Mohism an Moism (bi Çînî: 墨家; pinyin: Mòjiā; bi rastî 'Dibistana Mo') kevneşopiyeke felsefî ya Kevnar a Çînî bû ku etîk, mantiq, lêkolîna rasyonel û prensîbên zanistî dihewand. Ev kevneşopî ji aliyê şagirtên fîlozofê Kevnar ê Çînî Mozi (nêzîkî 470 BZ – nêzîkî 391 BZ) ve hatibû formulekirin û di nivîsa bi heman navî, Mozi de hatibû belgekirin. Prensîbên wê yên etîk ên Navik fedakarî û rêzgirtineke bêalî, gerdûnî ji bo hemî kesan dihewand, ku dihat bawer kirin ji Xwedavendê herî bilind Tian derketiye, û li ser fezîletên teserûfî û feydeya bikêrhatî disekinî. Mantiqnasên Mohîst ên paşîn bi awayekî girîng felsefeya Çînî pêş xistin, bi berfirehkirina doktrînên wê yên bingehîn.
Mohîzm di heman demê de bi Konfusiyanîzm, Taoîzm û Legalîzmê re derket holê, û di dema serdemên Bihar û Payîzê û Dewletên Şerker (nêzîkî 770–221 BZ) de yek ji çar kevneşopiyên felsefî yên sereke pêk anî. Di tevahiya vê Mîladê de, Mohîzm wekî reqîbeke rewşenbîrî ya bi awayekî girîng ji Konfusiyanîzmê re dihat hesibandin. Tevî lêketina wê ya domdar, Mohîzm bi giranî wekî dibistaneke felsefî ya cuda nema, piştî guhertinên çandî yên xanedana Qin, piştî 221 BZ, veguherî û di nav mezhebên cihêreng ên Taoîst de asîmîle bû.
Rêxistinên Paramîlîter
Mohîstan saziyeke siyasî ya bi awayekî hişk rêxistinkirî damezrandin ku ji bo pêkanîna prensîbên di nivîsên Mozi de hatine vegotin, hatibû veqetandin. Ev çarçoveya rêxistinî tora yekîneyên herêmî li seranserê padîşahiyên Çînî yên girîng ên wê Mîladê dihewand, endamên xwe hem ji tebeqeyên zanyar û hem jî ji yên karker dikişand. Her yekîne ji aliyê juzi (bi rastî, 'qelem', metaforek ji hunerê hatiye girtin) ve dihat çavdêrîkirin. Pêbendbûna bi şêwazeke jiyanê ya teserûfî û zahidî di nav her yekîneyê de mecbûrî bû. Her juzi ji bo destnîşankirina cîgirê xwe berpirsiyar bû. Mîna zanyarên Konfusiyanî, wan pisporiya xwe ne tenê ji bo mûçeyê, lê di heman demê de ji bo pêşxistina baweriyên xwe yên etîk jî pêşkêş dikir. Ew bi gelemperî wekî şêwirmendên dewletê ji bo gelek padîşahiyên şerker re xizmet dikirin. Wekî encam, wan taybetmendiyên xwe bi fîlozofên gerok û şovalyeyên din ên wê Serdemê re parve dikir.
Mohîstan piştgirî didan kampanyayên parastinê yên dewletên Çînî yên piçûktir li dijî stratejiyên êrîşkar ên polîtîkayên mezintir û serdesttir. Wan dîsîplînên kelehsazî û dewletparêziyê pêş xistin, risaleyên li ser rêveberiyê nivîsandin ku mijarên ji baştirkirina derketina çandiniyê heya damezrandina qanûnên mîrasê dihewand. Jêhatiya wan di matematîk û zanistên fîzîkî de, ligel felsefeya wan a dij-mîlîtarîst û jêhatîbûnên wan ên hunerî, wan wekî endezyarên sereke yên parastina dorpêçê berî yekbûna Çînê ya Qin bi cih kir. Li Çînê ya destpêkê bi berfirehî dihatin naskirin, alîgirên Mohîst ji bo kapasîteyên xwe yên endezyariya dîplomatîk û parastinê dihatin xwestin.
Mozi û şagirtên wî bi hevkarî û bi awayekî sîstematîk tedbîrên parastinê pêş xistin û yek kirin, ku çek, nêzîkatiyên stratejîk, û pêdiviyên wan ên lojîstîk û seferberiya leşkerî dihewandin. Gelek ji van nûbûnan bi awayekî pratîkî hatin bicîhanîn û di seranserê serdemên dîrokî de wekî beşên bingehîn ên operasyonên leşkerî dom kirin. Wekî encam, Mozi ji hêla zanyarên hemdem ve pir tê qedirgirtin, wekî karekî bingehîn di stratejiya leşkerî de tê nasîn, ku bi Hunerê Şer ê Sunzi re tê berawirdkirin; ya yekem li ser taktîkên parastinê û ya duyemîn jî li ser yên êrîşkar disekine.
Ev aliyê taybetî yê Mohîzmê bi çîroka Gongshu, ku di kanona Mohîst de hatiye belgekirin, bi zelalî tê xuyakirin. Dema ku Mozi fêr bû ku Gongshu Pan ji bo Keyê Chu makîneyên dorpêçê çêkiribû, ku ji bo dagirkirina dewleta piçûk a Songê dihatin bikar anîn, Mozi rêwîtiyek deh roj û deh şevan kir. Gihîşt Çu, Mozi ji kembera xwe û daran dîwarek sembolîk çêkir da ku makîneyên parastinê nîşan bide, û bi vî awayî ji Gongshu Pan re îspat kir ku parastina Songê li hember her stratejiyek êrîşkar a ku Çu dikare bikar bîne, gengaz e. Mozi paşê ragihand ku sê sed şagirtên wî berê li ser dîwarên Songê hatine bicihkirin, amade ne ku hêzên Chu paşve bixin. Wekî encam, key dagirkirin betal kir.
Kurteya Giştî
Mohîzm bi giranî bi têgeha ku bi gelemperî wekî "evîna gerdûnî" tê wergerandin tê nasîn (Çînî: 兼愛; pinyin: jiān ài; wateya wê ya rastîn 'evîn/xemgîniya berfireh'). Edward Craig pêşniyar dike ku "xemgîniya bêalî" wergerek rasttir e ji bo 兼愛, bi hinceta ku Mozi bi giranî li ser Etîkê bû ne li ser Exlaqî, ji ber ku Exlaqî gelek caran ji tirsê çêdibe ne ji hêviyê.
Xemgînî û Bêalîtî
Felsefeya Mohîst parastina xemgîniya bêalî dike, îdîa dike ku divê kes ji hemî yên din re eleqeyek wekhev nîşan bidin, bêyî ku têkiliyên wan ên kesane hebin. Ev nîşandana lênêrîna bêserûber ji bo bidestxistina rastdariyê di nav Îdeolojiya Mohîst de bingehîn e. Helwestek wusa li ser bêalîtiyê ji kevneşopiyên din ên felsefî yên Çînî, nemaze Konfuçyanîzmê, rexne kişand. Konfuçyanan îdîa kirin ku her çend evîn divê bê şert û merc be jî, divê ne bêserûber be, mînakî, wan got ku divê zarok bi xwezayî ji dêûbavên xwe bêtir hezkirinek kûrtir ji kesên ne têkildar re hebin.
Mozi bi îdîaya xwe tê nasîn ku her kes heqê gihîştina wekhev a feydeyên maddî û parastina ji zirara fîzîkî heye. Di nav Mohîzmê de, Exlaqî ne ji kevneşopî û rîtuelan, lê ji Çarçoveyek exlaqî ya hevgirtî ku dişibe Utîlîtaryenîzmê, tê. Mohîstan, ku guherbarîya çandî ya kevneşopiyan nas dikirin, ji bo rêberek exlaqî ya derve nîqaş kirin da ku pratîkên exlaqî yên rast nas bikin. Armanca vê rêberê ew e ku tevgerên Civakî yên ku başbûna kolektîf a hemî endamên di nav civakek diyarkirî de çêtir dikin, pêş bixe.
Têgîna Ai (愛) bi Fîlozofê Çînî Mozi yê sedsala 4an a B.Z. derket holê, wekî bersivek ji evîna qenc a Konfuçyusî hate formulekirin. Mozi xwest ku tiştê ku wî wekî girîngiyek zêde û kûr-kokdar a Çînî li ser têkiliyên malbatî û Êlî didît, bi prensîba "evîna gerdûnî" (jiān'ài, 兼愛) biguherîne. Wî rasterast dijberî baweriyên Konfuçyusî kir ku ji bo kesan xwezayî û guncaw e ku astên cuda yên lênêrînê li hember mirovên cihê nîşan bidin. Mozi, Berovajî, parast ku divê hemî kes, di prensîbê de, bi awayekî wekhev bêne lênêrîn. Mohîzmê tekez kir ku divê evîn bê şert û merc be û ji her kesî re bê dirêjkirin, bêyî ku li beramberî wê tiştek bê hêvîkirin, ne ku bi bijartî ji heval, malbat, an têkiliyên din ên Konfuçyusî re bê sepandin. Dûv re, Di nav Bûdîzma Çînî de, têgîna Ai (愛) ji bo nîşankirina evîneke bi hewes, lênêrîn hate pejirandin, ku wekî xwestekek Bingehîn a mirovî hate dîtin. Di nav ramana Bûdîst de, Ai wekî ku xwe an xweperest an jî bêxweperest nîşan dide hate fêmkirin, digel ku ya paşîn ji bo gihîştina Serdema Ronahîbûnê JGirîng bû.
Konsekuensyalîzm
Berevajî Utîlîtaryenîzma hedonîstîk, ku kêfê wekî Başê exlaqî yê dawîn dihesibîne, konsekuensyalîzma Mohîstî Başên xwe yên Bingehîn wekî "Rêkûpêkî, dewlemendiya madî, û zêdebûna nifûsê" destnîşan dike. Di dema serdema Dîrokî ya Mozi de, şer û birçîbûnên berbelav mezinbûna nifûsê kir pêwîstiyek exlaqî ya tê fêmkirin ji bo Ahenga civakî. "Dewlemendiya madî" Di nav konsekuensyalîzma Mohîstî de pêdiviyên Bingehîn ên wekî stargeh û cil dihewîne. David Shepherd Nivison, sînologek li Stanfordê, di Dîroka Cambridge ya Çîna Kevnar de destnîşan dike ku Başên exlaqî yên Mohîstî bi hev ve girêdayî ne: "Mînakek ji vê dê ev be, dewlemendiya Bingehîn zêdetir, paşê Zêdebûn zêdetir; mirov zêdetir, paşê hilberîn û dewlemendî zêdetir... heke mirov xwedî pirbûnê bin, ew ê Baş, dilsoz, dilovan û hwd. bê pirsgirêk bin." Berevajî Perspektîfa Bentham, konsekuensyalîzma dewletê, wekî ku ji aliyê Mohîstan ve hatiye fêmkirin, ji Utîlîtaryenîzmê cuda dibe ji ber ku ne hedonîstîk e. Ew encamên ku ji bo dewletê sûdmend in pêşîn digire li ser kêf û êşa takekesî.
Civak
Mozi teorîze kir ku rêxistina civakî, ku mîna Organîzmayek yekbûyî tevdigere, wendahî û bêkêrhatinên ku di rewşa "xwezayî" ya bêrêxistin de hene, kêm dike. Wî nakokî bi nebûna lihevhatina exlaqî di nav çandên mirovî de di vê rewşa xwezayî de girêda, bi taybetî nebûna pênaseyên zelal ji bo tiştê ku rast (是 shì) û çewt (非 fēi) pêk tîne. Wekî encam, Mozi piştgirî da hilbijartina serokan ku dê bindestên xwedî fezîlet destnîşan bikin, bi vî awayî hiyerarşiyek ava kir ku van cudahiyên exlaqî li hev tîne. Di vê Çarçoveyê de, hikûmet wekî Amûrêkî bi desthilatdar û hêsankirî kar dike. Ji ber ku ji serokan di nav vê Avahiya civakî de tê çaverêkirin ku bi tevahî bi serwer re li hev bikin, yê ku di encamê de bi tevahî bindestê Ezman e, lihevhatina gerdûnî di axaftin û tevgerê de ferz e. Lê belê, ev Model azadiya axaftinê qebûl nake. Lê dîsa jî, aliyên wê yên potansiyel ên zordar bi ragihandina mecbûrî di navbera welatiyan û serokên wan de têne hevseng kirin, ku ji welatiyan tê xwestin ku hemî bûyerên erênî û neyînî ji serwerên xwe re ragihînin. Mohîzm bi bingehîn li dijî hemî cûreyên êrîşkariyê ye, bi taybetî şerê navdewletî, her çend ew destûrê dide bikaranîna Hêzê ji bo xweparastina rewa.
Hikûmeta Liyakatparêz
Mozi li dijî nepotîzmê derket, ku di Mîlada wî de normek Civakî ya berbelav bû. Ev pratîkê dabeşkirina rolên girîng ên hikûmetê li ser bingeha têkiliyên malbatî li şûna liyakata kesane hêsan kir, bi vî awayî tevgera Civakî asteng kir. Mozi got ku kesên ku ji bo karekî taybetî jêhatî ne divê di postên xwe de bimînin, bêyî ku girêdayî koka wan a malbatî be. Berovajî, karmendekî bêkêr, her çend bi serwer re têkiliyek nêzîk hebe jî, layiqê daxistina pileya bû, ku dibe sedema xizaniyê.
Serwer divê têkiliyên nêzîk bi kesên jêhatî re pêş bixin, qîmetê bidin jêhatîbûnên wan û pir caran şîretên wan bixwazin. Nebûna naskirin û fêmkirina jêhatîbûnên di nav neteweyekê de Bêguman dê bibe sedema hilweşîna wê. Di dîrokê de, gelek kes bi awayekî trajîk hatin tunekirin ne ji ber qelsiyên wan, lê Bi rastî ji ber hêzên wan ên awarte. Bi heman awayî, kevanek Hêzdar kişandina wê dijwar e lê menzîlek mezin digihîje; hespê xurt siwarbûna wê dijwar e lê dikare barên Giran li ser mesafeyên dirêj hilgire. Bi heman rengî, dema ku kesên jêhatî dibe ku rêvebirina wan dijwar be, ew Di encamê de rûmetê didin serwerên xwe.
Têgeha qanûn û nîzamê bingehekî bingehîn ê çarçoveya felsefî ya Mozi bû. Mozi berawirdiyek di navbera necar, ku ji bo karê xwe amûrên standardkirî bi kar tîne, û serwerek, ku dibe ku prensîbên damezrandî yên rêveberiyê tu tune bin, çêkir. Necarek bi domdarî encamên bilindtir bi xwe dispêre amûrên standardkirî bi dest dixe, ne ku li ser hestên kesane. Tevî lêketina kûr a biryarên serwerek li ser tevahiya neteweyekê, pêwîstiya wan ku xwe bigirin li komek standardên diyarkirî pir girîng e, lê gelek caran tune ye. Mozi angaşt kir ku standardên wusa nikarin ji mirovan derkevin, ji ber bêkêmasiya mirovî ya xwerû; wekî encam, çavkaniya yekane ya rewa ji bo prensîbên rêber ên serwerek divê Bihuşt be, ji ber ku tenê Bihuşt bêkêmasiyê dihewîne. Ev qanûna xwedayî, li gorî Mozi, Evîn e.
Di nav çarçoveyek rêveberiya îdeal de, ku bi evîna dilovan a serwerek ji bo hemî welatiyan û hilbijartina merîtokratîk a karbidestan tê nîşankirin, divê nifûs hem di bawerî û hem jî di îfadeyê de yekîtiyê nîşan bide. Niyeta bingehîn a li pişt vê doktrînê ew bû ku hevgirtina civakî pêş bixe û dabeşbûnên mezhebî kêm bike. Tevî vê yekê, di bin şert û mercên gendelî û desthilatdariya zalim de, ev hînkirin bi xwe dikare bibe amûrek bindestiyê.
Mozi hişyarî da ku serwerekî neheq dê heft encamên felaketî ji bo neteweya xwe bîne. Ev heft karesat ev in:
- Îhmalkirina parastina neteweyî di heman demê de ku çavkaniyên zêde li ser qesra qraliyetê têne xerckirin.
- Kêmasiya alîkariyê ji dewletên cîran dema ku netewe rûbirûyê pestoya derve dibe.
- Nifûs bi karê bêber mijûl e, di heman demê de kesên bêşareza xelatan distînin.
- Qanûn û rêzikname pir giran dibin, tirsên zordar pêş dixin û mirovan ber bi pêşîgirtina tenê berjewendiya xwe ve dibin.
- Serwer xwedî têgihiştinek xapînok e li ser kapasîteyên xwe û hêza rastîn a neteweyê.
- Kesên ku pê bawerî tê kirin bêdilsozî Selmandin, di heman demê de welatiyên dilsoz pê bawerî nayê kirin.
- Kêmasiya pêdiviyan, wezîran ji pêkanîna erkên xwe bêkêr dike, û hilweşînek ku ceza êdî tirsê nade û xelat jî razîbûnê çênake.
Neteweyek ku ji van heft karesatan dikişîne dê bi hêsanî ji hêla dijminên xwe ve were têkbirin.
Di felsefeya Mohîst de, bextewariya neteweyî bi pêdiviyên têr û nifûsek mezin tê pîvandin. Teserûf wekî amûrek bingehîn ji bo gihîştina van armancan tê hesibandin. Bi pejirandina razîbûnê bi çavkaniyên têr, kes dê ji keda dijwar, şerên dirêj, û xizaniya ku ji newekheviya dahatê derdikeve azad bibin. Şert û mercên wusa dê zêdebûna rêjeya jidayikbûnê hêsan bikin. Mozi her weha zewaca zû pêşniyar kir.
Hêzên Serxwezayî
Di wê demê de, serweran gelek caran ceza û xelatên ayînî li ser kirdeyên xwe li cihên xwedî girîngiya ruhanî pêk dianîn, bi mebesta ku bala van giyanan bikişînin û dadweriyê biparêzin. Rêzgirtina ji van giyanan ewqasî girîng dihat dîtin ku bav û kalên Kevnar ên Çînî rêwerzan li ser bambû, lewhe û keviran neqişandibûn, bi armanca ku neviyên wan her dem li gor fermanên ezmanî tevbigerin. Doktrînên Mozi behsa pêşkêşkirina ga û beranan wek qurbanî di demên diyarkirî yên demsalên Bihar û Payîzê de dikirin. Ev giyan wekî hebûnên xwezayî yên pêşîn, yên berê-heyî an jî wekî giyanên mirovên mirî dihatin pênasekirin.
Mohîstan bi awayekî rexneyî li merasîmên cenazeyan ên biha û rîtuelên din ên zêde nêrîn, û ji bo sadebûnê di jiyana kesane û rêveberiyê de parêzvanî dikirin; lê belê, wan qurbanên ruhanî wekî bêkêr nedidîtin. Li ser bingeha tomarên dîrokî, Mohîstan îdîa kirin ku giyanên kesên bêguneh ên bi neheqî hatine kuştin, berê xuya bûne da ku tolê hilînin. Herwiha, hatibû belgekirin ku giyan ji bo pêkanîna kiryarên din ên dadweriyê jî xuya bûne. Mohîstan bawerî bi Ezman wekî Hêz'ek xwedayî (天 Tian), burokrasiyek ezmanî, û giyanên ku dikarin neheqiyên mirovan nas bikin û ceza bikin, digirtin, bi vî awayî rastiya exlaqî pêş dixistin. Wan li hember hin ramanwerên ateîst ên wê serdemê, wekî Han Fei, hişyarî nîşan didan. Ji ber cewhera ne-rast a van vegotinên dîrokî, mimkun e ku nivîskarên Mohîst bi xwe jî di derbarê vê kirdeyê de zelaliyek tam nebûbe.
Dijberiya Fatalîzmê
Mozi bi tundî li dijî zîhniyeta fatalîst a ku di nav mirovan de berbelav bû, derdiket, û sedema xizanî û êşê jê re vedigotin. Ji bo ku li dijî vê Perspektîfê derkeve, Mozi sê pîvan (San Biao) ji bo nirxandina rastiya nêrînên cihêreng danîn. Van pîvanan ev bûn:
- Nirxandin li ser bingeha pêşiyên dîrokî.
- Nirxandin li ser bingeha ezmûnên kolektîf ên kesên asayî.
- Diyarkirina kêrhatîbûnê bi serîlêdana pratîkî di çarçoveyên hiqûqî an siyasî de.
Di Cewherê de, fatalîzm, ku wekî baweriya ku hemî encam pêşwext hatine diyarkirin an jî qederî ne, tê pênasekirin, li gorî Mozi, baweriyek bêberpirsiyar e. Wî îdîa kir ku ev bawerî ji aliyê wan kesan ve tê pejirandin ku red dikin ku qebûl bikin ku kêmasiya berpirsiyariya wan zehmetiyên di jiyana wan de anîne. Wî got ku bextewarî an xizanî, rasterast bi Rûmet an Qisûrê ve girêdayî ne, bi rêzê ve, ev Encam bi rêya ramana deduktîf û Mantiq'a kesane, ne bi qederê, hatiye bidestxistin. Mozi fatalîzmê, ku wî bawer dikir her tim di Teorî û tevgera mirov-nefret de bi dawî dibe, wekî "Heretiyek Civakî ku divê bê çekkirin, hilweşandin û tunekirin" pênase kir.
Rexneya Li Ser Xwe-Nîşandanê
Di dema Mozi de, serwerên Çînî û welatiyên dewlemend bi Berbelav rîtuelên veşartinê yên Lûtke pêk dianîn. Dewlemendiyeke girîng bi miriyan re dihat veşartin, û şîna rîtuelî dikaribû nîşaneyên Lûtke bihewîne, wek sê salan bi darê ve xwar meşîn. Cenazeyên wisa dirêj mirovan ji karê çandiniyê an jî lênêrîna malbatên wan asteng dikirin, Wekî encam, ev yek bû sedema xizaniyeke Berbelav. Mozi van cenazeyên dirêj û lûtke şermezar kir, û her wiha angaşt kir ku ew ê di nav Nifûs a zindî de kînê çêkin.
Mozi Estetîk wekî tiştekî ku bi giranî bê nirxek pratîkî ye dihesiband. Berevajî Konfuçyus, wî ji her pêşketinek di Muzîk a rîtuelî û Hunerên Bedew de nefretiyeke diyar nîşan dida. Mozi çend beşan, bi sernavê giştî "Li Dijî Muzîkê" (非樂), ji bo ravekirina vê helwestê veqetand. Her çend wî qedrê xwe yê şexsî ji bo serpêhatiyên xweş qebûl kiribe jî, wî ev hewldan bê kêrhatî di rêveberiyê de an jî ji bo feydeya Nifûs a Berbelav dihesiband. Di şûna wê de, wî angaşt kir ku pêşketina Muzîkê kedê mirovî dixwe, bi vî awayî hilberîna xwarinê kêm dike. Zêdetir, dilxweşiya bi Muzîkê re dema berdest ji bo erkên îdarî kêm dike. Wî got ku ev pêşketina zêde, Di encamê de, dê bibe sedema kêmasiya xwarinê û anarşiya civakî, ji ber ku hêza kar dê ji çandiniyê û karên din ên Bingehîn ber bi hewldanên lûtke ve were veguheztin. Welatî, di encamê de, dê xwestekên serwer teqlîd bikin, rewşê xirabtir bikin. Mozi îhtîmal e ku ev Perspektîf di bersiva Çarçove a dîrokî ya serdema Dewletên Şerker de pêş xist, Di dema ku padîşahê Zhou û arîstokratan gelek dem ji bo pêşxistina Muzîk a tevlihev veqetandibûn, dema ku gundiyên asayî ji bo peydakirina pêdiviyên xwe yên Bingehîn têdikoşiyan. Ji bo Mozi, tenê pêdiviyên Bingehîn têr bûn, û divê çavkanî ji bo feydeya rasterast a mirovahiyê werin veqetandin.
Dibistana Navan
Di nav şaxên girîng ên Mohîzmê de Dibistana Navan heye, ku alîgirên wê li ser çareserkirina mantiqî ya kêşeyan sekinîn. Mixabin, Korpus / Koma Nivîsan a wan a sînorkirî maye, Bingehîn Ji ber ku Felsefevanên Çînî yên paşîn pirsgirêkên Mantiqê bi giranî bêqîmet dihesibandin. Dîroknasên wekî Joseph Needham ev kom wekî pêşxistina Felsefe ya Zanist a nûjen şîrove kirine ku Qet bi tevahî negihîştî bûye; Lê belê, zanyarên din angaşt dikin ku dabeşkirina van Mantiqvanan wekî proto-zanistî, alîgirek nûjen a anachronîstîk nîşan dide.
Matematîk
Kanona Mohîstî, ku wekî Mo Jing tê zanîn, gelek aliyên zanista fîzîkî bi hûrgilî rave kir û têgihiştinên girîng di matematîkê de pêşkêş kir. Wê pênaseyek 'atomî' ji bo xala geometrîkî pêşniyar kir, îdîa kir ku xêzek ji perçeyên dabeşkirî pêk tê, û beşa dawîn, nedabeşkirî — dawiya lûtke ya xêzekê — xalekê pêk tîne. Mîna pênaseyên destpêkê û sêyemîn ên Euclid û têgeha Platon a 'destpêka xêzekê', Mo Jing diyar kir ku "xalek dikare li dawiya (xêzekê) an jî li destpêka wê bisekine, mîna serê zarokekî di zayînê de. (Derbarê nedîtbûna wê de) tiştek mîna wê tune." Li gorî teoriyên atomîstî yên Democritus, Mo Jing xalek wekî yekîneya herî bingehîn ragihand, ku nikare were dabeşkirin, ji ber ku 'tunekî' nikare were parvekirin. Herwiha, wê diyar kir ku du xêzên bi dirêjahiya yekbûyî dê her gav li heman cîhî biqedin, di heman demê de pênaseyên ji bo berawirdkirina dirêjahiyan, paralelan, û prensîbên ku feza û herêmên sînorkirî birêve dibin jî peyda kir. Nivîsê herwiha zelal kir ku rûberên bê stûrî nikarin li ser hev werin danîn ji ber ku nikarin bi hev re têkevin têkiliyê. Pênaseyên berfireh ji bo dorhêl, qutr, nîvqutr, û qebare jî di kar de cih girtibûn.
Paşve çûn
Yekbûna Çînê di bin xanedana Qin de pevçûnên domdar ên di navbera dewletên cuda de ji holê rakir. Wekî encam, Mohîst, yên ku berê di parastina bajaran de li hember êrîşkarên derve pir bi qîmet bûn, dîtin ku jêhatîbûnên wan ên taybetî di nebûna şer de, nemaze şerê dorpêçê, bêkêr bûne. Stanford Encyclopedia of Philosophy diyar dike ku, wêdetirî kêmbûna şerê dorpêçê, "...faktora sereke dibe ku ew e ku wekî tevgerek civakî û felsefî, Mohîzm hêdî hêdî ber bi bêkêrîbûnê ve çû. Di nîvê xanedana Han a berê de, aliyên balkêştir ên ramana Mohîst bi hemî dibistanên hevrik re hatibûn parvekirin."
Prensîbên bingehîn ên exlaqî yên Mohîzmê bi piranî di Konfusiyanîzmê de hatin asîmîlekirin, her çend bi awayekî guhertî û bêpergal be jî. Hêmanên girîng ên felsefeya wan a siyasî dibe ku bi teorîsyenên siyasî yên din ên hemdem re hatibûn parvekirin, û helwesta wan a dijî-şer a taybetmendî piştî yekbûnê bi bandor bêkêr bû. Gotarên felsefî yên li ser ziman, epîstemolojî, metafîzîk, û zanistê ku di Kanonên Mohîst ên paşîn de hatin dîtin, di nivîsên dijwar û tevlihev de hatibûn belgekirin ku ji bo piraniya xwendevanan bi piranî nediyar bûn û, di her rewşê de, zû xirab bûn. Tişta ku wekî taybetmendiya Mohîst ma, nerînên aborî û çandî yên hişk û ne balkêş bûn, ku bi eleqeya wan a bi teserûfê û redkirina wan a muzîk û rîtuelan dihat xuyakirin. Berevajî zanista klasîk û pratîkên merasîmî yên Konfusiyan, metafîzîka spekulatîf a alîgirên Yin-Yang, û mîstîsîzma xwezayî ya romantîk û paqijiya wêjeyî ya Daoîstan, Mohîzmê ji bo şopînerên potansiyel, nemaze yên xwedî bandora siyasî, balkêşiyek hindik pêşkêş kir.
Nêrînên Nûjen
Jin Guantao, profesor li Enstîtuya Lêkolînên Çînî ya Zanîngeha Çînî ya Hong Kongê; Fan Hongye, lêkolîner li Enstîtuya Polîtîkaya Zanistî û Zanista Rêveberiyê ya Akademiya Zanistî ya Çînî; û Liu Qingfeng, profesor li Enstîtuya Çanda Çînî, ku ew jî li Zanîngeha Çînî ya Hong Kongê ye, bi hev re gotine ku nebûna prensîbên proto-zanistî di nav felsefeya Mohîst a kevnar de, zanista Çînî ji bingehekî avahîsazî yê zelal bêpar hiştiye:
Di navbera nîvê duyemîn û dawiya xanedana Han a Rojhilat û destpêka xanedanên Wei û Jin de, mezinbûna netî ya zanist û teknolojiyê ya Çînî ya kevnar gihîşt lûtkeyekê (ku tenê ji ya xanedana Song a Bakur kêmtir bû)... Lêkolînên Han ên klasîkên Konfuçyusî, yên ku ji bo demek dirêj civakîbûna zanistê asteng kiribûn, di kêmbûnê de bûn. Ger Mohîzm, ku bi ramanên zanistî dewlemend bû, bi lez mezin bibûya û bihêz bibûya, dibe ku rewş ji bo pêşketina avahiyek zanistî pir guncaw bûya. Lê belê, ev yek çênebû ji ber ku tovên avahiya zanistê ya destpêkê qet nehatin çêkirin. Di dema dawiya Han a Rojhilat de, tevliheviyên karesatbar dîsa di pêvajoya veguherîna civakî de rû dan, ku bû sedema aloziya civakî ya herî mezin di dîroka Çînê de. Mirov dikare bandora vê karesatê li ser zanistê bifikire.
Sofîgerî
- Asceticism
- Etîka Bûdîst
- Buddhist ethics
- Fedakariya Bi Bandor
- Effective altruism
- Wu wei
- Wu wei
Çavkanî
Sources
- Clarke, J (2000). Tao ya Rojava: Veguherîna Rojavayî ya Ramana Taoîst. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-20620-4.Jin, Guantao; Fan, Hongye; Liu, Qingfeng (1996). Lêkolînên Çînî di Dîrok û Felsefeya Zanist û Teknolojiyê de. Dordrecht: Kluwer Academic.Ivanhoe, Philip J.; Van Norden, Brian W., edîtoran (2001). Xwendinên di Felsefeya Çînî ya Klasîk de. Indianapolis: Hackett.——— (2001). Xwendinên di Felsefeya Çînî ya Klasîk de. New Haven, CT: Seven Bridges Press. ISBN 978-1-889119-09-0.Needham, Joseph (1956). Dîroka Ramana Zanistî. Zanist û Şaristanî di Çînê de. Cild 2, r. 697. ISBN 978-0-52105800-1.{{cite book}}: Lihevnehatina ISBN / Dîrokê (alîkarî)
- ——— (1986). Matematîk û Zanistên Ezman û Erdê. Zanist û Şaristanî li Çînê. Cild 3. Taipei, Taywan: Caves Books.
- Fraser, Chris. "Mohîzm". Di Zalta, Edward N. (ed.) de. Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanfordê. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Fraser, Chris. "Qanûnên Mohîst." Di Zalta, Edward N. (ed.) de. Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanfordê. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Çavkanî: Arşîva Akademiya TORIma