Manîçeyîzm (Manichaeism)

Manîxeyîzm (; bi Farisî: آئین مانی, romanîzekirî: Āʾīn-i Mānī; Çînî: 摩尼教; pinyin: Móníjiào) oleke cîhanî ya sereke bû ku di sedsala sêyemîn a PZ de ji aliyê pêxemberê Îranî yê Partî Manî (216–274) ve di Împaratoriya Sasanî de hate damezrandin. Wê kozmolojiyeke dualîst a berfireh hîn dikir ku têkoşîna di navbera cîhaneke giyanî ya baş a sivik û cîhaneke madî ya xerab a tarî de vedibêje. Bi pêvajoyeke berdewam di dîroka mirovahiyê de, sivik hêdî hêdî ji cîhana madî tê derxistin û vedigere cîhana xwedayî.

Manichaeism (; in Persian: آئین مانی, romanized: Āʾīn-i Mānī; Chinese: 摩尼教; pinyin: Móníjiào) was a major world religion founded in the third century CE by the Parthian Iranian prophet Mani (216–274) in the Sasanian Empire. It taught an elaborate dualistic cosmology describing the struggle between a good spiritual world of light, and an evil material world of darkness. Through an ongoing process in human history, light is gradually removed from the world of matter and returned to the world of the divine.

Manî hînkirinên xwe bi armanca sentezkirin, derbaskirin û derbasbûna "rastiyên qismî" yên ku di gelek pergalên baweriyê û olên berê de hatine dîtin, formule kir. Di nav van de Platonîzm, Xirîstiyanî, Zerdeştî, Bûdîzm, Marcionîzm, Cihûtiya Helenîstî û Rabinîk, Gnostîzm, ola Yewnanî ya Kevnar, ola Babîlî, olên din ên Mezopotamyayê yên Kevnar, û razên Greko-Romanî hebûn. Hin kevneşopiyên Manîxeyî Manî wekî pêxemberê dawîn dihesibandin, li dû kesayetiyên wekî Zerdeşt, Bûda û Îsa. Kanona pirtûkên pîroz ên Manîxeyî heft nivîsên ku ji Manî re hatine vegotin dihewand, ku bi eslê xwe bi Suryanî hatibûn nivîsandin. Pratîkên pîroz ên Manîxeyî dua, sedeqe û rojîgirtinê dihewand. Hebûna civakî li dora îtîraf û xwendina sirûdan dizivirî.

Bi doktrîna xwe ya rizgariya gerdûnî û girîngiyeke xurt li ser belavkirina çalak, Manîxeyîzm zû belav bû, li seranserê herêmên Aramî-axêv, Hewza Deryaya Navîn, û Rojhilata Navîn belav bû. Di navbera sedsalên sêyemîn û heftemîn a PZ de geş bû, wê pijiqandin rojê ya cîhanî bi dest xist, bû yek ji olên herî berfireh ên erdnîgarî di dema xala serî ya xwe de. Avahiyên dêrî û nivîsên pîroz ên Manîxeyî ji Çînê li Rojhilat heya Îberyaya Romî li Rojava hatin belgekirin. Berî hatina Îslamê, Manîxeyîzm bi kurtî wekî hevrikê sereke yê îdeolojîk ê Xirîstiyaniya nû derketî xizmet kir. Ji ber zordestiya zêde ya hem dewleta Romî û hem jî dêra Xirîstiyan a nû derketî, ew heya dawiya sedsala şeşemîn bi giranî ji herêmên Romî winda bû.

Manîxetî berdewam kir û ber bi rojhilat ve belav bû. Hebûna wê ya dîrokî li Rojavayê Asyayê heta ku di sedsala 10an de ji aliyê serwerên paşîn ên Xelîfetiya Ebasî ve hate tepisandin, dom kir. Bi rêyên bazirganiyê û hewldanên mîsyoneriyê, Manîxetî di sedsala heftan de gihîşt Çîna Tang, û paşê veguherî formek herêmî ya cuda. Ew wekî ola fermî ya Xanedana Uygur xizmet kir heta hilweşîna Xanedanê di sala 830an de. Her çend paşê ji aliyê dadgeha Tang ve hat qedexekirin jî, Manîxetî di dema sedsalên 13an û 14an de di bin desthilatdariya Xanedana Yuan a Mongol de vejînek dît. Zordestiya domdar a împaratorên Çînî di encamê de bû sedema asîmîlasyona Manîxetiyê di nav Bûdîzm û Taoîzmê de berî encama sedsala 14an.

Gelek cihên dîrokî yên Manîxetî hîn jî li Çînê hene, bi taybetî perestgeha Cao'an li Jinjiang, Fujian. Herwiha, dibe ku ev olê di dema Serdema Navîn a Ewropî de bandor li ser tevgerên paşîn kiribe, wek Paulîsîzm, Bogomîlîzm û Katarîzm. Her çend piraniya nivîsarên resen ên Manîxetî êdî tune bin jî, hejmareke girîng a werger û perçeyên nivîsê hatine parastin.

Termînolojî

Ortografiya Manichaeism hîperrastkirinek e ji Manichaism re, ku ji peyva Yewnanî ya Koine Μανιχαϊσμός(Manikhaïsmós) bi riya forma xwe ya Latînî Manichaismus derketiye. Ev peyva Yewnanî ji Μανιχαῖος (Manikhaîos; 'Manichaeus') hatiye girtin, ku navek e ji bo Manî ku di tomarên dîrokî yên Yewnanî de hatiye dîtin.

Di Îngilîzî de, kesên ku Manîxetiyê dipejirînin wekî Manichaean, Manichean, an Manichee têne binavkirin.

Dîrok

Jiyana Manî

Manî, Îranîyek, di sala 216 Mîladî de, an di nav an jî nêzîkî Ktesîfonê (niha el-Mada'in, Iraq), bajarekî ku wê demê di nav Împaratoriya Partî de bû, ji dayik bû. Kodeksa Manî ya Kolnê destnîşan dike ku dêûbavên Manî endamên Elcesaites bûn, mezhebek Cihû-Xiristiyan a Gnostîk.

Manî heft kar nivîsandin, şeş ji wan bi zimanê Suryanî yê Aramî yê Dereng hatibûn nivîsandin. Kara heftemîn, bi navê Shabuhragan, ji aliyê Manî ve bi Farsiya Navîn hatibû nivîsandin û bi xwe pêşkêşî împaratorê Sasaniyan Şapur I kiribû. Her çend ti piştrastiya teqez tune be ku Şapur I Manîxetiyê dipejirand, wî destûr da belavbûna wê û ji zordestiya li ser şopînerên wê di nav sînorên împaratoriya xwe de dûr ket.

Michel Tardieu diyar dike ku Manî skrîpta Suryanî ya cuda, alfabeya Manîxetî, îcad kiriye, ku di hemî nivîsên Manîxetî yên ku di nav Împaratoriya Sasaniyan de hatine hilberandin de, di nav de berhemên Suryanî û Farsiya Navîn, û bi giranî di karên ji Xanedana Uygur de, hatiye bikaranîn. Di wê mîladê de, Aramî ya Navîn a Rojhilatî wekî zimanê sereke yê Babîlê xizmet dikir, ku hem wekî zimanê îdarî û hem jî yê çandî yê Împaratoriyê kar dikir. Ev ziman ji sê zaravayên sereke pêk dihat: Aramî ya Babîlî ya Cihûyan, ku bi Talmûda Babîlî ve girêdayî ye; Mandayî, ku ji bo Mandayîzmê navendî ye; û Suryanî, ku ji aliyê Manî û Xiristiyanên Suryanî ve dihat bikaranîn.

Her ku Manîxeyîtiyê berfireh bû, olên damezrandî yên wekî Zerdeştîtiyê pijiqandina xwe ya Rojê parastin, di heman demê de bi bandora civakî û siyasî ya zêde ya Xirîstiyaniya destpêkê re. Tevî hejmara piçûktir a alîgirên wê, Manîxeyîtiyê ji çend kesayetên siyasî yên bi bandor piştgirî wergirt. Bi piştgiriya Împaratoriya Sasanî, Manî dest bi hewldanên mîsyonerî kir. Lêbelê, nekarîna wî ya ku dilxwaziya keyaniya Farisî ya paşîn bi dest bixe û dijberiya ji aliyê ruhaniyên Zerdeştî ve, bû sedema girtina Manî û mirina wî ya dawîn dema ku li benda îdamê bû di bin Împarator Behram I de. Tê texmîn kirin ku mirina wî nêzîkî di navbera 276 û 277 Mîladî de çêbûye.

Bandor

Manî diyar kir ku doktrînên Buddha, Zerdeşt û Îsa yê Nazaretê ne temam bûn, îdîa kir ku eşkerebûnên wî ji bo belavkirina gerdûnî bûn û "oleke sivik" a nû pêk anîn. Nivîsarên Manîxeyî destnîşan dikin ku Manî di temenên 12 û 24 saliyê de eşkerebûn dît, di dema ku wî nerazîbûnek li hember Elcesaites, mezheba Gnostîk a Cihû-Xirîstiyan a ku ew tê de ji dayik bûbû, pêş xist. Iain Gardner, di Damezrênerê Manîxeyîtiyê de, îdîa dike ku dibe ku Jainîzmê bandor li Manî kiribe, vê yekê bi sofîgeriya tund û prensîbên cuda yên civaka Mahāvīra ve girê dide, bi vî rengî îhtîmalek bihêztir ji bandora kevneşopiyên Bûdîst pêşniyar dike. Di sala 1996an de, Richard C. C. Fynes pêşniyar kir ku bandorên cihêreng ên Jainî, bi taybetî têgehên derbarê hebûna rihên rwekan, ji herêmên Kshatrapa yên Rojava ber bi Mezopotamyayê ve koç kirin berî ku di nav doktrînên Manîxeyî de werin asîmîlekirin. Hilbijartina Manî ya cilên rengîn, ku ji bo mîlada wî ne adetî bû, di nav hin Romayiyan de berawirdkirinên bi magusek Farisî yê stereotipî an serleşkerekî re derxist holê, bi vî rengî di nav qada Greko-Roman de dijminatî provoke kir.

Manî di temenekî ciwan de dest bi kariyera xwe ya waîztinê kir, dibe ku bandor ji tevgerên Babilî-Aramî yên hemdem ên wekî Mandaeîzmê wergirtibe; wergerên Aramî yên nivîsarên apokaliptîk ên Cihû yên ne-kanonîk ên mîna yên ku li Qumranê hatine dîtin (mînak, Pirtûka Henox); û nivîskarê Gnostîk ê dualîst ê Suryanî Bardaisan, ku nifşek berî Manî bû. Vedîtina paşîn a Kodeksa Manî ya Kolnê bandora paşxaneya wî ya bi Elcesaites re li ser derketina wî ya wêjeyî zêdetir ronî kir.

Doktrîna Manî diyar kir ku riha mirovekî rast piştî mirinê ber bi Cennetê ve diçe. Berovajî, rihek ku teslîmî daxwazên dinyayî dibe—di nav de zîna, zayîn, berhevkirina madî, çandiniya cotkariyê, dirûn, vexwarina goşt û vexwarina şerabê—lanetê dikişîne û ji bo veguheztinê di rêzek formên laşî yên cihêreng de hatiye qederkirin.

Çîrokên jiyanî yên ku ji aliyê ibn al-Nadim û zanayê farsî al-Biruni ve hatine parastin, nîşan didin ku Manî, di dema ciwaniya xwe de, ji aliyê hebûnek giyanî ve peyamek wergirtiye. Wî paşê ev hebûn bi navên cûrbecûr bi nav kir, di nav de "Cêwiyê" xwe (Aramî ya Împaratorî: תְּאוֹמָא, romanîzekirî: Tāʾūmā; bilêvkirin [tɑʔwmɑ]), Syzygos (Yewnanî ya Koine: σύζυγος, wateya wê. 'bi hev ve girêdayî') wekî ku di Kodeksa Manî ya Kolnê de hatiye belgekirin, "Ducare", "Melekê Parastinê", an "Xweya Xwedayî". Vî giyanî zanîn da wî, ku wî paşê ew kir pergalek olî. Tê gotin ku "cêwiyê" wî alîkariya Manî kiriye ku xwe nas bike. Manî nasnameya xwe wekî Paraclete ya Heqîqetê îdîa kir, kesayetek ku ji aliyê Îsa ve di Yûhenna 14:16 ya Peymana Nû de hatibû sozdan.

Samuel N. C. Lieu, zanyarekî navdar ê Manîxeyîtiyê, dibêje ku fonksiyonên teolojîk ên Îsa di nav doktrîna Manîxeyî de bi awayekî berbiçav tevlihev bûn:

Augustinusê Hîppo jî tomar kir ku Manî xwe wekî "şandiyê Îsa Mesîh" îlan kiriye. Li gorî kevneşopiya Manîxeyî, Manî wekî vejîna kesayetên olî yên berê, yên ji serdemên borî, dihat hesibandin, di nav de Buddha, Zerdeşt û Îsa.

Augustinusê Hîppo her weha destnîşan kir ku Manî xwe wekî "şandiyê Îsa Mesîh" îlan kiriye. Kevneşopiya Manîxeyî tê zanîn ku îdîa kiriye ku Manî vejîna kesayetên olî yên ji mîladên berê bûye, di nav de Buddha, Zerdeşt û Îsa bi xwe.

Piraniya têgihîştina herrik a Manîxeyîtiyê ji vegotinên dîroknasên misilman ên sedsalên 10an û 11an tê, wekî al-Biruni û ibn al-Nadim, ku karê wan al-Fihrist bi taybetî îdîaya "Mora Pêxemberan" dide Manî. Di nav çarçoveya îslamî ya serdest a Nîvgirava Erebî û Farsê de, di dema wê mîladê de, mumkun e ku Manîxeyan bi gelemperî Manî, ne Muhemmed, wekî "Mora Pêxemberan" di xebatên xwe yên belavkirina olê de îlan kirine. Lê belê, ji bo Manî bi xwe, ev hevoka mecazî pozîsyona wî wekî pêxemberê dawîn di rêzekê de nîşan nedida, wekî ku di teolojiya îslamî de ye. Di şûna wê de, wê cewhera dawîn a peyama wî ji bo şagirtên wî destnîşan dikir, yên ku ew wekî "morek" teqez dihesibandin.

Nivîsarên Manî jî ji çavkaniyên nivîskî yên din sûd wergirtine, di nav de Pirtûka Henox a Cihû ya Aramî, 2 Henox, û Pirtûka Dêwan. Manî rasterast Pirtûka Dêwan anî ziman û li ser wê hûrgilî da, ew veguherand guhertoyek Manîxeyî ya taybet ku bû yek ji şeş nivîsarên bingehîn ên Suryanî di nav Manîxeyîtiyê de. Berî sedsala 20an, tu çapên orîjînal ên Pirtûka Dêwan a Manîxeyî tune bûn, ji bilî behsên kurt ên nivîskarên ne-Manîxeyî di nav çend sedsalan de.

Di dema sedsala 20an de, perçeyên belavbûyî yên hem Pirtûka Dêwan a orîjînal a Aramî, ku ji aliyê Józef Milik ve di sala 1976an de hatibû analîzkirin û weşandin, û hem jî hevtayê wê yê Manîkî (ku ji aliyê Walter Bruno Henning ve di sala 1943an de hatibû analîzkirin û weşandin) hatin dîtin. Van vedîtinan li Çola Cihûstanê, li gel Destnivîsên Deryaya Mirî, û di nav nivîsên Manîkî yên ji Qraliyeta Manîkî ya Uygurî li Turpanê de hatin kirin. Henning, di analîza xwe ya van perçeyan de, wiha destnîşan kir:

Hêjayî gotinê ye ku Manî, yê ku di parêzgehek Împaratoriya Farisî de mezin bûbû û piraniya jiyana xwe lê derbas kiribû, û diya wî ji malbateke navdar a Partî bû, tu carî kevneşopiya mîtolojîk a Îranî bi kar neanî. Êdî tu guman tune ye ku navên Îranî yên wekî Sām, Narîmān, hwd., ku di guhertoyên Farisî û Sogdî yên Pirtûka Dêwan de xuya dikin, di çapa orîjînal de, ku ji aliyê Manî ve bi zimanê Suryanî hatibû nivîsandin, cih negirtibûn.

Analîza zanistî, ku kozmolojiya di Pirtûkên Henox de bi ya Pirtûka Dêwan û mîta Manîkî re berawird dike, destnîşan dike ku kozmolojiya Manîkî bi qismî di ravekirinên kozmolojîk ên berfireh ên ku di nav wêjeya Henoxî de têne dîtin de kok girtiye. Ev wêje bûyînekê nîşan dide, ku ji aliyê pêxemberan ve di dema hilkişînên wan ên ezmanî de hatiye dîtin, wekî qralekî ku li ezmanên herî bilind li ser text rûniştiye. Di nav mîtolojiya Manîkî de, ev hebûn, ku wekî "Qralê Mezin ê Rûmetê" tê binavkirin, veguherî xwedavendekî ku deriyê Cîhana Ronahiyê diparêze, ku di heftemîn ji deh ezmanan de cih digire. Di seranserê Pirtûka Henox a Aramî, nivîsên Qumranê, û beşa orîjînal a Suryanî ya pirtûkên pîroz ên Manîkî ku ji aliyê Theodore bar Konai ve hatine gotin de, ev fîgur wekî malkā rabbā d-iqārā ("Qralê Mezin ê Rûmetê") tê binavkirin.

Pêşketina rewşenbîrî ya Manî her weha ji aliyê nivîsên Gnostîk Bardaisan (154–222 PZ) ve hatibû şekilandin. Bardaisan, ku wî jî bi Suryanî dinivîsand, nêrînek cîhanî ya dualîst anî ziman, ku hebûnê bi navgîniya têkiliya ronahî û tarîtiyê şîrove dikir, perspektîfek ku bi hêmanên teolojîk ên Xiristiyanî re hatibû yekkirin.

Richard Foltz bandorên Bûdîst li ser Manîkîzmê pêşniyar dike, bi taybetî rêwîtiyên Manî yên destpêkê yên mîsyoneriyê bo Împaratoriya Kushanê destnîşan dike, ku li wir çend wêneên olî yên li Bamyanê jê re têne veqetandin. Foltz wiha dibêje:

Bandorên Bûdîst di avakirina ramana olî ya Manî de girîng bûn. Veguhastina giyanan bû baweriyek Manîkî, û avahiya çar-beşî ya civata Manîkî, ku di navbera rahîbên mêr û jin (ên "hilbijartî") û şagirtên laîk (ên "guhdar") yên ku piştgirî didan wan de hatibû dabeşkirin, xuya ye ku li ser bingeha sangha Bûdîst bû.

Lokakṣema, rahîbekî Bûdîst ku di Kûşana sedsala duyemîn de dijiya, nêzîkî sedsalek berî derketina Manî, dest bi wergerandina nivîsarên Bûdîst ên Erda Paqij bo Çînî kir. Peter Bryder dibêje ku nivîsarên Manîxeyî yên Çînî yên mayî gelek caran termînolojiyeke Bûdîst a taybet ku ji nivîsarên Erda Paqij hatiye girtin, di nav de gotina "erda paqij" (Çînî: 淨土; pinyin: jìngtǔ) bi xwe, dihewînin. Lêbelê, Amitābha, "Bûdayê Ronahiya Bêdawî" û kesayetiya sereke ya perestiyê di Bûdîzma Erda Paqij de, di Manîxeyîzma Çînî de tune ye, xuya ye ku ji hêla xwedavendek din ve hatiye guhertin.

Belavbûn

Împaratoriya Romayê

Manîxeyîzm di sala 280an de ji hêla şandî Psattiq ve, ku berê di dema salên 244 û 251an de li Misrê çalak bû, li Romayê hate nasandin. Heta sala 290an, ev dîn li herêma Faiyum geş dibû, û dêrên Manîxeyî heta sala 312an li Romayê hatin damezrandin, ku bi dema papatiya Papa Miltiades re hevdem bû.

Çewisandina Manîxeyan di sala 291an de li Împaratoriya Sasanî dest pê kir, ku bi kuştina şandî Mar Sisin, ku ji hêla Împarator Bahram II ve hatibû organîzekirin, û qetlîama gelek şagirtan hate nîşankirin. Paşê, di sala 302an de, dewleta Romayê di bin Împarator Diocletian de yekem bersiva xwe ya fermî û tedbîrên qanûnî li dijî Manîxeyîzmê da dest pê kirin. Di fermaneke împaratorî de, bi sernavê De Maleficiis et Manichaeis, ku di nav Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum de hatibû bicîkirin û ji prokonsulê Afrîkayê re hatibû şandin, Diocletian ragihand:

Diocletian îdîa kir ku Manîxeyan mezhebên nû û bêhempa damezrandine, ku doktrînên damezrandî dijwar dikin û baweriyên xwe yên xerab belav dikin. Wî wan wekî mezinbûnên nû, hovane, ku ji neteweya Faris a neyar derketine, ku di nav împaratoriyê de belav dibin ji bo kirina hovîtiyan, nîzama giştî xera bikin, û zirarên giran bidin civakên sivîl, binav kir. Împarator fikarên xwe anî ziman ku, bi demê re, ew ê kesên bêguneh û aştiyane bi "adetên lanetkirî û qanûnên xerab ên Farisan" xerab bikin, wekî "jehreke cirnexweş". Wekî encam, wî cezayên giran ferman kir: nivîskar û rêberên van mezheban, digel "nivîsên wan ên nefretkirî", diviyabû ku werin şewitandin. Şagirtên serhişk bi cezayê îdamê re rû bi rû man û mal û milkên wan ji bo xezîneya împaratorî hatin desteserkirin. Karbidestên giştî an kesên xwedî statûya civakî ya bilind ku vê "baweriya nedîtî, şermezar û bi tevahî navdar" pejirandin, diviyabû ku milkên wan werin desteserkirin û ji bo karkeriya bi zorê li kanên Phaeno an madenên Proconnesus werin mehkûm kirin. Diocletian bi lezgînî daxwaza çalakiyek bilez kir ji bo tunekirina vê "belaya neheqiyê" ji "serdema herî bextewar" a serweriya wî.

Heta sala 354an, Hilaryê Poitiers hebûna girîng a Manîxeyîzmê li Galya Romayî belge kir. Di sala 381an de, komên Xiristiyan daxwazname pêşkêşî Împarator Theodosius I kirin ji bo betalkirina mafên sivîl ên Manîxeyan. Di sala 382an de dest pê kir, Theodosius I rêze fermanên împaratorî derxist ku armanca wan tepisandina Manîxeyîzmê û sepandina cezayan li ser şagirtên wê bû.

Augustinusê Hîppo (354–430) di sala 387an de ji Manîxîzmê veguherî Xirîstiyaniyê. Ev veguherîn di serdemekê de pêk hat ku çewisandin zêde dibû, Ji ber ku Împarator Theodosius I berê di sala 382an de ferman dabû ku hemî keşîşên Manîxî bi dar ve bên kirin û paşê di sala 391an de Xirîstiyaniyê wekî dînê fermî yê dewleta Romayê saz bike. Wekî encam, çewisandina Romayî bû sedema Nêzîkî tunekirina Manîxîzmê ji Ewropaya Rojava Heta Sedsala pêncemîn û ji beşên rojhilatê Împaratoriyê Heta Sedsala şeşemîn.

Wekî ku di Îtîrafên wî de bi berfirehî hatiye vegotin, Augustinusê Hîppo, piştî Nêzîkî neh an deh salan wekî "guhdar" Di nav de baweriya Manîxî de, veguherî Xirîstiyaniyê û wekî dijberekî xurt ê Manîxîzmê derket holê. Dijberiya wî, ku di nivîsên li dijî dijminê wî yê Manîxî Faustusê Mileve de hatibû vegotin, ji nêrîna wî dihat ku girîngiya Manîxî ya li ser zanîna xilasker (gnosis) pir pasîf û bêbandor bû di pêşxistina veguherîna kesane de.

Augustinus fikirî ku berê wî bawer dikir ku guneh ne ji kesane lê ji xwezayek derveyî Di nav de derdikeve. Wî qebûl kir ku ev Perspektîf dilê wî xweş dikir, û rê dida wî ku ji qebûlkirina sûc an îtîrafkirina xeletiyê dûr bikeve. Wî tercîh kir ku xeletiyên xwe bide ser "tiştekî Nenas" ku Niha Di nav de wî hebû lê ji xweya wî ya rastîn cuda bû. Lê belê, wî paşê fêm kir ku bêdîniya wî Bi tevahî ya wî bû, ku dabeşbûnek navxweyî diafirand, û ku gunehê wî bi taybetî dijwar bû Ji ber ku wî nikarîbû xwe wekî gunehkar bibîne.

Lêkolînên Niha destnîşan dikin ku çarçoveyên felsefî yên Manîxî Bi awayekî girîng çend têgehên teolojîk ên Augustinus şekil dane. Ev bandor di têgihîştina wî ya xwezaya Baş û Xerab, têgeha dojehê, dabeşkirina alîgirên li 'hilbijartî', 'guhdar', û 'gunehkar', nefretkirina wî ji ezmûna mirovî û çalakiya zayendî, û pêşveçûna teolojiya wî ya dualîst de têne dîtin.

Asyaya Navîn

Alîgirên Manîxî Niha li Sogdia, herêmek Asyaya Navîn, hebûn. Bögü Qaghan (759–780), xanê Uygur, di sala 763an de piştî nîqaşek teolojîk a sê-rojî bi waîzên wê re, Manîxîzm pejirand. Navenda Babilî ya dînê, keşîşên payebilind şandin cem Uyguran, û Manîxîzm paşê Nêzîkî Sedsalekê wekî dînê dewletê xizmet kir Heta hilweşîna Xanedaniya Uygur di sala 840an de.

Sîbîryaya Başûr

Piştî dagirkirina Xanedana Uygur ji aliyê Qirgizên Yenîseyê ve, Manîxeyîzm ber bi bakur ve berfireh bû û gihîşt Çala Mînûsînskê. Lêkolînên arkeolojîk ên li Newala Uybatê bermahiyên tevliheviyek Manîxeyî derxistin holê; ev tevlihev ji şeş perestgeh û pênc pîrozgehên bingehîn pêk dihat, û avahîsaziya wê dişibiya avahiyên Sogdî yên li Tuva û Sîncanê hatine dîtin. Di dema salên 1970yî de, perestgehek Manîxeyî, ku dîroka wê di navbera sedsalên 8an û 10an de bû, li Newala Puyur-sukhê, 90 km dûrî cihê Uybatê, hate kolandin. L.R. Kyzlasov ev vedîtin wekî delîlên pejirandina Manîxeyîzmê wekî oleke fermî di nav Xanedana Qirgiz de şîrove kir. Ev şîrovekirin ji aliyê hejmareke kêm a epîtafên Manîxeyî yên Xakasî ve jî tê piştgirîkirin; her wiha, skrîpta Manîxeyî bi awayekî berbiçav bandor li skrîpta rûnîk a Yenîseyê kir di dema qonaxên wê yên pêşkeftina paşîn de. Manîxeyîzm li Sîbîryaya Başûr heta dagirkirina Moxolan dom kir. Dûv re, wê beşdarî pêşkeftina çandî ya Tirkên Sayano-Altayî (wekî Altayî, Xakas û Tûvanî) kir, ligel Xant, Selkup, Ket û Evenkan. Ev lêketin di baweriyên rojane yên van gelên xwecihî û di avahiya ferhengî ya zimanên wan de xuya bû.

Çîn

Ber bi rojhilat ve, Manîxeyîzm bi rêyên bazirganiyê belav bû û gihîşt Chang'anê, paytexta împaratorî ya Çîna Tang.

Piştî xanedana Tang, hin komên Manîxeyî tevlî serhildanên cotkaran bûn. Gelek serokên serhildêr ji bo ku alîgirên xwe bikişînin, prensîbên olî bi kar anîn. Di dema xanedanên Song û Yuan de li Çînê, bandorên Manîxeyî yên mayînde dom kirin û beşdarî derketina mezhebên cûrbecûr bûn, di nav de Turbana Sor. Di xanedana Song de, Çîniyan bi awayekî neyînî Manîxeyî wekî Chīcài shìmó (Çînî: 吃菜事魔) bi nav kirin, ev têgeh tê wateya wan kesên ku "goşt naxwin û perestiya cinan dikin".

Li gorî Fozu Tongji, karekî girîng ê dîroknasî li ser Bûdîzma Çînî ku ji aliyê zanyarên Bûdîst ve di navbera salên 1258 û 1269an de hatiye berhevkirin, Manîxeyî perestiya "Bûdayê Spî" dikirin, serokên wan serpoşên binefşî li xwe dikirin û alîgirên wan jî cilên spî li xwe dikirin. Gelek Manîxeyî tevlî serhildanên li dijî hikûmeta Song bûn, ku di encamê de hatin tepisandin. Dûv re, hikûmetên li pey hev bi awayekî sîstematîk Manîxeyîzm û alîgirên wê tepisandin, û ev yek bû sedema qedexekirina vê olê li Çîna Ming heta sala 1370an. Her çend di dîrokê de dihat bawer kirin ku Manîxeyîzm tenê di dawiya sedsala heftan de gihîştiye Çînê, vedîtinên arkeolojîk ên vê dawiyê hebûna wê li herêmê ji nîvê duyemîn ê sedsala şeşan ve nîşan didin.

Xaganatiya Uygur a Koçber, ku ji sedsalekê kêmtir (744–840) li deşta Sîbîryaya başûr hebû, paytexta xwe li bajarê kelehkirî yê Ordu-Baliqê li ser Çemê Orkhonê yê Jorîn damezrand. Heta dawiya sala 763an, Manîxetî bi fermî wekî dînê dewletê yê qada Uygur hatibû ragihandin. Boku Tekin paşê hemî rîtuelên şamanîstî yên ku berê dihatin kirin qedexe kir. Tê texmîn kirin ku gelê wî bi vê fermanê razî bûn. Ev yek ji hêla raporan ve tê piştrast kirin ku daxuyaniya Manîxetiyê wekî dînê dewletê bi coşeke mezin li Ordu-Baliqê hat pêşwazîkirin. Kîtabeyek, ku ji Xagan bi xwe re tê veqetandin, soza wî ya ji bo kahînên bilind ên Manîxetî ("Hilbijartî") tomar dike ku fermanên wan zû bicîh bîne û daxwazên wan qebûl bike. Destnivîsek neqediyayî ku li Vaha Turfanê hat dîtin, navê zahag-i Mani ("Derkeftina Manî" an "Nevîyê Manî") dide Boku Tekin, navek ku di nav Manîxetiyên Asyaya Navîn de xwedî rûmeteke mezin bû.

Tevî veguherîna xuya ya Uyguran bo Manîxetiyê, bermayiyên pratîkên wan ên şamanîstî yên berê berdewam kirin. Mînak, di sala 765an de, tenê du sal piştî veguherîna wan a fermî, hêzên Uygur sêrbaz bikar anîn da ku di dema kampanyayek leşkerî li Çînê de rîtuelên taybet pêk bînin. Uygurên Manîxetî di heman demê de ji Daristanek pîroz a li Otukenê re rêzek kûr digirtin. Vê guherîna olî zêdebûnek girîng di hilberîna destnivîsan de li seranserê Hewza Tarimê û Gansuyê (herêma ku di navbera deştên Tîbetî û Huangtu de ye) pêk anî, meylek ku heta destpêka sedsala 11an berdewam kir. Xaganatiya Uygur paşê di sala 840an de piştî êrîşên Qirgizên Yenîseyê hilweşiya, û bû sedema avakirina dewleta nû ya Uygur a Qocho, ku paytexta wê li bajarê Qocho hat damezrandin.

El-Cahiz (776–868 an 869) îdîa kir ku prensîbên aştiyane yên Manîxetiyê beşdarî kêmasiyên leşkerî yên paşê yên Uyguran û Paşve çûna wan a di encamê de bûn. Lê belê, ev îdîa ji hêla encamên siyasî û leşkerî yên rastîn ên veguherîna wan ve tê pirsîn. Piştî Koça Uyguran bo Turfanê di sedsala nehan de, arîstokrasiyê Di destpêkê de doktrînên Manîxetî parastin berî ku di dawiyê de Bûdîzmê pejirînin. Piştrastiya Manîxetiyê di nav Uygurên li Turfanê de di perçeyên heyî yên Destnivîsên Manîxetî yên Uygurî de tê dîtin. Bi rastî, Manîxetiyê reqabeta xwe bi Bûdîzmê re ji bo bandorê di nav Uyguran de heta sedsala 13an domand, û Di encamê de dagirkeriyên Mongol derbeya diyarker li hebûna wê xistin.

Tîbet

Manîxetî Di dema Mîlada Împaratoriya Tîbetî de li Tîbetê belav bû. Hewldanek girîng hat kirin da ku ev dîn ji gelê Tîbetî re were nasîn, wekî ku ji hêla nivîsa Pîvanên Nivîsarên Rastîn (ku ji Împaratorê Tîbetî Trisong Detsen re tê veqetandin) ve tê piştrast kirin. Ev belge bi tundî Manîxetiyê rexne dike, îdîa dike ku Manî heretîkek bû ku senkretîzma olî kir, û bû sedema Pergaleke teolojîk a cuda û ne-rastîn.

Îran

Manîxayîyên di nav Îranê de hewl didan ku baweriya xwe li gel Îslamê di nav xîlafetên Misilman de yek bikin. Di derbarê vê dînê de di sedsala destpêkê ya rêveberiya Îslamî de agahiyên kêm hene. Lêbelê, di dema serdema xîlafeta destpêkê de, Manîxayîtiyê gelek alîgir bi dest xist, ku di nav civaka Misilman de, nemaze di nav elîtan de, balkêşiyek girîng nîşan da. Aliyek taybetî yê Manîxayîtiyê ku bi Sasaniyan re li hev dihat, navlêkirina xwedayên wê bû. Navên ku Manî ji xwedayên dînê xwe re danîbûn, bi yên pantheona Zerdeştî re paralelî nîşan didan, tevî ku hin hebûnên xwedayî yên ne-Îranî jî di nav de bûn. Mînak, Îsa, Adem û Hêwa bi rêzê wekî Xradesahr, Gehmurd û Murdiyanag hatin binavkirin. Van navên nas Manîxayîtiyê ji bo Zerdeştiyan kêmtir fezayî dikirin. Wekî encam, cewhera balkêş a doktrînên wê gelek Sasaniyan ber bi pejirandina têgehên wê yên teolojîk ve bir, û hinan jî baweriyên dualîst pejirandin.

Manîxayîtiyê ne tenê gelê Împaratoriya Sasanî, lê di heman demê de serwerê wê yê hemdem, Şapur I, jî dîl girt. Li gorî Denkard, Şapur, Şahê Şahan ê yekem, bi lêgerîn û bidestxistina zanîna cihêreng dihat naskirin. Manî, vê yekê nas kir, pêşbînî kir ku Şapur dê ji doktrînên wî re vekirî be. Di dema danasîna xwe ya ji Şapur re, Manî bi eşkere dînê xwe wekî reformek ji hînkirinên Zerdeşt pêşkêş kir. Ev pêşniyar bi awayekî girîng key eleqedar kir, û bi dîtina Şapur a avakirina împaratoriyek bêdawî ku hemî gel û baweriyên wan ên cihêreng hembêz dike, bi tevahî li hev dihat. Wekî encam, Manîxayîtiyê sê dehsalan li seranserê Împaratoriya Sasanî belav bû û geş bû. Apologiyek ji bo Manîxayîtiyê, ku ji îbn el-Muqeffa' re tê veqetandin, kozmogonîya wê ya fantastîk parast dema ku fîdeîzma ku di Îslamê û baweriyên din ên yekxwedayî de heye rexne dikir. Civaka Manîxayî xwedî rêxistinek birêkûpêk bû, di nav de serokek tayînkirî.

Piştî mirina Şapur I, toleransa ji bo Manîxayîtiyê kêm bû. Kurê wî û cîgirê wî, Hormizd I, destûr da Manîxayîtiyê di nav împaratoriyê de, lê di heman demê de baweriyek girîng bi kahînê Zerdeştî, Kartir, anî. Piştî serweriya kurt a Hormizd, birayê wî yê mezin, Behram I, derket ser text. Behram I Kartir pir qîmet dikir û prensîbên olî yên ku bi awayekî girîng ji yên Hormizd û Şapur I cuda bûn, pejirand. Di bin bandora Kartir de, Zerdeştîtî li seranserê împaratoriyê hêz girt, di heman demê de Manîxayîtiyê qels kir. Behram paşê Manî girtî kir, ku di encamê de di girtîgehê de mir.

Cîhana Erebî

Hebûna Manîxayîtiyê li Nîvgiraveya Erebî, di nav de Hîcaz û Mekke, û bandora wê ya potansiyel li ser pêşveçûna doktrîna Îslamî, di Erebistana berî-Îslamî de bêbingeh dimîne, ji ber ku li Hîcazê hebûnek fermî ya Manîxayî tune bû. Di dema Xîlafeta Ebasî ya sedsala heştemîn de, têgeha Erebî zindîq û forma wê ya rengdêr zandaqa wateyên cihêreng dihewand, her çend ew di serî de, an bi kêmanî di destpêkê de, ji alîgirên Manîxayîtiyê re vedigeriyan. Çavkaniyên dîrokî destnîşan dikin ku Xelîfe el-Me'mûn, di sedsala nehan de, destûr da ku civakek Manîxayî hebe.

Manîxeyî di dema destpêka Mîlada Ebasî de rastî çewisandinên girîng hatin. Xelîfe El-Mehdî, sêyemîn serwerê Ebasî, Îngîzîsyonek li dijî dualîstan da destpêkirin; yên ku bi heretîkî hatin tawanbarkirin û red kirin ku baweriyên xwe red bikin, hatin îdamkirin. Harûn er-Reşîd di salên 780î de dawî li van çewisandinan anî. Wekî encam, di bin desthilatdariya Xelîfe El-Muqtedîr de, gelek Manîxeyî ji Mezopotamyayê koçî Xorasanê kirin da ku ji çewisandina zêdetir birevin, û ev yek bû sedema veguhestina navenda sereke ya dîn bo Semerqendê.

Baktriya

Manîxeyîzm yekem car di dema jiyana Manî de li Baktriyayê derket holê. Her çend Manî bi xwe bi fîzîkî neçûbû wir, Manî bi taybetî "Mar Ammo, mamoste, ku xwedî zanîna ziman û Skrîptê Partî bû, û bi Arîstokrasî û kesayetên navdar ên wan herêman baş nas bû, gazî kir..."

Mar Ammo çû axên berê yên Partî yên rojhilatê Îranê, yên ku bi Baktriyayê re Sînorê Xwezayê bûn. Li gorî nivîseke Farisî ya wergerandî, Mar Ammo vegot: "Dema ku gihîştim qereqola çavdêriyê ya Kushān (Baktriya), ruhê Sînorê Xwezayê yê parêzgeha rojhilat wek keçekê xuya bû, û pirsî, 'Ammo, armanca te çi ye? Tu ji ku hatiye?' Min bersiv da, 'Ez bawermendek im, şagirtekî Manî, Şandî me.' Ruh paşê ragihand, 'Ez ê te qebûl nekim. Vegere Jêdera xwe.'"

Tevî redkirina destpêkê ya Mar Ammo, vegotin destnîşan dike ku ruhê Manî dûv re jê re xuya bû, wî teşwîq kir ku berdewam bike û jê re got ku beşa "Civandina Deriyan" ji Xezîneya Zindiyan bixwîne. Piştî vê yekê, ruh ji nû ve xuya bû, guhertî, û ragihand, "Ez Bag Ard im, parêzvanê Sînorê Xwezayê yê Parêzgeha Rojhilat. Qebûlkirina te ji aliyê min ve dê vebûna deriyê tevahiya Rojhilat li ber te nîşan bide." Ev "ruhê Sînorê Xwezayê" xuya ye ku îşaretek bû ji Ardoksho, Xwedavendeke herêmî ya Îranî ya Rojhilatî ku li Baktriyayê bi berfirehî dihat perestin.

Senkretîzm û Werger

Manîxeyîzm îdîa kir ku wê hînkirinên bêkêmasî û teqez ên Adem, Îbrahîm, Nûh, Zerdeşt, Bûda û Îsa pêşkêş kir, yên ku wê argûment kir ku bi demê re hatibûn şêlandin û xelet fêmkirin. Wekî encam, her ku dîn berfireh bû, wê Xwedavendên ji pergalên baweriyê yên din tevlî kir, wan adapte kir ji bo tevlîkirinê di nivîsên xwe yên pîroz de. Bi taybetî, Skrîptên wê yên bingehîn ên Aramî yên Rojhilatî yên Navîn jixwe vegotinên derbarê Îsa de dihewandin.

Bi berfirehbûna Manîxeyîzmê ber bi rojhilat û wergera Skrîptên wê bo zimanên Îranî, navdêrên Xwedavendên Manîxeyî pir caran tevlî yên yazatayên Zerdeştî bûn. Mînak, Abbā ḏəRabbūṯā ("Bavê Mezinahiyê"), Xwedavenda Manîxeyî ya herî bilind a Sivik, dikarî di nivîsên Farisî yên Navîn de yan wek wergereke rastîn, pīd ī wuzurgīh, yan jî bi cîgirtina navê Xwedavenda Zurwān were pêşkêş kirin.

Bi heman rengî, hebûna bingehîn a Manîxeyî Nāšā Qaḏmāyā ("Mirovê Orîjînal") wekî Ohrmazd Bay hate şîrovekirin, ku paralelî bi xwedavendê Zerdeştî Ohrmazd re çêkir. Ev adaptasyona senkretîk berdewam kir dema ku Manîxetî bi Bûdîzma Çînî re rû bi rû ma. Mînakî, têgeha orîjînal a Aramî קריא qaryā, ku tê wateya "banga" ji Cîhana Sivik ji bo kesên ku li rizgariyê ji Cîhana Tarîtiyê digerin, di nivîsarên Çînî de bi Guanyin (觀音 an Avalokiteśvara di Sanskrit de, ku tê wateya "temaşekirin/têgihîştina dengên [cîhanê]") re, bodhisattvaya Dilovanîyê, tê berawirdkirin.

Manîxetî bandor li ser hin nivîsar û kevneşopiyên bingehîn kir di nav mezhebên xiristiyanî yên proto-ortodoks û yên din ên destpêkê de, û bi heman rengî bandor li ser şaxên cihêreng ên Zerdeştîtî, Cihûtî, Bûdîzm û Îslamê kir.

Çewisandin û Tepeserkirin

Împaratoriya Sasanî dest bi tepeserkirina Manîxetiyê kir. Di sala 291an de, çewisandin di nav împaratoriya Farisî de zêde bû, ku bi kuştina şandî Sisin ji aliyê Bahram II ve û komkujiya gelek Manîxeyiyan hate nîşankirin. Paşê, di sala 296an de, Împaratorê Romayî Diocletian fermanek derxist ku şewitandina hemî rêberên Manîxeyî û nivîsarên wan ferz dike, ku bû sedema mirina gelek Manîxeyiyan li seranserê Ewropa û Bakurê Afrîkayê. Çalakiya qanûnî ya li dijî Manîxetiyê di sala 372an de di bin Valentinian I û Valens de ji nû ve dest pê kir.

Di sala 382an de, Theodosius I fermanek derxist ku îdamkirina hemî keşîşên Manîxeyî ferman dide. Manîxetî bi êrîş û çewisandineke dijwar re rû bi rû ma hem ji Dêra Xiristiyanî hem jî ji dewleta Romayî, ku bû sedema tunekirina wê ya nêzîk ji Ewropaya Rojava heta sedsala pêncemîn û ji beşa rojhilatê împaratoriyê heta sedsala şeşemîn.

Di sala 732an de, Împarator Xuanzong ê Tang welatiyên Çînî qedexe kir ku bibin Manîxeyî, wê wekî oleke heretîk şermezar kir ku mirovan bi xeletî bi Bûdîzmê ve girêdide, dixapîne. Lêbelê, ji alîgirên biyanî re destûr hate dayîn ku bêyî ceza olê bikin. Piştî rûxîna Xaganata Uygur di sala 840an de, ku parêzvanê sereke yê Manîxetiyê li Çînê û ola wê ya dewletê bû, hemî perestgehên Manîxeyî li Çînê, bi îstîsnaya yên li du paytextan û Taiyuan, bi daîmî hatin girtin. Van perestgehan ji aliyê Çîniyan ve wekî sembolên quretiya biyanî dihatin dîtin. Tewra perestgehên ku di destpêkê de destûr hatibû dayîn ku vekirî bimînin jî, di dawiyê de hatin girtin.

Perestgehên Manîxeyî bi êrîşên ji aliyê gelên Çînî ve rû bi rû man, ku wêneyên û pûtên di nav van perestgehan de şewitandin. Keşîşên Manîxeyî neçar man ku hanfu, cilê kevneşopî yê Çînî, li şûna cilên xwe yên adetî qebûl bikin, ku wekî ne-Çînî dihat dîtin. Di sala 843an de, Împarator Wuzong ê Tang ferman da îdamkirina hemî ruhanîyên Manîxeyî wekî beşek ji çewisandina Bûdîzmê ya Huichang, ku bû sedema mirina zêdetirî nîvê wan. Desthilatdaran ew bi zorê bi dîmena Bûdîst re asîmîle kirin bi kurkirina serê wan û li xwe kirina cilên keşîşên Bûdîst berî îdamkirina wan.

Gelek Manîxeyîyan li dijî xanedana Song serî hildan û beşdarî serhildanan bûn. Çîna Song van serhildanan tepisand, û Wekî encam, ev dîn di bin hemî hikûmetên paşerojê de Heta xanedana Mongol Yuan rastî tepisandin û çewisandinê hat. Di sala 1370an de, xanedana Ming bi fermaneke împaratorî Manîxeyîzm bi awayekî fermî qedexe kir, ku sedema sereke nefreta kesane ya Împarator Hongwu li hemberî vê baweriyê bû. Lê belê, doktrînên wê yên Bingehîn bandor li ser gelek komên olî yên li Çînê kirin, di nav de tevgera Lotus a Spî.

Wendy Doniger destnîşan dike ku dibe ku Manîxeyîzm li herêma Xinjiang Heta Dagirkirina Mongolî ya di Sedsala 13an de hebûna xwe domandibe.

Manîxeyîyan di bin Xîlafeta Ebasî ya li Bexdayê de jî serdemek çewisandinê derbas kirin. Di sala 780an de, Xelîfeyê sêyemîn ê Ebasî, el-Mehdî, kampanyayek Îngîzîsyonê da destpêkirin ku "heretîkên dualîst" an "Manîxeyîyan" dikir armanc, yên ku wekî zindīq dihatin zanîn. Wî postê "serokê heretîkan" (Erebî: صاحب الزنادقة ṣāhib al-zanādiqa) ava kir, karmendek ku berpirsiyarê naskirin û lêkolînkirina dualîstên gumanbar bû, yên ku paşê ji aliyê Xelîfe ve dihatin pirsîn. Kesên ku sûcdar dihatin dîtin û red dikirin ku dev ji baweriyên xwe berdin, dihatin îdamkirin.

Ev çewisandin di bin cîgirê el-Mehdî, Xelîfe el-Hadî de berdewam kir, û ji bo demekê Di dema serweriya Harûn er-Reşîd de jî dom kir, yê ku Di encamê de ew bi dawî kir. Lê belê, Di dema serweriya Xelîfeyê 18emîn ê Ebasî el-Muqtedîr de, gelek Manîxeyîyan, ji nû ve çewisandinê ditirsiyan, ji Mezopotamyayê koçî Xorasanê kirin, bi Nêzîkî 500 kesî li Semerqendê kom bûn. Wekî encam, navenda olî ya Manîxeyîzmê paşê çû Semerqendê, ku wê demê wekî Patriarxaneya wê ya nû xizmet dikir.

Di Konstantînopolîsa Bîzansî ya Sedsala 9an de, pirtûkên Manîxeyî yên bi Yewnanî hatibûn nivîsandin di gerê de man, wekî ku ji aliyê Serokê Nêr Photios ve tê îsbat kirin, yê ku nivîsarek Agapius ku wî di Bibliotheca xwe de xwendibû, kurte kir û analîz kir.

Tevgerên Paşerojê yên Bi Manîxeyîzmê Ve Girêdayî

Di dema Serdema Navîn de, Dêra Katolîk bi hev re çend tevgerên nû derketî wekî "Manîxeyî" binav kir û Wekî encam, piştî damezrandina Îngîzîsyonê di sala 1184an de, ew wekî heretîkên Xiristiyan çewisandin. Di nav van de, dêrên Cathar ên ku li Ewropaya Rojava belav bûn, yên herî berbiçav bûn. Komên din, ku carinan wekî "neo-Manîxeyî" dihatin binavkirin, tevgera Paulician a ku ji Ermenistanê derketibû û Bogomilên ku li Bulgaristan û Sirbistanê dihatin dîtin, di nav xwe de dihewandin. Ev dabeşkirin bi nivîsa Latînî ya Cathar a hatî weşandin, Liber de duobus principiis (Pirtûka Du Prensîban), tê nimûne kirin, ku weşangerên wê ew wekî "Neo-Manîxeyî" binav kirin. Lê belê, nebûna Mîtolojiya Manîxeyî an termînolojiya dêrî di nivîsên heyî yên van koman de bûye sedema nîqaşên dîrokî yên derbarê koka wan a rasterast ji Manîxeyîzmê.

Mimkun e ku Manîxeyîtî bandor li Bogomîl, Paulîsîan û Kataran kiribe. Lê belê, kêmasiya tomarên van koman ên ku mane, her girêdanek rasterast bi Manîxeyîtiyê re lawaz dike. Bêyî ku bingehek wê ya rastîn hebe, tawanbariya Manîxeyîtiyê gelek caran li ser van tevgeran ji aliyê hevdemên wan ên ortodoks ve dihat kirin, yên ku gelek caran dixwestin heretiyên nû derketî bi yên ku Bavên Dêrê yên destpêkê berê rû bi rû mabûn re li hev bînin.

Hîn jî nayê zelalkirin ka doktrînên dualîst ên Paulîsîan, Bogomîl û Kataran, di nav de baweriya wan a ku demîûrgê Şeytanî dinyayê afirandiye, rasterast ji Manîxeyîtiyê bandor girtine an na. Lê belê, xuya ye ku Kataran prensîbên Manîxeyî yên derbarê avahiya dêrî de tevlî kirine. Herwiha, dibe ku Priscillian û alîgirên wî jî di bin bandorên Manîxeyî de mabûn. Bi awayekî girîng, Manîxeyî di parastina gelek nivîsên xiristiyanî yên apokrîf de, wekî Karên Tomas, roleke girîng lîstine, yên ku dibe ku wekî din ji dîrokê winda bibûna.

Mîrasa Hemdem

Gelek cihên dîrokî yên bi Manîxeyîtiyê ve girêdayî li seranserê Çînê, bi taybetî li parêzgehên Xinjiang, Zhejiang û Fujian, hatine parastin. Di nav van de, perestgeha Cao'an wekî avahiya Manîxeyî ya herî navdar û baş parastî radiweste, tevî girêdana wê ya senkretîk a paşê bi Bûdîzmê re. Gundiyên ku li derdora Cao'an dijîn, berdewam dikin ku hurmetê bidin Manî, gelek caran cudahiyek hindik di navbera Manî ya ku wekî Bûda tê fêmkirin û Bûda Gautama de dikin. Perestgehên din ên li Çînê yên bi Manîxeyîtiyê ve girêdayî hene, wekî Perestgeha Xuanzhen, ku bi stêla xwe ya taybet tê naskirin.

Hin platformên dîjîtal, di nav de forumên înternetê û medyaya civakî, aliyên hînkirinên Manîxeyî belav dikin. Dema ku kes bi van çavkaniyên elektronîkî re mijûl dibin, eleqeya akademîk a li ser Manîxeyîtiyê di nav zanyar û xwendekarên lêkolînên olî û hunerê de berdewam dike.

Di sala 2018an de, ayînên bîranînê ji bo Lin Deng 林瞪 (1003–1059), rêberekî Manîxeyî yê Çînî yê navdar ji xanedana Song, li sê gundan — Baiyang 柏洋村, Shangwan 上萬村, û Tahou 塔後村 — di nav bajarokê Baiyang, navçeya Xiapu, Fujian de hatin lidarxistin.

Hînkirin û Bawerî

Giştî

Doktrîna Manî bi pirsgirêka xerabiyê re rû bi rû ma, bi pêşniyarkirina çarçoveyek teorîk ku omnîpotensiya xwedayî înkar dikir, li şûna wê hebûna du hêzên xwedayî yên dijber pêşniyar dikir. Teolojiya Manîxeyî di bingeh de bi têgihîştineke dualîst a baş û xerab tê diyar kirin. Ji bo Manîxeyîtiyê bingehîn e baweriya ku hêzek qewîn, lê ne omnîpotent, dilovan (Xwedê) her dem li dijî hêzek xerab a herheyî (şeytan) şer dikir. Wekî encam, mirovahî, kozmos û riha takekesî wekî berhemên nû derketî yên vê pevçûna kozmîk a di navbera qasidê Xwedê, Mirovê Seretayî, û şeytan de têne fêmkirin.

Mirovê takekes wek qadeke têkoşînê ji bo van hêzên dijber tê dîtin, ku rih, ya ku mirov pênase dike, di bin bandora ronahî û tarîtiyê de ye. Ev têkoşîna kozmîk li seranserê cîhanê belav dibe, û laşê mirov – digel Erdê bi xwe – bi xwezayî xerab nehat dîtin; belku, herdu jî wekî ku aliyên ronahî û tarîtiyê dihewînin hatin fêmkirin. Wekî encam, diyardeyên xwezayî, wek baranê, wekî xuyabûnên fîzîkî yên vê nakokiya giyanî ya bingehîn hatin şîrovekirin. Bi vî awayî, doktrîna Manîxeyî hebûna xerabiyê bi pêşniyarkirina afirandineke kêmasî rave kir, pêvajoyek ku Xwedê tê de ti rolek nelîst, û li şûna wê ji têkoşîna dijberî ya şeytan li dijî Xwedê derket.

Kozmogonî

Manîxeyîzm têkoşîneke dualîst a Tevlihev di navbera qadeke giyanî ya ronahiyê û qadeke maddî ya tarîtiyê de pêşniyar dike. Bûyînên di nav herdu cîhanên Ronahîdar û Tarî de bi taybetî hatine navandin. Çavkaniyên berfireh doktrînên Manîxeyî ronî dikin. Di nav van de, du perçeyên pirtûkên pîroz wekî nûnertiyên herî rastîn ên nivîsên resen ên bi zimanên wan ên Xwecihî têne hesibandin: gotineke Suryanî ya sedsala 8an ji aliyê Theodore bar Konai, Xirîstiyanekî Dêra Rojhilat, ku di şerha wî ya Suryanî de bi navê Ketba de-Skolion hatiye dîtin; û beşên Farisiya Navîn ên Shabuhragan a Manî, berhevokek ji hînkirinên Manî ji bo Şapur I, ku li Turpanê hatiye dîtin.

Li ser bingeha van û çavkaniyên din, tevî Acta Archelai û berhemên Alexanderê Lycopolis, Titusê Bostra, Severusê Antiochia, Theodoret, û Saint Augustînê Hippo, Jonas Hans vegotineke berfireh a kozmogoniya Manîxeyî formule kir. Beşa paşîn jimartineke temam a xwedawendên Manîxeyî bi hûrgilî vedibêje. Vebêja kozmogonîk a Manîxeyî di sê qonaxên cuda de pêk tê:

Afirandina Yekem

Di destpêkê de, baş û xerab hatibûn veqetandin bo du qadên bi tevahî cuda: Cîhana Ronahiyê (Çînî: 明界), ku ji aliyê Bavê Mezinahiyê û pênc Shekhinayên wî (ku taybetmendiyên xwedayî yên ronahiyê temsîl dikin) ve dihat birêvebirin, û Cîhana Tarîtiyê, ku ji aliyê Padîşahê Tarîtiyê ve dihat serokatîkirin. Di Paşeroja Dûr de, Qraliyeta Tarîtiyê Cîhana Ronahiyê ferq kir, xwest, û paşê êrîşek da destpêkirin. Bavê Mezinahiyê, ku yekem ji sê "bang" an "afirandinan" da destpêkirin, Dayika Jiyanê gazî kir, ya ku kurê xwe, Mirovê Resen (Aramî ya Împaratorî: Nāšā Qaḏmāyā), şand da ku li hember hêzên dagirker ên Tarîtiyê bisekine, ku di nav wan de Cinê Çavbirçîtiyê jî hebû.

Mirovê Resen bi pênc mertalên cuda yên ronahiyê, ku neynikên pênc Shekhinayan bûn, hatibû çekdarkirin. Di dema şerê paşîn de, wî ev mertal ji hêzên Tarîtiyê re winda kirin. Ev windakirin wekî xefikeke stratejîk a ku ji bo xapandina bûyînên tarî hatiye çêkirin, yên ku ronahiyê bi çavbirçîtî mêtin, tê binavkirin. Dema ku şiyar bû, Mirovê Resen xwe girtî di nav hêzên Tarîtiyê de dît.

Afirandina Duyem

Paşê, Bavê Mezin Afirandina Duyemîn da destpêkirin. Wî Ruhê Zindî gazî kir, ku ew jî gazî kurên xwe û Mirovê Orjînal kir. Li dû vê, têgeha "Gazî" bi xwe bû xwedavendek Manîxeyî ya cuda. "Bersivek" jî wekî xwedavendek din a Manîxeyî xuya bû, ku ji Mirovê Orjînal derket û ber bi Cîhana Ronahiyê ve çû. Dayika Jiyanê, Ruhê Zindî, û pênc kurên Ruhê Zindî dest bi afirandina kozmosê kirin, laşên hebûnên xerab ên ji Cîhana Tarî û ronahiya ku wan vexwaribûn bi kar anîn. Ev pêvajo bû sedema formkirina deh ezmanan û heşt erdên, ku her yek ji wan ji tevliheviyên cihêreng ên hebûnên madeyî yên tarî û ronahiya vexwarî pêk dihat. Roj, heyv, û stêrk hemû ji ronahiya ku ji Cîhana Tarî hatibû vegerandin hatin çêkirin. Çerxa heyvî, bi taybetî mezinbûn û biçûkbûna heyvê, wekî "heyv bi ronahiyê tije dibe" tê şîrovekirin, ku paşê derbasî rojê dibe, di Kadizê re derbas dibe, û di encamê de vedigere Cîhana Ronahiyê.

Afirandina Sêyemîn: Xapandina Arkonan

Bavê Mezin Afirandina Sêyemîn da destpêkirin, di dema wê de cinên bi hêz, ku di vegotina bar-Konai de wekî arkon hatine nasîn, li ser ezmanan hatin daliqandin. Ronahî paşê ji formên laşî yên hebûnên xerab û cinan bi rêya teşwîqkirina stratejîk a çavbirçîtiya wan, bi karanîna nîgarên balkêş ên hebûnên ronahîdar ên mîna Peyamberê Sêyemîn û Keçikên Ronahiyê, hat vegerandin. Şîrovekirina Augustinusê Hîppo ya nivîsên Manîxeyî destnîşan dike ku Keçikên Ronahiyê ronahî ji arkonên mê û nêr bi xuya bûn wekî "kurên bê rih" û "keçikên bedew" derxistin. Berovajî, vegotinên din, wekî Kitab al-Hind a Al-Biruni û Redkirinên Manî yên Ephremê Sûrî, efsaneyê wekî hebûnek yekane, bi demkî zayendî an androjîn, Keçika Ronahiyê, ku berpirsiyarê xapandinê ye, vedibêjin; guhertoyên alternatîf gelek hebûnên bêzayend ên ku wekî şervanên ronahîdar têne binavkirin nîşan didin. Lê belê, tavilê piştî derxistina ronahiyê ji laşên wan, ku paşê daket Dinyayê (carinan wekî kurtaj xuya dibû, têgehek ku bi jêderê milyaketên ketî di mîtolojiya Manîxeyî de ve girêdayî ye), hebûnên xerab bi berdewamî bi qasî ku pêkan bû ew vexwarin da ku ronahiyê di nav xwe de bihêlin. Van hebûnên xerab mîqdarên girîng ên ronahiyê vexwarin, ketin pêvajoya zayînê, û wekî encam Adem û Hêvî anîn dinyayê. Paşê, Bavê Mezin Îsa Ronahî şand da ku Adem hişyar bike û jêderê rastîn ê ronahiya ku di forma wî ya laşî de girtî bû eşkere bike. Lê belê, Adem û Hêvî jî zayîn kirin, mirovên din anîn dinyayê û bi vî awayî girtina ronahiyê di nav laşên mirovan de di seranserê serdemên dîrokî de domandin. Hatina Pêxember Manî hewldanek paşîn bû ji hêla Cîhana Ronahiyê ve ku çavkaniya rastîn a ronahiya ruhanî ya ku di hebûna wan a laşî de girtî bû ji mirovahiyê re eşkere bike.

Kozmolojî

Di dema sedsala şeşan de, gelek Manîxîyan Dinya wekî paralelepîpedek çargoşe ku bi dîwarên krîstalî hatibû dorpêçkirin, û sê qubeyên ezmanî li ser wê bûn, têgihîştin, ku du qubeyên paşîn li ser yên berê bûn û ji wan mezintir bûn. Van avahiyan "sê bihuşt" sembolîze dikirin, wekî ku di kevneşopiyên olî yên Keldanî de dihatin fêmkirin.

Nêrînek Giştî li ser Hebûn û Bûyerên di Mîtolojiya Manîxî de

Ji wê demê ve ku ji aliyê Manî ve hatiye damezrandin, Manîxîzmê her tim ravekirineke berfireh a xwedavendan û bûyerên kozmîk di çarçoveya xwe ya gerdûnî de cih girtiye. Van xwedavendên yekbûyî bi domdarî di her warê zimanî û erdnîgarî de ku Manîxîzm lê belav bûye, ji nû ve hatine vegotin, çi bi Sûryanî ya orîjînal ku ji aliyê Theodore bar Konai ve hatiye gotin, çi bi navdêrên Latînî yên ku ji aliyê Saint Augustine ve ji Epistola Fundamenti ya Manî hatine peyda kirin, an jî bi wergerên Farisî û Çînî yên ku dema Manîxîzm ber bi rojhilat ve belav bûye hatine dîtin. Her çend nivîsên Sûryanî yên orîjînal ravekirinên destpêkê yên Manî parastibin jî, wergerên paşîn ên bo ziman û çarçoveyên çandî yên cihêreng, xuyangehên xwedayî yên ku di karên Sûryanî yên bingehîn de bi xwezayî tune bûn, afirandin. Bi taybetî, wergerên Çînî karakterekî senkretîkî yê berbiçav nîşan didin, ku pir caran termînolojiya ku di Bûdîzma Çînî de berbelav e, tê de cih digirin û diguncînin.

Cîhana Ronahiyê

• Bavê Mezinahiyê (Sûryanî: ܐܒܐ ܕܪܒܘܬܐ Abbā dəRabbūṯā; Farisiya Navîn: pīd ī wuzurgīh, an jî xwedawenda Zerdeştî Zurwān; Parthî: Pidar wuzurgift, Pidar roshn; Çînî: 無上明尊; lit. 'Xwedawenda Ronahiyê ya Bêhempa' an jî 薩緩 lit.'Zurvan')
  • Çar Rûyên Wî (Yewnanî: ὁ τετραπρόσωπος πατήρ τοῦ μεγέθους; Çînî: 四寂法身; lit. 'Çar Dharmakaya Bêdeng')
    • Xwedawendî (Farisiya Navîn: yzd; Parthî: bg'; Çînî: 清净)
    • Ronahî (Farisiya Navîn û Parthî: rwšn; Çînî: 光明)
    • Hêz (Farisiya Navîn: zwr; Parthî: z'wr'; Çînî: 大力)
    • Zanîn (Farisiya Navîn: whyh; Parthî: jyryft; Çînî: 智慧)
  • Pênc Şekînayên Wî (Sûryanî: ܚܡܫ ܫܟܝܢܬܗ khamesh shkhinatei; Çînî: 五種大 wǔ zhǒng dà, lit.'pêncên mezin'):

• Ruhê Mezin (Farisiya Navîn: Waxsh zindag, Waxsh yozdahr; Latînî: Spiritus Potens)

Afirandina Yekem

• Dayika Jiyanê (Sûryanî: ܐܡܐ ܕܚܝܐ imā dəḥayyē; Farisiya Navîn: mʾdrʾy zyndgʾn; Çînî: 善母佛; lit. 'Bûdaya Dayik a Baş')
• Hebûna ku wekî Mirovê Yekem tê zanîn, bi awayên zimanî yên cihêreng tê nasîn: bi Sûryanî wekî ܐܢܫܐ ܩܕܡܝܐ (Nāšā Qaḏmāyā), bi Farisiya Navîn wekî Ohrmazd Bay (ku bi xwedawenda Zerdeştî ya ronahî û başiyê ve girêdayî ye), û bi Latînî wekî Primus Homo. Ev fîgur bi têgeha
  • Enthymesisa Yekem jî ve girêdayî ye, ku bi Farisiya Navîn wekî hndyšyšn nxwysṯyn û bi Çînî wekî 先意 tê wergerandin, ku bi rastî tê wateya 'Fêmkirina Yekem' (lit.).
  • Mirovê Yekem bi Pênc Kurên Wî ve tê girêdan, ku pênc Elementên Ronahiyê temsîl dikin. Di Partî de jê re panj rōšn, di Farisiya Navîn de Amahrāspandān, û di Çînî de jî 五明子 tê gotin. Yek ji van Elementan
    • Ether e, ku di Partî de wekî ardāw, di Farisiya Navîn de wekî frâwahr, û di Çînî de wekî 氣 tê zanîn.
    • Elementeke din ji van Elementan Ba ye, ku hem di Partî hem jî di Farisiya Navîn de wekî wād, û di Çînî de jî wekî 風 tê destnîşankirin.
    • Elementa Ronahiyê di Partî û Farisiya Navîn de wekî rōšn, û di Çînî de jî wekî 明 tê nasîn.
    • Elementa Avê di Partî û Farisiya Navîn de wekî āb, û di Çînî de jî wekî 水 jê re tê gotin.
    • Di dawiyê de, elementa Agir di Partî û Farisiya Navîn de wekî ādur, û di Çînî de jî wekî 火 tê zanîn.
  • Kurê şeşem ê Mirovê Yekem Xwedayê Bersivê ye, ku di Suryanî de wekî ܥܢܝܐ (ʻanyā), di Partî û Farisiya Navîn de wekî xroshtag, û di Çînî de jî wekî 勢至 (Shì Zhì) tê nasîn, ku tê wateya "Hêza Aqil" û behsa bodhisattvayekî Çînî dike. Ev fîgur bersiva ku ji aliyê Mirovê Yekem ve wek bersiv ji Banga re hatiye şandin, ku ji Cîhana Ronahiyê derketiye, temsîl dike.
• Têgeha Xweya Zindî di Partî û Farisiya Navîn de wekî grīw zīndag an jî grīw rōšn, û di Çînî de jî wekî 明性 tê îfadekirin, ku bi rastî tê wateya 'Xwezaya Ronahiyê' (lit.). Ev hebûn wekî anima mundi kar dike, ku ji pênc Elementên Ronahiyê pêk tê, û wekî hevwateya Îsa yê Êşdar tê hesibandin, yê ku tê nîşandan ku di nav dinyayê de hatiye xaçkirin.

Afirandina duyemîn

• Hevalê Ronahiyan, ku di Suryanî de wekî ܚܒܝܒ ܢܗܝܖܐ (ḥaviv nehirē) û di Çînî de jî wekî 樂明佛 (ku bi rastî tê wateya 'Kêfxweşê Ronahiyan' (lit.)) tê zanîn, bangekê dike ji bo:
• Avakarê Mezin, ku di Suryanî de wekî ܒܢ ܖܒܐ (ban rabbā) û di Çînî de jî wekî 造相 (ku bi rastî tê wateya 'Afirînerê Şiklan' (lit.)) tê nasîn. Ev hebûn berpirsiyar e ji bo afirandina dinyayeke nû ku hatiye sêwirandin da ku tarîtiyê ji ronahiyê veqetîne, û di encamê de, bang dike ji bo:
• Ruhê Zindî, ku bi navên cûrbecûr tê zanîn, di nav de Suryanî ܪܘܚܐ ܚܝܐ (ruḥā ḥayyā), Farisiya Navîn Mihryazd, Çînî 淨活風 (pinyin: Jìnghuófēng), Latînî Spiritus Vivens, û Yewnanî Ζων Πνευμα. Ev fîgur wekî demiurge kar dike, ku çarçoveya dinyaya maddî ava dike. Ruhê Zindî bi
  • Pênc Kurên Wî ve tê girêdan, ku di Suryanî de wekî ܚܡܫܐ ܒܢܘܗܝ (ḥamšā benawhy) û di Çînî de jî wekî 五等驍健子 (ku bi rastî tê wateya 'Pênc Kurên Qehreman' (lit.)) tê gotin. Di nav van kuran de
    • Parêzvanê Rûmetê heye, ku di Suryanî de wekî ܨܦܬ ܙܝܘܐ (ṣfat ziwā), di Latînî de wekî Splenditenens, û di Çînî de jî wekî 催光明使 (ku bi rastî tê wateya 'Hêzkerê Ronahîbûnê' (lit.)) tê zanîn. Ev hebûn bi parastina deh ezmanan ji jor ve hatiye peywirdarkirin.
    • Kurekî din ji van kuran Padîşahê Rûmetê ye, ku di Suryanî de wekî ܡܠܟ ܫܘܒܚܐ (mlex šuvḥā), di Latînî de wekî Rex Gloriosus, û di Çînî de jî wekî 地藏 (Dìzàng) tê nasîn, ku tê wateya "Xezîneya Erdê" û behsa bodhisattvayekî Çînî dike.
    • Bûyîna ku wekî Adamasê Sivik tê zanîn, ew jî di nav van kuran de ye, bi Suryanî wekî ܐܕܡܘܣ ܢܘܗܪܐ (adamus nuhrā), bi Latînî wekî Adamas, û bi Çînî wekî 降魔使 (pinyin: Jiàngmó shǐ) tê binavkirin. Ev kesayet şer dike û di encamê de bûyîneke xerab têk dibe ku xwe di şibihê Qralê Tarîtiyê de diyar dike.
    • Qralê Mezin ê Rûmetê yek ji van kuran e, bi Suryanî wekî ܡܠܟܐ ܪܒܐ ܕܐܝܩܪܐ (malkā rabbā dikkārā), di Aramî ya Împaratorî ya Destnivîsên Deryaya Mirî de wekî מלכא ܪבא דאיקרא (malka raba de-ikara), bi Latînî wekî Rex Honoris, û bi Çînî wekî 十天大王 (pinyin: Shítiān Dàwáng) tê zanîn, ku bi rastî tê wateya 'Qralê Mezin ê Deh Asîmanan' (lit.). Ev bûyîn roleke bingehîn di Pirtûka Henox de (ku bi eslê xwe bi Aramî hatiye nivîsandin) û di wergera Suryanî ya Manî de, Pirtûka Dêwan, dilîze. Ew di heftemîn ji deh asîmanan de dimîne (ku bi qadên asmanî re têkildar in, digel heftên destpêkê ku gerstêrkên klasîk dihewînin) û xala ketinê ya cîhana sivik diparêze. Di vegotina Suryanî-Aramî de, ev dergeha parastî wekî maṭarta (Suryanî: ܡܛܪܬܐ maṭarta) tê binavkirin.
    • Atlas, ku ew jî yek ji kuran e, bi Suryanî wekî ܣܒܠܐ (sebblā), bi Latînî wekî Atlas, û bi Çînî wekî 持世主 (pinyin: Chíshìzhǔ) tê zanîn. Ev bûyîn berpirsiyar e ji piştgirîkirina heşt cîhanan ji jêr ve.
  • Kurê şeşemîn ê Ruhê Zindî Xwedayê Bangê ye, ku bi Suryanî wekî ܩܪܝܐ (qaryā), bi Farsiya Navîn wekî Padvaxtag, û bi Çînî wekî 觀音 (Guanyin) tê nasîn, ku tê wateya "temaşekirin/hestkirina dengên [cîhanê]" û behsa Bodhisattva ya Dilovanî ya Çînî dike. Ev kesayet ji Ruhê Zindî tê şandin da ku Mirovê Yekemîn ji pevçûna wî ya bi hêzên tarîtiyê re hişyar bike.

Afirandina sêyemîn

• Bûyîna ku wekî Peyamberê Sêyemîn tê zanîn, bi Suryanî wekî ܐܝܙܓܕܐ (izgaddā), bi Farsiya Navîn wekî narēsahyazad, bi Partî wekî hridīg frēštag, û bi Latînî wekî tertius legatus tê nasîn.
• Îsa Ronahî kesayetiyek e ku bi termên zimanî yên cihêreng tê nasîn: bi Suryanî wekî ܝܫܘܥ ܙܝܘܐ (Ishoʻ Ziwā), û bi Çînî wekî 光明夷數, ku bi rastî tê wateya 'Îsa yê Sivikê Geş', an jî 夷數精和, tê wateya 'Îsa Cewherê Ahengê''. Ev bûyîn bi hişyarkirina Adem û Hewayê ji sivika ruhanî ya ku di nav formên wan ên fîzîkî de heye hatibû peywirdarkirin.
• Keça Sivik bi terma Farsiya Navîn û Partî qnygrwšn, û bi terma Çînî 謹你嚧詵 tê destnîşankirin, ku deynkirineke fonetîkî ji Farsiya Navîn temsîl dike.
• Diwanzdeh Keçikên Sivik bi Suryanî wekî ܬܪܬܥܣܪܐ ܒܬܘܠܬܐ (tratʻesrā btultē), bi Farsiya Navîn wekî kanīgān rōšnān, û bi Çînî wekî 日宮十二化女 (pinyin: Rìgōng shí'èr huànǚ) têne binavkirin, ku bi rastî tê wateya 'Diwanzdeh Keçikên Veguhertinê yên Qesra Rojê'. Ev kesayet têne hesibandin ku di diwanzdeh komstêrkên Zodyakê de têne xuyakirin.
• Stûna Rûmetê bi peyva Suryanî ܐܣܛܘܢ ܫܘܒܚܐ (esṭun šuvḥā), peyva Farsiya Navîn srōš-ahrāy, û peyvên Çînî 蘇露沙羅夷 (pinyin: Sūlù shāluóyí) û 盧舍那 (Lúshěnà) tê nasîn, ku herdu jî transkrîpsiyonên fonetîkî yên Farsiya Navîn srōš-ahrāy ne. Ev têgeh rêya ku giyan tê re derbas dibin da ku bigihîjin Cîhana Sivik, wekî Kadizê, nîşan dide.
• Nousa Mezin bi
  • Pênc Endamên Wî (Çînî: 五體) ve girêdayî ye. Endamê yekem
    • Aqil e.
    • Hiş
    • Zîrekî
    • Fikr
    • Têgihîştin
• Dadgerê Dadmend bi Partî wekî d'dbr r'štygr û bi Çînî wekî 平等王 tê zanîn, ku wateya wê ya rastîn 'Qralê Bêalî' ye.
• Xwedayê Dawîn

Cîhana Tarîtiyê

• Mîrê Tarîtiyê bi Suryanî wekî ܡܠܟ ܚܫܘܟܐ (mlex ḥešoxā) û bi Farsiya Navîn wekî Ahriman tê nasîn, kesayetek ku di Zerdeştîtiyê de bi hebûna xerab a herî bilind re têkildar e. Ev hebûn serokatiya
  • pênc qraliyetên wî yên xerab dike, ku wekî hevtayên xirab ên pênc hêmanên sivik têne dîtin, digel ku qraliyeta Tarîtiyê qada herî jêrîn temsîl dike.
  • Kurê Wî bi Suryanî ܐܫܩܠܘܢ (Ashaklun) û bi Farsiya Navîn Az tê navandin, navek ku ji cinê Zerdeştî yê Aži Dahāka hatiye girtin.
  • Hevjîna kurê wî bi Suryanî wekî ܢܒܪܘܐܠ (Nevro'el) tê binavkirin.
  • Çêlikên wan Adam û Hêwa ne, ku bi Farsiya Navîn wekî Gehmurd û Murdiyanag, bi rêzê ve, têne zanîn.
• Dêw, ku wekî Melekên Ketî an Kurtaj jî têne nasîn, bi çend peyvan têne binavkirin: bi Suryanî wekî ܝܚܛܐ (yaḥtē), ku tê wateya "kurtaj" an "ewên ku ketin," û her weha wekî ܐܪܟܘܢܬܐ; û bi Yewnanî wekî Ἐγρήγοροι (Egrēgoroi), ku tê wateya "Dêw." Ev têgeh bi çîroka melekên ketî yên ku di Pirtûka Henox de hatine dîtin, nivîsarek ku ji hêla Manî ve di "Pirtûka Dêwan" de bi berfirehî hatiye bikar anîn, û bi נפילים (nephilim) ku di Destpêbûnê (6:1–4) de hatine behs kirin, ve girêdayî ye.

Dêra Manîxeyî

Avahiya Rêxistinî

Dêra Manîxeyî di du komên sereke de hatibû avakirin: Hilbijartî, yên ku bi fermî sondên Manîxeyîtiyê dabûn, û Guhdar, yên ku bêyî ku van sondan bidin, beşdarî Dêrê dibûn. Ji Hilbijartiyan re vexwarina alkol û goşt qedexe bû, û tevlîkirina di dirûnê çandiniyê an amadekirina xwarinê de, li ser bingeha doktrîna Manî ku dirûn wekî şêweyek tundûtûjiyê li dijî nebatan dihesiband. Wekî encam, Guhdaran karê amadekirina xwarinê dikir, bi vî awayî ev guneh diketin ser wan, û pêdiviyan ji Hilbijartiyan re peyda dikirin, yên ku, di berdêlê de, ji bo Guhdaran dua dikirin da ku wan ji van gunehan paqij bikin.

Her çendî ku termînolojiya van dabeşan di dema Xirîstiyaniya destpêkê de berbelav bû jî, sepandina wê di nav Manîxeyîtiyê de bi awayekî girîng ji Şîrovekirina wê ya Xirîstiyanî cuda bû. Di nivîsên Çînî de, navên Farisiya Navîn û Partî bi awayekî fonetîkî hatine vegotin, ne ku bi awayekî semantîkî hatine wergerandin. Van cudahiyan ji aliyê Augustinusê Hîppo ve hatine belgekirin.

• Serokê dêrî, ku wekî Rêber dihat zanîn, cîgirê Manî yê tayînkirî bû û wekî Serokê Nêr ê Dêrê xizmet dikir, di destpêkê de li Ktesîfonê bû û paşê, ji sedsala nehan ve, li Semerqendê bû. Ev rol bi terma Suryanî ܟܗܢܐ (/kɑhnɑ/), terma Partî yamag, û terma Çînî 閻默 (pinyin: yánmò) tê nasîn. Kesayetên girîng ên ku ev pozîsyon girtine Mār Sīsin (ku wekî Sisinnios jî dihat zanîn), ku cîgirê Manî yê yekser bû, û Abū Hilāl al-Dayhūri, rêberek bi bandor di dema sedsala heştemîn de, di nav de ne.
• Hiyerarşiya Manîxeyî 12 Şandî dihewand, ku bi Latînî wekî magistrī, bi Suryanî wekî ܫܠܝܚܐ (/ʃ(ə)liħe/), bi Farisiya Navîn wekî možag, û bi Çînî wekî 慕闍 (pinyin: mùdū) dihatin binavkirin. Di nav şandiyên Manî yên destpêkê de Mār Pattī (ku wekî Pattikios jî dihat zanîn û bavê Manî bû), Akouas, û Mar Ammo hebûn.
• Avahîya rêxistinî her weha 72 Metran dihewand, ku bi terma Latînî episcopī, terma Suryanî ܐܦܣܩܘܦܐ (/ʔappisqoppe/), termên Farisiya Navîn aspasag û aftadan, û termên Çînî 薩波塞 (pinyin: sàbōsāi) an jî 拂多誕 (pinyin: fúduōdàn) dihatin nasîn. Mār Addā, yek ji şagirtên Manî yên destpêkê, bi taybetî wekî metran hate destnîşankirin.
• Presbîter, ku hejmara wan 360 bû, bi termên cihêreng di nav zimanên cuda de hatine destnîşankirin: Latînî presbyterī, Suryanî ܩܫܝܫܐ /qaʃʃiʃe/, Farisiya Navîn mahistan, û Çînî 默奚悉德 (pinyin: mòxīxīdé).
• Koma giştî ya Hilbijartiyan bi Latînî wekî ēlēctī, bi Suryanî wekî ܡܫܡܫܢܐ /m(ə)ʃamməʃɑne/, û bi Farisiya Navîn jî wekî ardawan an dēnāwar dihat zanîn. Bi Çînî, ew wekî 阿羅緩 (pinyin: āluóhuǎn) an jî 電那勿 (pinyin: diànnàwù) dihatin binavkirin.
• Guhdar bi terma Latînî audītōrēs, Suryanî ܫܡܘܥܐ /ʃɑmoʿe/, Farisiya Navîn niyoshagan, û Çînî 耨沙喭 (pinyin: nòushāyàn) dihatin nasîn.

Kiryarên Olî

Nimêj

Çavkaniyên Manîxeyî destnîşan dikin ku peyrewan rojane ayînên nimêjê dikirin, ku Guhdar çar nimêjan û Hilbijartî heft nimêjan pêk dianîn. Di nav çavkaniyên dîrokî de di derbarê dema rastîn a van nimêjan de cudahî hene. Fihrist a El-Nadîm demên nimêjê wekî piştî nîvro, nîvê piştî nîvro, piştî rojavabûnê, û di dema şevê de destnîşan dike. Berovajî, El-Bîrûnî demên nimêjê wekî Spêde, rojhîlat, nîvro, û Êvarî destnîşan dike. Hilbijartiyan her weha nimêjên din di nîvê piştî nîvro, nîv saet piştî şevê, û nîvê şevê de pêk dianîn. Vegotina El-Nadîm a nimêjên rojane îhtîmal e ku ji bo lihevhatina bi bernameyên nimêjên giştî yên Misilmanan re hatibe adaptekirin, lê belê rapora El-Bîrûnî dibe ku kevneşopiyek berê ya berî bandora Îslamî temsîl bike.

Di destpêkê de, dema ku vegotina berfireh a El-Nedîm a li ser nimêjên rojane tekane çavkaniya berdest bû, fikarek derket holê ku dibe ku pratîkên Manîkî yên hatine vegotin ji aliyê Xelîfetiya Ebasî ve hatibin bandor kirin an jî bi taybetî di dema wê de hatibin pêşxistin. Lê belê, analîza paşîn eşkere kir ku nivîsa Erebî ya El-Nedîm bi ravekirinên ku di nivîsên Misrî yên sedsala çaran de hatine dîtin re hevaheng e, bi vî awayî kevnariya van pratîkan piştrast dike.

Her nimêj bi destnimêjekê dest pê dikir ku bi avê dihat kirin, an jî, ger av tune bûya, bi madeyên din ên mîna rîtuelên destnimêjê yên Îslamî. Nimêj rêzek bereketan dihewand ku ber bi şandî û giyanan ve dihatin rêve kirin, û her danişîna nimêjê diwanzdeh çerxên secdekirin û rabûnê dihewand. Di dema rojê de, Manîkî ber bi Rojê ve diçûn, û bi şev, ber bi Heyvê ve. Di nebûna Heyvek xuya de bi şev, arasteyî ber bi bakur ve dihat guhertin.

Li gorî Faustusê Mileve, laşên ezmanî bi xwe ne tiştên perestiyê bûn. Di şûna wê de, ew wek 'keştiyan' dihatin dîtin ku perçeyên sivik ên cîhanê digihînin xwedavenda bilind a nedîtî, yê ku dem û fezayê derbas dike, û her weha wek cihên rûniştinê ji bo derketinên vê xwedavenda bilind, wek Îsa Ronahî. Nivîsên Augustinusê Hîppo vegotina deh nimêjan dikin: nimêja destpêkê ji Bavê Mezinahiyê re hatibû veqetandin, bi nimêjên paşîn ên ku ji xwedavendên piçûktir, giyan û milyaketan re hatibûn rêve kirin, ku bi nimêjên ber bi Hilbijartiyan ve diqedin, ji bo rizgariya ji ji nû ve zayîn û êşê, û bidestxistina aştiyê di warê sivik de. Bi heman rengî, îtirafnameya Uygur çar nimêjan diyar dike, ku ber bi Xwedayê herî bilind (Äzrua), Xwedayê Roj û Heyvê, Xwedayê Pênc-qatî, û Budayan ve têne rêve kirin.

Çavkaniyên Bingehîn

Manî heft pirtûk nivîsandin, ku doktrînên navikî yên olê dihewandin. Ji van, tenê perçeyên belavbûyî û wergerên nivîsên orîjînal mane, ku piraniya wan di sedsala 20an de li Misir û Turkistanê hatine dîtin.

Her çend şeş nivîsên Sûryanî yên orîjînal êdî tune bin jî, sernavên wan ên Sûryanî hatine parastin, û perçe û gotinên ji van karan hene. Gotinek girîng, ku ji aliyê nivîskarê Xiristiyan ê Nestûrî yê sedsala heştemîn Theodore Bar Konai ve hatiye parastin, nebûna bandora termînolojîk a Îranî an Zerdeştî di nivîsên orîjînal ên Sûryanî-Aramî yên Manî de destnîşan dike, ku tê de navdêrên xwedavendên Manîkî Aramî ne. Lêbelê, adaptasyona Manîkîzmê ji bo tevlêkirina hêmanên olî yên Zerdeştî xuya ye ku di dema jiyana Manî de dest pê kiriye, bi taybetî bi kompozîsyona wî ya karê Farisî yê Navîn Shabuhragan, pirtûkek ku ji împaratorê Sasaniyan Şapûr I re hatibû veqetandin.

Ev kar behsa xwedawendên Zerdeştî dike, bi taybetî Ahura Mazda, Angra Mainyu, û Āz. Manîxayîzm bi gelemperî wekî oleke Farisî tê binavkirin, bi giranî ji ber berhevoka berfireh a nivîsên Farisiya Navîn, Partî, û Sogdî (ligel Tirkî) ku ji hêla lêkolînerên Alman ve Nêzîkî Turpan, li Xinjiang a niha, Çînê, Di dema destpêka sedsala 20an de hatine dîtin. Lê belê, dema ku ji perspektîf a danasînên wê yên orîjînal ên Suryanî (wekî ku ji hêla Theodore Bar Konai ve hatî gotin û berê hatî nîqaşkirin) tê dîtin, Manîxayîzm bi rastî wekî bûyerek cûda ku li Babîloniya Aramî derketiye holê, tê binavkirin. Ew hevdem bi du tevgerên olî yên Aramî yên nû, Cihûtiya Talmudî û Mandeîzmê re derket, ku her du jî li Babîlonyayê dora sedsala sêyemîn derketin.

Şeş nivîsên pîroz ên bingehîn ên Manîxayîzmê, ku di eslê xwe de bi Suryanî Aramî hatibûn nivîsandin, niha di form a xwe ya orîjînal de winda ne. Van kar an ji bo hêsankirina belavbûna olê bo zimanên cûda hatin wergerandin. Berfirehbûna rojhilatî bû sedema wergerandinên bo Farisiya Navîn, Partî, Sogdî, Toxarî, û Di dawiyê de Uygurî û Çînî. Berovajî, belavbûna ber bi rojava ve wergerandinên bo Yewnanî, Koptî, û Latînî di nav de bûn. Wekî encam, piraniya nivîsên Manîxayî yên niha tenê wekî wergerandinên Koptî û Çînî yên Serdema Navîn ên van orîjînalên winda hene.

Henning pêşveçûn a vê pêvajo ya wergerandinê û lêketin a wê li ser Manîxayîyan Di nav de Asyaya Navîn de zelal dike:

Bê şik, Sogdî wekî zimanê sereke ji bo piraniya ruhanî û mîsyonerên Manîxayî Di nav de Asyaya Navîn de xizmet kir. Farisiya Navîn (Pārsīg), û bi astek kêmtir Partî (Pahlavānīg), statuyek zimanî ya berawirdî bi Latînî re Di nav de dêra Xiristiyanî ya serdema navîn de girtibû. Dema ku damezrênerê Manîxayîzmê Suryanî, zimanê xwe yê Xwecihî, wekî navgîn a xwe ya sereke bikar anî, wî bi taybetî herî kêm yek kar bi Farisiya Navîn nivîsand. Her weha îhtîmal e ku wî bi xwe çavdêriya wergerandina hin an hemî nivîsên xwe yên berfireh ên Suryanî bo Farisiya Navîn kir. Vê yekê kapasîteya Manîxayîyên Rojhilatî hêsan kir ku dev ji xwendina nivîsên orîjînal ên Manî berdin, li şûna wê xwe bispêrin guhertoyên Farisiya Navîn. Jêhatiya wan Di nav de Farisiya Navîn de bi hêsanî dihat bidestxistin ji ber têkiliya wê ya zimanî bi Sogdî re.

Kar ên Ku Di Destpêkê de Bi Suryanî Hatine Nivîsandin

• Încîl a Manî (Suryanî: ܐܘܢܓܠܝܘܢ /ʔɛwwanɡallijon/; Yewnanîya Koine: εὐαγγέλιον, tê wateya "nûçeya Baş" an "încîl"). Parçeyên ji beşa wê ya destpêkê ji hêla Îbn el-Nedîm ve bi Erebî hatine tomar kirin, ku Di dema serdemekê de ku Manîxayî hîn Di nav de bajêr de niha bûn, li Bexdayê dijiya. Van gotinan Di nav de kar ê wî yê sala 938an, Fihrist, ku wekî katalogek berfireh a hemî pirtûkên ku wî dizanibû kar dikir, xuya dikin.
• Xezîneya Jiyanê
• Peyman (Koptî: πραγματεία, pragmateia)
• Siran
• Pirtûka Dêwan: Parçeyên orîjînal ên vê nivîsê li Qumran (ku vedigere serdema berî-Manîxayî) û Turpan hatine dîtin.
• Name: Augustinus gotinên Latînî ji Nameya Bingehîn a Manî Di nav de çend ji risaleyên xwe yên dijî-Manîxayî de dihewîne.
• Pirtûkek Zebûrên Manîkî ya Qibtî, bi navê "Zebûr û Dua", ku di dema destpêka sedsala 20an de li Misrê hatibû dîtin, paşê di navbera salên 1938 û 1939an de ji aliyê Charles Allberry ve hat sererastkirin û weşandin. Ev weşan li ser bingeha destnivîsên Manîkî yên ku di berhevoka Chester Beatty û Akademiya Berlînê de bûn, hatibû amadekirin.

Karên ku di Farsiya Navîn de hatine Nivîsandin

• Shabuhragan, nivîseke ku ji Şapur I re hatiye terxankirin: Parçeyên wê yên resen bi Farsiya Navîn li Turpanê hatin dîtin, dema ku El-Bîrûnî gotinên jê di Erebî de parastin.

Nivîsên Zêde

• Ardahang, ku wekî "Pirtûka Wêneyan" jî tê zanîn. Di nav kevneşopiya Îranî de, ev kar wekî yek ji nivîsên pîroz ên Manî tê nasîn, ku di tevahiya dîroka Farsî ya paşîn de hatiye bîranîn. Herwiha wekî Aržang jî dihat binavkirin, peyveke Partî ku tê wateya "Hêja", û ji ber wêneyên xwe yên nîgarkêşî navdar bû. Wekî encam, Manî ji aliyê Îraniyan ve sernavê "Wênesaz" lê hatibû dayîn.
• Kephalaia ya Mamoste (Κεφαλαια), ku wekî "Gotûbêj" tê wergerandin, di zimanê Qibtî de heye.
• Li ser Jêdera Laşê Wî, ku sernavê Kodeksa Manî ya Kolnê ye, wergereke Yewnanî ya nivîseke Aramî ye ku jiyana destpêkê ya Manî bi berfirehî vedibêje.

Karên Ne-Manîkî yên ku ji aliyê Dêra Manîkî ve hatine Parastin

• Beşên wêjeya Pirtûka Henox, di nav de Pirtûka Dêwan.
• Wêjeya têkildarî şandî Tomas, ku bi kevneşopî tê bawer kirin ku çûye Hindistanê û li Sûriyeyê hatiye perestin, beşên *Karên Tomas* û *Zebûrên Tomas* ên Suryanî dihewîne. Herwiha, Kîrîlê Orşelîmê, Bavê Dêrê yê sedsala çaran, *Încîla Tomas* ji Manîkîyan re veqetand.
• Çîroka Barlaam û Josaphat jêdera wê çîrokeke Hindî ya li ser Bûda bû, ku paşê bi rêya vegotineke Manîkî pêşket, berî ku di dawiyê de di kevneşopiyên Rojava de veguherî çîroka Pîrozekî Xiristiyan.

Karên Paşîn

Dema ku Manîkîzm ber bi herêmên Farsîaxêv ên rojhilat ve berfireh bû û paşê gihîşt Xaganatiya Uygur (回鶻帝國), ku di dawiyê de di nav qraliyeta Uygur a Turpanê de (ku dora sala 1335an hat rûxandin) hebûna xwe bi cih kir, duaên Farsiya Navîn û Partî (āfrīwan an āfurišn) û çerxên îlahiyên Partî (bi taybetî Huwīdagmān û Angad Rōšnan, ku ji Mar Ammo re hatine veqetandin) di nav koma nivîsan a Manîkî de hatin bicîkirin. Berhevkirineke van nivîsan paşê hat wergerandin, ku di encamê de Manichaean Chinese Hymnscroll (Çînî: 摩尼教下部讚; pinyin: Móní-jiào Xiàbù Zàn) hat afirandin, ku Lieu wê wekî "Îlahiyên ji bo Beşa Jêrîn [ango Guhdaran] a Dîna Manîkî" şîrove dike.

Wêdetirî îlahiyên ku ji Manî bi xwe re hatine veqetandin, ev berhevok herwiha duaên ku ji şagirtên wî yên destpêkê re, wekî Mār Zaku, Mār Ammo, û Mār Sīsin, hatine veqetandin jî dihewîne. Herwiha, nivîseke Çînî ya cuda wergereke tevahî ya Xutbeya Nousa Sivik dihewîne, ku wekî diyalogek di navbera Manî û şagirtê wî Adda de hatiye avakirin.

Çavkaniyên Rexneyî û Polemîkî

Berî vedîtina nivîsên manîxeyî yên resen di sedsala 20an de, têgihîştina zanistî ya Manîxeyîtiyê bi tenê ji vegotin û gotinên rasterast ên ku di berhemên nivîskarên ne-Manîxeyî de hatibûn dîtin, di nav de nêrînên Xiristiyanî, Misilmanî, Bûdîstî û Zerdeştî, dihat girtin. Tevî ku gelek caran helwesteke rexneyî li hember Manîxeyîtiyê digirtin jî, van nivîskaran gelek caran beşên rasterast ji pirtûkên pîroz ên Manîxeyî parastin. Ev rewşê rê da Isaac de Beausobre ku di sedsala 18an de, lêkolîneke berfireh a Manîxeyîtiyê ku bi tevahî li ser çavkaniyên dij-Manîxeyî bû, berhev bike. Wekî encam, gihîştina zanistî ya gotin û vegotinên Yewnanî û Erebî, herwiha gotinên berfireh ên Latînî yên ji hêla Saint Augustine ve û gotineke Sûryanî ya girîng a ji hêla Theodore Bar Konai ve, demeke dirêj e ku heye.

Danasînên Bavên Dêrê yên Manî û Manîxeyîtiyê

Eusebius ev şîrove pêşkêş kir:

Şaşiya Manîxeyan, ku di vê demê de dest pê kir.

Acta Archelai

Potansiyela nerastbûnê di nav hin vegotinên dîrokî de bi çîroka derbarê koka Manîxeyîtiyê ya ku di Acta Archelai de hatiye pêşkêşkirin, tê nimûnekirin. Ev risaleya Yewnanî ya dij-Manîxeyî, ku berî sala 348 PZ hatiye nivîsandin û bi giranî bi wergera xwe ya Latînî tê nasîn, di dîrokê de wekî danasîneke pêbawer a Manîxeyîtiyê dihat hesibandin heta ku di sedsala 18an de ji hêla Isaac de Beausobre ve hat redkirin.

Di dema Şandiyan de, zilamek bi navê Scythianus hebû, ku wekî "ji Scythia" hatî û herwiha wekî "Saracen ji aliyê nijadî ve" ("ex genere Saracenorum") tê vegotin. Ew li Misrê bi cih bû, li wir bi "zanîna Misriyan" re nas bû, û pergala olî ya ku paşê wekî Manîxeyîtî hat nasîn, îcad kir. Di dawiyê de ew koçî Filistînê kir, û dema mir, nivîsên wî ketin destê şagirtê wî yê yekane, Terebinthus. Yê paşîn çû Babîlê, navê Budda girt, û hewl da ku hînkirinên mamosteyê xwe belav bike. Lê belê, ew jî, mîna Scythianus, tenê şagirtek bi dest xist, ku jineke pîr bû. Piştî demekê ew mir, wekî encam ji ketina ji ser banê xaniyekî, û pirtûkên ku wî ji Scythianus mîras girtibûn bûn milkê jina pîr, ku, dema mir, wan ji zilamekî ciwan bi navê Corbicius, ku xulamê wê bû, mîras hişt. Corbicius paşê navê xwe guhert û kir Manes, nivîsên Scythianus xwend, û dest bi hînkirina doktrînên ku wan di nav xwe de dihewandin, bi gelek lêzêdekirinên xwe kir. Wî sê şagirt bi dest xistin, bi navên Thomas, Addas, û Hermas. Li dora vê demê kurê şahê Farisan nexweş ket, û Manes soz da ku wî qenc bike; lê belê, mîr mir, û Manes avêtin zindanê. Wî karî bireve, lê di dawiyê de ket destê şah, ku bi rêkûpêkî wî hat çermkirin, û termê wî li ber deriyê bajêr hat daliqandin.

A. A. Bevan, ku ev vegotin anîbû ziman, destnîşan kir ku ew "tu îdîayekê nake ku wekî dîrokî were hesibandin."

Danasîna Cihûtiyê di Acta Archelai de

Danasîna Hegemonius a Manî diyar dike ku demiurgeya xerab a berpirsiyarê afirandina cîhanê Yahwehê Cihû bû. Hegemonius herwiha îdîaya Manî tomar dike ku:

Nivîs dibêje ku

Mîrê Tarîtiyê bi Mûsa, Cihûyan û kahînên wan re danûstandin kiriye, bi vî awayî Xirîstiyan, Cihû û Paganan di xeletiyeke teolojîk a hevpar de bi perestiya vê xwedavendê ve girê dide. Ev hebûn, ku wekî arxona Tarîtiyê tê nasîn, tê nîşandan ku wan bi daxwazên wan ve dixapîne, ji ber ku ew xwedayê heqîqetê temsîl nake. Wekî encam, hemî kesên ku baweriya xwe bi xwedayê ku bi Mûsa û pêxemberan re danûstandin kiriye tînin, dê bi wî re bibin bindest, ji ber ku wan nekarîbû baweriya xwe bi xwedavenda rastîn bînin, yê ku tenê li gorî daxwazên wan bi wan re têkilî danîbû.

Çavkaniyên Seretayî yên ji Asyaya Navîn û Îranê

Di destpêka sedsala 20an de, nivîsên Manîkî yên resen dest bi derketin holê kirin piştî kolandinên ku ji aliyê zanyarên Alman Albert Grünwedel û paşê Albert von Le Coq ve li Gaochangê hatin kirin, ku paytexta kevnar a Qraliyeta Uygur a Manîkî ya nêzîkî Turpanê li Turkistana Çînî bû, cihek ku dora sala 1300 PZ hatibû rûxandin. Her çend gelek ji nivîsên hatine dîtin di rewşeke xirab de bûn jî, bi sedan rûpelên pirtûkên pîroz ên Manîkî, ku bi sê zimanên Îranî (Farsiya Navîn, Partî û Sogdî) û Uyguriya Kevin hatibûn nivîsandin, hatin parastin. Ev belge ji bo analîz û weşandinê li Akademiya Zanistî ya Prûsyayê li Berlînê bo Almanyayê hatin veguhestin ji aliyê Le Coq û lêkolînerên din ve, di nav de Friedrich W. K. Müller û Walter Bruno Henning. Her çend piraniya bêdawî ya van nivîsan bi cûreyek skrîpta Suryanî ya ku wekî skrîpta Manîkî tê zanîn hatibûn nivîsandin jî, zanyarên Alman, dibe ku ji ber nebûna fontên guncaw, bi giranî wan bi alfabeya Îbranî weşandin, ku dikaribû bi hêsanî şûna 22 tîpên Suryanî bigire.

Di nav van weşanan de, Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten (Dogmaya Manîkî ji nivîsên Çînî û Îranî), ku ji aliyê Ernst Waldschmidt û Wolfgang Lentz ve hatiye nivîsandin û di sala 1933an de li Berlînê hatiye weşandin, bi taybetî berfireh e. Ev kar, ji her lêkolîneke din a berê an ji wê demê ve, nivîsên sereke yên Manîkî yên resen bi skrîptên wan ên xwecihî pêşkêş kir û paşê analîz kir. Ew bi giranî beşên ji nivîsên Çînî dihewîne, li gel nivîsên Farsiya Navîn û Partî yên ku bi alfabeya Îbranî hatine transkrîbekirin. Piştî hilkişîna Partiya Nazî bo desthilatê li Almanyayê, weşandina nivîsên Manîkî di salên 1930an de berdewam kir; lê belê, weşangeran dev ji bikaranîna tîpên Îbranî berdan, li şûna wê veguhestina bo skrîpta Latînî hilbijartin.

Çavkaniyên Seretayî yên Koptî

Her wiha, di sala 1930an de, lêkolînerên Alman li Misrê berhevokeke girîng a karên Manîkî yên bi Koptî hatibûn nivîsandin dîtin. Her çend ev belge jî zirar dîtibûn, bi sedan rûpelên temam sax man û paşê ji sala 1933an pê ve, berî Şerê Cîhanê yê Duyemîn, li Berlînê hatin analîzkirin û weşandin, ji aliyê zanyarên Alman ên wekî Hans Jakob Polotsky ve. Hin ji van nivîsên Manîkî yên Koptî mixabin di dema şer de winda bûn.

Çavkaniyên Seretayî yên Çînî

Li dû serkeftina lêkolînerên Alman, zanyarên Frensî çûn Çînê û berhevoka herî temam a nivîsarên Manîkî yên bi Çînî hatine nivîsandin, dîtin. Van sê nivîsarên Çînî, ku hemû li Şikeftên Mogao di nav destnivîsên Dunhuang de hatine dîtin û hemû berî sedsala 9an in, niha li London, Parîs û Pekînê têne parastin. Zanyarên ku di keşfkirin û weşandina wan a di destpêkê de de cih girtin, Édouard Chavannes, Paul Pelliot û Aurel Stein bûn. Lêkolîn, analîz û wergerên orîjînal ên van nivîsaran di destpêkê de bi Frensî, Îngilîzî û Almanî, hem berî û hem jî piştî Şerê Cîhanî yê Duyemîn, derketin. Nivîsarên Çînî yên temam bi xwe di destpêkê de li Tokyo, Japonya, di sala 1927an de, di nav qebareya 54an a Taishō Tripiṭaka de hatin weşandin. Her çend ew di sê dehsalên dawîn de hem li Almanya (bi wergerek Almanî ya temam li kêleka çapa Japonî ya sala 1927an) û hem jî li Çînê ji nû ve hatine weşandin, weşana Japonî ji bo nivîsarên Çînî referansa desthilatdar dimîne.

Jiyana Manî ya Yewnanî, Kodeksa Kolnê

Kodekseke biçûk, ku li Misrê hatibû dîtin, bi rêya firoşkarên antîk ên li Qahîreyê hate nasîn. Zanîngeha Kolnê di sala 1969an de ew bi dest xist. Paşê, du zanyarên wê, Henrichs û Koenen, çapa di destpêkê de amade kirin, ku niha wekî Kodeksa Manî ya Kolnê tê nasîn, û di çar gotaran de di nav Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik de derket. Ev destnivîsa papîrusê ya Kevnar, nivîseke Yewnanî ya ku jiyana Manî bi berfirehî vedibêje, dihewand. Ev keşfê bi awayekî girîng têgihîştina Manî, damezrînerê yek ji olên cîhanê yên herî bi bandor ên dîrokê, zêde kir.

Bikaranîna Mecazî

Peyvên "Manîkî" û "Manîkîzm" carinan bi awayekî mecazî wekî cîgir ji bo têgeha berfirehtir a "dualîst" têne bikaranîn, dema ku behsa felsefe, perspektîf, an jî nêrînek cîhanî ya taybet tê kirin. Van peyvan gelek caran didin xuyakirin ku nêrîna cîhanî ya ku tê lêkolîn kirin, bûyerên dîrokî di nav pevçûnek dualî ya di navbera Baş û Xerab de pir hêsan dike. Mînak, Zbigniew Brzezinski di dema xuya kirina xwe ya li ser The Daily Show with Jon Stewart di 14ê Adara 2007an de, nêrîna cîhanî ya Serokê DYA George W. Bush wekî "paranoîya Manîkî" bi nav kir; Brzezinski zelal kir ku ev behsa "fikra ku ew [Bush] hêzên Baş li dijî 'Tewra Xerabiyê' bi rê ve dibe.'" dikir. Nivîskar û rojnamevan Glenn Greenwald ev Tema di pirtûka xwe ya sala 2007an, A Tragic Legacy de, dema ku Bush vedibêje, bêtir lêkolîn kir.

Rexnegir gelek caran vê peyvê bikar tînin da ku perspektîf û polîtîkayên derve yên Dewletên Yekbûyî û serokatiya wê bidin nasîn.

Fîlozof Frantz Fanon gelek caran di analîzên xwe yên tundûtûjiya di navbera kolonîker û kolonîzekiriyan de, behsa têgeha Manîkîzmê dikir.

Di romana Paul Theroux, My Secret History de, Karakterê Sereke ji kurê xwe re "Manîkî" wekî "dîtina ku Baş û Xerab tevlihev bûne" pênase dike. Berî vê ravekirinê, Karakterê Sereke di nav pirtûkê de herî kêm du caran behsa çîroka kurt a Joseph Conrad "The Secret Sharer" dike, çîrokek ku bi heman rengî dualîteya Baş û Xerab lêkolîn dike.

Têbînî

Notes

Çavkanî

Works cited

Baker-Brian, Nicholas J. (2011). Manîxeyî: Baweriyeke Kevnar Ji Nû Ve Hatî Vedîtin. London û New York: T&T Clark.

• Baker-Brian, Nicholas J. (2011). Manîxeyî: Baweriyeke Kevnar Ji Nû Ve Hatî Vedîtin. London û New York. T&T Clark.
• Beatty, Alfred Chester (1938). Allberry, Charles (ed.). Pirtûka Zebûrên Manîxeyî, Beşa II. Stuttgart.{{cite book}}: Cihê weşanger wenda ye (girêdan)
• Cross, F. L.; Livingstone, E. A. (1974). Ferhenga Oxfordê ya Dêra Xiristiyanî. London: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-211545-4.Favre, Francois (2005, Gulan 5). Manî, Diyariya Ronahiyê. Gotar li sempozyûma Renova, Bilthoven, Hollanda hate pêşkêşkirin.Foltz, Richard (2013). Olên Îranê: Ji Pêşdîrokê heta Niha. London: Oneworld Publications. ISBN 978-1-78074-308-0.Gardner, Iain (2020). Damezrînerê Manîxeyî: Ji Nû Ve Ramana Jiyana Manî. Cambridge: Cambridge University Press.Giversen, Soren (1988). Papîrûsên Koptî yên Manîxeyî yên di Pirtûkxaneya Chester Beatty de Cild III: Pirtûka Zebûr Beşa I (Çapa Faksimîle). Cenevre: Patrick Crammer.Giversen, Soren (1988). Papîrûsên Koptî yên Manîxeyî yên di Pirtûkxaneya Chester Beatty de Cild IV: Pirtûka Zebûr Beşa II (Çapa Faksimîle). Cenevre: Patrick Crammer.Gulácsi, Zsuzsanna (2001). Hunerên Manîxeyî di Koleksiyonên Berlînê de. Turnhout.{{cite book}}: Cihê weşanger wenda ye (girêdan) (Destnivîsên Manîxeyî yên orîjînal ên ku ji sala 1902an ve li Çîn, Misir û Tirkistanê hatine vedîtin, niha di Muzeya Hunerê ya Hindî ya Berlînê de têne pêşandan.)
• Heinrichs, Albert, and Ludwig Koenen. (1970). Kodeksek Manî yê Yewnanî. (Edîtor). Kodeksa Manî ya Kolnê (P. Colon. Inv. nr. 4780), 1975–1982.
• Ibscher, Hugo (1938). Ji aliyê Allberry, Charles R. C. ve hatiye edîtekirin. Destnivîsên Manîxeyî di Koleksiyona Chester Beatty de: Cild II, Beşa II: Pirtûka Zebûrên Manîxeyî. Stuttgart: W. Kohlammer.Legge, Francis (1964) [1914]. Pêşeng û Dijberên Xiristiyanî, Ji 330 B.Z. heta 330 P.Z.. New York: University Books. LC Catalog 64-24125.Melchert, Norman (2002). Axaftina Mezin: Destpêkek Dîrokî ya Felsefeyê. McGraw Hill. ISBN 978-0-19-517510-3.Skjaervo, Prods Oktor (2006). Destpêkek ji Manîxeyî.Wurst, Gregor (Tîrmeh 2001). "Zebûrên Bema". Kovara Lêkolînên Rojhilata Nêzîk. 60 (3): 203–204. doi:10.1086/468925.
  • Ansîklopediya Katolîk gotarek li ser Manîxeyî dihewîne, ku di qada giştî de ye û di sala 1917an de hatiye weşandin.
  • Komeleya Navneteweyî ya Lêkolînên Manîxeyî.
  • Bermahiyên Manîxeyî û Xiristiyanî li Zayton (Quanzhou, Çîna Başûr).
  • Olên Îranê: Manîxeyî, ji aliyê I.J.S. Taraporewala ve.
  • Lêkolîna Taybet: Lêkolînên Manîxeyî.
  • Împaratorê Geş: Pirtûka Paşxaneya Ola Ronahiyê (Beşa 1).

  Çavkaniyên Manîxeyî yên Bi Wergera Îngilîzî Berdest.

  • Kurteyek ji mîtolojiya afirandinê ya Manîxeyî.
  • Nivîsên Manîxeyî.
  • Manîxeyî: Bîbliyografyayek berfireh û kurteyek lêkolînên Manîxeyî, di nav de hilbijartinek ji nivîsên çavkanî yên Manîxeyî di formata PDF de.
  • Berhevokek ji nivîsên sereke yên Manîxeyî yên bi wergera Îngilîzî.
• Pirtûka Dêwan, ku ji aliyê W.B. Henning ve di sala 1943an de hatiye nivîsandin.
• Rêzeya Lêkolînên Nag Hammadi û Manîxeyî (NHMS) ya weşanxaneya Brill, ku gelek cildên cuda dihewîne û tê de wergerên îngilîzî yên nivîsên Manîxeyî hene.

Çavkaniyên Manîxeyî yên Duyemîn ku wergera wan a îngilîzî heye.

• Kara Pîroz Augustinus, bi navê *Li dijî Nameya Bingehîn a Manî*.
• *Acta Archelai*.

Çavkaniyên Manîxeyî yên bi zimanên wan ên resen.

• Wêneyên tevahî yên Koeln Mani-Kodex (bi zimanê Yewnanî).
• Kara Manîxeyî ya Suryanî ku Theodor bar Khonai behsa wê kiriye.
• Wêneyên nivîs û perçeyên Manîxeyî yên Farisiya Navîn ên orîjînal ku li Turpan hatine dîtin, digel materyalên din ên Manîxeyî, tevî wêneyên nivîsên Manîxeyî yên Çînî yên orîjînal.
• "Wêjeya Rihê," ku bi zimanên Partî û Sogdî hatiye pêşkêşkirin.
• Nivîsên bi zimanên Farisiya Navîn û Partî.
• MacKenzie, D. N. Şabûhragan a Manî, Beşa 1 (nivîs û werger), *Bultena Dibistana Lêkolînên Rojhilatî û Afrîkî* 42/3, 1979, rûpel 500–34,[1] û Beşa 2 (ferhengok û lewhe), *Bultena Dibistana Lêkolînên Rojhilatî û Afrîkî* 43/2, 1980, rûpel 288–310 [2].
• Nivîsarên Manîxeyî yên Çînî ev in: 摩尼教殘經一 ("Sûreya Yekemîn a Netemam a Manîxeyî"), 摩尼光佛教法儀略 ("Plana Hînkirina Bûda ya Ronahî ya Manî"), û 下部讚 ("Pesnên Beşa Jêrîn").

Çavkaniyên Manîxeyî yên Duyemîn ên bi zimanên wan ên resen.

• *Contra Epistolam Manichaei* ya Augustinus (bi zimanê Latînî).