûn, ligel ramanên Shen Buhai û Shen Dao yên ku li ser îdarî bûn, di nav xwe de dihewîne. Sima Qian bi kevneşopî destnîşan kir ku Shen Buhai, Shen Dao, û Han Fei ji hêla Huang-Lao (Daoîzm) ve hatine bandor kirin. Shen Dao dibe ku di destpêkê de bandorek girîng li ser hem ramanên Daoîst û hem jî pratîkên îdarî kiribe. Van herikînên rewşenbîrî yên bingehîn paşê di Han Feizi de hatin sentez kirin, ku bi taybetî hin şîroveyên herî kevn ên pirtûka pîroz a Daoîst, Daodejing, dihewîne. Di dema xanedana Han a paşîn de, Guan Zhong wekî pêşengek vê dibistanê hate nas kirin, û Guanzi paşê hate tevlî kirin. Hesabên Sima Qian destnîşan dikin ku xanedanên paşîn Xun Kuang wekî mamosteyek hem ji Han Fei û hem jî ji Şanselorê Qin Li Si dihesibandin; Xun Kuang di salên 1970-an de, ligel zanyarên wekî Zhang Binglin, bi erênî hate pejirandin.
Reformên Shang Yang bi awayekî kûr bandor li ser hiqûqa Çînî kirin, dewleta Qin ji saziyek marjînal veguherand qraliyetek pir navendî û ji aliyê leşkerî ve bi hêz, di encamê de di sala 221 BZ de bi yekbûna Çînê bi dawî bû. Her çend pratîkên îdarî yên Çînî ji çavkaniyek yekane dernekevin jî, konseptên Shen Buhai bi awayekî girîng pergala merîtokratîk a ku paşê ji hêla xanedana Han ve hate pejirandin pêş xistin. Hunerê Şer ê Sun Tzu prensîbên ku di Han Feizi de têne dîtin nîşan dide, di nav de têgînên Hêz, Teknîkên îdarî, bêçalakiya wu wei, bêalîbûn, ceza û xelat. Tevî ku di serdemên paşîn de rastî rexneyên tund hatin, Lêketina van ramanweran Wêdetirî xanedana Qin dirêj bû; emperator û reformxwazên li pey hev pir caran ji çarçoveyên ku ji hêla Han Fei, Shen Buhai, û Shang Yang ve hatibûn damezrandin sûd wergirtin, ramanên wan wekî aliyên bingehîn ên rêveberiya Çînî ji nû ve derketin holê, her çend xanedanên paşîn bi fermî Konfusiyanîzm pejirandin jî.
Senteza Han Feizi
Zanyar Shen Dao di serdemên berê de ji Shang Yang an Shen Buhai bêtir navdar bû, bi taybetî ji ber têkiliya wî bi Akademiya Jixia ya bi rûmet re. Konfusiyan Xun Kuang Shen Dao ji ber eleqeya wî ya îdîakirî bi fa rexne kir, konseptek ku Shen Dao bi rastî jî li ser wê sekinîbû. Beşa 40 a Han Feizi nêrînên Shen Dao li ser Hêza shi nîqaş dike, lê wî wekî xwezaparêzek, mîna ejderek ku li ser ewrên bilind dibe, nîşan dide, şêwazek ku di Zhuangzi de jî tê dîtin. Zhuangzi bi gelemperî helwestek bêalîtir digire, Shen Dao wekî kesayetiyek proto-Daoîst li kêleka Laozi û Zhuangzi pêşkêş dike, ne tenê wekî teorîsyenek Hêzê. Shen Dao ji bo ceza û xelata hevseng, ne Lûtke, parêzvanî kir. Li gorî Felsefeya Laozi, serwerê zana yê îdeal ê Shen Dao "zirarê nade mirovan," dihêle ku gel xwe-rêve bibe û zirarên civakî ji holê rake.
Her çend Pirtûka Lord Shang bi doktrînên ku bi Shen Buhai û Shen Dao ve girêdayî ne nas be jî, ravekirina wê ya van konseptan hinekî sînordar dimîne. Ji ber rolên wan ên wezîran di dewletên cîran de, doktrînên ku ji Shang Yang ê dewleta Qin û Shen Buhai ê dewleta Han re hatine vegotin, berî yekbûna împaratoriya Qin, dibe ku li hev civiyabûn. Li gorî daxuyaniyên di nav Han Feizi de, Pirtûka Lord Shang dibe ku di dema dawiya serdema Dewletên Şerker de li kêleka Guanzi belavbûnek berfireh bi dest xistibe. Wekî referansa herî kevn a heyî ya Shang Yang li derveyî Qin, Han Feizi bi îhtîmalek mezin rolek JGirîng di pênasekirina têgeha dibistana fa de lîst.
Her çend kesayetiyên ku bi dibistana fa ve girêdayî bûn bi îhtîmalek mezin li ser têgeha fa sekinîbûn jî, piraniya kesên ku di bin vê dibistanê de hatine dabeşkirin di Han Feizi de têne nîqaş kirin. Han Fei bi îhtîmalek mezin dibistana Shang Yang wekî dibistanek fa "Hiqûqî" binav kir, fa wekî qanûnê şîrove kir, dema ku Sima Tan pênaseyek berfirehtir a dibistana fa pêşkêş kir. Tevî ku Shen Buhai qanûnan derxist, û paşê wekî Daoîstek hate nasîn, Han Fei, Sima Qian, Liu Xiang, û Yang Xiong wî wekî Hiqûqnasê cezakirinê nehesibandin; di şûna wê de, wan wî bi Teknîkên rêveberiya Shu (îdarî) ve girêdan.
*Han Feizi* teknîkên *shu* yên ku *fa* (qanûn û rêbaz) di nav xwe de dihewînin, yek dike, û destnîşan dike ku *fa* di nav nivîsê de beşa bingehîn pêk tîne. Lê belê, di berhemên Shen Buhai û Shang Yang de, ev têgeh wekî du dibistanên felsefî yên cuda û dijber derdikevin holê. Zanyar Wang û Chang, *Han Feizi* wekî "sentezkerê herî sîstematîk û ji aliyê teorîk ve herî pêşketî yê cûrbecûr aliyên ramana *fajia*" destnîşan kirin, tewra hêmanên ku paşê wekî Daoîst hatin kategorîzekirin jî tê de. Yuri Pines her wiha sentezê wekî prensîbeke felsefî ya bingehîn ku di bin *Han Feizi* de ye, pêşniyar dike. Han Fei bi xwe dibe ku tercîh kiribû ku wekî sentezkerekî pêşeng were nasîn, ne ku tenê wekî parêzvanekî Hiqûqnas ji bo doktrînek yekane. Berovajî, dijberên wî dê wî wekî Hiqûqnasê teng binav bikin.
Xwarbûna pesindana Han Fei wekî sentezkerekî sereke û pêşîgirtina *Han Feizi* li ser fîlozofên siyasî yên din ên Çînî yên Kevnar, ji danasîna Han Fei ya xwe-pêşvebirinê ya Shen Dao, Shen Buhai, û Gongsun Yang wekî alîgirên têgehên siyasî yên veqetandî derdikeve, ku wî bi tenê îdîa kir ku wan di nav felsefeyek hevgirtî de yek kiriye. Ev îdîa bi argumana senkretîk a Sima Tan ji bo *daojia* re paralel e, ku bi hesta: "reqîbên min her yek tiştekî fam dikin, lê tenê ez her tiştî fam dikim." (Goldin) tê vegotin.
Kategorîzekirin Di nav Pirtûkxaneya Împaratorî de
Têgeha *Fajia* ("dibistana *fa*") di risaleya Li ser Bingehên Şeş Dibistanên Ramanê de hate destnîşan kirin, ku ji dîroknasê destpêka xanedana Han Sima Tan (165–110 BZ) re tê veqetandin û li beşa dawîn a *Shiji* hate zêdekirin. Di nav vê risaleyê de, Tan ji bo serweriya *Daojia* ya siyasî ya senkretîk, ango "dibistana Dao", parêzvanî kir, û kapasîteya wê ya yekkirina prensîbên herî bikêr ji şeş kevneşopiyên felsefî yên cuda destnîşan kir. Ev têgeh paşê bi Daoîzma Laozi-Zhuangzi re hate girêdan. Bi taybetî, *Shiji* bi xwe termînolojiya "dibistanan" bikar nayne, di şûna wê de bexşek taybetî ji Shang Yang re vediqetîne û Shen Dao di nav Akademiya Jixia de li kêleka Xun Kuang, saziyek ku Han Fei jî tê bawer kirin ku beşdar bûye, navnîş dike.
Danasîna "dibistan" an "malbatên" kategorîk çarçoveyek têgînî ya nûjen temsîl kir. Dibe ku ev dabeşkirin wekî "ecêb û bêkêr hatibûne hesibandin ku meriv wan bi awayekî razber bifikire, wekî ku dîroknasek nûjen dibe ku bike." Ji bo arşîvvanên Konfuçyûsî, van dibistanan wekî mînakên nêrînek Konfuçyûsî xizmet kirin, nêzîkatiyên alternatîf ên ku berevajî Konfuçyûsîzmê wekî têkçûn hatine hesibandin, pêşkêş kirin. Zanyarê Konfuçyûsî yê Han Liu Xiang (77–6 BZ) *Fajia* wekî kategoriyek ji bo Nivîsên Mamosteyan di dema damezrandina pirtûkxaneya împaratorî de destnîşan kir, bi vî rengî ew wekî dabeşkirinek girîng di katalogên xanedana Han de, bi taybetî beşa 30-an a *Pirtûka Han* (*Hanshu*, 111 PZ), damezrand.
- Sima Tan pesnê *Fajia* da ji ber ku wê girîngî dida rûmetkirina serweran, bindestkirina kirdeyan, û bi hûrgilî diyar kirina erkên fermî da ku pêşî li derbasbûnê bigire. Wî dibistana *fa* (*Fajia*) wekî pêşîgirtina li rêgezên îdarî yên ku guh nadin xizmîtî û rewşa civakî pênase kir, û dabîn kir ku tedawiya wekhev ji bo her kesî hebe û wekî encam serwer ji mirovahiya asayî wêdetir bilind bike. Berovajî, Tan, ku qencî wekî dadgehkirina cûdahîdar li ser bingeha xizmîtî û rewşa civakî pênase kir, *Fajia* ji ber tundî û kêmasiya dilovaniya wê rexne kir, û wê wekî polîtîkayek demkî û ne domdar dît.
Ji bilî Pirtûka Lord Shang, karên Shen Buhai, Shen Dao, û Han Feizi, şeş nivîsên din di bin vê sernavê de hatin dabeşkirin; ev niha winda bûne, di nav de yên Li Kui û wezîrê Han Chao Cuo (Hanshu CH1), û çar kar man ku nayên naskirin. *Hanshu* karê Li Kui wekî yekemîn berhema berfireh a li ser rêziknameyan destnîşan dike, ku paşê bandor li Shang Yang kir. Nivîsa *Guanzi*, ku ji Guan Zhong ê pir berê re tê veqetandin, berhevkirinek paşîn e ku tenê di dema xanedana Sui de bi fermî ji Daoîzmê hate dabeşkirin. Herwiha, ensîklopediya *Lüshi Chunqiu*, ku di dema dewleta Qin a berî-împaratorî ya dereng de hate berhevkirin, beşên cûda yên ku ji Shang Yang û Shen Buhai re hatibûn veqetandin dihewand.
Sînolog Ivanhoe têgeha zanistî ya xanedana Han a *jia* (malbatan) ji bo komkirina ramanweran wekî "pir sofîstîke" pênase kir, wan wekî "berhevkirinên ramanwerên rastîn û kêrhatî" nas kir ku bi têkiliyek "birayên an pismamên rewşenbîrî" ve hatibûn yekkirin li ser bingeha dişibiya malbatî. Lê belê, ev dabeşkirin pêdivî bi pabendbûna bi "lîsteya baweriyan" ji bo tevlêbûnê nedikir, ne jî pêdivî bi lêkolîna damezrînerek an bavikek taybetî dikir.
Nêzîkatiyên Metodolojîk
Her çend ku Shen Buhai hin bendên qanûnî derxist jî, Beşa 43 ya *Han Feizi* bi kevneşopî Shen Buhai ji *fa* (qanûn) ya Shang Yang bi bikaranîna têgeha *shu* teknîk cûda dike. Lê belê, Shen Buhai bi xwe xuya ye ku wî ev têgeh bikar neaniye. Han Fei xuya ye ku wî têgehek berê heyî ya *shu* teknîk berfireh kiriye, ku Shen Buhai pê re têkildar bû, bi vî awayî wî di nav vê çarçoveyê de cîh kiriye. Han Fei, mînak, îdîa nake ku wî termînolojiya xwe îcad kiriye. Her çend ew bi pênase û cudahiyan re mijûl dibe jî, ew pir caran texmîn dike ku xwendevan bi kirdeya wî nas e. Han Fei teknîkê berê di Beşa 38 de nîqaş dike. Her çend piraniya bingeha wê ya felsefî ji Shen Buhai derdikeve jî, ew bi eşkere di nîqaşa wê de nayê xuyang kirin.
Ger hûn karmendên qanûnî nepejirînin an jî xwe bispêrin wan, ger hûn lê nenêrin ka çawa kontrolkirin û dabeşkirin tê rêvebirin, ger hûn di derbarê standard û pîvanan de ne zelal bin, ger hûn tenê xwe bispêrin bihîstin û dîtina xwe, ger hûn neçar bin ku zîrekiya xwe bixin kar û tenê wê demê xerabiyê eşkere bikin, gelo ev kêmasiyek di teknîkên rêveberiyê de nîşan nade? Han Feizi 38.5.1. Christoph Harbsmeier
Têgeha *shu* (Teknîk) di Beşa 24an a *Pirtûka Lord Shang* de jî xuya dike, lê kêmtir hatiye berfirehkirin, tenê Teknîkan bi kar tîne da ku rêbazên rêvebirina wezîran nîşan bide. Her çend Qin bi Shen Buhai re nas bû be jî, îhtîmaleke mezin e ku têgeh berê bi serê xwe pêşve diçû, ne ku rasterast ji hêla nivîskarên ji dewleta Han ve hatibe pejirandin.
Ji ber qada wateyî ya berfireh a *fa*, *Han Feizi* dibe ku têgeha *shu* (Teknîk) berfireh bike da ku rêbazên *fa* yên taybet ji *fa* (qanûn) wekî Pergalek zelal û giştî cuda bike. Beşa 38 *shu* ji *fa* (qanûn) bi vî awayî cuda dike. Shen Buhai bi xwe *fa* bi kar anî, ku Creel jê re digot "rêbaz"; Beşa 32 *fa* ya Shen Buhai wekî "dayîna xelatan li gorî hêjayiyên rastîn, dayîna tayînkirinan li gorî şiyanên kesî" pênase dike. Lê belê, pirtûkxaneyê împaratorî Liu Xiang israr kir ku wî di bin shu de dabeş bike, tevî ku wî di bin *fa* de jî dabeş dikir.
Derbarê Teknîkên *shu* (yên bi Shen Buhai ve girêdayî), ev e ku meriv li ser bingeha berpirsiyariyên konkret (xing "form") postê bide, daxwaza performansê li ser bingeha sernavan (ming "nav") bike, destên Hêza jiyan û mirinê Bilez bigire, û şiyanên wezîran lêkolîn bike. Ev tişt in ku serwerê mirovan divê wan bigire (di destê xwe de bigire; monopolîze bike). HFZ 43. 10-20.
Dema Sima Tan dibistana ramanê ya *fa* damezrand, wî cudakirina rolên fermî di nav çarçoveya wê de cîh kir. Beşa 30 a *Han Feizi* heft Teknîkan rêz dike, di nav de nirxandin û berhevdana nêrînan, misogerkirina pêbaweriya xelat û cezayan, dayîna berpirsiyariya pêşniyaran ji bo bindestan, derxistina ferman û rêwerzên nezelal, parastina zanîna kesane dema şêwirmendiyê dixwaze, û ragihandina peyamên berevajî niyeta rastîn a kesî. Beşa 38 her weha karanîna karbidestên qanûnî, pêkanîna referansa hevpar û dabeşkirinê, û zelalkirina standardan dihewîne.
Dûv re, wekî navek duyemîn, Shang Yang, Shen Buhai, û Han Fei bi awayekî pêşverû di bin sernavê "Xing-Ming" de di seranserê xanedana Han de hatin komkirin û nasandin, digel ku Sima Qian, mînakî, Shang Yang wekî pisporek ku vê têgehê xwendibû pêşkêş kir. Lê belê, ti piştrast di berhemên heyî yên Shang Yang de tune ku destnîşan bike ku wî doktrînên "navan" yên wekhev ên Shen Buhai û Han Fei xwendiye. Her çend wî doktrînek derbarê "navan" de hebû jî, ew bi awayekî girîng cuda bû.
Shang Yang Ch.43
Beşên berê yên *Han Feizi* (14, 42) Shang Yang wekî reformîstek mînakî dihesibandin, li gel Guan Zhong û Wu Qi; lê belê, reformên Wu Qi, ne gihîştin heman asta serkeftinê wekî yên Shang Yang. Berevajî, Beşa 43 a *Han Feizi* Shang Yang ji Shen Buhai cuda kir, wekî ku du dibistanên cuda (*jia*) temsîl dikin, dibistana Shang Yang wekî ku di serî de bi *fa* re eleqedar e pênase kir, ku qanûn, rêzikname, ferman, û rêveberiya xelat û cezayan dihewîne.
Dikare were gotin ku Shang Yang wekî reformxwazekî leşkerî jî bû; mînak, Sima Qian wî bi "rêzeke reformên awarte berfireh" pesn dike. Di hewldanekê de ku serweriya xwe li ser ramanwerên berê îspat bike, beşa han beşdariyên Shang Yang pesn dike, pêwîstiya *fa* (qanûn) qebûl dike, lê dibistanên wî yên hemdem rexne dike ku bi awayekî zêde li ser vê aliyekî tenê sekinîne.
Dema Gongsun Yang li Qin hikûmet dikir, wî pergalek ragihandina hevpar û berpirsiyariya ji bo performansê damezrand;
Qanûna *Fa* destnîşan dike ku rêzikname û ferman bi fermî têne tomar kirin û bi eşkere di arşîvên fermî de têne pêşandan, piştrast dike ku ceza û cezayên pereyan ji hêla gel ve wekî neçar têne dîtin. Di heman demê de, xelat ji bo wan têne danîn ku bi baldarî li gorî qanûnan tevdigerin, dema ku ceza li ser binpêkerên van fermanan têne sepandin. Ev Çarçove wekî rêberê desthilatdar ji bo wezîran kar dike.
Bi demê re, kesayetên Shang Yang û Shen Buhai Hêdî hêdî di têgihiştinê de nêzî hev bûn, digel ku bandora Shen Dao kêm dibû û têgihiştina beşdariyên Shen Buhai kêm dibû. Wekî encam, wêneya wan a kolektîf teng bû û bû komeleyek cezayî, bi giranî bi Shang Yang û Han Fei re, di seranserê xanedana Han de. Di encamê de, ew bi hev re ji bo Rûxîna xanedana Qin berpirsiyar hatin girtin.
Danasîna Dereng û Nasîn
Kesên ku ji hêla arşîvvanên Konfuçyus ve di bin "dibistana fa" ya berfireh de hatine dabeş kirin, dibe ku kevneşopiyên rewşenbîrî yên xweser û rêxistinkirî pêk neanîbin ku bi yên Konfuçyus an Mohîstan re berawird bin, ne jî wan asteke wekhev a Pijiqandin Rojê ya giştî bi dest xistibû, û Bi tevahî ji hemdemên xwe yên rewşenbîr cuda nebûn. Di dema Mîlada Mencius de, "Fajia" dibe ku tenê "malbatên qanûnparêz" (jia) an "aborînas" di nivîsa Guanzi ya paşîn de destnîşan kiribe. Ne mimkun e ku ti kesekî bi awayekî siyasî xwe bi "dibistanek fa" nas kiribe, û ew bi hev re di bin vê binavkirinê de nehatin dabeş kirin Heta ku Sima Tan bi fermî ew wekî dibistanek cûda di *Qeydên Dîroknasê Mezin* ê xanedana Han de nas kir.
Di destpêkê de dewletek piçûk bû ku di wê demê de li herêma çiyayî ya Dûr a rojavayî bû, dewleta Qin a destpêkê piştî reformên Shang Yang Di dema serdema Destpêka Dewletên Şerker de gihîşt Pijiqandin Rojê, bi vî awayî, dikare were gotin ku wî wekî "dewletmedarê herî navdar û bibandor" ê Mîladê damezrand. Serkeftin û bandora wî ya sereke ji rola wî ya wekî karmendek ku di damezrandina Çîna Împaratorî de girîng bû, derket, ne ku wekî Fîlozofekî ku dibistanek ramanê damezrand. Berhevkarên paşîn ên *Zhuangzi* bi Shen Dao re nas bûn, lê dibe ku bi dibistanek hiqûqî ya fermî re nas nebûn. Xun Kuang zanîna Shen Buhai û Shen Dao nîşan da, lê xuya ye ku ji Shang Yang agahdar nebû. Reformên ku ji hêla Serokwezîrê Qin Fan Sui ve Di dema karê wî de hatin pêkanîn, dibe ku bêtir dihatin hêvîkirin ku bala Qin bikişînin.
Her çend bilindbûna Qin a Hêzê bû sedema zêdebûna, her çend kurt be jî, nîqaşên li ser dewletê di piraniya nivîsên hemdem de, kesayetên paşîn ên navdar ên mîna Mencius bi giranî helwestek bêalî li hember wê parastin. Qin heta qonaxên paşîn ên serdemê wekî çandî cuda nehat dîtin. Her ku serdema Dawiya Dewletên Şerker pêşve çû, raya giştî ya li ser Qin xirabtir bû, û bû sedema danasîna wê wekî barbar; Wekî encam, nivîsên sereke yên wê Mîladê agahiyên kêm li ser wê pêşkêş kirin, tevî eleqeya mezin a ku ji hêla dagirkeriyên wê yên leşkerî ve hatibû zêdekirin. Hin polîtîkayên ku ji hêla Shang Yang ve hatibûn danîn heta xanedana Han a paşîn dom kirin; Lê belê, di dawiya serdema Dewletên Şerker de, nirxandina navxweyî ya *Lüshi Chunqiu* ya wî berê kêm bûbû, û qanûna Qin ji prensîbên felsefî yên berhemên ku paşê wekî Hiqûqnas hatin dabeş kirin, pir dûr ketibû.
Alîkarên Desthilatdaran
Li şûna ku tenê piştgirî bidin alîgirên taybetî yên *fa* (qanûn) û rêbazên îdarî, tê gotin ku Shang Yang, Shen Buhai, û Han Fei di serî de bi *fa* wekî Hunerê rêveberiyê re eleqedar bûn, wekî endamên çîna desthilatdar tevdigeriyan, digel ku her du yên pêşîn wekî serokwezîr di dewletên xwe de xizmet dikirin. Shen Dao û Han Fei diyar kirin ku padîşah di serî de bi desthilatdariya xwe ya xwerû, Hêz, pozîsyon, an karîzmaya xwe rêve dibin da ku xelat an cezayan bidin, ne bi pisporiya taybetî di gotara qanûnî an rîtuelî de. Her çend desthilatdarê Shen Buhai wekî ku wezîran bi aqilmendî birêve dibe tê xuyang kirin, Shen Buhai bi eşkere piştgirî dide veqetandina desthilatdar ji barê vegotina hûrguliyên taybetî, ji bilî dema ku nezanî nîşan dide da ku însiyatîf û vegotina wezîran teşwîq bike.
Desthilatdar tiştên bingehîn ferman dike; wezîr hûrguliyan pêk tînin... Yê ku di Bûyîna hostayekî de jêhatî ye, xwe dispêre [xuyabûna] bêaqiliyê, xwe di kêmasiyê de bi cih dike, xwe di tirsê de datîne, xwe di nebûna kar de vedişêre, armancên xwe vedişêre, û şopên xwe digire. Ew bê-çalakiyê ji Hemî Cîhanê re nîşan dide. Yê ku ji mirovan re nîşan dide ku zêdehiya wî heye, mirov wî didizin, lê yê ku ji mirovan re nîşan dide ku têra wî tune, mirov didin wî. Deh caran biaxive û deh caran rast be; sed caran tevbigere û sed caran bi ser bikeve—ev karê wezîrekî ye û ne Rêya desthilatdar e.
*Han Feizi* Han Fei, ku tê gotin Neviyê Arîstokrasiya dewleta Han e, wekî kesekî derve "ku ji hêla giranên siyasî yên xerab ve hatî asteng kirin" nîşan dide. Di berawirdkirina Shen Buhai û Shang Yang de, Han Fei pêşiyê xwe, Shen Buhai, ji ber têkçûnek îdîakirî ya di pêkanîna reformên qanûnî de rexne dike. Lê belê, Shen Buhai qanûnan derxist. Dema ku Shen Buhai, wekî serokwezîrê dewleta Han, di serî de li ser rêveberiya burokratîk sekinî, pêşkeftinên wî yên teknîkî ji yên hemdemên wî ne bilindtir bûn. Berevajî, nivîsên mîna *Xunzi* û *Han Feizi* pêşkeftinên teknîkî yên bêtir sofîstîke yên ji serdema Dawiya Dewletên Şerker temsîl dikin. Bi heman rengî, Shen Dao sofîstîkasyona teknîkî ya mezintir nîşan neda.
Derbarê seferberiya destpêkê ya Dewletên Şerker de, prensîbên ku di *Pirtûka Lord Shang* de hatine vegotin xuya ye ku ji Bêhempa zêdetir gerdûnî ne, ev yek nîşan dide ku dibe ku nivîsarên bi vî rengî yên ji wê mîladê bi tenê nehatibin parastin. Bi riya *Han Feizi*, pêşiyên Han Fei bi Shang Yang ve hatin girêdan û paşê ketin nav Qin. Arşîvvanên Konfuçyusî herî kêm çar berhemên di bin dibistana *fa* de tomar kirin ku niha nayên nasîn. Ev hejmar berhemên ji dibistanên felsefî yên din nagire nav xwe ku wan jî prensîbên *fa* tê de hebûn, û hin ji wan jî winda bûne. Tevî qanûnên sînorkirî yên Shen Buhai, û dîtina potansiyel a Han Fei ku jêhatiya qanûnî ya Shen Buhai ne di asta Shang Yang de bû, Sima Qian îdîa dike ku dewleta Han bi bandor dihat rêvebirin, û parastina wê ya serketî wekî saziyek piçûktir destnîşan dike.
Tevî kêmbûna agahdariya berfireh derbarê serdema Dewletên Şerker de, rêgeha wan a pêşketinê, bi taybetî di derbarê navendîbûna aborî de, gelek dişibiya ya Qin. Taybetmendiya Qin bi giranî ji berfirehiya reformên wê dihat, ku tê de qeydkirin û seferberkirina hemî mêrên mezin hebû, bi vî awayî Qin ji bo serdestiya dawîn amade dikir. Lê belê, Qin heta reformên dawiya Dewletên Şerker ên ku ji hêla Fan Sui ve hatin pêkanîn, xwe bi tevahî ji dewletên "feodal" ên din cuda nekir, ku Hêz di nav monarşiyê de yek kir û stratejiyek leşkerî ya êrîşkartir saz kir. Wekî encam, Shang Yang, wekî mîmarê dewletek bihêz ku berê wekî herêmek derdor dihat hesibandin, bi riya reformên ku kapasîteyên leşkerî zêde kirin, bandorek sazûmanî bi dest xist.
Her çend qanûn û rêbazên *fa* (an jî qanûna *fa*, di çarçoveya Hiqûqnasî de) wekî hêmanên serdest di nav *Han Feizi* de bêne hesibandin, Hiqûqnasî dê Îdeolojiyek cuda pêk neyne ger serwer bi bingehîn qebûl bike ku qanûn xizmeta berjewendiyên wî dike. Di şûna wê de, ew ê Hiqûqnasî rasterast bi Perspektîfa serwer ve girêbide, ku dikare bi bingehîn wekî serwerek serdema Dewletên Şerker were binavkirin ku ji bo armanca Dagirkirinê li standard û rêzikên *fa* digere. Her çend Han Fei berjewendiya serwer di prensîbên weha de texmîn dike, girîng e ku ev Nota were zanîn ku Shang Yang qanûna ceza neafirandiye.
*Fa*, ku qanûnan dihewîne, ne tenê di bin desthilatdariya dibistana *fa* de bû. Armanca hevpar a Shang Yang û Han Fei — kêmkirina aloziya Civakî — ji bo kesayetiyên din ên girîng ên wê Mîladê jî xem bû, di nav de Konfuçyus, Laozi, Mozi, Zhuang Zhou, Mencius, û Xun Kuang. Her çend nêzîkatiya Shang Yang radîkaltir bû û serkeftinek mezintir bi dest xist, pirsgirêkên çandinî û leşkerkirinê ji bo piraniya ramanwerên serdema Dewletên Şerker navendî bûn, yên ku çareseriyên cihêreng pêşniyar kirin. Mencius, hemdemê Konfuçyusî yê Shen Dao, *fa* jî girîng dihesiband, qet nebe di wateya wê ya berê ya Pîvanê de, lê wî texmîn kir ku serwerek dilovan dê Bi xwezayî leşkerên dilsoz bikişîne.
Hiqûqnasî
Schneider (2018) wekî alîgirekî hemdem ê şîrovekirina Legalîst derket pêş. Li gorî Schneider, Legalîzm "dixuya ku tê wateya ku ew ramanwer... dilsozê qanûnê bûn," wê wekî sentezeke realîzm û "encamgirîya dewletê" şîrove dike. Ev perspektîf destnîşan dike ku "çi ku ji bo dewletê baş bû, avahiya wê xurt bike û serwerê wê bihêz bike, dê bibe sedema rêkûpêkîyekê ku encamên wê yên baş ji bo her kesî hebin." Ev şîrovekirina Legalîst diyar dike ku girêdana Han Fei bi Shang Yang re kûrtir bû ji têkiliyên wî yên bi pêşiyên din re. Li ber çavan negirtina qada berfireh a *fa* ya wêdetirî qanûna sade, Schneider bi taybetî têgihîştineke amûrî ya Legalîzmê pejirand.
Şîrovekirina Schneider di navbera pênasekirina "armanca fîlozofên Legalîst" de wekî xurtkirina "pozîsyona dewletê" an "pozîsyona serwerê wê" diguhere. Elît, di nav de wezîr û karbidest, wekî "amûrekî girîng ê hêza serwer" têne hesibandin. Herwiha, kiryarên wekî "yekkirina pîvan û giranîyan, derxistina kodên qanûnê, qeydkirina malbatan, berhevkirina bacan, û leşkerkirina mêran ji bo karê fermî û ji bo artêşê" hemû wekî "destikên dewletê" yên serwer têne dabeşkirin. Han Fei ne wekî fîlozofekî xwebexş tê nasîn, lê belê wekî endamekî çîna serdest, ku wekî şêwirmendekî ji bo monarşan kar dike. Di encamê de, Schneider tenê qîmeta xelat û cezakirinan ji bo Han Fei qebûl dike dema ku ew "di destê monarşekî jêhatî de bin."
Dibe ku serdema Dewletên Şerker têgehên mîna qanûna xwezayî dihewandibe, her çend Han Fei, pragmatîstek, ne wekî alîgirê wan ê herî mînak tê hesibandin; Huangdi Sijing (Boshu) mînakek guncawtir pêşkêş dike. Berxwedana sînorkirî ya ceza giran ji Dewletên Şerker heya xanedana Han dikare, qismî, ji ber hincetên ne têrker ên ku ji hêla kesayetiyên mîna Han Fei ve hatine pêşkêşkirin, were vegotin. Her çend Ban Gu Han Feizi di nav dibistana *fa* de dabeş kir, hem ew û hem jî Sima Qian bi giranî ew wekî risaleyek li ser metodolojiyên rêveberiyê dihesibandin.
Digel vê yekê, Han Fei feydeya qanûnê ji bo "rastkirina xeletiyên bilindan, şermezarkirina xerabiyên nizm, ji holê rakirina tevliheviyan, çareserkirina xeletiyan, dûrketina ji şaşiyan, bindestkirina qurehan, rastkirina çewisan, yekkirina adetên girseyan, girtina gel di heybet û hurmetê de, şermezarkirina bêrûmetî û xetereyê, an jî qedexekirina derew û xapandinê" pejirand. Ev îdîa bi giranî ji hêla Împarator Yongzheng ê xanedana Qing ve hate dubarekirin. Dadgerên xanedana Han li gorî prensîbên qanûnê rêkûpêkîyeke mezintir nîşan dan. Bi taybetî, Dadger Zhang Shizhi hewl da ku "nakokiyên di navbera hêza împaratorî û çavdêriya qanûnê de sînordar bike," destnîşan kir ku qanûn xwedî nirxekî xweser e ku serbixwe ji Împarator e.
Dema ku Împarator Wen ê Han daxwaza sepandina cezayekî tundtir kir, Zhang Shizhi bîranînek pêşkêşî împarator kir û diyar kir ku qanûn hem ji 'Tian Zi' (Kurê Ezman an jî împarator) re, hem jî ji gel re xizmetê dike. Wî angaşt kir ku divê cezayê qanûnî yê diyarkirî li ser kesane were sepandin, anî ziman ku her cezayek tundtir dê baweriya gel bi pergala dadrêsî xira bike.
Monarşîzm
Her çend beşên *Zhuangzi* nerazîbûnek kûr li hember elîta desthilatdar nîşan didin jî, parêzvaniya rasterast ji bo betalkirina monarşiyê dibe ku heta Bao Jingyan derneketibe holê. *Qanûna Qanûnan* a Li Kui bi daxuyaniyê dest pê dike: "Di rêveberiya Monarşê Rastîn de, ti mijar ji mijara danûstandina bi diz û talankeran re lezgîrtir nîne."
Di beşên wek "Rêya Desthilatdar" (Beş 5) de, Han Fei teknîkên cihêreng ên *fa* wekî amûrên desthilatdariya serwer diyar dike. Ew "bêguman parêzvaniya" *fa* wekî rêbazek JGirîng ji bo çareserkirina qeyranên civakî-siyasî dike. Ji ber rola wê wekî "têla yekbûyî ya ramana siyasî ya serdema Dewletên Şerker," îdeolojîya wî bi awayekî eşkere monarşîst e, helwestek ku ji hêla hemdemiyên wî ve bi gerdûnî hate pejirandin, yên ku rola bingehîn a desthilatdar di adaptekirina qanûnan li gorî şert û mercên hemdem de nas kirin.
Her çend *Pirtûka Lord Shang* dewletê ji desthilatdar girîngtir dibîne jî, Shang Yang vê rêgehê dîrokî nîşan dide. Mîna Mencius, Xun Kuang, *Zhan Guo Ce*, û *Yanzi chunqiu*, beşa destpêkê ya *Pirtûkê* li ser monarşê disekine. Ew diyar dike ku arîstokrasiya dadgehê ya kevneperesttir tenê bi pejirandina monarşê dikare were derbaskirin. Dibe ku Dûk Xiao wezîrên wek Shang Yang bi qismî ji bo xurtkirina desthilatdariya xwe ya kesane li hember "arîstokratên bêserûber" ên 'xanedana desthilatdar a Qin' peyda kiribe, bi vî awayî hewl da ku elîtê berfireh bike bi tayînkirina kesên hêja li ser hesabê arîstokrasiya damezrandî.
Tevî ku dişibin qanûnê têne nasîn, lê zanista Çînî, ku vedigere Liang Qichao, nêzîkatiya Han Fei wekî sentezek ji *fa* (ku qanûnê dihewîne) û tiştê ku wan jê re digot "desthilatdariya mirov," ku tê de têgehên "teknîkên desthilatdariyê" û "hêza pozîsyonel" hebûn, şîrove kir. Heta ku serwer mafê betalkirina qanûnan diparêze, "îdeala 'desthilatdariya *fa*'" di encamê de "kêm dibe" ji kesekî re, an jî, wekî ku zanista Çînî ya hemdem diyar dike, "rengvedanek ji forma monarşîk a bêguhêz a hikûmeta kevneşopî ya Çînî." Nakokiya eşkere di navbera desthilatdariya monarşîk û rêveberiya qanûnî de ne nakokiyek mantiqî ye, lê belê berhemek ji rastiyên siyasî yên hemdem e.
Yuri Pines nerîna ku Han Fei tenê alîgirek "despotîzma monarşîk" bû, dipirse. Bi referansa şîrovekirina Legalîst a A.C. Graham (1989), Pines di destpêkê de fikirî gelo Han Fei dibe ku monarşîstek ne-dilpak bû, ku qanûna *fa* û metodolojiyê li ser hesabê serokek bêkêr pêşve dibir. Lê belê, Pines (2024) di encamê de, bi hin gumanan, gihîşt encamê ku Han Fei monarşîstek sazûmanî yê bêhempa bû, tevî hêviyên wî yên kêm ji bo monarşîstê asayî. Wî pêşniyar kir ku monarşîstên zîrek, yên asayî dê xwe ragirin û bi pergala damezrandî ve girêdayî bin. Pines destnîşan dike ku betalkirina monarşîzmê bi xwe "nefikirî" bû, her çend ew dikaribû sûdê bide dewletê; li şûna wê, Han Fei xeyal kir ku rewşenbîr rêzê li monarşîstek navîn nîşan bidin û li ser navê wan rêvebirinê bikin.
Rakêşana Cezayan
Sima Tan 'dibistana fa' wekî hişk wesif kir, lê belê ew û Liu Xiang bi eşkereyî nas kirin ku *fa* (standard) di rêveberiyê de hatin bikaranîn, ku wêdetir ji qanûnên cezayî yên dijwar ên ku di destpêkê de ji hêla Shang Yang ve hatibûn damezrandin û paşê hatibûn betalkirin, diçûn. Van standardan di serdemên berê de bi domdarî wekî hişk nehatin wesifandin. Têkiliya paşîn bi dibistana *fa* ya Tan re bi awayekî girîng bandor li ser têgihiştinên wan kir. *Han Feizi*, ku di dawiya serdema Dewletên Şerker de hat nivîsandin, piştgirî dide pergalek rêveberî ya bi rastî diyarkirî û mekanîkî ya hişk. Lê belê, ev têgeha xebata mekanîkî ya hişk, ku zêdetir bi ramana xanedana Han re li hev tê, di berhemên berê de, tevî yên pêşengê Han Fei, Shen Buhai, xuya nake.
Her çend Shen Buhai hewldanek mezin dabû ku Marquis Zhao îqna bike ku *shu* (teknîkan) bikar bîne, wezîrên xapînok dê dîsa jî rêwerzên wî şaş nîşan dabûn. Her çend rêbazên *shu* bi serwer re hatin bikaranîn jî, nebûna *fa* ya sîstematîk di navbera karbidestan de pirsgirêkek bi awayekî girîng pêşkêş kir.
*Han Feizi* 43.2; Chen 2000: 959.
Shen Dao pêşniyar kir ku cezayên û xelat divê hevseng bin, ji tundrewiyê dûr bikevin, dema ku Liu Xiang îdîa kir ku Shen Buhai xwest ku ceza betal bike bi bikaranîna *shu* (teknîka) çavdêriyê. Berevajî ya Shang Yang, *Han Feizi* dibe ku girîngiya Shen Buhai li gorî vegotina Sima Qian kêm bike. Wî Shen Buhai wekî reformîstek qanûnî yê bi bandor an guncaw nedît, ji ber ku wî ne qanûnên heyî yek kir û ne jî rêzikname û fermanan yek kir.
Herrlee G. Creel bi israr îdîa kir ku Shen Buhai ne alîgirekî Legalîzma cezayî ya dijwar bû. Lê belê, şîrovekirinên paşîn, ku bi termînolojiya *Xunzi* û *Han Feizi* hatine fîltre kirin, dibe ku wî wekî wusa nîşan dabûn. Navê wî yê dayînî, 申不害, bi rastî tê wateya "zirarê nade," têgehek ku wî bi Shen Dao û Laozi re parve kir. *Shiji* ya "Daoîst", dema ku xelet bikaranîna doktrîna wî ji Li Si re vegot, Shen Buhai tenê li jêr Laozi û Zhuangzi rêz kir, wî wekî pêkanînerê Rê di dema mîlada wî de dît, bi taybetî di parastina dewleta Hann de. Her çend *Shiji* destkeftiyên Shang Yang nas kir jî, wî bi heman qasî bilind nedît.
Di sala heştemîn de, Shen Buhai wezîfeya serokwezîrtiyê ya Han wergirt. Wî *shu* (Teknîk) ya dewletê reform kir û Rê pêk anî. Wekî encam, welat aramiya navxweyî û rêveberiya bi bandor bi dest xist, û pêşî li êrîşên mîrên herêmî girt.
*Shiji* 45.
Hiqûqnas an Rêveber?
Etîmolojiya têgîna "Legalîzm", ku ji bo nîşankirina *Fajia* an "Dibistana *fa*" tê bikar anîn, ne diyar dimîne. Joseph Needham (1954), mînak, "Legalîzm" bikar anî da ku Şîrovekirin a hiqûqa erênî ya *fa* rave bike, ku bi rêziknameyên der barê rêyan de tê nimûne kirin. Her çend têgîna "Legalîzm" di hin bikaranîna kevneşopî de berdewam kiriye, wekî di Adventures in Chinese Realism de, lêkolînên akademîk bi giranî jê dûr ketine, bi taybetî ji ber cewhera wê ya anakronîst û fikarên ku ji hêla Herrlee G. Creel ve di xebata xwe ya sala 1961an de, Legalists or Administrators?, hatine vegotin.
*Han Feizi* Shang Yang wekî yê ku di serî de bi standardên *fa* re eleqedar bû, ku prensîbên hiqûqî dihewîne, û Shen Buhai bi *fa* (standardan) di rêveberiyê de binav kir, vê yekê wekî *shu* (Teknîk) ya îdarî cuda kir. Creel *fa* ya Shen Buhai wekî rêbaz wergerand, wî wekî "yekemîn teorîsyenê sîstematîk ê Zanist a rêxistinî û rêveberiyê" nîşan da. Ev Şîrovekirin piştgiriya wî ya ji bo Pergalek hiyerarşîk, li ser bingeha liyakatê ji bo tayînkirina wezîran ronî dike, û rêzek dîrokî, ji *Han Feizi* cuda, ku li dijî qanûna cezayê ya tund bû, destnîşan dike.
Bi gelemperî, sepandina *fa* (standardan) di rêveberiyê de bi xwe cezakirinê nîşan nade. Her çend Han Fei û Shen Dao carinan *fa* (standardan) bi rengekî mîna qanûnê bi kar tînin, ku xelat û cezakirinê dihewîne, ew Gelek caran *fa* bi heman rengî wekî Shen Buhai bikar tînin: wekî Teknîkeke îdarî. Shen Buhai bi taybetî *fa* (standardan) ji bo nirxandina berpirsiyarî û performansa karbidestan bikar anî, wateyek *fa* ku Gelek caran di *Han Feizi* de tê tekez kirin. Mînak, gotinek girîng ji *Han Feizi* vê yekê nîşan dide:
Rêberek ronakbîr *fa* (standardan) bikar tîne da ku personel hilbijêre, li şûna ku hilbijartinên kesane bike. Ew *fa* (rêbazê) bikar tîne da ku liyakata wan binirxîne, li şûna ku xwe bispêre dadgeha xwe. Wekî encam, jêhatîbûn nayê veşartin, ne jî kêmasî dikarin werin xemilandin. Ger kesên ku bi derew hatine pesindan nikaribin werin pêşvebirin, û Bi heman rengî, yên ku bi neheqî hatine rexne kirin nikaribin werin daxistin, wê demê sînorên zelal di navbera serwer û Kirde de dê werin danîn, û Rêkûpêkî dê bi hêsanî were bidestxistin. Ji ber vê yekê, çareseriya yekane ya serwer *fa* ye.
Şîrovekirinên nûjen destnîşan dikin ku serwerê Shen Buhai, bi pabendbûna rêwerzên taybetî, taybetmendiyên ku bi prensîbên Legalîst re hevaheng in nîşan dide. Han Fei dibe ku vê pabendbûna navxweyî wekî serkeftinek ji bo rêbaza *fa* dîtibe, her çend hevdeman belkî ew wekî Legalîzma rastîn nepejirandibin. Wêdetirî peymanên peymanî û qanûnên damezrandî, serwerê Shen Buhai rêwerzên *fa* yên veşartî, bürokratîk ên navxweyî bikar anî da ku ji bo parastina li hember bandora wezîran. Berovajî, *Han Feizi* Teknîk a shu ya Shen Buhai ji *fa* ya Shang Yang cuda dike, tekezî li ser tevlêbûna qanûnek zelal û giştî ya gihîştî ya ya paşîn dike.
Derbarê rêbazên rêveberiyê de, divê ew veşartî bimînin. Van rêbazan dihêlin ku serwer armancên cihêreng hevrêz bike û bi awayekî veşartî wezîran ji cihekî Veşartî rêve bibe. Bi vî awayî, tevî ku qanûn bi awayekî herî baş zelal in, divê Teknîk nedîtî bimînin. (Han Feizi 38.16; Chen2000: 922–923 ["Nan san" 難三])
Rêbaza *fa*, an jî Teknîk *shu* wekî ku di *Han Feizi* de hatiye destnîşankirin, alîkariya Shen Buhai û serwerê wî dike ku Dane şîrove bikin, jêhatîbûn û berpirsiyariyan saz bikin, û xapandina wezîran asteng bikin. *Han Feizi* piştgirî dide reforma qanûnî, pêşvebirina prosedurên Teknîkî yên standardkirî ji bo baştirkirina fonksiyonên wezîran. Tevî ku parêzvaniya çarçoveyên qanûnî yên berfireh dikir, Han Fei di nav Çarçoveyek siyasî de dixebitî ku ji hêla wezîrên xwedî Hêz ve dihat nîşankirin, yên ku dixwestin xelat û cezayan kontrol bikin. Mîna Shen Buhai, ev paşxane bû sedem ku Han Fei rêveberiya wezîran li ser gelê giştî pêşîn bigire, monopolîzekirina Hêzê wekî bingehîn didît.
Biryara bi zanebûn a *Han Feizi* ya ku qanûnê bicîh bike ne tesadufî bû, armanca wê, qet nebe bi awayekî nerasterast, feydeya gel bû bi damezrandina Nîzama dewletê. Ev nêzîkatî ji hêla zanyarên qanûnî (ne ji hêla Sînologan ve) ve wekî Qanûnek qanûnî ya qanûnê hatiye berawirdkirin, ji ber Pêşveçûna wê ya Wêdetir ji tenê xizmetkirina berjewendiyên serwer û xebata wê ya serbixwe piştî damezrandinê. Han Fei got, "Serwerê ronakbîr karbidestên xwe rêve dibe; ew gel rêve nabe." Wî angaşt kir ku serwer nikare rasterast gel di dewletek mezin de rêve bibe, ne jî bindestên rasterast dikarin bi bandor wiya bikin. Di şûna wê de, serwer rêbazên taybetî bikar tîne da ku karbidestan kontrol bike.
Çandinî û Şer
Di Dîroka Cambridge ya xwe ya sala 1986an de, Michael Loewe qanûna *fa* wekî prensîbek bingehîn a Pirtûka Lord Shang destnîşan kir, ku ji bo parastina desthilatdariya dewletê girîng e. *Fa* ya Shang Yang, bi taybetî di Qonaxa xwe ya destpêkê de, berpirsiyariya kolektîf tekez kir û hem xelat û hem jî ceza tê de bûn. Loewe diyar kir ku armanca sereke ya Shang Yang ew bû ku "dewletek yekgirtî, xwedî Hêz, li ser bingeha gundiyên kedkar û artêşek dîsîplînkirî" ava bike, bi vî awayî hiyerarşiyek pileya leşkerî ava kir ku di dema paşîn de berfireh bû nav rêxistina çandiniyê. "Çandinî û şer" dibe ku dirûşma herî girîng a Shang Yang bûbe. Dema ku Xun Kuang bi îhtîmaleke mezin balê Shen Dao li ser standardên îdarî yên *fa* bi awayekî rast destnîşan kir, têgeha duyemîn a Shen Dao ya *shi*, an jî "desthilatdariya rewşî", ku di Beşa 40 ya Han Feizi de hatiye nîqaşkirin, bi awayekî berbiçav di nav Hunerê Şer de hatiye yekkirin.
Di dema destpêka serdema Dewletên Şerker de, monarşan Hêza xwe zexm kirin, karmend peyda kirin da ku serjimariya giştî, bacgirtin, pêşkeftina çandiniyê, û di encamê de, xizmeta leşkerî ya gerdûnî wekî beşên stratejiyên seferberiya berfireh bicîh bînin. Pirtûka Lord Shang, ku tenê nivîsa saxmayî ya vî Cureyî ye, seferberiya Nifûsê ya berfireh a ku taybetmendiya vê Mîladê bû, nîşan dide. Dewleta Qin, ku ji hêla polîtîkaya xwe ya giştî ve dihat rêvebirin, civakê bi awayekî leşkerî saz kir, komên malbatî yên pênc û deh kesan ên bi berpirsiyariya hevdu ji bo leşkerkirina mecbûrî ava kir. Sima Qian ev reform wekî destkeftiya herî girîng a Shang Yang dihesiband.
Li gel qanûna cezakirinê ya standardkirî, serwerê îdeal ê ku ji hêla Shang Yang û Han Fei ve dihat xeyalkirin, dê çavdêriya kolonîzasyon, bacgirtin û karûbarên leşkerî bike. Ji bo Han Fei, ev herwiha rêveberiya burokrasiya ku ji Shen Buhai mîras mabû jî di nav xwe de digirt, ku dihêlî karmendên berpirsiyar li ser bingeha pêşniyarên xwe bi dilxwazî ji bo postê serlêdan bikin. Han Fei bi tundî li dijî îmtiyazên kevneşopî, demagojî, zordarî û keda mecbûrî derket, wan ji bo van armancan zirardar dihesiband. Yuri Pines "pabendbûna giştî" ya Shang Yang wekî afirandina "dewletek dewlemend û artêşek Hêzdar" a navendîkirî şîrove dike, ku armanca wê ya di encamê de "yekkirina her tiştî di bin ezmên de" û damezrandina xanedanek nû bû. Di vê Çarçoveyê de, rêveberiya bi standardên *fa* û cezayên cezakirinê ji bo bidestxistina serkeftina leşkerî wekî duyemîn dihatin hesibandin.
Herdu serokwezîr Shen Buhai û Zichan pêşî li peydakirina karmendan û xurtkirina parastina dewletê girtin. Tevî ku risaleya rêveberî ya Shen Buhai di serî de balê nedida ser mijarên leşkerî, ew di *Stratejiyên Dewletên Şerker* de wekî dîplomat û reformxwazek leşkerî tê pêşkêş kirin, nemaze di derbarê stratejiyên parastinê de. Di dîrokê de, ew bi misogerkirina ewlehiya dewleta xwe tê nasîn, ji bo beşdariyên xwe yên di burokrasiyê de û ji bo zêdekirina Hêza leşkerî ya dewleta Hann tê qebûlkirin. Tevî rexneyên potansiyel ên Han Fei dema ku bi Shang Yang re dihat berawirdkirin, hem *Stratejî* û hem jî Sima Qian parastina dewleta Han wekî encamek girîng a polîtîkaya derve û reformên rêveberî yên Shen Buhai dihesibandin.
Loewe destnîşan kir ku reformên aborî û siyasî yên Shang Yang bêhempa bûn û ji destkeftiyên wî yên leşkerî yên takekesî girîngtir bûn. Digel vê yekê, ew bi îhtîmalek mezin reformxwazek leşkerî yê bi heman rengî bi bandor bû, ku dibe ku Tora rêyan ji bo Belavkirina leşkerî ya stratejîk standard kiriye, û bi xwe Hêzên Qin ber bi serkeftinê ve li dijî Wei rêve bir. Xanedana Han jî ew wekî stratejîstek leşkerî yê navdar nas kir. Herwiha, Karê ku jê re tê veqetandin, ku dibe ku heman nivîs be, di beşa Pirtûkên Leşkerî yên Pirtûkxaneya Împaratorî ya Han de di bin 'Stratejîstan' de hatiye katalogkirin.
Pines Navik doktrîna *Pirtûka Lord Shang* şîrove dike, ku ew têkiliyek di navbera xweza an meylên kesane (*xing* 性) û 'navên' wan (*ming* 名) de datîne, û destnîşan dike ku *fa* (qanûn) nikarin bi bandor bin Bêyî 'lêkolîna meyla gel'. Nivîs piştgirî dide bicihanîna qanûnan ku rê dide kesan ku 'daxwaza navekî bişopînin', di nav de daxwazên ji bo navûdengê, statuya Civakî ya bilind, an, heke guncaw be, dewlemendiya maddî. Pêşgotin a bingehîn ev bû ku bi girêdana van 'navan' bi feydeyên berbiçav, kesên ku wan dişopînin dê kêmtir meyl bikin ku sûcan bikin û dê bêtir motîve bibin ku tevlî karê jidil an xizmeta leşkerî bibin.
Daoîzm
Di heman demê de bi bilindbûna Konfuçyanîzmê re, tiştê ku Tan jê re digot dibistana Dao (*Daojia*, an 'Daoîzm') ji nû ve hate pênasekirin. Ev pênaseya nû bi redkirina 'fêrbûna rîtuelî' û terikandina 'mirovahî û erka' xwe diyar dikir, û destnîşan dikir ku rêveberî tenê bi sepandina 'paqijî û valahiyê' dikare pêk were. Ji bilî Shang Yang (û Li Kui), dabeşkirina Konfuçyanî ya nivîsan li dibistanên cuda bi giranî berhemên ku bi têgehek 'Daoîzma' siyasî ya senkretîk re hevaheng in, wekî ku di *Shiji* de hatî pêşkêş kirin, kom dike. Ev formulekirin ji têgihiştinên paşîn ên Daoîzmê cuda ye.
Sima Qian, ji ber nerazîbûna xwe ya kesane, îhtîmal e ku tercîh dikir ku kesan ji Shang Yang veqetîne. Di şûna wê de, wî piştrast kir ku Shen Buhai, Shen Dao, û Han Fei di Huang-Lao de "kokdar" bûn, kevneşopiyek ku bi Împaratorê Zer û Laozi (Daoîzm) ve girêdayî ye. Dema ku Sima Qian ji Laozi û Zhuangzi hez dikir, 'dibistana Dao' ya Tan lihevhatinek mezintir bi tiştê ku wan wekî Huang-Lao binav kiribû nîşan dide, ku di *Shiji* de bi *Daojia* ('Daoîzm') re hevwate ye. Têgîna *Daojia* Nêzîkî Sedsalek piştî Sima Qian, ji bo nîşankirina Daoîzma Laozi-Zhuangzi pêş ket, heya Sedsala sêyemîn a Zayînî dirêj bû, serdemek ku bi vejîna Felsefe ya Zhuangzi di nav perçebûna siyasî de hate nîşankirin.
Tevî ku Han Fei wekî zalim dihesiband, Sima Qian wî û Shen Buhai bi Laozi û Zhuangzi re lêkolîn dike, koka wan di *dao* ('Rê') û *de* (Hêz a hundurîn, Rûmet) de, ango 'wateya' Rê û Rûmet a wê, wekî ku di *Daodejing* de hatî vegotin, datîne. Sima Qian Laozi di nav van kesan de wekî yê herî kûr dihesiband, Shen Buhai tavilê piştî Laozi û Zhuangzi yê azad bi cih kir.
Rêya ku ji aliyê Laozi ve dihat hurmetkirin li ser valahiyê hatibû damezrandin; wekî encam, wî bi prensîba nekirinê bersiv da guhertinan. Ji ber vê yekê, gotûbêja di nav nivîsên wî de hem kûr e hem jî nazik e, ku fêmkirina wê bi tevahî zehmet dike. Zhuangzi, ku ji aliyê Rê û rûmetê ve nehatibû sînordarkirin, ramanên xwe bi azadî anî ziman; lê belê, bingehên wî yên bingehîn jî vedigerin ser xwezayîbûnê. Mamoste Shen Buhai bi kesên nefsbiçûk re li gorî rewşa wan mijûl bû, prensîba 'nav û cewher (*Ming-shi* 名實)' bi kar anî. Mamoste Han Fei mijaran bi hûrgilî diyar kir, cewherê karûbaran bi tevahî fêm kir, û di navbera rast û çewt de bi zelalî cudahî danî. Lê belê, ew bi zalimîya lûtke û kêmbûna dilovanîyê ya berbiçav dihat naskirin. Hemî van têgînan ji cewherê Rê û rûmeta wê derketin, lê Laozi di nav wan de yê herî kûr dihat hesibandin. *Shiji* 63
Wekî alîgirên tiştê ku wan jê re digotin Daoîzm, ji Sîmayan dihat hêvîkirin ku ji vê perspektîfê argumanan bînin ziman, bi vî awayî helwestên xwe pêş bixin. Lê belê, Beşa 5emîn a *Han Feizi* jî têgînên ji Shen Buhai û Laozi dihewîne, her çend di nav çarçoveya rexneya taybet a *Han Feizi* de hatibe pêşkêşkirin.
A.C. Graham, zanyarek, *Zhuangzi* wekî parêzvanê hebûnek taybet şîrove dike, berevajî *Daodejing* (Laozi), ku ew wê wekî tê de prensîbên ji bo rêveberiyê dihesibîne. Xun Kuang, di dema mîlada xwe de, van her du kevneşopiyan wekî beşek ji yek dibistanê nedidît, wan bi zelalî cuda cuda rêz kir. Beşa 33emîn a *Zhuangzi* Shen Dao ji aliyê demê ve berî Laozi û Zhuang Zhou bi cih dike, lê ew Shen Dao bi eşkere bi dibistanek Daoîst an Legalîst a rastîn ve girê nade, ku ev yek nîşan dide ku Shen Dao dibe ku bi van dabeşkirinan nizanibû. Wekî encam, heke Shen Dao berî van kesan bûya, dibe ku wî bandor li ser ramana wan kiribûya.
Berhemên li ser Rêveberiyê
Sima Qian, ligel kesayetên bingehîn ên xanedana Han, îdîa kir ku Shen Buhai, Han Fei, û Shen Dao di Huang-Lao de "kokdar" bûn, ango "Împaratorê Zer û Laozi (Daoîzm)". Her çend ev termînolojî dibe ku paşverû be, Sînolog Hansen (Stanford Encyclopedia) ew wekî "kultê fǎjiā ('Legalîst') yê serdest" cuda kir û pêşniyar kir ku formek Huang-Lao "Daoîzma Împaratorê Zer" bi teorîkî di nav karmendiya Çînî de di dema xanedana Qin de pijiqandin rojê bi dest xist, têgînek ku ji hêla Nivîsên Hevrîşimî yên Mawangdui ve tê piştgirî kirin. Rêvebirên Huang-Lao, wek Cao Shen, ku ji hêla Sima Qian ve hatine nasîn, şêwazek rêveberiyê ya "dest-jê-berdayî"tir pejirandin, ku meylek giştî nîşan dide, ne doktrînek hevgirtî. Her çend *Huangdi Sijing* bi *Daodejing* an *Han Feizi* re xwedî wekheviyan be, ew bêtir dişibe *Guanzi*.
Ji ber ku berî xanedana Hanê dibistanên cuda yên Daoîst an Legalîst tune bûn, kesên ku şîroveyên Laozi xistin nav *Han Feizi* dibe ku wan ev wekî risaleyên li ser rêveberiyê dîtine, ne ku wekî beşek ji kevneşopiyên felsefî yên Veqetandin. Sima Qian û Ban Gu Huang-Lao wekî berhemên têkildarî hunera dewletê bi nav kirin. Her çend asta hebûna naverokek wusa di dema Mîlada Shen Buhai de ne diyar e, beşa *Jingfa* ya *Sijing* û *Guanzi* *fa* (standardên îdarî) wekî ji Dao Jêder digirin Paradîgma dikin. Ev Çarçoveya teorîk van nivîsan, ligel hin kesayetên ku paşê ji hêla Konfuçyûsan ve wekî "Legalîst" hatine binavkirin, Di nav de Paradîgmayek "bi awayekî serbest Daoîst" ku li ser prensîbên Qanûnê ye, bi cih dike.
Her çend *Sijing* têgihiştinek "Naturalîst"tir a Rêyê pêşkêş dike, ku dibe ku Qanûnek sînordar bike, Shen Buhai û Shen Dao jî meylên Naturalîst nîşan dan, digel ku Shen Dao ji Naturalîzmek berê ber bi têgehek pêşketîtir a Dao ve pêş ket. *Han Feizi* û Mohîstên paşîn ji Naturalîzma berê ya ku ji hêla Shen Dao û Laozi ve hatibû pejirandin Veqetandin. Dema ku Shen Dao û *Huangdi Sijing* berê behsa "Rêya Ezman" kiribûn, *Han Feizi* bi awayekî zelaltir li ser "Rêya Qanûnê" nîqaş dike. *Han Feizi* ya paşîn, *Guanzi*, û *Sijing* hemî têgehên berawirdî yên prensîban û Rêyê wekî Hunerê rêveberiyê parve dikin, digel ku *Han Feizi* sê beşên xwe ji vê mijara taybetî re Veqetandin.
Şîroveyên Laozi Di nav de *Han Feizi* dikarin di teoriyê de berî *Xunzi* bin, Tevî ku dibe ku ew paşê li *Han Feizi* bi xwe hatine zêdekirin, û tenê di hejmarek sînorkirî ya beşan de ne. Lêbelê, *Han Feizi* "hewldanek domdar" nîşan dide ku Çarçoveyek Daoîst têxe nav xwe. Van şîroveyan, Nêzîkî hemdem bi nivîsên hevrîşimî yên Mawangdui û *Huangdi Sijing*, bi hev re derketina meylek rewşenbîrî ya senkretîk pêşniyar dikin ku ji dawiya serdema Dewletên Şerker heya xanedana Qin Pijiqandin Rojê girt. Her çend *Han Feizi* dibe ku ne mînaka herî nimûneyî ya senkretîzma Daoîst be, wergêr W.K. Liao Beşa 20, "Şîroveyên li ser Hînkirinên Lao Tzŭ," wekî ji hêla akademîk ve zexm dît.
Dema ku hin zanyaran ji bo Nivîsên Hevrîşimî yên Mawangdui dîrokek piştî *Han Fei* pêşniyar kirine, ku Berhevkirina wan Di dema xanedana Hanê ya destpêkê de bûye, dema ku daxwaza wan dê dom kiribûya, piraniya Bêdawî ya zanyaran ji wan re Jêderek berî-Hanê destnîşan dikin. Mînak, Michael Loewe, nivîsa *Jingfa* Di nav de vê Berhevkirinê berî yekbûna Qinê dîrok kir. Împaratorê Zer Di nav de yek ji van nivîsan de bi Pijiqandin Rojê xuya dike. Di nav de herikînên rewşenbîrî yên cihêreng de, nivîsa *Boshu*, ku bêtir metafîzîkî ye lê dîsa jî rêgezek siyasî diparêze, argumanên ku bêtir dişibin Qanûna Naturalîzmê pêşkêş dike. Ev nivîs di heman demê de naverokek ku dişibe ramanên Shen Buhai, Shen Dao, û Han Fei jî dihewîne, digel ku hin beşên wê bi yên ku ji Shen Dao re hatine veqetandin yek in.
Wu Wei
Gelenperî, Shen Buhai wekî ku koka wî di Daoîzma (Laozi) de ye, hatiye dîtin, û ev nêrîn gelek caran ji Sima Qian re tê veqetandin. Hin zanyarên Çînî yên nûjen ên berê, bi taybetî, vegotina Sima Qian wekî rast qebûl kirin, li ser bingeha analîza berawirdî. Her çend xebatên destpêkê bi yekdengî Shen Buhai wekî xwedî koka Daoîst dihesibandin jî, lêkolînerê Çînî Herrlee G. Creel ev kronolojî red kir, û îdîa kir ku Shen Buhai di dema jiyana xwe de ne Daoîstek (Laozi) bû. Fikra Shen Buhai, ku hin hêmanên Konfusyûsî nîşan dide, herî zêde bi *Han Feizi* re têkildar e, û ew dibe ku berî *Daodejing*ê hebûbe. Lê belê, heke ev rewş be, ramanên wî dişibînin yên Laozi bi awayekî "balkêş".
Yuri Pines, di pirtûka xwe ya Dao Companion to China's fa tradition de, destnîşan dike ku ramanwerên destpêkê yên wekî Shen Buhai dibe ku ji Laozi bandor bûbin, tevî ku zanyar Pei Wang bi giranî li ser cudahî û hevparîyên di navbera Laozi, Huangdi Sijing, û Han Feizi de sekinîbû. Ger bandorek wusa hebûya, nêzîkatiya Shen Buhai bi awayekî berbiçav bêtir îdarî bû, "bêçalakiyê" wekî "ragirtina Hêzê" ya stratejîk şîrove dikir, di heman demê de berpirsiyarîyên rêveberiya rûtîn delege dikir. Wî girîngiya aramîya hundirîn a serwer destnîşan kir, di heman demê de pergalek jimartinê pêş xist da ku berpirsiyarîya di nav wezîrên pêbawer de misoger bike.
Dema ku Zhuangzi bi gelemperî parêzvanê dûrketina ji çalakiyê bû, Laozi û Shen Buhai têgihiştinek berawirdî ya wu-wei (bêçalakî) wekî metodolojiyek hikûmetê parve dikirin. Lê belê, têgihîştina wu-wei ji hêla Shen Buhai û Han Fei ve, bi taybetî di derbarê çavdêriya wezîran de, ji ya Laozi û Zhuangzi cuda bû. Ji bo Shen Buhai, û wekî encam ji bo serwerê wî, bêçalakî di serî de helwestek nîşandayî bû, ne rewşek bêçalakîya rastîn.
Creel têkiliyek berawirdî bi Konfusyûs re pêşniyar kir, anî ziman ku Shen Buhai dibe ku ji ramana Konfusyûsî bandor bûbe. Hem Shen Buhai û hem jî Konfusyûs hilbijartina wezîrên jêhatî pêşîn digirtin; lê belê, Shen Buhai bi awayekî girîng ev prensîp guherand bi danîna çavdêriyek hişk li ser performansa wan. Bi dûrketina ji tevlêbûna rasterast di hûrguliyên taybetî an erkên wezîran de, têgeha Shen Buhai ya wu-wei, an "bêçalakî", serwer karîbû çavdêriya giştî ya hikûmetê biparêze.
Li gorî Shen Buhai, serwer hewl dide ku tevlêbûna xwe ya kesane bi bijartî kêm bike, bi girêdana xwe bi pisporiya wezîran û Teknîkên sazkirî. Metelokek di nav *Lushi Chunqiu* de vê yekê bi şîretkirina serwer nîşan dide ku ji bo mijarên wekî rêveberiya heywanan, xwe bispêre Teknîk û wezîran, ne ku dadbarîya kesane bikar bîne. Vê vegotinê destnîşan dike ku heke serwer serî li dadbarîya kesane bide, ev girêdan dikare bibe sedema nakokiyan bi wezîran re.
Ev nakokiya bingehîn di beşên Han Feizi de zelaltir dibe, li cihê ku gumandarîtî derbarê şiyana serwer ku xwe ji erkên rêziknameyî yên kesane dûr bixe, bi taybetî nirxandina sîstematîk a performansa wezîran, tê anîn ziman. Lê belê, nivîs bi awayekî berbiçav piştgirî dide vekişîna serwer ji tevlêbûna siyasî ya rasterast, û berpirsiyariyan dispêre wezîran. Ev tê wê maneyê ku heke serwerek wezîrek jêhatî hebe, wekî yê ku di Han Feizi de hatiye nîşandan, dema serwer dibe ku çêtir li ser karên îdarî were derbaskirin.
Laozi
Nivîskarên Han Feizi dibe ku guhertoyek berê, bêtir siyasî ya Daodejing şêwirîne, ku tevlêbûnek siyasî ya kûrtir ji ya ku bi gelemperî ji nivîsê tê derxistin nîşan dide. Lê belê, şîrovekirina Daodejing wekî tenê siyasî ya sînîkî dê hêsankirinek zêde be. Lê dîsa jî, dema ku li gel qigong tê hesibandin, ew dikare wekî rêberek ji bo rêveberiya siyasî û taktîkên leşkerî were hesibandin. Berevajî çapên nûjen, nivîsa Mawangdui û du ji sê Guodian Chu Slipsên berê rêkûpêkiya her du beşên nivîsê berevajî dikin, şîroveyên siyasî, an "rêvebirina dewletê" didin pêş. Her çend ev rêkûpêkî dibe ku guhertoya "orijînal" a yekane nîşan nede, îhtîmal e ku hevdemên siyasî yên Han Feizi nivîsê bi vê rêzê re rû bi rû mane.
Her çend dibe ku di Metafîzîka eşkere de kêmasî hebe, naveroka têkildar gelek caran hêmanên mîtolojîk dihewîne. Lê belê, ji kevneşopiyên felsefî yên berê cuda, Daodejing bêdengî û valahiyê wekî xuyabûnên wu-wei ronî dike. Wu-wei, têgehek bingehîn a tiştê ku paşê bû Daoîzm, wekî fonksiyonek hikûmetê di nav kevneşopiyên cihêreng de tê pêşkêş kirin, di nav de Daodejing a destpêkê, Shen Buhai, Han Fei, Zhuangzi, û Huang-Lao Daoîzm. Van kevneşopiyan kêrhatîbûna siyasî ya çalakiya kêmkirî wekî mekanîzmayek kontrolê ji bo dabînkirina jiyanê, aramiya civakî, dirêjbûnê, û rêveberiya bi bandor tekez dikin, piştgirî didin bêçalaktiyê da ku ji şert û mercên bikêr sûd werbigirin. Her çend nivîskarên Han Feizi bi tevahî bi prensîbên Laoîst re nepejirandin jî, karê wan bi bandor Konfusiyanîzm û Mohîzm rexne kir, piştgirî didin qanûn û teknîkên bêalî wekî rêbazên xurtkirina desthilatdariya serwerek kêm-destwerdan (wu-wei).
Daodejing Rê wekî bi xwe bênav dihesibîne, lê belê qebûl dike ku afirandina "navan", wekî sernavan, bi pêkanîna rêziknameyan re neçar dibe, hişyariyê dide li hember belavbûna wan a zêde. Nivîs li hember pirbûna qanûnan şîret dike, prensîba ku "Mirov xwe li gorî Dinyayê, Dinya xwe li gorî Ezman, Ezman xwe li gorî Rê, û Rê jî li gorî tiştê ku bi xwe ye model dike" diyar dike. Ev têgeh dibe ku bandor li ser ramana ku qanûn divê bi Rêyek bêalî (ya Ezman) re hevaheng bin kiriye, digel ku Rê bi xwe wekî çavkaniya prensîbên hiqûqî kar dike.
Her çend ne nîşaneke rasterast a Xing-Ming be jî, têgeha berfirehtir a serwerek kêm-destwerdan (wu wei) dikare bi beşa 17an a Daodejingê re were berawirdkirin. J. J. L. Duyvendak ev beş wekî girîngiya gotûbêja giştî şîrovekir, û ew wekî "baldarîyek berfireh dikişîne" binav kir. Berevajî, Creel ev têgeh wekî "di wêjeya Çînî de pir kevnar" dît, û ew wekî formek Daoîzmê bi xwarbûnek xurt ber bi Legalîzmê ve binav kir. Creel Wenzi, ku ji Daodejing, Han Feizi, û Huainanzi sûd werdigire, wekî mînakek raveker destnîşan dike. Beşa 'razdar' a ji Laozi, her çend rasterast behsa serweran neke jî, xuya ye ku serwerekî ku "her tiştî bêyî kirinê dike" rave dike. Di guhertoyên wê yên Guodian û Mawangdui de, ev beş bi beşa 18an re tê yekkirin.
Di demên herî kevnar de, serwer an nenas bûn an jî tenê dihatin nasîn...
Ger baweriya baş a mîr li hember gel ne bes be, baweriya gel bi serwerê xwe wê wekî encam kêm bibe.
Serwerên zana bi rastî jî bifikar bûn, qîmeta daxuyaniyên xwe didan!
Piştî qedandina karan û rêveçûna karûbaran bi rêkûpêk, gel bi giştî ragihand: "Me ev bi xwe bi dest xistiye!"....
Dema Rêya kûr xirab dibe, "mirovahî û dadwerî" derdikevin holê.
Dema dewlet û xanedanî dikevin nav tevliheviyê, "wezîrên dilsoz" derdikevin. (Duyvendak, rûpel 17-18)
Berevajî girîngîdana bi gotinan, hin wergêr, wek John Ching Hsiung Wu, şîrovekirinek berfirehtir pêşkêş dikin ku baweriya gel pêşîn digire, li gorî daxuyaniya berê. Karê Shen Dao, "Têgihîştina Dilsoziyê," "fikarek ku girîngîdana bi dilsoziyê tenê dema ku tişt berê dest bi xirabûnê kirine derdikeve holê" diyar dike. Her çend Pirtûka Lord Shang hin girîngî di raya giştî de nas kir jî, wê parast ku gel divê li şûna wê xwe bispêre pergala xelat û cezayan a serwer. Han Feizi, berovajî, li dijî baweriya bi wezîran derdikeve. Li gorî Konfusiyanîzmê û beşên din ên Laozi, bawerî di dema xanedana Han a destpêkê de, û heta serdema Konfusiyanî, bi taybetî di dema Gongsun Hong de, nirxek Daoîstî (Huang-Lao) ya JGirîng bû.
Şîroveyên paşîn ên Daodejingê ku di Han Feizi de hatine dîtin, dişibin Felsefeya Daoîst a Guanzi Neiye, bi taybetî beşa wê ya "Heft Standard", ku Rê bi şêwaz û prensîbên damezrandî ve girê dide. Han Feizi bi giranî Laozi wekî çarçoveyek mijarî ji bo metodolojiyên rêveberiyê bi kar tîne. Her çend Han Feizi têgehên Daoîst ên Perspektîfên objektîf dihewîne, ku carna wekî "rewşên mîstîk" têne binavkirin (eger ev di Çavkaniyên wê de hebûna), ew bi teqezî exlaqên gerdûnî an qanûnên xwezayî napejirîne. Di şûna wê de, ew bi Shang Yang û Shen Dao re Perspektîfekê parve dike ku mirovahiyê bi bingehîn xwe-xwaz dibîne. Tevî ku piştgirî dide hişmendiya pasîf, ne-destwerdanî, û bêdengiyê, û li dijî manîpulasyona mekanîzmayên hikûmetê ye, kapasîteya destnîşankirin û fermanê pêkhateyek xwerû dimîne ya nêzîkatiya îdarî ya Xing-ming a Han Feizi.
Her çend Shang Yang bi gelemperî bi van girêdanên destpêkê yên Daoîst re nayê girêdan, kesayetiya Shang Yangî Sang Hongyang, ku di dema xanedana Han de çalak bû, herwiha bi awayekî berbiçav Laozi vedibêje. Dibe ku Chao Cuo bandorek wusa ceribandibe. Lê belê, dibe ku bandorên wusa Bûyerek çandî ya berfirehtir pêk anîbin. Herwiha, gelek zanyarên Konfuçyusî jî ji Daodejingê bandor bûne.
Senkretîzm
Her çend Shen Buhai dibe ku bi Felsefeyên Laozi an Zhuangzi re bi tevahî li hev neke, ew bi awayekî guncaw bi "Daoîzma" ku di dema Akademiya Jixia de serdest bû re wekî "ramangerê siyasî yê pratîkî" tê dabeşkirin. Huangdi Sijing Modelek alternatîf a din a wu wei pêşkêş dike ji vê Mîladê, ku piştgirî dide helwestek çalak a ku di "demek rast" de tê pejirandin. Tevî girîngiya wî ya li ser xuyangan, ger nivîsên Shen Buhai ji Zhuangzi hatibûna vegotin, ew ê bi îhtîmalek mezin zû wekî "Daoîst" hatibûya nasîn dema ku ew kategorî pêş ket, bi Îstîsnaya pisporên ku Zhuangzi tercîh dikin. Pratîka wî ya wu wei, ku bi "bêçalaktiyê" tê diyar kirin, rêbazek bû ji bo têkbirina bihêzan, ku Creel ew bi Judo re berhev kir.
Serwerê jêhatî xuyangek ehmeqiyê digire, xwe di rewşek kêmasiyê de bi cih dike, xwe bi tirsonekî pêşkêş dike, û xwe bi bêçalaktiyê vedişêre. Ew niyeta xwe vedişêre û tevgerên xwe veşartî dihêle. Ew ji cîhanê re nîşan dide ku ew destwerdanê nake. Kesek ku zêdebûnê nîşan dide dê mal û milkên wî bi zorê werin desteserkirin, lê yê ku kêmasiyê nîşan dide dê pêdiviyan wergire. Wekî encam, yên nêzîk jê hez dikin, û yên dûr jî li hebûna wî digerin. Hêzdar têne bindestkirin, û yên di xetereyê de têne parastin. Yên çalak bêewlehiyê diceribînin, dema ku yên aram aramiyê diparêzin. (Qunshu zhiyao 36, ku ji Shen Buhai re tê veqetandin, ji Wei Zheng)
Sima Qian, Shen Buhai û Han Fei wekî ji Huang-Laozi ("Daoîzm") derketine binav kir û wan li kêleka Zhuangzi bi nav kir. Her çend ramanên Shen Buhai an Huang-Lao dibe ku girîngiyek zêdetir bidin têgehên wekî *fa* an *xing-ming*, ev cudahî paşê wekî fikarên Konfuçyusî derketin holê. Her çend *Daodejing*, mîna *Zhuangzi*, dibe ku perspektîfek rexneyî li ser qanûnê pêşkêş bike, *Zhuangzi* di encamê de kêrhatina teknîkên îdarî, bi taybetî *Xing-Ming*, di nav rêveberiyê de qebûl dike. Her çend di dema xanedana Han a destpêkê de zelaltir bû, felsefeyek ku dişibe ya ku Sima Qian jê re digot "Daoîzma Huang-Lao" îhtîmal e ku di dawiya serdema Dewletên Şerker de jî pijiqandin rojê bi dest xist.
Sima Tan *fa* rexne kir dema ku ew, li gorî pênaseya wî, "hişk an nebaş" bû, lêbelê îdîa kir ku dibistana Daoîst prensîbên bikêr an bingehîn ji hemî kevneşopiyên felsefî yên din entegrasyon kir. Ev nêzîkatiya senkretîk, ku taybetmendiya ramana "Huang-Lao" bû, serdema dawiya Dewletên Şerker diyar kir. Li gorî têgeha *wu wei* ya ku di Laozi û Zhuangzi de tê dîtin, şîrovekirina Sima Tan a Daoîzmê di serî de li dijî Konfuçyusîzmê bû, wê wekî barekî zêde ji bo serwer didît. Herwiha, wê girîngî da lihevhatinê bi şert û mercên guhertinê re, ku bi *Han Feizi* û hin beşên *Zhuangzi* re li hev dihat. Sima Tan parast ku serwerek divê "tişta ku li gorî şert û mercan e bike."
Rêya pîroz a Laozi li ser valahiyê hatibû damezrandin, ku ew ber bi bersivdana guhertinan bi riya ne-çalakiyê ve bir. Şîjî 63
("Daoîzm") dihêle ku kes li gorî guhertinên demkî tevbigerin, lihevhatinê bi şert û mercên pêşveçûyî re bikin, normên civakî damezrînin û nûjeniyê teşwîq bikin. Sima Tan
Sînolog Chad Hansen îdîa kir ku burokrasiya fermî ya Çînê di dema paşîn de her ku çû bêtir nêrînek "Daoîstî" ya Huang-Lao pejirand, ku bandorek kêmkirî ji Zhuangzi nîşan dide. Her çend Konfuçyusî *Lüshi Chunqiu* wekî *Zajia* ("Senkretîst") dabeş dikin, ne wekî *Daojia* ("Daoîst") an *Fajia* ("Hiqûqnas"), lêkolînên berê di nav wê de sentezek "Daoîst-Hiqûqnas" dîtin ku bi ramanên Shen Buhai, Shen Dao, Han Fei, Guanzi, û *Huangdi sijing* a Mawangdui re berawirdî bû. Tevî entegrasyona wê di rêveberiya leşkerî ya dewleta Qin a dawiya Dewletên Şerker de, nivîs hilbijartinan ji doktrîna Shen Buhai (Çînî: "Zhushu") dihewîne, li gel materyalên din ji beşa wê ya "Ren shu", ku bi hev re nîşan didin ku felsefeyek ku ji bo kêmkirina çalakiya serwer bi riya *wu wei* parast, di serdema Dewletên Şerker de derket holê.
Tişta ku bi hestan û jîrî tê fêmkirin û tê dîtin, di bingehê xwe de rûpî û ne temam e, ji ber vê yekê ji bo pêbaweriyê têrê nake. Paşguhkirina van sînoran rêkûpêkî pêş dixe, lêbelê girêdana bi wan ve dibe sedema tevlihevî. Bikaranîna têgihîştina rûpî ji bo rêvebirina qada, lihevhatina adetên cihêreng, û qanûnkirina gel, mehkûmî têkçûnê ye. Guh nikarin dengên deh *li* dûr ji hev cuda bikin; çav nikarin wêdetirî perdeyek an dîwarekî bibînin; û hiş nikare her rûniştgehek di nav sê *mu* de fêm bike. Zhu shu, Shen Buhai
Şopandin rêbaza serwer pêk tîne, dema ku çalakî nêzîkatiya wezîr diyar dike. Ger serwer bikeve nav çalakiyê, ew ê bi zehmetiyan re rû bi rû bimîne; bi şopandinê, ew ê aramiyê bi dest bixe. Ger serwer tenê bibîne ku zivistan sarbûnê çêdike û havîn germê dide, çima divê ew ti çalakiyekê bike? Ji ber vê yekê, îdiaya ku 'rêya serwer ew e ku ne xwediyê zanînê be û ne jî çalakiyê bike, lê dîsa jî ji yên ku dizanin û tevdigerin bi qîmettir bimîne,' bi rastî cewherê digire. (Ren shu)
Lihevhatina bi Guhertinên Demkî re
Lêkolînên destpêkê yên Feng Youlan destnîşan kirin ku dewletmedaran cewhera pêşveçûyî ya pêdiviyên civakî di bersiva şert û mercên demkî û maddî de bi tevahî fêm kirine. Dema ku qebûl kir ku nifûsên kevnar dibe ku rûmetek mezintir nîşan dabûn, Han Fei îdîa kir ku kêşeyên nû çareseriyên nûjen hewce dikin. Berevajî texmînên berê yên kêmîna wê, paradîgmayek ku lihevhatina bi demên guherbar re, an jî ya demkîbûnê, bi eşkereyî di wê mîladê dîrokî de 'serdest' bû.
Yuri Pines (Stanford Encyclopedia) di karê Shang Yang û Han Fei de perspektîfek dîrokî ya berevajî, û taybetîtir, destnîşan dike, ku dîrokê wekî pêvajoyek pêşveçûnê binav dike. Ev perspektîf dibe ku beşdarî têgeha xanedana Qin ya 'dawiya dîrokê' bûbe, her çend têgehek wusa dê ji ramanên felsefî yên berê veqetînek girîng nîşan bida. Armanca xanedana Qin ya ji bo xanedanek herheyî, bêtir bi girêdana bi çarçoveyên qanûnî re xuya dike, ne ku bi serwerê takekesî re.
A. C. Graham, wekî ku ji hêla Pines ve hat bîranîn, vekirina Beşa 1, "Sererastkirina qanûnan," di Pirtûka Lord Shang de wekî "çîrokek edebî ya pir bilind" binav kir. Ev beş bi nîqaşek ku ji hêla Dûk Xiao yê Qin ve hat destpêkirin dest pê dike, yê ku dixwest "guhertinên di karûbarên serdemê de bifikire, li bingeha sererastkirina standardan bigere, û Rêya bikaranîna gel bibîne." Gongsun hewl dide ku Dûk razî bike ku li gorî şert û mercên hevdem Lihevhatin bike, bi Shangjunshu wî vedibêje: "Nifşên rêkûpêk rêyek yekane [neşopandin]; ji bo berjewendiya dewletê, ne hewce ye ku meriv Serdema Antîk teqlîd bike."
A. C. Graham bi taybetî di navbera Han Fei û Malthusiyan de paralelî çêkir, bal kişand ser lêgerîna bêhempa ya Han Fei ya ji bo ravekirinek dîrokî ji bo şert û mercên pêşveçûyî, bi taybetî mezinbûna nifûsê, û qebûl kir ku civakek kêm-nifûs tenê girêdanên exlaqî hewce dike. Guanzi destnîşan dike ku di demên kevnar de ceza ne hewce bû ji ber çavkaniyên zêde, wê wekî pirsgirêkek xizaniyê, ne ku cewhera mirovî ya xwerû, ku bi gelemperî fikarên Konfuçyûsî ye, binav dike. Graham her weha îdîa kir ku adetên hevdem ji bo dewletmedaran ti girîngiyek hundurîn nîşan nedan, her çend dibe ku hikûmet bi wan re li hev bikin. Nerazîbûna Han Fei ya li hember desthilatdariya kevnar ne tenê ji demên guherbar, lê di heman demê de ji nediyariya xwerû ya paşerojê jî derdikeve.
Tevî helwesta dij-Konfusyusî ya eşkere di Shangjunshu de, Profesor Ch'ien Mu Shang Yang wekî cîgirê Li Kui û Wu Qi dihesiband, îdîa dikir ku "Mirov tenê dibêjin ku koka Hiqûqnasî di Dao û De (hêz/rûmet) de ye [ango, prensîbên Daoîst], xuya ye ku haya wan jê nîne ku koka wan bi rastî di Konfusyanîzmê de ye. Rêzgirtina wan ji qanûnê û hesta wan a dadweriya giştî bi tevahî di ruhê rastkirina navan û vegera li rêkûpêkiyê ya Konfusyus de ye, lê li gorî şert û mercên mîladê hatiye guhertin." Di dîrokê de, cezayê hiqûqî di civaka kevnar de bi gelemperî tenê ji bo gelê berbelav dihat sepandin, dema ku esilzade tenê di bin cezayên rîtuelî de bûn; lê belê, pêdiviyên civakî bi demê re pêşve diçin. Shen Buhai û Guanzi, vê têgehê bi kar tînin, prensîbên îdarî yên ku dikarin bi rastkirina navan a Konfusyusî, ango *cheng ming*, ve werin şopandin, di nav xwe de dihewînin.
Sînolog Hansen naturalîzma Shen Dao ya bêalî ya exlaqî wekî pêşveçûnek ji herikînên felsefî yên ku di Mencius û Mohîstên destpêkê de hatine dîtin şîrove kir, girîngiyek mezintir da ser têgeha Dao li ser xweza. Shen Dao "Rêya Ezman" parast, lê belê ev têgeh di mîlada wî de kêmtir pêşketî xuya dike an jî li gorî nivîsên paşîn kêmtir bal kişandiye ser. Hansen destnîşan kir ku Shen Dao û Han Fei armanc kirine ku "rêça 'rastîn' a dîrokê" fêm bikin, bi Han Fei ku teoriyên Shen Dao yên li ser desthilatdariya rewşî û paradîgma adaptekirina bi demên guherbar re konkret kir, ku di beşên wê yên destpêkê de di bin Dao an "Rê" ya Laozi de hatine destnîşan kirin, û di Beşa 5an de bi ramanên Shen Buhai re hatine yekkirin.
Huangdi Sijing beşên girîng ji bo formulekirina rêwerzên pratîkî yên ku rasterast ji siyasetê re derbasdar in veqetandiye, bi vî rengî hewl dide ku stratejiyên siyasî yên "konkret" bi teoriya polîtîkaya giştî re yek bike. Ev kar kûr nakeve nav koka civakê, xwezaya mirovî, an têkiliyên wan; di şûna wê de, ew têgihiştinên berfireh ji dîroka Çînê derdixe. Mirovahî û siyasetê wekî her dem di guherînê de binav dike, ew serweriyê wekî hunerek pragmatîk ku bersivê dide bûyer û kesayetiyên pêşveçûyî, têgeh dike. Dema ku li ser têkçûn û serkeftinên dîrokî difikire, ew şert û merc an çareseriyên wan bi rastî dubarekirî nahesibîne. Nivîs rêbernameyê pêşkêş dike li şûna ku bixwaze teknîkên "bêkêmasî" pêş bixe, ku dê bi armancên "bavên mezin ên Rasyonalîzmê" yên wekî Descartes an Francis Bacon re nêzîktir be.
*Han Feizi* pratîka *wu wei* (neçalakî) bi taybetî ji bo serweran diparêze, xwe ji formên Daoîzmê yên paşîn an giyanîtir cuda dike wekî felsefeya dewletê ya pragmatîk ku 'rêbazeke daîmî ya dewletdariyê' red dike. Berevajî vê, *Huang-Lao boshu* perspektîfeke xwezayî ya metafîzîkîtir pêş xist, ku "rêkûpêkîya xwezayî ya pêşwextkirî" ji bo mirovahiyê diparêze. *Han Feizi* tenê îşaret bi nêrîneke wisa dike, Dao wekî "pîvana rast û şaşiyê" piştrast dike. Hem Mohîstên Paşîn hem jî Han Fei bala xwe ji girîngiya li ser ezman an xwezayê ber bi têgeheke Serweriya mirov-çêkirî ve guhertin, perspektîfeke ku ji hêla nîqaşa *Han Feizi* ya li ser Shen Dao ve tê piştrastkirin. Her çend Han Fei behsa Laozi bike jî, Graham dît ku rêgezên wan di vî warî de di "rêgezên paralel" de dimeşiyan; dema ku Laozi li adaptasyona bi hêzên xwezayî yên bêkontrol digeriya, *Han Feizi* armanc dikir ku rêkûpêkîyeke civakî ya "otomatîk" damezrîne, mînakên wekî pîvan, pûsûla, û çargoşeyan bi kar tîne da ku "biryarên rast û bêguneh" rave bike.
Hu Shih, her çend metodolojiyên wan bi tevahî pejirandî nedît jî, Han Fei û Li Si wekî dewletmedarên herî pêşîn di dîroka Çînê de dihesiband. Wî nêzîkatiya wan wekî xwedî "ruhê wêrek" binav kir ku dijberî yên ku "niha nakin mamosteyê xwe lê ji paşerojê fêr dibin'" dikir, angaşt kir ku dîktatoriyeke siyasî ji ya ku li ser kevneşopiyên paşerojê sekinîbû kêmtir tirsnak bû. Hu Shih her weha Xun Kuang, Han Fei, û Li Si wekî alîgirên "pêşketina bi hewldana mirovî ya bi zanebûn" nas kir. Wî beşdariyên girîng ên Li Si destnîşan kir, di nav de betalkirina pergala feodal û yekkirina çarçoveya qanûnî, ziman, raman, û pergalên baweriyê yên împaratoriyê. Li Si ev helwest bi pêşkêşkirina bîranînek ji text re bêtir nîşan da, kesên ku "red kirin ku niha bixwînin û tenê bi kevnaran bawer kirin ku li ser desthilatdariya wan newêrîn rexne bikin" şermezar kir. Ev perspektîf bi gotineke ji Xun Kuang re hevaheng e:
Hûn Xwezayê bilind dikin û li ser wê difikirin: Çima wê naxin bin destê xwe û rêkûpêk nakin? Hûn li pey Xwezayê diçin û pesnê wê didin: Çima rêça wê kontrol nakin û bikar naynin? ... Ji ber vê yekê, ez dibêjim: Îhmalkirina hewldana mirov û spekulasyona li ser Xwezayê, tê wateya şaşfêmkirina rastiyên gerdûnê.
Danasîna Sima Tan a 'dibistana Dao' girîngî da demkîbûnê, diyar kir ku "Ew (dao an rê) bi deman re diguhere û li gorî tiştan bersiv dide." Ev perspektîf berê ji hêla Han Fei û Xun Kuang ve hatibû vegotin. Berevajî vê, profesorê Hong Kongê Liu Xiaogan angaşt dike ku nivîsên *Zhuangzi* û *Laozi* "li gorî xwezayê tevgerînê" li ser demkîbûnê pêşîn digirin. Danasîna Sima Tan, lê belê, bi rastîtir bi têgeha wî ya Huang-Lao re hevaheng e, ku tê de alîgirên wê bi teorîkî ya yekem bi ya duyem pênase kirin.
Berevajî Xun Kuang, ku bi kevneşopî wek mamosteyê Han Fei û Li Si tê dîtin, Han Fei îdia nedikir ku meyla bo bêaramiyê bi xwezayî nîşana xerabî an serhişkiya mirovan e. Tevî vê yekê, hem nivîsên Han Feizi û hem jî yên Shen Dao referansên nîqaşî yên "padîşahên zana" dihewînin. Han Feizi diyar dike ku cudahiya di navbera berjewendiyên serwer û berjewendiyên taybet de bi Cangjie re dest pê kiriye, dema ku rêveberiya bi Fa (standardan) tê îdiakirin ku ji demên pir Kevnar ve heye. Ev cudahiya di navbera qadên giştî û taybet de wekî "Elementek sereke" di "rêveberiya ronahîdar" de tê hesibandin ku ji van padîşahên Kevnar re tê veqetandin.
Doktrînên Navan
Bi bandora Shang Yang re, wateya resen a Xing, ku "performansê" destnîşan dike, gav bi gav ber bi wateya cezakirinê ve çû, bi vî awayî doktrînên Shen Buhai bêtir dişibin yên Shang Yang. Xunzi, nivîseke ku Di dema xanedana Han de populer bû û berî Han Feizi bû, dibe ku bandorek berevajîkirinê çêkiriye. Bi taybetî, beşa "Rêya Serwer" Di nav vî Karî de, mîna ya di Han Feizi de, Bêhempa bû di bikaranîna têgînê de wekî "navên cezayan". Herwiha, şîroveyên Pei Yin ên Sedsala pêncemîn, ku referansê didin Liu Xiang, têgihiştineke nû ya ramanên Shen Buhai nîşan didin.
Tevî ku "shu" wekî pêşveçûnek termînolojîk a paşîn dihesibîne, Şîrovekirina Creel bi giranî bi têgihiştineke kevneşopî ya Shen Buhai re hevaheng e. Ev têgihiştin Teknîkên "shu" dihewîne, wekî manîpulekirina dînamîkên Hêzê, parastina xuyangek bêçalakî dema ku di dema pêwîst de bi biryar tevdigere, veşartina motîvasyonan, Hêzê, û Jîrîyê ji bo pêşîgirtina li îstismarkirinê, tayînkirina kesan li ser bingeha liyakatê, dijberiya desthilatdariya wezîran, û tenê fermanên ku îhtîmal e werin cîbicîkirin derxistin. Dema ku van Teknîkên berfireh beşdarî têgihiştinekê dibin ku Felsefeya Shen Buhai di xapandinê de ye, Temayek ku di Han Feizi de jî diyar e, bala wî ya sereke li ser rêveberiyê ma.
Beşa 43, ku referansê dide Shen Buhai, standardên rêveberî an rêbaz (fa) girîng dît, wê wekî Teknîka 'shu 术' (rêveberî) cuda kir. 'Shu' li vir wekî ku tê de ye tê pênasekirin: lêkolîn û nirxandina kapasîteyên wezîran, tayînkirina berendamên ku bi jêhatîbûnên wan re hevaheng in, berpirsiyarîkirina destkeftiyên wezîran an "performansê" (xing "forman") li gorî pêşniyarên wan ên destpêkê an "sernavên" (ming "navan") wan, dema ku ew bi rolên wan ên fermî ve girêdayî ne, û parastina hişk a kontrola li ser jiyan û mirinê. Beşa 5 Herwiha vê têgehê bi Rêyê ve girêdide, dema ku Xing-Ming, ku bi prensîbên xelat û cezakirinê ve girêdayî ye, doktrîneke Navikî ye ku di Beşa 7 a Han Feizi de tê pêşkêşkirin.
Têgeha Xing-Ming, her çend paşê di *Han Feizi* de hatibe fermîkirin jî, paşverû wekî beşdariya herî girîng a îdarî ya Shen Buhai tê nasîn, ku nêzîkatiya wî ya pratîkî nîşan dide. Her çend dibe ku ew di nav *Han Feizi* de prensîbek navendî be jî, ew, bi kêmanî, wekî "elementek JGirîng" tê hesibandin. Sînolog Goldin Xing-Ming bi "pêşniyara peymanan" re berawird kir, ku dihêle wezîr "sernav" an ofîsên taybetî bigirin. Mînakên vê doktrînê di beşên 5 ("Rêya Serwer") û 7 ("Du Destik") yên *Han Feizi* de têne dîtin, ku ew di Beşa 43 de di bin teknîka *shu* de tê dabeşkirin.
Creel angaşt kir ku Han Fei, ku ji dewleta Han a dereng dihat, dibe ku bi pêşiyê xwe Shen Buhai û serokwezîrê berê Shang Yang ê dewleta Qin a cîran re nas bû. Lê belê, elementên hiqûqî yên Shang Yangî yên di nav *Han Feizi* de dibe ku bêtir teorîk bin. Berevajî, Beşa 5 a *Han Feizi*, ku şîrovekirina xwe ya rêveberiya Xing-Ming destnîşan dike, pêşniyarên pratîkî yên berbiçav pêşkêş dike, ne tenê prensîbên teorîk. Digel vê yekê, Han Fei belkî 'rêveberiya bêkesane' ya Xing-Ming wekî bingehek guncan ji bo reforma hiqûqî dît, nemaze gava ku rêkûpêkîya civakî hate damezrandin, wekî ku di *Han Feizi* de hatîye vegotin.
Serwer, bêalî û pasîf dimîne, çavdêriyê dike, dihêle ku sernav xwe-diyar bikin û erk xwe-diyar bikin. Kesên bi pêşniyaran sernavên xwe hilberînin, û yên bi erkan performansa xwe nîşan bidin. Dema ku performans bi sernavê diyarkirî re hevaheng be, destwerdana rasterast a serwer ne hewce ye; ew destûrê dide wan ku vegerin rewşa xwe ya xwerû. Ev prensîb di Beşa 5, 主道 (Rêya Serwer) de, wekî ku di çapa 2025-an de ji hêla Christoph Harbsmeier, Østergaard Petersen, û Yuri Pines ve hatî pêşkêş kirin, tê vegotin.
Beşa 7 parêzvaniya kontrola taybetî ya serwer li ser "Du Destikên" xelat û cezakirinê dike da ku pêşî li destdirêjiyê bigire, van li ser bingeha bicihanîna erkên burokratîk belav dike. Sepandina herî berfireh a van prensîban bi *fa* (standardan) ve girêdayî ye wekî sozên xwe-pêşniyarkirî yên wezîran. Di gotûbêjên akademîk ên berê de, ev perspektîf dê şîrovekirinên berê, yên bi piranî pozîtîvîst ên hiqûqî yên kar, bixe bin pirsê, pêşveçûnek ji pratîkek ne-cezayî ku qanûnek fermî ne hewce dikir, pêşniyar dike.
Ji bo ku xiyanet bi bandor were tepisandin, serwerek divê bi hûrgilî performansê (*xing* 形, ango form) bi sernavê diyarkirî (*ming* 名, ango nav) re binirxîne û hevaheng bike. Têgehên performans û sernavê cudahiya di navbera pêşniyara wezîr (言, axaftin) û karê paşîn de diyar dikin. Wezîr pêşniyarekê pêşkêş dike; serwer paşê kar li gorî vê pêşniyarê destnîşan dike, û hêjayiya wezîr tenê bi bicihanîna wî karî tê destnîşarkirin. Ev ji Beşa 7 a *Han Feizi* ye, wekî ku ji hêla Chen Qiyou, 2000 ve hatîye gotin.
Tevlîkirina Sima Qian a Shang Yang nîşan dide ku ew bi doktrînek mîna wê nas bû; her çend piştrastiya rasterast a xwendina Shang Yang di bin Shen Buhai de tune be jî, *Pirtûka Lord Shang* bi taybetî "doktrînên navan" dihewîne.
Dema zanayek qanûnekê datîne, divê ew zelal û bi hêsanî were fêmkirin. Bi 'navên' rast (*ming*; peyvan), hem nezana hem jî zana dikarin wateya wan bigirin. Ev beş ji *Pirtûka Lord Shang*, Beşa 26an e: 故聖人為法，必使之明白易知，名正，愚知徧能知之.
*Shiji* ya Sima Qian daxuyaniya Împaratorê Yekem a bicîhanîna Xing-Ming tomar dike. Her çend nîqaşbar be jî ka Xing-Ming di dema Shen Buhai de beşek yekbûyî ya pergaleke hiqûqî bû, lê di têgihîştina Sima Qian a Împaratoriya Qin de, ew dibe ku cihekî wisa digire.
"Zanayê Qin (an 'mezin') dewleta xwe dinirxîne. Di destpêkê de, wî Xing-Ming damezrand; wî qanûnên kevnar eşkere kir û pêşkêş kir, standardkirina qanûn û modelan dest pê kir, û bi hûrgilî erk û peywiran ji hev cuda kir da ku domdarî û mayîndebûnê saz bike." Ev beş, 秦(泰?)聖臨國，始定刑名，顯陳舊章，初平法式，審別任職，以立恒常, di *Shiji* ya Sima Qian, Beşa 63an de, ji Li Si re tê veqetandin.
Xing-Ming
Bi gelemperî bi *Han Feizi* re tê behs kirin, Sima Qian (nêzîkî 145–nêzîkî 86 BZ) Shen Buhai, Han Fei, û Shang Yang di bin doktrîna Xing-Ming de dabeş dike, ku tê wateya "form" û "nav". Sima Qian destnîşan dike ku Shen Buhai û Han Fei ev doktrîn ecibandine, her çend kokên wê di Huang-Lao an "Daoîzma Împaratorê Zer" de bin jî. Liu Xiang (77–6 BZ), dema ku wan di nav dibistana Fa de dabeş dikir, dîsa jî doktrîna Shen Buhai wekî Xing-Ming dihesiband, ku bi girtina encaman berpirsiyar li hember îdîayan tê diyar kirin. Her çend paşê bi Shang Yang re hatibe girêdan jî, Han Fei bi eşkere Shen Buhai wekî damezrînerê doktrîna xwe ya Xing-Ming destnîşan dike.
Têgîna "Xing" modelek an standardek (fa) nîşan dide, ku kokên wê bi zelalî li nivîsên Zhou têne şopandin ku Qiral Wen ê Zhou wekî kesayetiyek mînakî behs dikir. Bikaranîna têgînê ya Zichan di reformên xwe yên cezakirinê de jî vê referansa modelan parast. Lêbelê, *Han Feizi* îdîa dike ku Shen Buhai hevwateya felsefî ya berê, ya berbelavtir, "ming-shi" ya Mohîst (nav û rastî) bikar aniye. Ev destnîşan dike ku çêbûna wê ya muhtemel di gotûbêjên nav û rastiyê yên Mohîstên Paşê (an "Neo-Mohîst") û Dibistana Navan (Xingmingjia) de ye. Berî vê, xeta wê ya têgînî dibe ku heta rastkirina navan a Konfuçyûsî, an *cheng ming*, dirêj bibe, têgînek ku hîn di perçeyên heyî yên Shen Buhai de heye, tevî berevajîbûna wê ya paşê di *Han Feizi* de.
Liu Xiang (Pei Yin) nivîsa Shen Buhai wekî parêzvanê Rêbazê li ser cezakirinê tomar kir. Wekî parêzvanek destpêkê yê prensîbên burokratîk, beşdariya Shen Buhai ne ew qas di pêşkeftina teorîk a pêşkeftî de bû, lê bêtir di baldariya wî ya giran li ser avahiyên burokratîk de bû. Her çend ne tenê mînak be jî, Beşa 43an a *Han Feizi* ravekek bingehîn a Rêbazê (Teknîk, *fa-shu*) pêşkêş dike, dibêje: "Rêbaz pêşkêşkirina ofîsê li gorî şiyanên berendamê vedihewîne; girtina destkeftiyan (formên Xing) berpirsiyar li hember îdîayan (navên Ming); û lêkolîna jêhatîbûna wezîrên civiyayî." Tevî armanca wê ya meritokratîk a xwerû û potansiyela wê ya ji bo hilbijartina wezîran a li ser bingeha liyakatê, pêşkêşkirina Han Fei destnîşan dike ku prensîba Navik a *Shu* di serî de *Xing-Ming* wekî berpirsiyarî bû.
Metodolojiya *Xing-Ming* ya *Han Feizi* îhtîmal e ku di wê mîladê de nimûneya herî tevlihev û 'mekanîkî' ya cureya xwe bû. Dema ku Xun Kuang gelek caran pîvanên taybetîtir ji bo tayînkirinên fermî pêşniyar dikir, rêbazên *Han Feizi* bi hûrguliya xwe ya berbiçav têne nasîn. Di vê çarçoveyê de, teoriyên Xun Kuang û Mohîstan ên ji dawiya serdema Dewletên Şerker bi awayekî girîng gelemperîtir man. Berpirsiyarî, wekî ku di *Han Feizi* de ber bi dawiya serdema Dewletên Şerker ve hatibû vegotin, li gorî têgehên ku ji hêla Shen Buhai û Konfuçyusiyên berê ve hatibûn pêşkêş kirin, pêşkeftinek pir pêşkeftîtir nîşan dide. Bi girtina wezîran berpirsiyar ji bo pêşniyar, kiryar û performansa wan, *Han Feizi* di encamê de rolên taybetî ji wezîrên takekesî re destnîşan kir (mînak, "Stewardê Kirasan" di Beşa 7an de), bi vî awayî ji wan re erkên eşkere saz kir.
Dema ku têgehên Shen Buhai di serî de li ser lihevanîna pêşniyaran bi erkên têkildar re disekinîn, *Guanzi* ya paşîn mînakek pêşkêş dike ku A.C. Graham wekî nêzîktirîn doktrîna Han Fei nas kir, di encamê de lihevhatina di navbera sernavên nivîsgehan û berpirsiyariyên wan ên têkildar de tekez dike.
Lêkolîna navan tê wateya lêkolîna tiştekî li ser bingeha navê wê û, berovajî, sazkirina navê li gorî tiştê. Nav û tişt bi hev re çêker in, û di berevajîkirina wan de, ew *ch'ing* a hevdu ("qelîteya bingehîn a ku bêyî wê tişt nikare li gorî navê be") dihewînin. Dema ku nav û tişt li hev werin, rêkûpêkî serdest dibe; wekî din, tevlihevî çêdibe. (Graham, *Guanzi* Beş 55)
Li gorî *Shiji*, doktrînên *Xing-Ming* di serdema destpêkê ya Han de bi giranî tune bûn, ji bilî xuya bûnên wan di nivîsên hevrîşimî yên Mawangdui de. Lê belê, ev pratîk di bin Împaratorê Daoîst Wen ê Han û şêwirmendên wî yên pêbawer de ji nû ve derket holê, ku bi nêzîkatiyek "hişyar, nepenî û zexm" dihat nasîn, ku ji felsefeya Shen Buhai bêtir dişibiya ya Han Fei. Paşê ji Shen Buhai re hat vegotin, ev têgeh pêş ket ku sekreterên berpirsiyar ji bo parastina tomarên biryarên cezakirinê di dema xanedana Han de destnîşan bike. Bi wateyek destpêkê ya form, model, an rêziknameyê dest pê kir, û di nivîsên Dewletên Şerker de kêmtir xuya bû, nuansa semantîkî ya orîjînal a *Xing* (刑) gav bi gav kêm bû, û bi cezakirinê re tevlihev bû.
Di dema paşîn a serdema Han de, zanyarên ku ji Liu Xiang kêmtir agahdar bûn, pir caran nekarîn cudahiyê deynin navbera felsefeyên Shen Buhai û Shang Yang. Di destpêkê de, bi Shen Buhai û kesayetên ji Dibistana Navan re wekî Rêbaz dihat girêdan, *Xing-Ming* carinan di dema xanedana Han de dihat bikaranîn da ku sentezek ji ramanên Shang Yang û Han Fei nîşan bide. Tevî beşdariyên wê yên potansiyel ên merîtokratîk ji bo damezrandina pergala Ezmûna Împaratorî, wateya rastîn a *Xing* di dawiyê de bi tevlihevkirina wê bi cezakirinê (*Xing* 刑) re di serdema Qin a Rojava de hat veşartin û windakirin, û dibe ku berî sedsala sêyemîn a Han a Rojhilat. Wekî encam, ewên ku dibe ku nekarîn têgînê bi durustî şîrove bikin, paşê wekî "dibistana cezakirinan" hatin binavkirin piştî rûxîna xanedana Han. Jin Zhuo paşê *Xing-Ming* wekî têgehek tevlihev şîrove kir, wê ji hev veqetand bi dabeşkirina *Xingmingjia* (Dibistana Form û Navan) wekî *Mingjia* (Dibistana Navan), û yên ku berê wekî *Fajia* (Hiqûqnas) hatibûn kategorîzekirin wekî *Xingjia* (Dibistana Cezakirinê).
Xing-Ming (Daoîzm)
*Han Feizi* têgeha xwe ya Xing-Ming bi nefermî bi Laozi ve girê dide, lê bi taybetî kokên wê dide Shen Buhai. Ev têgeh dibe ku ji nîqaşên nav û rastiyê yên di nav Mohîstên Paşîn de, dibistana Xingming a form û navan, û rastkirina navan a Konfuçyûsî derketiye, têgînên ku Shen Buhai tevî perspektîfa berevajî ya *Han Feizi* berdewam kir bikar bîne. Ji ber ku *Pirtûka Lord Shang* ji serdema Qin tenê bi zelalî bi kevneşopiya navendî ya Çînî re bi riya *Han Feizi* re li hev hat, formek ji Huang-Lao "Daoîzm," wekî ku ji hêla Sima Qian ve hatî vegotin, di teoriyê de amade bû ku di dema xanedana Qin de bibe îdeolojiyek serdest di nav karbidestên Çînî de.
Sima Qian Shen Buhai bi Daoîzma Huang-Lao ve girê dide, û diyar dike ku "Shenzi (Mamoste Shen) di Huang-Lao (Daoîzm) de kok girtibû û xingming pêşî girtibû." Dema ku Sima Tan rêbazên îdarî yên hişk rexne kir, û ji bo şîrovekirina xwe ya Daoîzmê parêzvanî kir, pêşkeftina Han Fei ya pergalek Xing-Ming a mekanîkî ya hişk heta dawiya serdema Dewletên Şerker pêk nehat. Sima Tan, bi karanîna zimanek kêmtir teknîkî, bi eşkere Xing-Ming xist nav dibistana xwe ya Daoîst (Daojia).
Sima Tan dît: "Dema ku civata wezîran kom bû, serwer dihêle her yek bibêje ew ê çi bike. Ger encama rastîn bi îdîaya wî re li hev bike, ev wekî 'rast' tê zanîn; ger encama rastîn (Xing 'form' ji bo Han Fei) bi îdîaya wî (Ming) re li hev neke, ev wekî 'vala' tê zanîn."
Berevajî Laozi, Han Fei û dibistana Qin ji şîrovekirineke Daoîst a Huang-Lao ya Xing-Ming, ku li ser Rêya Ezmanî ya ku ji aqilmendiya xwerû ya qanûnan derdiket holê, cuda bûn. Xema wan a sereke qanûn wekî amûrek kontrolê bû, ne lihevhatina wê bi Rêyeke ezmanî re. Han Fei bi taybetî "Rêya Serwer" an "Serwer" diyar kir. Lê belê, Shen Dao, *Huangdi Sijing*, û Laozi, têgihîştineke "xwezayîperest" a bêtir têgînî ya Rêya Ezmanî parastin. Doktrîna Shen Buhai, digel *Huainanzi* ku dibe ku bandor lê kiribe, domand ku parastina "dest nedan meyla xwezayî ya nav û karûbaran ku xwe bi rê ve bibin."
Ji ber kevneşopiyeke Huang-Lao ku her ku çû zêdetir giranî dida *fa* (standardan), Sima Qian dibe ku Laozi û Zhuangzi bi Shen Buhai û Han Fei re kom kiribe ji ber ku her du yên paşîn "pêşî li xingming dan", têgîneke ku bi berfirehî di nivîsên hatine dîtin de cih digirt. *Sijing* lihevhatina rastiyan (Xing) bi axaftin û "navên" tiştan (ming) wekî JGirîng ji bo "bicîhanîna Rêya Ezmanî" dihesiband, hem di warê îdarî de hem jî di çarçoveyên berfirehtir de. Her çend "Rêya Serwer" a *Han Feizi* dibe ku bi eşkere têgînên Yin Yang ronî neke jî, *Huangdi Sijing* dike. Bi analîzkirina Yin û Yang ji bo bidestxistina encamên pêbawer, ew bi heman rengî "nav" û "rastiyan" (*shi*) wekî rêbazeke pragmatîk ji bo tayînkirin, çavdêrîkirin û nirxandina wezîran têkildar dike.
Tevî parastina giştî ya *Zhuangzi* ya xwe-perwerdehiyê, ku bi awayekî "dramatîk" ji beşên berê cuda dibe, Beşa 13, "Rêya Ezmanî", di nav *Zhuangzi* ya Derve de, roleke duyemîn dide prensîbên îdarî yên Xing-Ming ku Shen Buhai tîne bîra mirov. Ev beş pêşî li *wu wei*, *dao*, *de*, dilovanî, tayînkirin û lêkolîn, û di dawiyê de xelat û ceza dide. A.C. Graham ev avahîya hiyerarşîk wekî giranîdana li ser çalakiya kêmkirî ya serwer bi riya *wu wei* şîrove kir, bi giranî rexne dikir wan kesên ku ev pêşîneyên han berevajî kirin. Ev perspektîf, ku di têgihîştina xwe ya paşîn de ne bi tevahî "Daoîst" e, bi gelemperî tê hesibandin ku ramana destpêkê ya Huang-Lao an "senkretîst" reng vedan.
Beşa *Zhushu* ya *Huainanzi*, ku ji aliyê Goldin ve wekî "Girtina Shu wekî Serwerê Xwe" an "Rêzgirtina ji Teknîkê re" hatiye wergerandin, têgînên xwezayîperest ên wek yên Shen Buhai diyar dike. Ev bi bîranîna Liu Xiang ya felsefeya Shen Buhai re lihev tê, ku parast "şopandin û lihevhatin, û berpirsiyariyan delege kirin ji bindestên xwe re."
Shen Buhai, di "Laşê Mezin" de, got: "Nav xwe rast dikin; karûbar xwe bi cih dikin. Bi vî awayî ewê ku xwedî Rê ye xweseriya navan dide lê dîsa jî wan rast dike; ew karûbaran dişopîne lê dîsa jî wan bi cih dike."
"Zhushu" ya *Huainanzi* îdîa dike: "Her nav xwe bi nav dike, her kategorî xwe kategorîze dike. Tişt bi xwe wisa ne; [serwer] nahêle tiştek ji xwe derkeve holê."
Rêya Serwer
Her çend *Han Feizi* têgehên hiqûqî dihewîne jî, şîrovekirina Laozi ya *fa* bi gelemperî standardên giştî an modelan destnîşan dike. Hem Laozi û hem jî Zhuangzi bi gelemperî ji têgeha qanûnê dûr ketin, û tewra li hember wê jî sekinîn, ango digotin ku îfadeyên zimanî û nomenklatûr ji bo vegotina "Rê" ne têr bûn. Laozi bi navûdeng got, "Navê ku dikare bê navkirin ne navê berdewam e." Lêbelê, A.C. Graham vê yekê ne wekî redkirina kêrhatîbûna ziman, lê bêtir wekî pejirandina sînorên wê yên xwerû wekî amûrek raveker şîrove dike. Nivîs paşê van kêmasiyên xwerû bi danberhevkirina têgehên dijber çareser dike.
Beşa yekem a *Laozi* dibêje:Azadiya ji xwestekan bikin norma xwe ya berdewam; bi vî awayî hûn ê tiştê nazik (妙) bibînin
Bi berdewamî bi xwestekan, bi vî awayî sînoran (徼 jiao bi rastî "sînor", "qiraxa derve" James Legge.) çavdêrî bikin.
Şîroveyên li ser *Laozi* yên ku di nav *Han Feizi* de hatine dîtin, analîzek krîtîk pêk tînin. Han Fei "navan" wekî pêşniyarên wezîran an sernavên fermî têgîn kir, bi vî awayî têgîna Shen Buhai ya "navan" kir ku wekî rexneyek li ser Laozi xizmet bike, qet nebe di nav çarçoveya *Han Feizi* de. Beşa 5 a *Han Feizi*, bi sernavê *Zhudao* (道主) an "Rêya Serwer", felsefeya Laozi berfireh dike, bi dubarekirina şêwaza Shen Buhai bi danasîna têgeha navan ku "xwe rast dikin". Ev tê de têkildarkirina *Ming* (nav an pêşniyar) bi *Xing* (form an encam), ku encam wekî standardek (*fa*) ji bo nirxandina îdîayan tevdigerin, bi vî awayî mekanîzmayên burokratîk ên pêvajoyên hevsengiyê saz dikin. Her çend Sima Qian bi eşkere vê beşê nenivîsandiye jî, têgihîştina wî ya jêderên felsefî yên Han Fei di ramana Huang-Lao de dibe ku ji vegotina Rê ya Beşa 5-an derkeve, ku Rê wekî standardek dihewîne û îşaret bi hêmanên metafîzîkî dike.
Beşa 5, wekî ku ji hêla W. K. Liao ve hatî wergerandin, diyar dike:Dao destpêka hezaran tiştan e, standarda rast û çewt e. Ji ber vê yekê, serwerê jîr, bi girtina destpêkê, çavkaniya her tiştî dizane, û, bi girtina standardê, jêdera qencî û xerabiyê dizane. Bi rûmeta vala û aram mayînê, ew li benda rêça xwezayê dimîne ku xwe ferz bike da ku hemî nav bi xwe werin pênasekirin û hemî kar bi xwe werin çareser kirin. Vala, ew cewhera tijebûnê dizane: aram, ew dibe rastkerê tevgerê. Kî peyvekê dibêje ji xwe re navekî çêdike; kî karekî dike ji xwe re formekê çêdike. Form û navan (Xing-Ming) bidin ber hev û bibînin ka ew yek in. Wê demê serwer dê tiştekî ku jê bitirse nebîne ji ber ku her tişt ji rastiya xwe re tê kêmkirin.
Dema ku beşên pênc an heştan ên *Han Feizi* dibe ku heman reqbûna akademîk wekî şîroveyên paşîn di ronîkirina wateya rastîn a *Daodejing* de nîşan nedin, bikaranîna wan a ramanên Laozi ji bo armancên cuda bi şîroveyên din ên destpêkê re, wekî *Xiang'er*, wekhevî nîşan dide. Berevajî *Laozi*, "Rêya Serwer" a *Han Feizi* zimanekî pir kêmtir nezelal bi kar tîne, parêzvaniya "aramî an bêdengiya serwer," "pêşniyarên pratîkî," û rêveberiya bi bandor a wezîran dike, li şûna şêwazek jiyanê ya bi tevahî Daoîst an jî gotûbêjek metafîzîkî. Lê belê, ew "serdestiya *dao* piştrast dike," dengvedana beşek ji *Laozi* ku Rê wekî Jêdera cîhanê destnîşan dike. Ev Perspektîf paşê Felsefeya Shen Buhai tîne bîra mirov, ku tê de serwer li gorî 'Rêkûpêkiya xwezayî' an Rê (*Dao*) tevdigere, bersivê dide rewşan li şûna ku çalakiyan bide destpêkirin, bi vî awayî prensîba *wu wei* pêk tîne.
Ji nêrînek bi tevahî pratîkî, kesayetên wekî Shen Buhai, Shen Dao, an Han Fei bi gelemperî dikare were hesibandin ku ji 'şêwazek ramanê' ya Daoîst derketine, bi taybetî di derbarê modelên hikûmetê an pîvanan (*fa*) de ku "ji Dao hatine wergirtin." Lê belê, Han Fei, di encamê de şûna van pîvanan bi zagona kodkirî girt. Dema ku Laozi, Zhuangzi, Shen Buhai, û Sima Qian bi gelemperî parêzvaniya qanûnên fermî (*fa*) nedikirin, *Huangdi Sijing* a ji nû ve hatî dîtin ji Nivîsên Hevrîşimî yên Mawangdui bi zelalî pîvanan (*fa*) wekî ku prensîbên hiqûqî dihewînin, tekez dike. Nivîsa *Jingfa*, ku bi îdîaya ku Dao pîvanan çêdike dest pê dike, argûmentên ku zêdetir dişibin qanûna xwezayî pêşkêş dike. Di teoriyê de, ramana "Huang-Lao" dê bi hewldana lihevanîna qanûnê bi Rê re nêzîktir, ji hev cuda bibe.
Serwerê 'bêçalak' ê tercîhkirî, wekî ku ji hêla Shen Buhai, Han Fei, û Sima Tan ve hatî têgihîştin, civînek wezîran bi kar tîne, bi awayekî sîstematîk *Ming* ("nav," an îdîayên devkî) wekî pêşniyarên kar bi *Xing* ("form," "şêwe," an encamên rastîn) ku ew diyar dikin re têkildar dike. Mînakên destpêkê yên vê prensîbê di *Shenzi* ya Shen Buhai de diyar in. Herwiha, çend nivîsên hevrîşimî yên Mawangdui wekhevî bi gotûbêja Beşa 5an a Han Fei li ser Xing-Ming û "serwerê wê yê zîrek (an jî jîr)" re nîşan didin, wekheviyek ku di karên din ên Huang-Lao yên eklektîk de jî tê dîtin, tevî *Guanzi*, *Huainanzi*, û *Shiji* ya Sima Qian.
Serwerê zana tu alîgiriyê nîşan nade, ne li gorî taybetmendiyên estetîkî alîgiriyê dike ne jî dijberiyê, ne jî bi kêf an hêrsê bersivê dide tedbîrên dîsîplînê an teşwîqan. Di şûna wê de, serwerek wusa destûrê dide ku hebûn xwe diyar bikin û kategorî xwe bi rêxistin bikin. Karûbar bi awayekî hundirîn pêşve diçin, bêyî destwerdana kesane. Huainanzi
Rakêşana Cezayan
Di dema serdema berî yekbûnê de, qanûnên hiqûqî yên Qin ji prensîbên ku di Pirtûka Lord Shang (Shangjunshu) de hatibûn vegotin, gelekî dûr ketin. Tevî ku reformên bingehîn ên Shang Yang diparastin, rejîma Qin dev ji helwesta wî ya dij-Konfuçyusî, polîtîkayên wî yên cezayî yên hişk û tund, û di encamê de giranîya wî ya xurt li ser pêşveçûna çandiniyê berda. Piştî mîlada Shang Yang, Qiral Huiwen ê Qin wekî ku di dozeke kuştinê de efû daye, hatiye belgekirin, biryarek ku ji hêla prensîbên exlaqî yên Konfuçyusî ve hatibû bandor kirin. Sima Qian Qin Shi Huang wekî alîgirekî qanûn û rêkûpêkî nîşan dide, yê ku xwe wekî "serwerê zana yê qencî û dadperweriyê... yê ku xema gelê berbelav dixwe û li wan dilovan e" pesnê xwe dida. Reformek îdarî ya girîng di nav xanedana Qin a bi piranî îdarî de li ser rêkxistina hêza wezîran sekinî, dabeşên departmantal ava kir ku cezayên keyfî asteng dikirin.
Wergeran Yuri Pines diyar dike ku beşa dawî (26) ya Shangjunshu kiryarên îdarî yên berbelav di dema xanedana Qin a dereng-berî-împeratorî û Împeratorî de nîşan dide, ku bi têgihîştina nûjen a rêveberiya Qin re hevaheng e. Tevî ku wekî hevpeyvînek bi Shang Yang re tê pêşkêş kirin, pêşniyarên wê ji bo serdema wî ya dîrokî pir sofîstîke têne hesibandin. Ev beş pêşniyar dike ku ofîsên ku ji hêla pisporên hiqûqî yên bi awayekî hişk hatine perwerdekirin ve li astên navendî, parêzgehî û herêmî hatine damezrandin, ku erka wan ew e ku hemî pirsên ji gel û karbidestan bersiv bidin. Ji bo ku ji bo karbidestên piçûk hêsanî were Parastin, bersiv dê bi rêya pergalek qeydkirinê ya du-ketinî bi awayekî hişk werin kontrol kirin: yek kopî ji pirsiyarvan re were dayîn û ya din jî di tomarên mohrkirî de ji bo vegerandina di pêşerojê de were arşîv kirin. Hemî dozên hiqûqî dê paşê li gorî van bersivên ku berê hatine dayîn werin darizandin.
Her çend ku di serî de ji bo belavkirina qanûn û rêveberiya serwer hatibû sêwirandin ne ku mafên welatiyan bi wateya nûjen Parastin bike, vê pergalê hevkariya gel hewce dikir. Parastina kesan ji destdirêjiya wezîran ji cezayên wan pêşî girt. Wekî ku bi gerdûnî sûdmend dihat dîtin, di hewldanekê de ji bo bidestxistina "rakirina pîroz a cezayan bi rêya cezayan", qanûnên zelal hatin ragihandin, ku gel hêz dida ku wezîrên ku qanûnan xelet bikar dianîn, bide ber çavan. Wezîrên ku qanûnan xelet bikar dianîn dê bi cezayên li gorî sûcê re rû bi rû bimînin, û gendeliya arşîvî ya ji hêla pisporên hiqûqî ve dikaribû cezayên heta cezayê îdamê bîne. Han Fei pêşniyarên bi vî rengî pêş xist, lêbelê, li gorî beşên paşîn ên Shangjunshu, dibe ku wî têgeh an xema ji bo mekanîzmayên hiqûqî yên ku ji bo Parastin welatiyan ji burokratan hatine sêwirandin, bi tevahî pêş nexistibe, li şûna wê, li ser bidestxistina rêkûpêkîya civakî bi rêya desthilatdariya îdarî ya serwer sekinî.
Ger, wekî çavkaniyên dîrokî destnîşan dikin, qet nebe beşek ji Han Feizi vedigere serdema dawiya Dewletên Şerker, wê demê Shangjunshu dibe ku berî yekbûnê di nav gel de belav bûbe. Pejirandina hêmanên ji Shangjunshu ji hêla Han Feizi ve dibe ku hestek xelet Afirandin ku cezayên giran ên kevn ên Shang Yang bi berdewamî hatine sepandin, ku ev yek dikare bi xeletî ber bi paş ve were pêşbînîkirin. Her çend Shangjunshu tenê îşaret bike ku pêwîstiya cezakirinê dê di dawiyê de kêm bibe, Xanedaniya Qin dîsa jî dev ji pratîkên cezayî yên herî giran ên Shang Yang berda. Pirtûka Lord Shang bi xwe îdeolojiyek yekpare temsîl nake, lê belê di tevahiya pêşveçûna xwe de pêşveçûnek girîng nîşan dide. Wekî referansa xwe ya destpêkê, Han Feizi Beşa 4-ê ya berê bi bîr tîne û dibêje:
Gongsun Yang got: "Dema ku [dewlet] cezayan bicîh tîne, cezayên Giran li ser sûcên Sivik ferz dike: wê demê sûcên Sivik dê neyên, û tawanên Giran jî dê neyên. Ev jê re tê gotin: 'rakirina cezayan bi cezayan'."
Berevajî texmînên Berbelav ên ku ji nivîsên hevdem hatine girtin, Xanedaniya Qin "ji bo dema xwe ne bi awayekî awarte giran bû" û bi Xanedaniya Han a destpêkê re berdewamiyek nîşan da, ku di sala 167 BZ de bi Betalkirin a cezayên qutkirinê bi dawî bû. Di nav cezayên giran de, cezayên qutkirinê yên Mîlad a Qin deqkirin, birîna poz û birîna lingan dihewandin; Lê belê, referansên ji bo du yên dawî kêm bûn û bi demê re kêm bûn. Ji bo sûcên giran, keda bi zorê cezayê serdest bû. Piştî cezakirinê, hem Xanedaniya Qin û hem jî Xanedaniya Han a destpêkê pir caran cezayên qutkirinê, û tewra cezayên îdamê jî, di berdêla cezayên pereyan, kedê, an jî dayîna yek an çend payeyên arîstokratî de kêm dikirin an jî xilas dikirin. Li ser bingeha giraniya sûc û mercên taybetî, biryarên dadwerî dikaribûn cezayên qutkirinê Bi tevahî derbas bikin, rasterast cezayek kedê ya lihevhatî ferz bikin, ku dibe ku paşê di berjewendiya xizmeta leşkerî li herêmên sînorî de were efûkirin.
Her çend ne awayên herî berbelav ên cezakirinê bûn jî, cezayên qutkirinê yên Qin, dibe ku, bi qismî, ji bo hilberandina kedê ji bo çandinî, ajaldarî, kargeh û avakirina dîwaran xizmet kirine. Wekî cîgirê qutkirinê di cezayên kêmtir giran lê dîsa jî giran de, keda bi darê zorê, ku ji salekê heya pênc salan bû, wekî cezayê giran ê standard di destpêka Çîna Împaratorî de derket holê, bi giranî avakirina rê û qenalan di nav de bû, û tenê hindikahiyek ji bo avakirina Dîwarê Mezin hatibû erkdarkirin. Di çarçoveya berfirehtir a kolonîzasyonê de, cezayê giran ê herî pir caran bû sirgûnkirina koloniyên nû hatine damezrandin, digel ku sirgûn bixwe wekî cezayek girîng dihat hesibandin. Xanedana Han nêzîkatiyek bi heman rengî pejirand, sûcdaran ji bo xizmeta leşkerî ber bi sînorê xwezayê ve bar kirin; Împarator Wu û împaratorên paşîn bi taybetî kesên ku bi mirinê hatibûn mehkûmkirin, xistin nav hêzên seferberiyê. Her çend Dong Zhongshu Qin ji ber nermbûna wê ya têgihîştî li hember sûcdaran rexne kir jî, pratîka sirgûnê wekî cezayek giran li Çîna kevnar berî vê serdemê ye, ku heya herî kêm Mîlada Bihar û Payîzê dirêj dibe.
Nivîskarê Mîlada Han Dong Zhongshu (179–104 BZ) karbidestên Qin û bacgirtinê wekî hişk dihesiband, lê wî cezayên wan bi heman rengî şirove nekir; bi rastî, Dong pergala Qin ji ber kêmasiya wê ya têgihîştî di cezakirina sûcdaran de rexne kir. Têgeha xilasiyê, ku armanc dike ku tedbîrên cezakirinê kêm bike û sepandina rast a rastkirina navan misoger bike, di Analectsên Konfuçyûs de tê dîtin.
Han Feizi
Li gorî Han Fei, avahiya hêzê ya damezrandî nikare bicihkirina xweser a xelat û cezakirinê ji hêla wezîran ve qebûl bike. Han Fei bi giranî li ser çareserkirina binpêkirinên wezîran sekinî. Argumanek navendî ku di Beşa 7, "Du Destik", ya Han Feizi de hatî pêşkêş kirin, ku ji bo cezakirina standardkirî parêzvanî dike, destnîşan dike ku şandina xelat û cezakirinê ji wezîran re bû sedema erozyona hêza dewletê û rûxîna polîtîkayan di dema wî de. Wekî encam, divê ev hêz werin yekdestdar kirin, bi karanîna cezayên giran ji bo ji holê rakirina binpêkirinên wezîran û, bi berfirehî, hewcedariya cezakirina zêdetir. Ev yekdestdarî ji bo sepandina *fa* (qanûn û rêbaz) ya Han Fei navendî ye, ku ji bo pêşîgirtina li destdirêjiyê hatî çêkirin.
Bi giranî li ser tevgera wezîran sekinîbû, Han Fei gel wek dijmin nedidît, berevajî perspektîfa ku di beşên berê yên Pirtûka Lord Shang de dihat dîtin. Han Feizi carinan têgehên refaha giştî diyar dike. Prensîba "parastina bihêzan ji îstîsmarkirina qelsan" ne tenê dê sûd bide serwerê zana, wekî ku Han Fei behs kiribû, lê di heman demê de dê komên qels ên wekî kal û pîr û sêwiyan jî Parastin. Her çend Han Fei îdîa kir ku hukûmetek dilovan ku xwe ji cezakirinê dûr dixe dê rêkûpêkiya qanûnî xera bike û tevliheviyê çêbike, di heman demê de wî angaşt kir ku serwerek tundûtûj û zalim dê hukûmetek bêaqil biafirîne, ku bibe sedema pevçûn û serhildanê. Wekî encam, Han Feizi di heman demê de li dijî keda corvée derdikeve, anî ziman ku ev zehmetî dê gel ber bi wezîrên bibandor ve bikişîne, bi vî rengî desthilatdariya serwer û îstîqrara dewletê xera bike.
Shen Dao, ku wekî kesayetiya destpêkê di sêgoşeya beşa paşîn a Han Fei de hate nasîn, xwe ji diyarkirina cûreyên cezayan dûr xist, ji ber ku ev yek ne bingehîn bû ji bo felsefeya wî. Di nav çarçoveya têgînî ya Shen Dao de, sedem ev bû ku biryarên kesane yên di derbarê cezayan de dê serwer zêde tevlî bike, bi vî rengî wî bixe ber nerazîbûna gel. Di şûna wê de, divê serwer cezayan li ser bingeha *fa* (standardên qanûnî) diyar bike. Bi heman rengî, Han Fei kategoriyên taybetî yên cezayan pêşniyar nekir û xuya bû ku ew bi cezakirinê wekî kiryarek tolhildanê bi serê xwe ne eleqedar bû. Xemgîniya wî ya sereke bandoriya wan bû di bidestxistina armanca wan a plankirî de, ku di encamê de ji holê rakirina hewcedariya cezayên din bû.
Dema ku "dilovanî û rastdarî" dibe ku tenê wekî xemlên retorîkî bêne hesibandin, rêbazên din dikarin bi potansiyelî bêne yekkirin. Han Fei, di ramanên xwe yên li ser Shang Yang de, girîngiyek wekhev da xelatan wekî rêyek ji bo teşwîqkirina kesan û bidestxistina encamên erênî. Ji bo Han Fei, cezakirin rolek duyemîn ji kontrola stratejîk a wezîran re bi rêbazên îdarî re xizmet kir. Her çend dibe ku rêbazên weha di dema mîlada wî de sîxuriyê jî tê de hebûn, lê ew bi giranî peymanên nivîskî yên fermî dihewandin.
Dadwerî
Pirtûka Lord Shang, bi taybetî ji ber girîngiya wê ya li ser dabeşbûnek bingehîn di navbera gel û dewletê de, wekî dij-populîst hate binavkirin, ku îdîayên provokatîf ên wekî têgîna ku gelê qels beşdarî artêşek bihêz dibe, dihewîne. Lêbelê, ev daxuyaniyên taybetî bi hejmarek tixûbdar a beşan ve sînordar in, û nivîs di heman demê de li dijî tevgera xelet a wezîran jî derdikeve. Michael Loewe îdîa kir ku ev qanûn bi bingehîn ji bo misogerkirina aşitî û rêkûpêkiya civakî hatine çêkirin. Zehmetiya wan di dema serdema Shang Yang de bi giranî ji bo pêşîgirtina li binpêkirinên pêşerojê bû.
Sima Qian îdia kir ku xanedana Qin, tevî ku xwe dispêre qanûnên hişk, lê belê ne têra xwe hişk bû ku bicîhanîna dadwerî ya domdar misoger bike, ev tê wê wateyê ku van qanûnan her gav dadwerî wekî ku bi awayekî kevneşopî dihat fêmkirin, nedidan. Ji perspektîfek hemdem, "ne gengaz e" ku meriv bi kêmanî dadweriya "bingehîn" a ku di qanûnên hiqûqî yên Qin de heye, nîqaş bike. Bi pêşîgirtina protokolên eşkere li ser biryarên keyfî yên wezîrên takekesî û ferzkirina lêkolînên dadwerî, ev qanûn, ji bo civakek kevnar, di encamê de bêtir bi dadweriya xwe ve têne diyar kirin ne ku bi hovîtiya xwe ya tê fêmkirin.
Di rewşên ku piştrastên nakok hebûn de, destûr dihat dayîn ku karbidest wekî pîvanek dawîn serî li lêdanê bidin; lê belê, kiryarên weha belgekirin, berhevdana bi piştrastên din re hewce dikir, û bêyî îtîrafê nedikarîn bibin sedema cezakirinê. Ji ber xwezaya entegre ya rêveberî û dadweriyê di civakên kevnar de, Qin têgeha dadger-magîstratê ku wekî detektîf kar dike, pêş xist. Ev arketîp paşê di şanoya destpêka xanedana Han de derket holê, dadgeran wekî lêkolînerên ku ji bo eşkerekirina heqîqetê wekî rêyek ber bi dadweriyê ve hatibûn veqetandin, nîşan dida.
Tevî ku Han Fei gelek caran bi têgeha dadweriyê di gotûbêjên hemdem de tê girêdan, wî bi bingehîn bi ramana Konfusyusî ya destpêkê ku wezîr divê ji qanûnên ceza bêne efûkirin, nepejirand. Bi nîşandana kêmanî eleqeyek nerasterast ji bo gel, *Han Feizi* bi eşkereyî destnîşan dike ku "destwerdana eşkere û têkbirina qanûnê ji bo zirarê dewlet û serwer divê qet neyê tolerans kirin":
Ew kesên ku qanûnan binpê kirin, xiyanet kirin, û kiryarên mezin ên xerab pêk anîn, her dem bi rêya wezîrekî navdar û bilind kar dikirin. Lê belê, qanûn û rêzikname bi gelemperî ji bo pêşîgirtina xerabiyê di nav gelê feqîr û bindest de têne çêkirin, û tenê li ser wan ceza û sizayan dikevin. Ji ber vê yekê, gelê berbelav hêviya xwe winda dike û bê cîh dimîne ku gilî û gazincên xwe bîne ziman. Di vê navberê de, wezîrên bilind bi hev re kom dibin û wekî yek kes kar dikin da ku dîtina serwer ewr bikin.
Mîras
Beşên 43 û 40 yên *Han Feizi* beşdarî perspektîfek analîtîk a destpêka serdema nûjen bûn ku Shen Buhai wekî di serî de bi *Shu* (teknîk), Shen Dao bi *Shi* (hêz), û Shang Yang bi *fa* (qanûn) ve girêdayî dabeş kir, gelek caran bêyî rexne texmîn dikir ku çarçoveya *Han Feizi* li ser şîroveyên din serdest bû. Lê belê, perçeyên heyî yên ku ji Shen Dao re têne veqetandin, di felsefeya wî de girîngiyek berbiçavtir li ser *fa* nîşan didin.
Zanyar û şîrovekaran gelek caran Legalîzm wekî bandorek îdeolojîk li ser rêveberiya hemdem a Komara Gel a Çînê destnîşan kirine, nemaze di dema sekreteriya giştî ya Xi Jinping de. Akademîsyen Sam Crane dewleta Çînî ya nûjen wekî ku "Konfusyusîzm li derve, Legalîst li hundir" nîşan dide, binav kiriye.
Gotina Deng Xiaoping a navdar, "pisîkek Baş e eger mişk bigire, ferq nake spî be an reş be," bi prensîbên ku di *Han Feizi* de hatine vegotin re hatiye berawirdkirin.
Çavkanî
Jêder
*Han Feizi*
- The Han Feizi
- *Pirtûka Lord Shang*