Pozîtîvîzma mentiqî, ku wekî empîrîzma mentiqî an neopozîtîvîzm jî tê binavkirin, tevgereke felsefî bû ku di kevneşopiya empîrîst de kok girtibû. Armanca wê ya bingehîn ew bû ku felsefeyeke zanistî damezrîne, ku tê de gotûbêja felsefî, li gorî dîtina alîgirên wê, dikaribû bigihîje asteke desthilatdarî û girîngiyê ya wekî ya zanista empîrîk.
Pozîtîvîzma mentiqî, ku wekî empîrîzma mentiqî an neopozîtîvîzm jî tê zanîn, tevgereke felsefî bû di kevneşopiya empîrîst de, ku armanc dikir felsefeyeke zanistî formule bike ku tê de gotûbêja felsefî, li gorî dîtina alîgirên wê, bi qasî zanista empîrîk desthilatdar û watedar be.
Prensîba navikî ya pozîtîvîzma mentiqî, prensîba verîfîkasyonê bû, ku wekî "krîtera verîfîkasyonê ya wateyê" jî dihat binavkirin. Ev prensîb digot ku daxuyaniyek tenê xwedî wateya zanînî ye ger ku ew bi awayekî empîrîkî were verîfîkekirin an jî ger ku ew tautolojiyek be (ango, bi pênase an avahiya mentiqî rast be). Wekî encam, ev krîter daxuyaniyên metafîzîkî, teolojîk, exlaqî û estetîk wekî bêwateya zanînî red kir, ji ber ku nirxeke heqîqetê an naverokeke rastîn tê de tune bû. Her çend ku tevgerê armanc dikir ku felsefeyê bi teqlîdkirina metodolojiya zanista empîrîk ji nû ve formule bike, ew bi xeletî wekî hewldanek ji bo sepandina rêzikname û standardên hişk li ser pêvajoya zanistî hate binavkirin.
Di dawiya salên 1920an de derket holê, tevger li dora fîlozof, zanist û matematîkzanên ku bi Koma Viyenayê û Koma Berlînê ve girêdayî bûn kom bû, û paşê di salên 1930an de li gelek navendên rewşenbîrî yên Ewropayê geş bû. Piştî Şerê Cîhanê yê Duyemîn, gelek alîgir koçî welatên îngilîzîaxêv kirin, ku ev yek bû sedema ji nû ve arastekirina projeyê ber bi armancên nermtir ve di nav felsefeya zanistê de.
Di salên 1950an de, pirsgirêkên bingehîn ên ku di prensîbên navikî yên pozîtîvîzma mentiqî de hebûn, her ku çû wekî neçareserkirî dihatin dîtin. Ev yek bû sedema zêdebûna rexneyan ji fîlozofên navdar, di nav de Willard Van Orman Quine û Karl Popper, û tewra ji di nav tevgerê bi xwe de jî, bi taybetî ji Carl Hempel. Van kêşeyên neçareserkirî di encamê de beşdarî paşve çûna tevgerê û paşê terikandina wê di salên 1960an de bûn. Di sala 1967an de, fîlozof John Passmore bi navdarî ragihand ku pozîtîvîzma mentiqî "mirî ye, an jî bi qasî ku tevgereke felsefî dikare bimire, mirî ye."
Koka Wê
Derketina pozîtîvîzma mentiqî li Almanya û Awistriyayê di nav jîngeheke çandî de pêk hat ku bi bandora berfireh a metafîzîka Hegelî û beşdariyên cîgirên wê, wek F. H. Bradley, diyar bû, ku çarçoveyên wan ên metafîzîkî rastiyê ji çavdêriya empîrîk serbixwe nîşan didan. Di heman demê de, dawiya sedsala 19an şahidiya bilindbûna neokantiyanîzmê kir, ku ev herrikeke felsefî bû û di kevneşopiya rasyonelîst de kok girtibû.
Bingehên teorîk ên bernameya pozîtîvîstên mentiqî, bi rêya felsefeyên empirîst ên David Hume, Auguste Comte, û Ernst Mach, ligel prensîbên pozîtîvîst ên Comte û Mach hatin danîn. Vê tevgerê teoriya îzafîyetê ya giştî ya Einstein wekî paradîgmaya xwe ya zanistî destnîşan kir. Pozîtîvîstên mentiqî, li gorî fenomenalîzma Mach, ku dibêje tiştên madî tenê wekî teşwîqên hestî hene û ne wekî hebûnên serbixwe yên ku dikarin bêne dîtin, hemî zanîna zanistî tenê ji ezmûna hestî dihesibandin. Bandorên din jî operasyonelîzma Percy Bridgman, ku îdîa dike ku têgehek tenê dema ku bi ezmûnî were pîvandin tê zanîn, û têgihiştinên Immanuel Kant ên derbarê apriorîtiyê de bûn.
Karê bingehîn ê Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, bingehên teorîk ji bo prensîba verîfîkasyonê danî. Ev nivîs têgehek felsefeyê wekî "rexneya ziman" pêş xist, cudahiyên teorîk di navbera axaftina watedar û bêwate de diyar kir. Tractatus teoriya heqîqetê ya lihevhatinê pejirand, ku berevajî teoriya hevgirtinê bû. Her çend pozîtîvîstên mentiqî ji aliyê nêzîkatiya Wittgenstein a îhtîmalê ve jî hatin şekilandin, hinan, wekî ku Neurath destnîşan kir, derbarê aliyên metafîzîkî yên ku di Tractatus de niha bûn, gumanên xwe anîn ziman.
Dîrok
Çemberên Viyana û Berlînê
Çembera Viyanayê, ku bi giranî ji aliyê Moritz Schlick ve dihat rêvebirin, li dora Zanîngeha Viyanayê û li Café Central kom dibû. Helwestên wê yên felsefî di manîfestoyek sala 1929an de, ku ji aliyê Otto Neurath, Hans Hahn, û Rudolf Carnap ve hatibû nivîsandin, hatin vegotin. Schlick, ku di destpêkê de alîgirê neo-Kantiyanîzmê bû, paşê nêrînên xwe guhertin, di bin bandora weşana Carnap a sala 1928an de, Der logische Aufbau der Welt (Avahiya Mentiqî ya Cîhanê). Endamên Çembera Viyanayê têkiliyên hevkariyê yên xurt bi Çembera Berlînê re pêş xistin, ku Hans Reichenbach li wir xwedî cihekî girîng bû. Carl Hempel, ku li Almanyayê li cem Reichenbach xwendibû, di pêşketina paşîn a tevgerê de jî bû kesayetek girîng. Karl Popper, ku Neurath bi navûdeng nav lê kir "Mixalefeta Fermî", wekî rexnegirekî dilpak lê domdar ê tevgerê xizmet kir.
Di destpêkê de, kesayetên sereke yên wekî Carnap, Hahn û Neurath hişkiya zêde ya pîvana verastkirinê qebûl kirin, û destnîşan kirin ku ew daxuyaniyên gerdûnî yên ji bo hîpotezên zanistî Bingehîn red dike. Baskekî çepê yê radîkal, ku ji aliyê Neurath û Carnap ve di nav Çembera Viyanayê de dihat rêvebirin, ji bo guhertinan daxwaz kir da ku ev pîvan were nermkirin, însiyatîfek ku wan jê re digot "lîberalîzasyona empîrîzmê". Berevajî, baskekî rastê yê muhafezekar, di bin serokatiya Schlick û Waismann de, armanc kir ku daxuyaniyên gerdûnî wekî heqîqetên analîtîk dabeş bike, bi vî awayî wan bi pîvana damezrandî re li hev bîne. Carnap, alîgirekî fraksiyona lîberal, girîngiya fallibilîzm û pragmatîkê destnîşan kir, herduyan jî wekî Bingehîn ji bo empîrîzmê dît. Neurath ji bo derbasbûna ji fenomenalîzma Mach ber bi fîzîkalîzmê ve parast, helwestek ku Schlick paşê li dijî wê derket. Cudahiya di nav Çembera Viyanayê de jî cudahiyên siyasî nîşan dida, nemaze ji ber ku Neurath û Carnap hewl didan ku lêkolîna zanistî ber bi reforma civakî ve bimeşînin.
Hem Schlick û hem jî Carnap ji pozîtîvîzma mantiqî bandor bûn, û paşê hewl dan ku wê di berevajî neo-Kantiyanîzma Ernst Cassirer, kesayetiyek hemdem a Pijiqandin Rojê ya dibistana Marburgê, û fenomenolojîya Edmund Husserl de diyar bikin. Pozîtîvîstên mantiqî bi taybetî metafîzîka nezelal a Martin Heidegger, ku wan wekî nîşana têgehên ku doktrînên wan ên epîstemolojîk red dikirin dihesibandin, dijwar kirin. Di dema destpêka salên 1930î de, Carnap bi Heidegger re li ser "hevokên derewîn ên metafîzîkî" ket nîqaşek girîng.
Anglosfer
Moritz Schlick, ku wekî nûnerê destpêkê yê tevgerê ji Cîhana Nû re xizmet dikir, di sala 1929an de serdana Zanîngeha Stanfordê kir; lê belê, ew bi giranî li Viyanayê dijiya û di sala 1936an de li zanîngehê ji aliyê xwendekarekî berê, Johann Nelböck, ku dihat gotin rewşa wî ya derûnî nebaş bû, bi awayekî trajîk hate kuştin. Di heman salê de, A. J. Ayer, beşdarekî Brîtanî di çend civînên Çembera Viyanayê de ji wê demê ve 1933, Ziman, Heqîqet û Mantiq weşand, bi vî awayî pozîtîvîzma mantiqî bi qada rewşenbîrî ya îngilîzîaxêv da nasîn. Bilindbûna Partiya Nazî ya ber bi Hêzê ve li Almanyayê di sala 1933an de koçberiya rewşenbîran da destpêkirin, bûyerek ku piştî dagirkirina Awistiryayê ji aliyê Almanyayê ve di sala 1938an de zêdetir bû. Gelek pozîtîvîstên mantiqî, ku hejmareke girîng ji wan Cihû bûn, rastî çewisandinê hatin û di seranserê mîlada berî şer de reviyan. Wekî encam, prensîbên wan ên felsefî di nav Anglosferê de Pijiqandin Rojê bi dest xistin.
Di dawiya salên 1930î de, gelek alîgirên tevgerê fîzîkalîzma Neurath pejirandibûn, ku diyar dike ku tiştên maddî ne tenê dikarin bi teşwîqên hestî ve werin kêmkirin lê belê wekî hebûnên ku di cîhana objektîf de bi eşkere têne dîtin hene, li şûna fenomenalîzmê. Neurath paşê li Îngilîstanê bi cih bû, li wir di sala 1945an de çû ser dilovaniya xwe. Carnap, Reichenbach, û Hempel di encamê de bi domdarî li Amerîkayê bi cih bûn.
Dema Piştî Şer
Piştî Şerê Cîhanî yê Duyemîn, pozîtîvîzma mantiqî — ku ji aliyê hin kesan ve wekî empîrîzma mantiqî jî dihat zanîn — balê xwe ber bi armancên kêmtir radîkal ve di nav felsefeya zanistê de guhert. Di bin serokatiya Carl Hempel de, yê ku modela qanûna vegirtinê ya ravekirina zanistî pêşkêş kir, ev tevger li Anglosphere bûye elementek bingehîn a felsefeya analîtîk, bi lêketina xwe ya ku ji felsefeyê wêdetir gihîştiye zanistên civakî. Di heman demê de, navik û doktrînên tevgerê bi rexneyên zêde re rû bi rû man, bi taybetî ji Willard Van Orman Quine, Norwood Hanson, Karl Popper, Thomas Kuhn, û Carl Hempel bi xwe.
Prensîbên Navik
Verîfîkasyon û Konfîrmasyon
Krîtera Verîfîkasyonê ya Wateyê
Li gorî krîtera verîfîkasyonê ya wateyê, daxuyaniyek digihîje wateya zanînî tenê heke ew bi empîrîkî were verîfîke kirin an jî heke ew heqîqetek analîtîk pêk bîne (ango, heqîqeta wê di wate an avahiya wê ya mantiqî de ye). Têgeha wateya zanînî pênaseyên cihêreng wergirt, di nav de xwedîbûna nirxa heqîqetê, lihevhatina bi rewşek potansiyel re, an jî têgihiştinek mîna daxuyaniyên zanistî. Kategoriyên din ên wateyê, wekî şîrovekirinên hestyarî, îfadeyî, an mecazî, ji berçavgirtina paşê hatin derxistin.
Metafîzîk, teolojî, û beşên girîng ên etîk û estetîkê hatin dîtin ku ji vê krîterê kêm dimînin, wekî encam, wekî bêwateya zanînî hatin dabeşkirin, tenê xwedî girîngiya hestyarî bûn. Lê belê, JGirîng e ku Schlick pêşniyarên etîk û estetîkê wekî watedarên zanînî dihesiband. Daxuyaniyên etîk û estetîkê wekî îfadeyên tercîha subjektîf hatin kategorîze kirin, dema ku gotûbêja teolojîk û metafîzîkî ji "daxuyaniyên derewîn" ên bê nirxa heqîqetê pêk dihat. Wekî encam, pozîtîvîzma mantiqî bi nepenî qanûna Hume piştrast kir, ya ku dabeşbûnek bêserûber di navbera daxuyaniyên rastî û nirxandinê de destnîşan dike, û rê li ber rastdariya ya paşîn ji hêla ya berê ve digirt. Di Ziman, Heqîqet û Mantiq (1936) de, A. J. Ayer şîrovekirinek lûtke ya vê prensîbê pêşkêş kir, ku wekî doktrîna boo/hooray dihat zanîn, ya ku digot ku hemî dadgehên nirxandinê ji bilî bersivên hestyarî tiştek din nînin.
Guherandinên li ser Krîterê
Pozîtîvîstên mantiqî yên di nav Çerxa Viyenayê de zû fêm kirin ku krîtera verîfîkasyonê pir hişk e. Bi taybetî, pêşniyarên gerdûnî hatin dîtin ku bi empîrîkî nayên verîfîke kirin, bi vî awayî qadên JGirîng ên lêkolîna zanistî û ramana rasyonel, di nav de hîpotezên zanistî, wekî bêwateya zanînî di nav çarçoveya verîfîkasyonîzmê de dabeş dikirin. Encamek wusa ji bo rojeva pozîtîvîstên mantiqî pirsgirêkên mezin derxist, û guherandinên li ser krîtera wateya wê pêwîst kir.
Di weşanên xwe yên salên 1936 û 1937an de, bi sernavê Testability and Meaning, Carnap têgeha confirmation wekî alternatîfek ji bo verîfîkasyonê pêş xist, anî ziman ku her çend qanûnên gerdûnî nayên verîfîkekirin jî, ew dikarin bên piştrastkirin. Carnap bi berfirehî metodolojiyên mantiqî û matematîkî bi kar anî da ku mantiqek înduktîf pêş bixe ku bikaribe îhtîmalê li ser bingeha degrees of confirmation bipîve. Lêbelê, wî di formulekirina modelek temam de serketî nebû. Di nav mantiqa înduktîf a Carnap de, pileya piştrastkirinê ji bo her qanûnek gerdûnî bi domdarî li ser sifirê ma. Pêşveçûna paşîn a ku wekî "krîtera girîngiya zanînê" hate zanîn, ku ji vê lêkolînê derket, sê dehsalan dom kir (Hempel 1950, Carnap 1956, Carnap 1961). Carl Hempel, ku paşê wekî rexnegirekî girîng ê tevgera pozîtîvîst a mantiqî derket holê, paradoksa piştrastkirinê bêtir zelal kir.
Di karê xwe yê sala 1936an de, bi sernavê Language, Truth and Logic, A. J. Ayer di navbera awayên verîfîkasyonê yên xurt û lawaz de cûdahî danî. Wî anî ziman ku, "Pêşniyarek, di wateya xurt a têgînê de, tê gotin ku tê verîfîkekirin, heke û tenê heke, heqîqeta wê bi tecrûbeyê bi awayekî teqez were îspatkirin," dema ku ew di wateya lawaz de tê verîfîkekirin "heke gengaz be ku tecrûbe wê îhtîmal bike." Ayer herwiha îdîa kir ku, "tu pêşniyarek, ji bilî tautolojiyekê, nikare ji hîpotezek îhtîmalî zêdetir be." Wekî encam, wî encam da ku hemî pêşniyar dikarin bi verîfîkasyona lawaz ve werin pejirandin.
Cûdahiya Analîtîk-Sentetîk
Di nav teoriyên epîstemolojîk ên rewakirinê de, daxuyaniyên berî ceribandinê ew in ku serbixwe ji çavdêriya ampîrîkî têne zelalkirin, berevajî daxuyaniyên piştî ceribandinê, yên ku xwe dispêrin piştrasta çavdêriyê. Pêşniyar dikarin wekî analîtîk an jî sentetîk werin dabeşkirin: Daxuyaniyên analîtîk heqîqeta xwe ji wateya xwe ya hundirîn an avahiya xwe ya mantiqî digirin, wekî tautolojiyên ku bi neçarî rast in lê di derbarê cîhanê de agahiyek nû nadin, tevdigerin. Berovajî, daxuyaniyên sentetîk pêşniyarên şertî ne ku rewşên rastîn ên di cîhanê de vedibêjin.
David Hume cudahiyeke zelal di navbera pêşniyarên analîtîk û Sentetîk de danî, hemî zanînê bi taybetî di nav "têkiliyên ramanan" (ku Berî Ceribandinê, analîtîk û razber in) an "mijara rastiyan û Hebûna rastîn" (Piştî Ceribandinê, Sentetîk û konkret in) de dabeş kir; ev dabeşkirin bi gelemperî wekî çengala Hume tê zanîn. Immanuel Kant paşê kategoriyek din a zanînê destnîşan kir: daxuyaniyên Sentetîk Berî Ceribandinê, ku agahiyê li ser cîhanê didin lê bêyî Çavdêrî têne fêm kirin. Ev têgeh ji bo Îdealîzma transendental a Kant JGirîng e, ku diyar dike ku Hiş bi awayekî çalak diyardeyan ava dike, bi rastiyên bînbar – wekî têgînên Sentetîk Berî Ceribandinê yên Feza û demê – wekî Çarçoveyek şîrovekirinê ji bo ezmûna cîhanî ya çavdêrekî re xizmet dikin. Teza Kant armanc kir ku pirsgirêka Biderxistinê ya Hume ya di derbarê qanûna gerdûnî ya gravîtasyonê ya Newton de çareser bike, bi dabeşkirina yekrengiya xweza wekî Formek zanîna Berî Ceribandinê.
Koma Viyenayê têgeha Kant a zanîna Sentetîk Berî Ceribandinê red kir ji ber ku ew bi krîtera verîfîkasyonê re lihevnekirî bû. Lêbelê, wan helwesta Kantî qebûl kir ku matematîk û Mantiq – ku bi gelemperî wekî rastiyên Sentetîk têne hesibandin – Berî Ceribandinê ne. Carnap ev nakokî bi şîrovekirina rastiyên mantiqî wekî tautolojiyan çareser kir, bi vî awayî Mantiq wekî analîtîk dabeş kir, pêşveçûnek ku di Çarçoveya Teorîk a Tractatus ya Wittgenstein de cih girtibû. Paşê, matematîk bi rêya metodolojiya mantiqî ya ku ji hêla Gottlob Frege ve hatibû pêşxistin, diviyabû ku ji Mantiqê re were kêmkirin. Di bingeh de, şîrovekirina Carnap a analîtîkîtiyê li ser çengala Hume berfireh bû, bi vî awayî cudahiya analîtîk-Sentetîk xurt kir. Ev nêzîkatî ji bo damezrandina lihevhatina prensîba verîfîkasyonê bi matematîk û Mantiqê re JGirîng bû.
Cudahiya Çavdêrî-Teorî
Carnap beşek JGirîng ji kariyera xwe ji prensîba Bingehîn a nûavakirina rasyonel re terxan kir, ku diyar dike ku Teorîyên zanistî dikarin bi karanîna Mantiqa pêşdaraziyê werin fermîkirin, digel ku hêmanên wan ên pêkhêner wekî peyvên Çavdêriyê an peyvên Teorîk têne dabeş kirin. Peyvên Çavdêriyê bi Çavdêriya ampîrîk a rasterast têne pênase kirin û tê texmîn kirin ku pênaseyên ampîrîk ên stabîl hene, dema ku peyvên Teorîk di nav Teorîyekê de hebûnên nedîtbar destnîşan dikin, têgînên razber ên wekî formulên matematîkî Di nav de digirin. Van her du kategoriyên peyvên Bingehîn armanc bûn ku bi rêya Çarçoveyek şîrovekirinê ya deduktîf, ku wekî qaîdeyên têkiliyê tê zanîn, bi awayekî semantîkî werin girêdan.
Di destpêkê de, Carnap hîpotez kir ku rêzikên lihevhatinê dikarin pênaseyan ji bo têgînên teorîk li ser bingeha têgînên çavdêriyê saz bikin, û angaşt kir ku zanîna zanistî dikare bi kêmkirina qanûnên teorîk bo "hevokên protokolê" yên ku ji rastiyên çavdêrîkirî hatine wergirtin, were yekkirin. Lê belê, wî paşê dev ji vê Model a nûavakirinê berda, û li şûna wê pêşniyar kir ku têgînên teorîk dibe ku bi awayekî nepenî ji hêla aksiyomên teoriyekê ve werin pênasekirin. Wekî din, wî pêşniyar kir ku, di hin rewşan de, têgînên çavdêriyê dikarin bi rêya rêzikên lihevhatinê ji têgînên teorîk wateyê wergirin. Di vê Çarçoveyê de, pênaseya 'nepenî' tê wateya ku aksiyom Fonksiyonê dikin ku şîroveyên ku dê teoriyê derew bikin asteng bikin. Wekî encam, aksiyom bi awayekî nerasterast têgînên teorîk pênase dikin bi tengkirina qada şîroveyên potansiyel tenê ji bo yên ku rastîn in.
Teza Carnap, ku semantîka zimanê zanistî nûava dike, xwe dispêre Karê berê yê di nûavakirina Rêzandina Pêyvan de, bi taybetî behsa atomîzma Mantiqî ya Bertrand Russell dike—pêşniyara ku daxuyaniyên zimanê xwezayî dikarin bibin binkeyên semantîk ên standardkirî yên ku ji hêla Rêzandina Pêyvan a Mantiqî ve hatine avakirin. Di Çarçoveya beşdariyên paşîn ên Carl Hempel, Ernest Nagel, û Herbert Feigl de, nûavakirina rasyonel carinan wekî nêrîna pejirandî an jî nêrîna Rêzandina Pêyvan a teoriyan tê binavkirin.
Mantiqperestî
Bertrand Russell armanc kir ku formulekirinên matematîkî yên Fîzîkê veguherîne Mantiqa sembolîk bi kêmkirina matematîkê bo bingehên wê yên Mantiqî. Gottlob Frege ev Bernameya mantiqperestî da destpêkirin, û ji bo demekê bi Russell re hevkarî kir berî ku Di encamê de dev jê berde. Russell paşê projeyê bi Alfred North Whitehead re di Karê wan ê bingehîn, Principia Mathematica, de pêş xist, ku bandor li pozîtîvîstên Mantiqî yên bi meyla matematîkî yên wekî Hans Hahn û Rudolf Carnap kir.
Nivîsên dij-metafîzîkî yên Di destpêkê de yên Carnap teoriya cûreyan a Russell bikar anîn. Mîna Russell, Carnap zimanek gerdûnî xeyal kir ku bikaribe matematîkê nûava bike û, Wekî encam, Fîzîkê kod bike. Lê belê, teorema netemambûnê ya Kurt Gödel ne mumkinbûna vê hewldanê nîşan da, ji bilî di rewşên hêsan de, û teorema nepênasekirinê ya Alfred Tarski Di encamê de hemî hêviyên kêmkirina matematîkê bo Mantiqê hilweşand. Wekî encam, pêşketina zimanek gerdûnî ji weşana Carnap a sala 1934an, Logische Syntax der Sprache (Rêzandina Pêyvan a Mantiqî ya Ziman), pêk nehat. Lêbelê, hin pozîtîvîstên Mantiqî, wekî Carl Hempel, parastina xwe ji bo mantiqperestiyê domandin.
Felsefeya Zanistê
Tevgera pozîtîvîst a mentiqî, piştî têkçûna Nazîzmê û paşve çûna felsefeyên reqabetê yên ku reformên radîkal diparastin, wekî neo-Kantianîzma Marburgê, fenomenolojîya Husserlî, û hermeneutîka hebûnî ya Heidegger, kelecana xwe ya şoreşgerî bi awayekî girîng kêm kir. Di nav jîngeha rewşenbîrî ya pragmatîzma Amerîkî û empîrîzma aqilê berbelav de dixebitîn, alîgirên wê ji kampanyaya Veguherîna felsefeya kevneşopî bo felsefeyek zanistî ya radîkal, veguherîn beşdarên rêzdar di nav binkateya felsefî ya nûjen a felsefeya zanistê de. Bi piştgiriya Ernest Nagel, bandora wan di zanistên civakî de bi taybetî berbiçav bû.
Ravekirina Zanistî
Carl Hempel rolek bi awayekî girîng di formulekirina modela deduktîf-nomolojîk (DN) de lîst, ku wê demê wekî modela sereke ya ravekirina zanistî dihat hesibandin, tewra ji hêla rexnegirên neo-pozîtîvîzmê yên mîna Popper ve jî dihat pejirandin. Modela DN pêşniyar dike ku ravekirinek zanistî bi taybetî derbasdar e heke ew encamanîyek deduktîf ji komek pêşgotinên raveker (explanans) ber bi çavdêrî an teorîya ku ravekirinê hewce dike (explanandum) pêk bîne. Ev model ferz dike ku pêşgotin divê herî kêm qanûnekê bigirin nav xwe, ku wekî giştîkirinek bê sînor di formek şertî de tê pênasekirin: "Heke A, wê demê B". Wekî encam, qanûn ji rêkûpêkîyên sade cuda ne (mînak, "George her dem tenê banknotên 1 dolarî di berîka xwe de digire"), yên ku bi xwezayî îdîayên dij-rastî piştgirî nakin. Zêdetir, qanûn tê xwestin ku bi empîrîkî werin verastkirin, li gorî prensîba verastkirinê tevbigerin.
Modela DN mekanîzmayên sedemî wêdetirî prensîba hevgirtina berdewam ("yekem bûyer A û paşê her dem bûyer B") paşguh dike, li gorî pêşgotina empîrîst a Humean ku dema rêzikên bûyeran têne çavdêrîkirin, prensîbên sedemî yên bingehîn nayên çavdêrîkirin. Hempel îdîa kir ku qanûnên xwezayî yên bi rastî hatine formulekirin (rêkûpêkîyên bi empîrîkî hatine piştrastkirin) bi têra xwe nêzî ravekirina sedemî dibin.
Dûv re, Hempel modelek îhtîmalî ji bo ravekirina zanistî pêşkêş kir, ku wekî modela îstatîstîkî-înduktîf (IS) tê zanîn. Derxistina qanûnên îstatîstîkî ji qanûnên din ên îstatîstîkî zêdetir wekî modela îstatîstîkî-deduktîf (DS) hate kategorîzekirin. Modelên DN û IS bi hev re wekî "modela qanûna vegirtinê" an "teorîya têkildarkirinê" têne binavkirin, digel ku ev termê paşîn armanca ragihandî ya tevgerê ya "kêmkirina teoriyê" nîşan dide.
Yekîtiya Zanistê
Pozîtîvîstên mantiqî piştgirî dan zanisteke yekgirtî ku dê hemî dîsîplînên zanistî (di nav de zanistên pisporî yên wekî biyolojî, antropolojî, sosyolojî, û aborî, her weha zanista Bingehîn, ango fîzîka Bingehîn) di nav çarçoveyek zanînî ya yekane de yek bike. Di navenda vê dîtinê de prensîba kêmkirina teoriyê bû, ku pêşniyar dikir ku modela qanûna vegirtinê were bikaranîn da ku di navbera zanistên taybet de têkiliyan saz bike û paşê hemî qanûnên wan bigihîne qanûnên fîzîka Bingehîn.
Tevgerê zimanek zanistî yê gerdûnî xeyal dikir ku bikaribe daxuyaniyên bi wateya hevpar, ku di hemî qadên zanistî de têne fêmkirin, bîne ziman. Carnap armanc dikir ku vê yekê bi awayekî sîstematîk bi kêmkirina termînolojiya zimanî ya qadên pisporî ber bi yên Bingehîn ve bi dest bixe. Çend rêbazên kêmkirinê hatin pêşniyar kirin, di nav de sepandina teoriya koman ji bo manîpulekirina têgehên mantiqî yên destpêkî (wek ku di Avahiya Mantiqî ya Cîhanê ya Carnap de, 1928, hate nîşandan) an jî bi rêya pêvajoyên deduktîf ên analîtîk û Berî Ceribandinê (wek ku di Testkirin û Wate de, 1936, 1937, bi berfirehî hate ravekirin). Gelek weşanan di nav sê dehsalan de hewl dan ku vê têgehê zelal bikin.
Rexne
Di mîlada piştî şer de, Navik prensîbên pozîtîvîzma mantiqî, di nav de krîtera verîfîkasyonê, cudahiya analîtîk-Sentetîk, û cudahiya Çavdêrî-Teorî, bi zêdebûna lêkolînê re rû bi rû man. Di salên 1950î de, ev rexne zêdetir bû û cihêreng bû, ku bû sedema lihevkirinek berfireh, tewra di nav fîlozofên bi armancên zanînî yên cihêreng de, ku rojeva pozîtîvîstên mantiqî ne domdar bû. Rexnegirên navdar Karl Popper, W. V. O. Quine, Norwood Hanson, Thomas Kuhn, Hilary Putnam, J. L. Austin, Peter Strawson, Nelson Goodman, û Richard Rorty bûn. Bi taybetî, Hempel, kesayetek girîng Di nav de tevgerê, di heman demê de bû Rexnegirek girîng, îdîaya pozîtîvîst red kir ku zanîna ampîrîk bi daxuyaniyên bingehîn, daxuyaniyên Çavdêriyê an daxuyaniyên Protokolê ve sînordar e.
Karl Popper
Karl Popper, mezûnek Zanîngeha Viyanayê, ji qonaxên xwe yên destpêkê ve dijberekî bihêz ê tevgera Pozîtîvîzm a Mantiqî bû. Di Logik der Forschung (1934, di sala 1959 de bi Îngilîzî wekî Mantiqa Vedîtina Zanistî hate weşandin) de, wî rasterast verîfîkasyonîzmê red kir, îdîa kir ku pirsgirêka Biderxistinê verîfîkasyona teqez a hîpotezên zanistî û daxuyaniyên gerdûnî asteng dike. Wî angaşt kir ku her hewldanek wusa dê Şaşitiya pejirandina encamê bîne, ji ber ku verîfîkasyon bi xwezayî nikare ravekirinên derbasdar ên alternatîf ji bo Bûyerek an Çavdêriyek diyarkirî derxîne. Popper paşê destnîşan kir ku naveroka krîtera verîfîkasyonê bi xwe nikare bi ampîrîkî were verîfîke kirin, ku ew bi şertên xwe bêwate dike û Di encamê de wekî prensîbek Bingehîn xwe têk dibe.
Di heman weşanê de, Popper têgeha sextekariyê destnîşan kir. Wî ev yek ne wekî pîvanek ji bo wateya zanînî pêşkêş kir, berevajî verîfîkasyonîzmê (şîrovekirineke Berbelav a çewt), lê belê wekî pîvanek ji bo sînorkirinê da ku daxuyaniyên zanistî ji yên ne-zanistî cuda bike, û bi vî awayî sînorên Zanistê diyar bike. Popper destnîşan kir ku dema daxuyaniyên gerdûnî li hember verîfîkasyonê disekinin, ew dikarin bên sextekirin. Wî herwiha dît ku teoriyên zanistî yên herî berhemdar meyl dikir ku ew bin yên ku xwedî 'rîskên pêşbînîkirinê' yên herî bilind in ku bi Çavdêrîya empîrîkî bên redkirin. Wekî encam, wî encam da ku rêbaza zanistî divê wekî modelek hîpotetîk-deduktîf bixebite. Di nav vê Çarçoveyê de, hîpotezên zanistî divê pîvana wî ya sextekariyê bicîh bînin, wekî Heqîqetên demkî bên hesibandin Heta ku bi empîrîkî neyên redkirin, û bi Piştrastên piştgirîdar bên piştrastkirin ne ku tenê bên verîfîkekirin an piştrastkirin.
Bi redkirina têgînên neopozîtîvîst ên wateya zanînî, Popper piştrast kir ku Metafîzîk xwedî wateyeke girîng bû û roleke JGirîng di çêbûna teoriyên zanistî de lîst. Wî herwiha dît ku sîstemên nirxan ji bo şopandina Heqîqetê ya Zanistê pêwîst in. Di heman demê de, wî pseudozanistî rexne kir, bal kişand ser alîgiriyên piştrastkirinê yên ku texmînên ne-sextekirî xurt dikin (bi taybetî di warên wekî Psîkolojî û Psîkoanalîz de) û girêdayîbûna bi argumanên ad hoc ji bo parastina teoriyên pêşbînîkirinê yên ku berê bi awayekî teqez hatibûn redkirin.
Willard V. O. Quine
Di gotara xwe ya bandorker a sala 1951an de Du Dogmayên Empîrîzmê, Fîlozof û mantiqzanê Amerîkî Willard Van Orman Quine cudahiya analîtîk-Sentetîk rexne kir. Quine bi hûrgilî têgeha analîtîkbûnê analîz kir, û encam da ku hemî hewldanên ji bo zelalkirina wê her gav vedigerin Mantiqa dorveger. Ji ber vê yekê wî encam da ku eger analîtîkbûn ne-parastî be, wê demê pêşniyara neopozîtîvîst a ji bo ji nû ve pênasekirina pîvanên wê jî bi heman awayî ne-domdar bû. Lê belê, ji nû ve şîrovekirina Carnap a analîtîkbûnê ji bo Mantiq û matematîkê ku wateya xwe Di nav Çarçoveya verîfîkasyonîzmê de biparêzin, JGirîng bû. Rexneya Quine nerazîbûnên cihêreng li ser vê Kirdeyê di nav xwe de girt ku wî berê di sala 1933an de ji Carnap re ragihandibû. Karê wî yê bingehîn bi bandor pîvana verîfîkasyonê ne-parastî kir, û bi vî awayî tevahiya projeya pozîtîvîst a mantiqî xist xeterê.
Norwood Hanson
Di sala 1958an de, Patterns of Discovery, karê bingehîn ê Norwood Hanson, têgeha teoriya-barkirî destnîşan kir û berfireh kir. Hanson, ligel Thomas Kuhn, îdia kir ku tewra çavdêriyên ku xuya dikin rasterast in jî, bi xwe ne-bêalî ne, ji ber ku ew bi teoriyê barkirî ne; ango, ew ji hêla çarçoveyek pêşbîniyên teorîk ve têne şekil kirin ku wekî rojek şîrovekirinê ji bo têketina hestî xizmet dike. Wekî encam, alîgirên teoriyên cihêreng dikaribûn çavdêriyên bingehîn ên cuda diyar bikin, tewra dema ku diyardeyên yekbûyî lêkolîn dikirin. Argumana Hanson rasterast li dijî cudahiya kevneşopî ya çavdêrî-teorî derket, ya ku cudahiyek zelal di navbera zimanê çavdêrî û ne-çavdêrî (teorîk) de destnîşan dike. Bi awayekî berfirehtir, encamên wî bi awayekî bingehîn pîvanên bingehîn ên empîrîzmê pirsîn, bi lêkolîna bêkêmasîbûn û objektîvbûna texmînkirî ya çavdêriya empîrîkî.
Thomas Kuhn
Weşana Thomas Kuhn a bi bandor a sala 1962an, The Structure of Scientific Revolutions, ku guhertinên paradîgmayê di nav fîzîka bingehîn de lêkolîn kir, bi awayekî girîng baweriya bi bingehînparêziya zanistî kêm kir. Kuhn modelek zanistê ya hevgirtî ya alternatîf pêşniyar kir, ku diyar dike ku pêşkeftina zanistî bi çarçoveyên têgînî yên damezrandî û hevgirtî pêk tê ku bi demkî veguherînên şoreşgerî yên ji nişka ve diceribînin.
Dema ku bingehînparêzî bi gelemperî wekî pîvanek bingehîn a pozîtîvîzma mantiqî dihat hesibandin — û teza Kuhn wekî rexneyek epîstemolojîk a tevgerê dihat şîrove kirin — nêrînên weha pir hêsan bûn. Di dema salên 1930î de, Otto Neurath piştgirî dabû hevgirtinparêziyê, bi navûdeng pêşkeftina zanistî bi nûavakirina berdewam a keştiyek li deryayê re berawird kir. Rudolf Carnap di navbera salên 1929 û 1930an de bingehînparêzî nirxandibû, lê paşê, ew, Hans Hahn, û yên din bi Neurath re li hev kirin û helwestek felsefî ya hevgirtî pejirandin. Fraksiyona kevneperest a Çerxa Viyanayê, ku ji hêla Moritz Schlick ve dihat rêvebirin, guhertoyek bingehînparêziyê pejirandibû, lê prensîbên wê yên bingehîn bi pênaseyên nekevneşopî an nezelal dihatin diyar kirin.
Bi awayekî diyar, karê Kuhn yekbûnek zanistê bi dest xist, ne bi entegrasyona pisporiyên zanistî bi rêya çarçoveyên epîstemolojîk an zimanî, lê belê bi analîza dîrokî û civaknasî. Têgînên wî zû di nav akademîsyenên di warên ne-zanistî de, bi taybetî di nav zanistên civakî de ku ramana neopozîtîvîst berbelav bû, belav bûn, bi vî awayî di akademiyê de ber bi postpozîtîvîzm an postempîrîzmê ve veguherînek da destpêkirin.
Hilary Putnam
Di rexneya xwe ya sala 1962an a li ser 'nêrîna pejirandî' de, Hilary Putnam cudahiya di navbera çavdêrî û teoriyê de pirs kir. Putnam anî ziman ku cudakirina di navbera 'têgînên çavdêriyê' û 'têgînên teorîk' de nayê domandin, û gihîşt wê encamê ku her du dabeşkirin jî dikarin bi teoriyê barkirî bin. Wekî encam, wî destnîşan kir ku raporên çavdêriyê yên pratîkî Gelek caran termînolojiya teorîk di nav xwe de digirin. Wî mînak dan ku têgînên çavdêriyê dikarin li ser hebûnên ku Rudolf Carnap dê wekî yên nayên çavdêrîkirin dabeş bike, werin sepandin. Mînak, Di nav de teoriya korpuskular a Sivik a Newton de, têgehên çavdêriyê hem li ser diyardeyên biner-Mîkroskopîk û hem jî li ser diyardeyên makroskopîk têne sepandin.
Putnam piştgirî da Realîzma Zanistî, helwesteke Felsefeî ku îdîa dike ku teoriyên Zanistî Rastîyeke objektîf ku serbixwe ji têgihiştina hestî heye, bi duristî nîşan didin. Wî Pozîtîvîzm red kir, wê wekî Formek Îdealîzma metafîzîkî taybetmendî kir, ji ber ku ew her potansiyeleke ji bo bidestxistina zanînê li ser aliyên nayên çavdêrîkirin ên xwezaê derdixe. Herwiha, wî înstrumentalîzm red kir, ku îdîa dike ku qîmeta teoriyeke Zanistî ne bi lihevhatina wê ya bi Rastîyê re, lê bi karîgeriya wê ya di çêkirina pêşbîniyên ampîrîk an çareserkirina pirsgirêkên teorîk de tê diyarkirin.
Paşve çûn û Mîras
Di sala 1967an de, John Passmore bi nav û deng ragihand, "Pozîtîvîzma mentiqî mirî ye, an jî bi qasî ku tevgereke Felsefeî qet dimire, mirî ye." Ev îdîa bi lihevhatineke akademîk a berbelav re lihevhatî bû ku tevgerê Rêgeha xwe ya rewşenbîrî heta dawiya salên 1960an qedandibû. Dawiya Pozîtîvîzma mentiqî rê vekir ji bo postpozîtîvîzmê, Paradîgmayek ku bi Rasyonalîzma krîtîk a Karl Popper – ku zanîna mirovî wekî her dem bi Pêvajoyek texmîn û redkirinan pêşve diçe têgeh kir – û bi têgihiştinên dîrokî û Civakî yên Thomas Kuhn ên li ser xwezaya neyekser, 'bazdanî' ya pêşketina Zanistî tê taybetmendîkirin.
Di dema hevpeyvîneke sala 1976an de, A. J. Ayer, ku danasîna Pozîtîvîzma mentiqî ji civaka Felsefeî ya îngilîzîaxêv re di salên 1930an de jê re tê hesibandin, kêmasiyên wê yên sereke pejirand, û anî ziman ku "hema hema hemî şaş bû." Tevî vê yekê, Ayer îdîa kir ku tevger "di ruh de rast" ma, û tekezî li ser bingehên wê yên bingehîn ên Empîrîzm û redûksiyonîzmê kir. Van prensîban pêşniyar kirin ku diyardeyên derûnî dikarin bibin pêkhateyên maddî an fîzîkî, û ku lêkolînên Felsefeî bi giranî kêm bûn bo mijarên ziman û Şîrovekirina semantîk. Tevî kêşeyên wê yên xwerû, Pozîtîvîzma mentiqî roleke JGirîng di damezrandina Felsefeya analîtîk Di nav de cîhana îngilîzîaxêv de lîst, bandora xwe Wêdetirî Felsefeyê kir da ku Lêketinê li pêşketina Psîkolojî û Zanistên Civakî bike. Piştî şer, beşdariyên girîng ên Carl Hempel di zexmkirina Felsefeya Zanistê de wekî biner-dîsîplîneke akademîk a cuda roleke sereke lîstin.
Paşve çûna pozîtîvîzma mentiqî nîqaşên li ser derbasdariya metafîzîkî ya teoriyên zanistî ji nû ve geş kirin, bi taybetî pirsî ka gelo ev teorî zanîna rastiyek serbixwe ji ezmûna mirovan (realîzma zanistî) peyda dikin an jî tenê wekî amûrên pêşbînîkirinê ji bo çavdêriyên mirovan (înstrumentalîzm) xizmet dikin. Piştre, fîlozofan bi zêdeyî prensîbên tevgerê û rêgeha wê ya dîrokî lêkolîn kirin, pir caran bi analîzek têrker wê şaş şîrove kirin û tevliheviyên wê kêm kirin bo têgînên hêsankirî û stereotipên berbelav, tevî hevgirtina wê ya têgihîştî bi fondasyonîzmê re.
Kes
People
- Gottlob Frege – fîlozof, mentiqnas û matematîknasê Alman (1848–1925)
- Gottlob Frege – German philosopher, logician, and mathematician (1848–1925)
- Gustav Bergmann – fîlozofê Amerîkî yê bi eslê xwe Awusturî (1906-1987)
- Gustav Bergmann – Austrian-born American philosopher (1906-1987)
- Kurt Grelling – mentiqnas û fîlozofê Alman (1886–1942)
- Kurt Grelling – German logician and philosopher (1886–1942)
- Çavkanî
References
- Gotarên ji aliyê pozîtîvîstên mentiqî ve
Articles by logical positivists
- Têgihîştina Zanistî ya Cîhanê: Çembera Viyenayê
- Carnap, Rudolf. 'Rakirina Metafîzîkê Bi Analîza Mentiqî ya Ziman'
- Carnap, Rudolf. 'Empîrîzm, Semantîk û Ontolojî.'
- Parçeyek ji Carnap, Rudolf. Felsefe û Rêzandina Pêyvan a Mentiqî.
- Feigl, Herbert. 'Pozîtîvîzm di Sedsala Bîstan de (Empîrîzma Mentiqî)', Ferhenga Dîroka Ramanan, 1974, Gale Group (Çapa Elektronîkî)
Gotarên li ser pozîtîvîzma mentiqî
- Kemerling, Garth. 'Pozîtîvîzma Mentiqî', Rûpelên Felsefeyê
- Murzi, Mauro. 'Felsefeya Pozîtîvîzma Mentiqî.'