Di Felsefe û Metafîzîkê de, Materyalîzm nêrînek monîstîk pêşkêş dike ku tê de made cewhera Bingehîn a xweza ye. Wekî encam, hemî diyarde, di nav de Hiş û Hişyarî jî, tê fêmkirin ku ji têkiliyên madeyî derdikevin û xwe dispêrin pêvajoyên fîzîkî, wekî yên ku di Mejî û sîstema demarî ya mirovan de çêdibin. Ev Perspektîf berevajî îdealîzma monîstîk e, ku Hişyarî wekî bingehîn dibîne. Materyalîzm bi Naturalîzmê ve girêdayî ye, ku doktrîna wê dibêje tenê qanûn û hêzên xwezayî Gerdûnê birêve dibin, û bi fîzîkalîzmê ve, ku diparêze hemî Hebûn di encamê de fîzîkî ye. Fîzîkalîzm qada materyalîzmê berfireh dike bi tevlîkirina Formên fîzîkîbûnê yên Wêdetirî madeya asayî (mînak, Dema Fezayê, Enerjî, hêz, madeya bîyanî); Lê belê, hin zanyar van têgehan bi hev re bikar tînin.
Di Felsefe û Metafîzîkê de, Materyalîzm şêweyek monîzmê ye ku dibêje made cewhera Bingehîn a xweza ye, wusa ku hemî tişt, di nav de Hiş û Hişyarî jî, ji têkiliyên madeyî derdikevin û xwe dispêrin pêvajoyên fîzîkî, di nav de yên Mejî û sîstema demarî ya mirovan. Ew Berevajî îdealîzma monîstîk e, ku Hişyarî wekî Bingehîn dihesibîne, û bi Naturalîzmê ve girêdayî ye, ku nêrîna wê dibêje tenê qanûn û hêzên xwezayî di Gerdûnê de dixebitin, û bi fîzîkalîzmê ve, ku nêrîna wê dibêje hemî Hebûn di encamê de fîzîkî ye. Fîzîkalîzm materyalîzmê berfireh dike bi tevlîkirina Formên fîzîkîbûnê yên Wêdetirî madeya asayî (mînak, Dema Fezayê, Enerjî, hêz, madeya bîyanî), û hin kes van têgehan bi hev re bikar tînin.
Çarçoveyên felsefî yên ku li dijî Materyalîzm an fîzîkalîzmê ne an jî alternatîfan pêşkêş dikin, di nav de Îdealîzm, pluralîzm, Dualîzm, Solîpsîzm, panpsîşîzm, û nêzîkatiyên din ên monîstîk ên cihêreng hene.
Pêşgotin
Materyalîzm doktrînek felsefî ye ku pêşengiya madeyê di Qanûna Bingehîn a cîhanê de diparêze, ku tê de Hiş an Hişyarî an wekî rastiyek duyemîn, girêdayî derdikeve an jî Bi tevahî tune ye. Lûtke nîşana materyalîzmê dibêje ku cîhana rastîn tenê ji hebûnên madeyî pêk tê, bi hişyariyek JGirîng ku Feza û dem jî divê madeyî bêne hesibandin heke ew rastiyan temsîl bikin ne ku tenê pergalên têkiliyê. Wekî Teorîyek ontolojîk a monîstîk, Materyalîzm ji çarçoveyên ontolojîk ên ku li ser Dualîzm an pluralîzmê hatine damezrandin cuda dibe. Di pêşkêşkirina ravekirinên yekane ji bo rastiya diyardeyî de, Materyalîzm li dijî Îdealîzm, monîzma bêalî, û ruhanîzmê ye. Herwiha, ew dikare Berevajî fenomenalîzm, vitalîzm, û monîzma dual-alî be. Ev doktrîn dikare bi têgeha Determînîzmê ve were girêdan, prensîbek ku ji hêla fîlozofên Serdema Ronahîbûnê ve hatî parastin.
Di gotûbêjên felsefî yên îroyîn de, têgînên "materyalîzm" û "fîzîkalîzm" gelek caran bi hev re tên bikaranîn, tevî ku dîroka wan a pêşketinê cuda ye. Têgîna "materyalîzm" di dawiya sedsala 17an de di zimanê Îngilîzî de derket holê, lê "fîzîkalîzm" di salên 1930î de ji aliyê Otto Neurath û Rudolf Carnap ên ji Koma Viyenayê ve hate destnîşankirin. Wan ew wekî tezeke zimanî pêşniyar kir ku îdîa dikir ku hemî daxuyanî dikarin veguherin zimanê fîzîkî. Sedemek ji bo tercîhkirina "fîzîkalîzmê" ji wê yekê tê ku fîzîkê hebûnên ku bi pênaseya klasîk a madeyê wekî Cewherekî bêliv naguncin, eşkere kiriye; mînak, hêzên mîna Kêşana Erdê fîzîkî ne lê li gorî şîroveyên kevneşopî bi eşkereyî "materyal" nînin. Materyalîstên felsefî yên îroyîn vê pênaseyê berfireh dikin da ku hebûnên din ên ku bi zanistî têne dîtin, di nav de Enerjî, hêz, û Dema Fezayê, bigire nav xwe. Hin fîlozof, wek Mary Midgley, îdîa dikin ku têgeha "madeyê" bi xwe nezelal e û bi têra xwe nehatiye pênasekirin.
Materyalîzma Ne-Kêmker
Materyalîzm gelek caran bi redûksiyonîzmê ve tê girêdan, ku ev prensîbek e ku dibêje tişt an diyardeyên ku di astek danasînê de têne nasîn, heke bi rastî hebin, divê bi riya tişt an diyardeyên di astek din, bi gelemperî Bingehîn, de werin ravekirin.
Materyalîzma Ne-Kêmker bi eşkereyî vê Pêşgotina redûksiyonîst red dike, û diparêze ku Qanûna Bingehîn a materyal a hemî taybetmendiyan bi Hebûna tişt, taybetmendî, an diyardeyên rastîn re hevaheng e ku tenê bi têgînên kanonîk ên ku ji bo pêkhateyên materyal ên Bingehîn têne bikar anîn nayên ravekirin. Jerry Fodor ev Perspektîf pejirand, û got ku qanûn û ravekirinên empirîkî Di nav "zanistên taybetî" de, wek Psîkolojî an Jeolojî, ji nêrîna Fîzîka Bingehîn nayên fêmkirin.
Dîrok
Dîroka destpêkê
Berî Mîladê
Materyalîzm, dibe ku serbixwe, li seranserê çend herêmên cografî yên cuda yên Ewrasyayê Di dema serdema ku Karl Jaspers wekî Serdema Axial (nêzîkî 800–200 Berî Mîladê) destnîşan kir, derket holê.
Di Felsefeya Hindî ya Kevnar de, Materyalîzm li dora 600 Berî Mîladê pêş ket, bi taybetî bi beşdariyên Ajita Kesakambali, Payasi, Kanada, û alîgirên dibistana ramanê ya Cārvāka. Kanada wekî parêzvanekî destpêkê yê atomîzmê tê nasîn. Dibistana Nyaya–Vaisesika (nêzîkî 600–100 Berî Mîladê) yek ji formên herî destpêkê yên atomîzmê pêş xist; Lê belê, argumanên wan ji bo Hebûna Xwedê û îdîaya wan ku Hişyarî ne-materyal e, rê li ber dabeşkirina wan wekî materyalîst digire. Kevneşopiya atomî paşê ji hêla atomîzma Bûdîst û dibistana Jaina ve hate domandin.
Atomîstên Yewnanî yên Kevnar, di nav de Leukippos, Demokrîtos û Epîkûros, pêşbîniya felsefeyên materyalîst ên paşerojê kirin. Helbesta Latînî ya Lukretîus, De Rerum Natura (99 – nêzîkî 55 BZ), prensîbên felsefî yên mekanîst ên Demokrîtos û Epîkûros rave dike. Ev Perspektîf diyar dike ku Hebûn tenê ji made û Valahiya Fezayê pêk tê, û hemî diyarde ji tevgerên cihêreng û komkirina perçeyên materyal ên Bingehîn ên ku wekî atom (ango "neneparvekirî") têne binavkirin derdikevin. De Rerum Natura ji bo diyardeyên cihêreng, di nav de Ertozyon, Bûharkirin, Ba û deng, ravekirinên mekanîst pêşkêş dike. Prensîbên Bingehîn, wekî "tiştek nikare laş bigire ji bilî laş", di nivîsên Lukretîus de derketin holê. Demokrîtos û Epîkûros Ontolojiyeke monîst parastin; belku, wan cudahiya Ontolojîk di navbera made û Feza de destnîşan kir, Feza wekî kategoriyeke cuda ya Bûyînê didîtin.
Epîkurîzm, Felsefeyeke materyalîst ji Serdema Antîk a klasîk, wekî pêşengek girîng ji bo ramana zanistî ya nûjen xizmet kir. Atomîzma klasîk ji Epîkûros kevntir e, digel Fîlozofên Sedsala 5an BZ Leukippos û Demokrîtos ku hemî guhertinê bi pevçûnên atomên neneparvekirî yên ku di Valahiya Fezayê re derbas dibin ve girêdidin. Epîkurîzmê ev Çarçoveya materyalîst bêtir pêş xist. Epîkûros digot ku hemî Hebûn, di nav de Hiş jî, bi taybetî ji atomên ku Di nav Valahiya Fezayê de tevdigerin pêk tê; ji bo ravekirina nêzîkbûna atomên paralel ên ku dikevin, wî clinamen pêşniyar kir, ku ev devjêberdanek piçûk a alî ye ku pevçûnan bêyî destwerdana serxwezayî dest pê dike û ne hewce ye ku nediyarbûnek rastîn nîşan bide.
Destpêka Mîladê ya Berbelav
Wang Chong (27 – nêzîkî 100 PZ), Fîlozofekî Çînî ji destpêka Mîladê ya Berbelav, wekî materyalîst tê nasîn. Materyalîstê Hindî yê Sedsala 6an Jayaraashi Bhatta di berhema xwe ya bi navê Tattvopaplavasimha (Hilweşandina Hemî Prensîban) de Epîstemolojiya Nyāya Sūtra rexne kir. Felsefeya materyalîst a Cārvāka xuya ye ku piştî sala 1400an demekê nemaye; heta Sedsala 14an, dema ku Madhavacharya Sarva-darśana-samgraha (Kurteya Hemî Felsefeyan) berhev kir, ti nivîsên Cārvāka (an Lokāyata) ji bo gotin an referansê peyda nebûn.
Di dema destpêka Sedsala 12an de li Endulusê, Fîlozofê Ereb Îbn Tufeyl (ango Ebûbekir) di romana xwe ya felsefî ya bi navê Hayy ibn Yaqdhan (Fîlozofê Xwe-hînker) de Materyalîzm lêkolîn kir, bi awayekî nazik pêşbîniya materyalîzma dîrokî kir.
Felsefeya Nûjen
Li Fransayê, Pierre Gassendi (1592–1665) kevneşopiya materyalîzmê parast, berevajî hewldanên René Descartes (1596–1650) yên ji bo damezrandina bingehên dualîst ji bo zanistên xwezayî. Paşê, abbé Jean Meslier (1664–1729) yê materyalîst û ateîst derket holê, digel materyalîstên din ên navdar ên Fransî yên Serdema Ronahîbûnê, di nav de Julien Offray de La Mettrie (1709–1751), Denis Diderot (1713–1784), Étienne Bonnot de Condillac (1714–1780), Claude Adrien Helvétius (1715–1771), û Baron d'Holbach (1723–1789) yê Alman-Fransî.
Li Îngilîstanê, materyalîzm bi rêya beşdariyên felsefî yên Francis Bacon (1561–1626), Thomas Hobbes (1588–1679), û John Locke (1632–1704) pêş ket. Fîlozofê Serdema Ronahîbûnê yê Skotlendî David Hume (1711–1776) di dema sedsala 18an de wekî ramanwerekî materyalîst ê bingehîn gihîşt Pijiqandin Rojê. John "Walking" Stewart (1747–1822) anî ziman ku made xwedî aliyekî exlaqî ye, ev têgeh bi awayekî girîng bandor li helbesta felsefî ya William Wordsworth (1770–1850) kir.
Di nav felsefeya nûjen a dereng de, antropologê Alman ê ateîst Ludwig Feuerbach di materyalîzmê de rêgezek nû destnîşan kir bi karê xwe yê sala 1841an, Cewhera Xirîstiyaniyê, ku şîrovekirinek humanîst a dînê wekî pêşandanek derveyî ya cewhera hundurîn a mirovahiyê pêşkêş kir. Bi vî awayî Feuerbach materyalîzma antropolojîk damezrand, guhertoyek materyalîst ku antropolojiya materyalîst wekî zanista gerdûnî dihesibîne.
Forma materyalîzmê ya taybet a Feuerbach bi kûrahî bandor li Karl Marx kir, ku, di dawiya sedsala 19an de, têgeha materyalîzma dîrokî pêş xist — elementek bingehîn ji bo tiştê ku Marx û Friedrich Engels jê re digotin sosyalîzma zanistî.
Têgihîştina materyalîst a dîrokê diyar dike ku bingeha hemî avahiyên civakî di hilberîna pêwîstiyên jiyanê û danûstendina paşîn a van kelûpelên hilberandî de ye. Ew destnîşan dike ku di her civakek dîrokî de, belavkirina dewlemendiyê û dabeşkirina civakê li çîn an rêzan ji hêla cewhera hilberînê, rêbazên wê, û mekanîzmayên danûstendina hilberê ve têne destnîşankirin. Wekî encam, ajokarên dawîn ên hemî veguherînên civakî û serhildanên siyasî ne di jîrîya mirovî de an têgihîştina pêşkeftî ya rastiyên herheyî û dadweriyê de ne, lê belê di guhertinên di nav awayên hilberîn û danûstendinê de ne. Bi vî awayî, ev faktorên sedemî di şert û mercên aborî yên mîladek diyarkirî de ne, ne di doktrînên wê yên felsefî de.
Paşê Engels di karê xwe yê sala 1883an de, Diyalektîka Xwezayê, felsefeyek "diyalektîka materyalîst" ya xwezayê formule kir. Ev perspektîfa felsefî paşê ji aliyê Georgi Plekhanov ve wekî Materyalîzma Diyalektîk hate binavkirin, ku ew wekî damezrînerê Marksîzma Rûsî tê nasîn. Di destpêka sedsala 20an de, Vladimir Lenin di weşana xwe ya sala 1909an de, Materyalîzm û Empîrîo-krîtîsîzm, Materyalîzma Diyalektîk berfireh kir, ku tê de wî îdeolojiyên siyasî yên dijberên xwe bi helwestên wan ên felsefî yên dij-materyalîst ve girêda.
Di nîvê sedsala 19an de, Materyalîzma Almanî derket holê, ku ew kevneşopiyek rewşenbîrî ya materyalîst bû û bêtir ber bi xwezayîparêziyê ve diçû. Kesayetên girîng di nav vê dibistanê de Ludwig Büchner (1824–1899), Jacob Moleschott (1822–1893) yê Holandî, û Carl Vogt (1817–1895) hebûn, tevî perspektîfên wan ên cuda li ser mijarên Bingehîn ên wekî Pêşveçûn û çêbûna jiyanê.
Teorîsyenê Marksîst George Novack îdia kir ku, tevî gelek dibistanên felsefî yên navkirî, Felsefe Di encamê de di nav dualiyek Bingehîn de çareser dibe: Materyalîzm li hember Îdealîzmê.
Çarçoveya Dîrokî ya Hemdem
Perspektîfên Felsefî yên Analîtîk
Fîlozofên analîtîk ên hemdem, wekî Daniel Dennett, Willard Van Orman Quine, Donald Davidson, û Jerry Fodor, bi gelemperî di nav Paradîgmayek fîzîkalîst an materyalîst a Zanistî de kar dikin. Di nav vê Çarçoveyê de, wan Teoriyên hevrik pêş xistine da ku cewhera Hiş rave bikin, di nav de fonksiyonalîzm, Monîzma anomaliyî, û teoriya nasnameyê.
Materyalîzma Zanistî bi gelemperî wekî hevwateya materyalîzma kêmker tê hesibandin û bi gelemperî wekî wê tê binavkirin. Lê belê, di destpêka sedsala 21an de, Paul û Patricia Churchland helwestek Bingehîn cuda pêşniyar kirin, qet nebe di derbarê hîpotezên taybetî de, ku wekî materyalîzma jêbirinê tê zanîn. Ev Perspektîf îdîa dike ku hin diyardeyên derûnî Bi tevahî tune ne, û ku axaftina li ser wan ji "Psîkolojiya gelêrî" ya xelet û Xapînek ji hundirînê derdikeve. Alîgirek vê nêrîna materyalîst dibe ku îdia bike ku têgehên wekî "bawerî" tu bingehek rastîn tune ne, mîna ku Zanista gelêrî carekê nexweşiyan bi sedemên cinan ve girêdida.
Li yek Lûtkeya berdewamiya felsefî materyalîzma kêmker cih digire, ku îdîa dike ku Teorî Di encamê de dê ber bi çavdêriyên rastîn ve kêm bibin. Li dawiya dijber materyalîzma jêbirinê heye, ku îdîa dike ku hin Teorî divê bên jêbirin dema ku bi Piştrastên empirîkî yên nû re rû bi rû dimînin. Di navbera van her du polan de materyalîzma revîzyonîst heye.
Berovajî, Christian List îdîa dike ku hebûna perspektîfên kesê yekem — ezmûna hebûna wekî xwe ne wekî yê din — ji bo redkirina fîzîkalîzmê xizmet dike. List herwiha destnîşan dike ku ji ber ku rastiyên kesê yekem nikarin li ser rastiyên fîzîkî serwer bibin, ev arguman ne tenê fîzîkalîzmê, lê di heman demê de piraniya teoriyên dualîst ên ku tenê xwe dispêrin metafîzîka kesê sêyemîn jî betal dike.
Kevneşopiyên Felsefî yên Parzemînî
Gilles Deleuze, fîlozofekî parzemînî yê hemdem, hewl da ku têgehên materyalîst ên klasîk ji nû ve saz bike û xurt bike. Teorîsyenên nûjen, di nav de Manuel DeLanda, yên ku bi vê materyalîzma nûjenkirî re mijûl dibin, niha wekî materyalîstên nû têne dabeş kirin. Materyalîzma nû veguheriye binekarekî akademîk ê cihêreng, ku bi dersên zanîngehê, gelek konferansan, cildên edîtkirî, û monografên ku ji lêkolîna wê re hatine veqetandin, tê îspat kirin. Weşana Jane Bennett a sala 2010an, Vibrant Matter, roleke bingehîn lîst di ji nû ve danasîna teoriyên ontolojiya monîst û zindîbûnê nav dîmenekî teorîkî yê krîtîk ku bi giranî ji hêla teoriyên poststrukturalîst ên ziman û gotarê ve hatibû çêkirin. Lê belê, materyalîzma nû rastî rexneyan hatiye ji zanyarên di lêkolînên nijadî yên krîtîk, Xwecihî, û queer de, yên ku îdîa dikin ku ew mijarên nijad, zayend, û mêtîngeriyê paşguh dike. Rexnegirên din nûbûna rastîn a îdîayên wê dipirsin, ji ber ku kevneşopiyên Xwecihî û anîmîst di dîrokê de perspektîfên li ser ajans an zindîbûna madeyê pejirandine.
Alain Badiou, di karê xwe yê sala 1988an de Being and Event, perspektîfek materyalîst ku li ser teoriya komê ya Zermelo–Fraenkel hatiye damezrandin, formule kir. Badiou destnîşan kir ku matematîk, ne fîzîk an têgihiştina mirovî, çarçoveya metafîzîkî ya rastiyê eşkere dike, ku wî wekî pirrengiya pak a bêyî cewherek bingehîn an prensîbek yekgirtî ya yekane binav kir.
Quentin Meillassoux materyalîzma spekulatîf destnîşan kir, helwesteke felsefî ku ji bo derbaskirina "korelasyonîzmê" hatiye çêkirin, ku ew wekî têgîna post-Kantian pênase dike ku ramana mirovî nikare rastiyê serbixwe ji têkiliya xwe bi kirdeyê têgihîştinê re têbigihîje.
Pênasekirina Madeyê
Xwezaya hundirîn û pênaseya rastîn a madeyê, wekî têgehên din ên bingehîn di gotara zanistî û felsefî de, bûne sedema nîqaşên berfireh ên akademîk:
- Gelo rastî ji aliyê formek yekane ya hyle ve tê avakirin, an jî gelek cûreyên madeyê yên cihêreng hene?
- Gelo made wekî cewherek domdar ku dikare formên cihêreng bigire, xwe dide der, wekî ku ji hêla hylomorphism ve tê pêşniyar kirin, an jî ji pêkhateyên cuda, neguhêrbar pêk tê, wekî ku ji hêla atomîzmê ve tê destnîşan kirin?
- Gelo made bi xwe xwedî taybetmendiyên hundirîn e, ku bi teoriya cewherê re hevaheng e, an jî bêyî taybetmendiyên wusa ye, mîna prima materia?
Têgihîştina kevneşopî ya madeyê wekî cewherek berbiçav, bi derketina fîzîka qadan di sedsala 19an de, bi kêşeyên girîng re rû bi rû ma. Teoriya Îzafîyetê danûstendina made û Enerjiyê nîşan dide, ku Enerjiya qadan a li fezayê belavbûyî dihewîne. Ev perspektîf piştgiriyê dide nêrînek Ontolojîk ku Enerjî wekî prima materia tevdigere, û made yek ji diyardeyên wê temsîl dike. Berovajî, Modela Standard a fîzîka parçikan Teoriya qada Kuantumê bi kar tîne da ku hemî têkiliyên Bingehîn diyar bike. Ji vê nêrînê, qad dikarin wekî prima materia bêne hesibandin, û Enerjî wê hingê wekî taybetmendiyek xwerû ya van qadan were fêm kirin.
Çarçoveya kozmolojîk a serdest, Modela Lambda-CDM, destnîşan dike ku ji pênc ji sedî kêmtir ji tîrbûna Enerjiya giştî ya Gerdûnê ji "madeya" ku ji hêla Modela Standard ve hatî vegotin pêk tê. Piraniya gerdûnê li şûna wê ji Hemana Tarî û Enerjiya Tarî pêk tê, di derbarê wan de hîn jî nakokiyek zanistî ya girîng di derbarê kompozîsyona wan a Bingehîn de heye.
Derketina fîzîka Kuantumê bû sedema nêrînên cihêreng di nav zanyaran de: hinan îdîa kirin ku têgîna madeyê bi tenê pêş ketibû, hinên din jî gotin ku têgihîştina kevneşopî êdî ne domdar e. Werner Heisenberg ev guhertin anî ziman û got: "Ontolojiya Materyalîzmê li ser Xapînê bû ku cureya Hebûnê, 'rastiya' rasterast a cîhana li dora me, dikare ber bi qada atomî ve were dirêj kirin. Ev dirêjkirin, Lê belê, ne gengaz e... atom ne tişt in."
Têgihîştina madeyê di bersiva vedîtinên zanistî yên nû de guhertinan derbas kiriye. Wekî encam, Materyalîzm pênaseyek sabît nîne ku serbixwe ji Teoriya taybetî ya madeyê ku li ser wê hatiye damezrandin be. Noam Chomsky pêşniyar dike ku her taybetmendiyek dikare wekî madeyî were dabeş kirin, bi şertê ku made were pênase kirin ku ew taybetmendiya taybetî dihewîne.
Gustavo Bueno, Materyalîstek felsefî, têgîna stroma wekî alternatîfek rasttir ji bo madeyê bi kar tîne.
Fîzîkalîzm
George Stack cudahiyên di navbera Materyalîzm û Fîzîkalîzmê de wiha diyar dike:
Di dema sedsala bîstan de, fîzîkalîzm ji pozîtîvîzmê pêşket. Ev helwesta felsefî îdîayên watedar bi hebûnên fîzîkî an pêvajoyên ku bi ezmûnî têne verastkirin, an jî di prensîbê de, dikarin werin verastkirin, sînordar dike. Wekî hîpotezek ezmûnî, fîzîkalîzm ji nûvekirinê re vekirî ye, bi vî rengî ji hişkiya dogmatîk a ku gelek caran bi materyalîzma klasîk ve girêdayî ye, cuda dibe. Herbert Feigl li Dewletên Yekbûyî piştgirî da fîzîkalîzmê, bi domdarî parast ku rewşên hişî bi rewşên mejî re yek in û termînolojiya hişî behsa heman diyardeyan dike wekî termînolojiya fîzîkî. Sedsala bîstan belavbûna gelek teoriyên materyalîst ên derbarê hiş de dît, ku bi nîqaşên zanistî yên berfireh re bûn.
Lê belê, ne her şîrovekirina fîzîkalîzmê bi teoriyên verastkirinî yên wateyê an perspektîfên realîst ên rasterast ên li ser têgihîştinê ve girêdayî ye. Di şûna wê de, fîzîkalîst bi gelemperî îdîa dikin ku formalîzma matematîkî ya ravekirinên me yên zanistî yên herî pêşkeftî yên cîhanê bi berfirehî her "elementa rastiyê" rave dike. Herwiha, fîzîkalîstên "materyalîst" destnîşan dikin ku ev formalîzm qadên ku bi bêhişmendiyê têne diyar kirin, rave dike, tê vê wateyê ku cewhera hundurîn a qada fîzîkî ne-ezmûnî ye.
Perspektîfên Olî û Ruhî
Xirîstiyanî
Rexne û Çarçoveyên Alternatîf
Perspektîfên Fîzîknasên Hemdem
Rudolf Peierls, fîzîknasekî ku di Projeya Manhattanê de roleke Bingehîn lîst, redkirina xwe ya materyalîzmê anî ziman û got: "Pêşgotina ku hûn dikarin tevahiya fonksiyona mirovekî... tevî zanîn û hişyarî, bi şertên fîzîkê rave bikin, nayê parastin. Hîn jî tiştek kêm e."
Erwin Schrödinger destnîşan kir ku hişyarî bi Bingehîn nayê kêmkirin, û got: "Hişyarî bi şertên fîzîkî nayê ravekirin. Ji ber ku hişyarî bi tevahî Bingehîn e. Ew bi şertên tiştekî din nayê ravekirin."
Werner Heisenberg îdîa kir ku derketina fîzîka kuantumê materyalîzma atomîkî xist bin pirsê. Wî bi taybetî destnîşan kir ku naskirina hebûnên kuantumê wekî firehiyên îhtîmalê, ne wekî parçikên cuda, têgihîştineke realîst a matematîkî, Platonîk a rastiya fîzîkî piştrast dike, ku ev yek bi perspektîfeke materyalîst re di nakokiyê de ye. Heisenberg bi eşkere got, "fîzîka nûjen helwesteke zelal li dijî materyalîzma Demokrîtos û ji bo Platon û Pîtagorîyan digire."
Mekanîka Kuantumê
Çend kesayetiyên navdar, di nav de fîzîknasên sedsala 20an ên wekî Eugene Wigner û Henry Stapp, ligel fîzîknasên hemdem û ragihînerên zanistê yên wekî Stephen Barr, Paul Davies, û John Gribbin, destnîşan kirine ku materyalîzm kêmasî ye, bi hinceta vedîtinên dawî yên di fîzîkê de, bi taybetî mekanîka kuantumê û teoriya tevliheviyê. Gribbin û Davies (1991) ev perspektîf anîn ziman:
Hatina teoriya Kuantumê têgihîştina madeyê bi awayekî Bingehîn guherand. Texmîna berê ya ku qada atomî tenê kopiyek piçûk a rastiya makroskopîk bû, Wekî encam hate redkirin. Modela determinîstîk a Isaac Newton ji hêla têkiliyek nezelal û nakok a pêl û parçikan ve hate derbaskirin, ku li şûna qanûnên sedemî yên hişk, ji hêla prensîbên îhtîmalî ve dihate rêvebirin. Pêşketinên din ên di teoriya Kuantumê de guhertinek hê kûrtir nîşan didin, ku madeya Hişk wekî ku di nav heyecan û lerizînên taybet ên Enerjîya qada nedîtî de dihele, destnîşan dike. Fîzîka Kuantumê materyalîzmê dijwar dike bi nîşandana ku made xwediyê 'Cewher'ek pir kêmtir e ji ya ku bi gelemperî tê fêmkirin. Zêdetir, teoriya Tevlihevîyê, pêşketinek nû û berfireh tê nasîn, têgihîştina Newton a madeyê wekî hebûnên bêhêz û cuda bêtir hilweşîne.
Fîzîka Dîjîtal
Rexneyên ku ji hêla Davies û Gribbin ve hatine vegotin, bi alîgirên fîzîka dîjîtal re li hev tên, yên ku agahiyê li ser madeyê wekî pêkhateya Bingehîn a Rastîyê pêşîn digirin. John Archibald Wheeler, fîzîknasek û alîgirek fîzîka dîjîtal, destnîşan kir ku "hemî made û hemî tiştên fîzîkî di Jêderê de agahdarî-teorîk in û ev Gerdûnek beşdar e." Bi taybetî, hin pêşengên teoriya Kuantumê, di nav de Max Planck, fikarên Bi heman rengî anîn ziman, û gotin:
Piştî ku tevahiya kariyera xwe ji lêkolîna zanistî ya hişk re, bi taybetî lêkolîna madeyê re terxan kiribû, Max Planck encama jêrîn ji lêkolîna xwe ya atomî ragihand: "Madeyek bi vî rengî tune. Hemî made tenê bi saya Hêzekê çêdibe û heye ku parçika Atomê tîne lerizînê û vê Pergala Rojê ya herî piçûk a Atomê bi hev re digire. Divê em li pişt vê Hêzê Hebûna Hişekî hişmend û zîrek texmîn bikin. Ev Hiş matrisa hemî madeyê ye."
James Jeans hestên Planck dubare kir, û destnîşan kir, "Gerdûn bêtir dişibe ramanek mezin ji makîneyek mezin. Hiş êdî xuya nake ku dagirkerek qezaî ye Di nav qada madeyê de."
Nerazîbûnên Felsefî
Di nav xebata xwe ya Bingehîn de, Rexneya Aqilê Pak, Immanuel Kant argumanên li dijî materyalîzmê pêşkêş kir dema ku piştgirî da îdealîzma xwe ya transendental, her weha îdealîzma subjektîf û Dualîzma Hiş-beden jî nirxand. Kant bêtir îdîa kir ku hem guhertin û hem jî derbasbûna demê pêdivî bi binesaziyek Bingehîn û domdar heye.
Zanyarên postmodern û poststrukturalîst Bi heman rengî gumandarîtîyê di derbarê çarçoveyên metafîzîkî yên berfireh de tînin ziman. Fîlozof Mary Midgley, mînak, îdîa dike ku materyalîzm, bi taybetî di Forma xwe ya jêbirinê de, pêşniyarek xwe-redkirinê pêk tîne.
Cûreyên Îdealîzmê
Alîgirên îdealîzmê, wekî kesayetên mîna Hegel û Berkeley, pir caran argumanên xwe wekî rexneyên li ser materyalîzmê pêşkêş dikin; bi taybetî, forma taybet a îdealîzmê ya Berkeley wekî immateryalîzm hate binavkirin. Di vê çarçoveyê de, madde dikare wekî zêde were hesibandin, wekî ku ji hêla teoriya komê ve tê nimûne kirin, û taybetmendiyên ku bi kevneşopî wekî serbixwe ji hişê têne hesibandin, dikarin wekî têgihiştinên subjektîf werin şîrove kirin. Berkeley ev yek bi ronîkirina ne gengaziya rasterast dîtina maddeyan nîşan da, ji ber ku hemî ezmûn di bingehîn de têgihiştinî ne, çi hundirîn be çi derveyî. Wekî encam, hebûna maddeyan tenê dikare ji hevgirtina têgihiştî ya ezmûnên hestî were derxistin, bêyî ku tu pejirandinek rasterast a ampîrîkî hebe.
Dema ku madde û enerjî ji bo zelalkirina cîhana fîzîkî bingehîn têne hesibandin lê ji bo têgihîştina hişyariyê têrê nakin, dualîzm derdikeve holê. Têgehên wekî derketin, holîzm, û felsefeya pêvajoyê hewl didin ku sînorkirinên têgihiştî yên materyalîzma kevneşopî (bi taybetî ya mekanîkî) çareser bikin, bêyî ku prensîbên wê yên bingehîn bi tevahî bihêlin.
Materyalîzm wekî Çarçoveyek Metodolojîk
Hin rexnegir materyalîzmê ne ji ber îdîaya wê ya ontolojîk ku madde cewhera yekane ye rexne dikin, lê belê ji ber rola wê ya têgihiştî di nav çarçoveyek teorîkî ya zêde gumanbar, sînordar, an kêmker de. John Polkinghorne, fîzîknasekî parçikan û teologekî Anglîkan, bi taybetî tiştê ku ew wekî materyalîzma sozdayî bi nav dike rexne dike, ku behsa îdîayan dike ku zanista materyalîst dê di encamê de diyardeyên ku hîn bi têra xwe nehatine ravekirin zelal bike. Polkinghorne ji bo "monîzma dual-alî" wekî alternatîfek ji materyalîzmê re piştgirî dike.
Materyalîstên zanistî ji ber nekarîna xwe ya peydakirina pênaseyên rastîn ên maddeyan rastî rexneyan hatine, bi vî awayî têgeha materyalîzm bêyî wateyek diyarker dihêlin. Noam Chomsky dibêje ku, li ber çavan ku pêşengiya dîrokî ya vedîtinên zanistî yên nû bandor li têgeha maddeyan kiriye, materyalîstên zanistî bi texmînkirina bêguhertina wê dogmatîzmê nîşan didin.
Notes
Bibliography
- Campbell, Keith. "Materyalîzm." Di *Ansîklopediya Felsefeyê* de, cild 6, çapa 2., Macmillan Reference USA, 2006, rûp. 5–18.
- Stoljar, Daniel. "Fîzîkalîzm." *Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanfordê*, 13ê Sibatê, 2001 (revîzyona bingehîn 25ê Gulanê, 2021).
- "Materyalîzm" . Di Encyclopædia Britannica de. Cild 17 (çapa 11.). 1911.Çavkanî: Arşîva Akademiya TORIma