Neoplatonîzm (Neoplatonism)

Neoplatonîzm, ku wekî Platonîzma dereng jî tê zanîn,, şaxeke cuda ya felsefeya Platonîk e ku di sedsala 3an a Mîladî de derket holê, di bin bandora dîmena felsefî û olî ya Helenîstî ya serdest de. Li şûna ku komek doktrînên yekane û hişk ên ku ji Platonîzmê derketine nîşan bide, ev têgeh di serî de behsa rêzek fîlozofên Platonîk dike ku di dema serdemeke dîrokî ya kevnar a taybet de çalak bûn. Bingeheke sereke ya Neoplatonîzmê monîzm e, îdiaya felsefî ya ku hemû hebûn ji prensîbek yekane, dawîn, ku wekî "Yek" tê nasîn, derdikeve û dikare vegere ser wê.

Derketina Neoplatonîzmê ji Ammonius Saccas û şagirtê wî Plotinus (nêzîkî 205 Mîladî – 271) re tê veqetandin, û bandora wê heta sedsala şeşan dirêj bû. Li dû Plotinus, rêgeha dîrokî ya Neoplatonîzmê dikare li sê qonaxên sereke were dabeşkirin: beşdariyên şagirtê wî Porphyry (ku ji sedsala sêyem heta destpêka sedsala çarem dirêj dibe); pêşketinên felsefî yên ku ji hêla Iamblichus ve hatine destnîşan kirin (ku ji sedsala sêyem heta çarem çalak bû); û serdema paşîn a sedsalên pêncem û şeşem, ku bi geşbûna navendên akademîk li Îskenderiye û Atînayê tê diyar kirin.

Neoplatonîzmê lêketineke kûr û mayînde li ser pêşketina paşîn a felsefeya Rojavayî û ramana olî kir. Di dema serdema navîn de, têgehên wê bi berfirehî ji hêla rewşenbîrên navdar ên Xiristiyan, Cihû û Misilman ve hatin lêkolîn kirin û nîqaş kirin. Di nav qada çandî ya Îslamî de, risaleyên Neoplatonîk bi rêya wergerên Erebî û Farisî gihîştî bûn, ku bû sedem ku fîlozofên navdar ên wekî al-Farabi, Solomon ibn Gabirol (Avicebron), Avicenna (Ibn Sina), û Maimonides prensîbên Neoplatonîk di pergalên xwe yên felsefî yên têkildar de yek bikin.

Fîlozof û teologê Xiristiyan Thomas Aquinas (1225–1274) rasterast bi nivîsên Proclus, Simpliciusê Kîlîkyayê, û Pseudo-Dionysiusê Areopagît re mijûl bû, herwiha zanîna Neoplatonîstên din, di nav de Plotinus û Porphyry, bi rêya çavkaniyên duyemîn bi dest xist. Mîstîkvanê Alman Meister Eckhart (nêzîkî 1260 – nêzîkî 1328) bi heman rengî îlhama xwe ji Neoplatonîzmê girt, hebûneke tefekkürî pêşniyar kir ku xwest ku Xwedatiyê wêdetirî navên teolojîk ên kevneşopî fêm bike. Herwiha, Neoplatonîzmê bi awayekî girîng felsefeya herheyî ya ku ji hêla rewşenbîrên Ronesansa Îtalî Marsilio Ficino û Giovanni Pico della Mirandola ve hatibû pejirandin şekil da, û mîrata wê di nav Universalîzma sedsala 19an û ruhanîyeta hemdem de berdewam dike.

Etîmolojî û Çarçoveya Dîrokî ya Têgehê

Binavkirina Neoplatonîzm navekî hemdem e. Wekî dabeşkirineke dîrokî, têgîna Neoplatonîzm armanceke dualî pêk tîne: ew bingehên felsefî yên ku ji aliyê Plotinus û cîgirên wî ve hatine pêşxistin ji yên ku ji Platonê dîrokî re têne veqetandin cuda dike, di heman demê de xweseriyeke girîng di şîrovekirina Plotinus a ramana Platonî de texmîn dike. Di navbera nêzîkî şeş sedsalan de, ji mîlada Platon heta ya Plotinus, rêzek bêqut a şîrovekirina Platonî hebû, ku bi Arîstoteles û mîrasgirên rasterast ên Akademiya Platon dest pê kir, û di nav qonaxek Platonîzmê de pêş ve çû ku niha wekî Platonîzma Navîn tê nasîn. Navdêra Neoplatonîzm bi vî awayî destnîşan dike ku têgihiştina Plotinus a Platon têra xwe ji şîrovekirinên berê cuda bû ku serdemeke nû di dîroka rewşenbîrî ya Platonî de veke. Lêbelê, hin akademîsyenên hemdem bandoriya Neoplatonîzm wekî navekî raveker dipirsin, bi îdiaya ku doktrînên Plotinus tenê cudahiyên biçûk ji yên pêşiyên wî yên nêzîk nîşan didin. Wekî xwendekarê fîlozof Ammonius Saccas, Plotinus têgihiştinên mamosteyê xwe û pêşiyên xwe sentez kir da ku nifşên paşîn agahdar bike û îlhamê bide wan.

Derbasdarî û kêrhatîbûna têgînî ya Neoplatonîzmê wekî kategoriyeke dîrokî, pirseke Bingehîn di nav lêkolîna berfirehtir a şîrovekirina Platonî de pêk tîne. Di dîrokê de, beşek girîng a xebata zanistî ya Platonî lihevhatineke bingehîn di navbera doktrînên Neoplatonî û felsefeya resen a Platon de texmîn kir. Mînak, Neoplatonîstê Ronesansê Marsilio Ficino şîrovekirina Neoplatonî ya Platon wekî vegotineke rastîn û rast a pergala felsefî ya Platon dihesiband. Her çend eslê rastîn ê hewldanên zanistî yên ji bo cudakirina felsefeya Platonê dîrokî ji ya şîrovekarên wî yên Neoplatonî nezelal dimîne jî, ev cudakirin bi awayekî berbiçav di destpêka sedsala nozdehan de dest pê kir. Akademîsyenên nûjen pir caran teologê Alman Friedrich Schleiermacher wekî piştevankarekî destpêkê yê bibandor ê cudakirina beşdariyên felsefî yên Platon ji yên cîgirên wî yên Neoplatonî qebûl dikin. Berovajî, hin zanyar îdîa dikin ku cudabûna Platon ji Neoplatonîzmê ji pêşveçûneke dîrokî ya dirêj derket holê ku ji beşdariyên akademîk ên Schleiermacher yên derbarê Platon de kevintir e.

Esl û Pêşveçûna Dîrokî ya Neoplatonîzma Klasîk

Neoplatonîzm bi Plotinus di sedsala 3an a Zayînî de dest pê kir. Piştî Plotinus, Neoplatonîzma klasîk dikare li sê serdemên cuda were dabeşkirin: ev beşdariyên xwendekarê wî Porphyry; kevneşopiya felsefî ya ku ji aliyê Iamblichus û dibistana wî ya Sûrî ve hatî damezrandin; û geşbûna Akademiyan li Îskenderiye û Atînayê di sedsalên 5an û 6an de dihewîne.

Çarçoveya Helenîstî

Neoplatonîzm ji senteza têgehên ku ji kevneşopiyên felsefî û olî yên cihêreng hatine girtin derket holê. Pêşengên sereke di nav felsefeya Yewnanî de Platonîstên Navîn, wekî Plutarch, û Neopîtagorî, bi taybetî Numeniusê Apamea, hebûn. Fîlon, fîlozofekî Cihû yê Helenîzekirî, Cihûtiyê bi rêya çarçoveyên Stoîk, Platonîk û Neopîtagorî ji nû ve şîrove kir, anî ziman ku Xwedê "ser-aqilane" ye û tenê bi "ekstazê" tê gihîştin. Wî her wiha anî ziman ku orakulên xwedayî naveroka bingehîn ji bo têgihîştina exlaqî û olî peyda dikin. Fîlozofên Xiristiyan ên destpêkê, di nav de Justin Martyr û Athenagorasê Atînayê, yên ku xwestin Xiristiyaniyê bi Platonîzmê re bikin yek, ligel Gnostîkên Xiristiyan ên Îskenderiyeyê yên wekî Valentinus û alîgirên Basilides, bi heman rengî prensîbên Neoplatonîk nîşan dan.

Ammonius Saccas

Ammonius Saccas (c. AD 240–245) wekî mamosteyê Plotinus xizmet kir. Tê texmîn kirin ku Plotinus dibe ku têgehên felsefî yên Hindî bi rêya Ammonius Saccas asîmîle kiribe. Hevşabiyên berbiçav ên di navbera Neoplatonîzm û felsefeya Hindî de, bi taybetî Samkhya, gelek zanyar hanîne ku bandorek bingehîn a Hindî pêşniyar bikin, ku bi taybetî bandor li Ammonius Saccas kiriye. Porphyry, di karê xwe yê bi navê Li ser Yek Dibistana Platon û Arîstoteles de, perspektîfa Ammonius tomar kir ku felsefeyên Platon û Arîstoteles di bingeh de li hev bûn.

Hem kevneşopiyên Xiristiyan û hem jî yên pûtperest Ammonius Saccas wekî mamosteyek û alîgirekî baweriyên xwe yên têkildar îdîa kirin. Eusebius û Jerome pabendbûna Ammonius bi Xiristiyaniyê re heta mirina wî tomar kirin, lê belê Porphyry îdîa kir ku wî Xiristiyanî red kiribû û felsefeya pûtperestiyê hilbijartibû.

Plotinus

Plotinus (c. 205 – 270 CE) bi gelemperî wekî damezrînerê Neoplatonîzmê tê nasîn. Beşek girîng ji dane yên biyografîk ên derbarê Plotinus de ji pêşgotina Porphyry ya berhevkirina wî ya Enneads tê girtin. Her çend wî bandorên ji felsefeyên Yewnanî yên klasîk, Farisî û Hindî, û her weha teolojiya Misrî asîmîle kiribe jî, lê belê risaleyên wî yên metafîzîkî yên paşîn bandorek kûr li gelek metafîzîkzan û mîstîkên Pûtperest, Cihû, Xiristiyan, Gnostîk û Îslamî di sedsalên li pey hev de kir.

Plotinus hebûna "Yek"ekî bilind, bi tevahî transendent pêşniyar kir, ku bi nebûna dabeşkirin, pirbûn, an cudahiyê ve tê diyar kirin, û bi vî awayî hemî kategoriyên bûyîn û ne-bûyînê derbas dike. Têgeha "bûyîn" ji tiştên ezmûnî yên mirovî derdikeve û taybetmendiyek van tiştan pêk tîne; lê belê, "Yek"a Bêdawî û transendent hemî tiştên weha derbas dike û, wekî encam, wêdetirî her têgehên ku jê têne girtin e. "Yek" "nikare bibe tiştekî heyî" ne jî tenê berhevoka hemî tiştên heyî (bi doktrîna Stoîk a bêbaweriya di hebûna ne-madî de bidin ber hev), lê belê "berî hemî heyînan e."

Porphyry

Porphyry (c. 233 – c. 309) nivîskarekî berhemdar bû, ku bi berfirehî beşdarî stêrnasî, ol, felsefe, û teoriya muzîkê bû. Wî biyografiyek ji bo mamosteyê xwe, Plotinus, nivîsî û ji ber şîroveya xwe ya li ser Euclid's Elements, ku Pappus paşê di karê xwe de referans kir, di dîroka matematîkê de xwedî girîngî ye. Porphyry herwiha ji ber dijberiya xwe ya li hember Xirîstiyaniyê û parastina xwe ya pûtperestiyê tê naskirin; tenê perçeyên karê wî yê 15-qebareyî, Adversus Christianos (Li Dijî Xirîstiyanan), mane. Bi nav û deng tê gotin ku wî îdîa kiriye, "Xwedayan Mesîh wekî yê herî dindar îlan kirine, lê Xirîstiyan mezhebek tevlihev û xerab in."^{[çavkanî pêwîst e]}

Iamblichus

Iamblichus (c. 245 – c. 325) bi kûrî bandor li pêşveçûna paşîn a felsefeya Neoplatonîk kir. Ew bi giranî ji ber berhevoka xwe ya Jiyana Pîtagoras, şîroveya xwe ya li ser felsefeya Pîtagorî, û karê xwe yê De Mysteriis tê naskirin. Di nav pergala Iamblichus de, hiyerarşiya xwedayî ji Yekî orîjînal heta sirûşta maddî dirêj dibû, li wir rih daket nav madeyê û wekî mirov laş girt. Ev perspektîf cîhanekê pêşniyar dike ku ji hêla gelek hebûnên ser-mirovî ve hatiye niştecîhkirin, yên ku bandorê li bûyerên xwezayî dikin, xwediyê zanîna pêşbînîker in û wê ragihînin, û bi duayan û qurbanan têne gihîştin. Iamblichus xilasiyê wekî armanca dawîn destnîşan kir, pêşniyar kir ku rihê laşgirtî dikare bi pêkanîna ayînên taybetî, ango teûrgî, ku bi rastî tê wateya 'karê xwedayî', vegere xwedayîtiyê.

Akademî

Li dû Plotinus (c. 205 – c. 270) û xwendekarê wî Porphyry (c. 232 – c. 309), risaleyên ne-biyolojîk ên Arîstoteles di nav mufredata felsefî ya Platonîk de hatin tevlîkirin. Isagoge ya Porphyry, ku danasînek ji bo Categoria ya Arîstoteles bû, ji bo lêkolîna mantiqê JGirîng derket, û Wekî encam, lêkolînên Arîstotelesî di Platonîzma dereng a Atîna û Îskenderiyeyê de bûn gavek amadekar ji bo felsefeya Platonîk. Şîroveyên ji vê mîladê gelek caran hewl didan ku doktrînên Platon, Arîstoteles, û Stoîkan lihev bikin. Hin karên Neoplatonîk rasterast ji Platon an Arîstoteles re hatine veqetandin; mînak, De Mundo gelek caran wekî berhema 'pseudo-Arîstoteles' tê hesibandin, her çend ev veqetandin nakokî dimîne.

Hîpatya

Hîpatya (c. 360 – 415) fîlozof û matematîkzaneke Yewnanî ya navdar bû ku serokatiya dibistana Platonîst li Îskenderiyeyê, Misir, dikir, xwendekaran di felsefe, matematîk, û astronomî de perwerde dikir. Ew bi awayekî trajîk di dêrekê de ji hêla girseyek fanatîk a keşîşên Koptî yên Parabalani ve hate kuştin, tê gotin ku ji ber şîretkirina Orestes, parêzgarê Misirê, di dema nakokiya wî de bi Cyril, serpîskoposê hêzdar ê Îskenderiyeyê. Asta tevlêbûna rasterast a Cyril di kuştina wê de mijarek nîqaşên zanistî dimîne.

Proclus

Proclus Lycaeus (8ê Sibatê, 412 – 17ê Nîsanê, 485) fîlozofekî Yewnanî yê Neoplatonîst bû û yek ji fîlozofên Yewnanî yên dawîn ên navdar bû. Wî yek ji pergalên Neoplatonîk ên herî berfireh, tevlihev û bi tevahî pêşkeftî formule kir, di heman demê de nêzîkatiyek alegorîk ji bo şîrovekirina diyalogên Platon jî pêşkêş kir. Taybetmendiyeke cuda ya pergala Proclus têxistina astek yekîtiyên takekesî ye, ku wekî henads têne binavkirin, di navbera Yekane ya dawîn û Jîrîya xwedayî de cih digirin, ku wekî prensîba duyemîn kar dike. Ev henads wêdetirî bûyînê hene, Yekane bi xwe nîşan didin, lê ew zincîreyên sedemkariyê (seirai an taxeis) dest pê dikin û, bi rengekî, taybetmendiyên xwe yên taybetî didin van zincîreyan. Ew di heman demê de bi xwedayên Yewnanî yên kevneşopî re jî têne nas kirin; bi vî awayî, yek henad dikare Apollo bihewîne û bibe çavkaniya hemî aliyên Apollonî, dema ku yeke din dikare Helios temsîl bike û bibe jêdera hemî diyardeyên rojê. henads hem ji bo parastina Yekane ji her pêşniyara pirjimariyê û hem jî ji bo kişandina mayî ya gerdûnê ber bi Yekane ve kar dikin, wekî qonaxek girêdanê, navîn di navbera yekîtiya mutleq û pirjimariya diyarkirî de tevdigerin. Di Serdema Navîn de, gelek têgihiştinên Plotinus wekî ji hêla Proclus ve hatine nivîsandin hatin pêşkêş kirin.

Raman

Enneads yên Plotinus nivîsa bingehîn a Neoplatonîzmê temsîl dikin. Ev risaleya mîstîk hem pêkhateyên teorîk û hem jî yên pratîkî dihewîne; beşên teorîk jidayikbûna bilind a riha mirov û dûrketina wê ji rewşa xwe ya destpêkê lêkolîn dikin, dema ku beşên pratîk rêya ji nû ve hilkişîna rihê ber bi Herheyî û Bilind ve diyar dikin. Pergala felsefî ya Plotinus dabeşkirinek di navbera qadên têgihiştî û diyardeyî de diyar dike. Qada têgihiştî Yekane ya transendent, mutleq dihewîne, ji ku derê cewherek bêdawî, bêkêmasî (nous, an jî jîrî) derdikeve, paşê riha-cîhanê çêdike.

Yekane

Plotinus "Yek" wekî prensîba dawîn a Rastiyê destnîşan kir. Ev hebûn wekî Hêsan, bêgotin, ji Bûyîn û nebûyînê wêdetir, û hebûnek nenas tê binavkirin ku hem wekî Jêderê afirîner ê Gerdûnê û hem jî wekî encama teleolojîk a hemî Hebûnê kar dike. Her çend tu navdêr bi rastî ji bo vê prensîba bingehîn ne guncaw be jî, "Yek" an "Baş" wekî navên herî guncaw têne hesibandin. Hêsaniya wê ya bêkêmasî rê li ber dabeşkirina wê wekî hebûnek heyî an Bûyînek digire. Di şûna wê de, ev prensîba afirîner a her tiştî wekî wêdetir Bûyînê tê destnîşan kirin, têgehek ku ji Pirtûka VI ya Komara Platon derketiye, ku li wir, Di nav de analojiya navdar a Rojê de, Platon destnîşan dike ku Baş di Hêz û rûmetê de ji Bûyînê (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) derbas dibe. Di nav çarçoveya metafîzîkî ya Plotinus de, Yek wekî Jêderê sedemî ji bo mayîna Rastiyê kar dike, ku wekî du hîpostaz an madeyên paşîn xuya dike: Nous û Rih (psyché). Her çend Neoplatonîstên paşîn bi gelemperî çarçoveya kozmolojîk a Plotinus pejirandin jî, pêşkeftinên paşîn Di nav de kevneşopiyê Bi awayekî girîng ji doktrînên wî yên di derbarê mijarên felsefî yên JGirîng de, di nav de sirûşta Xerabiyê, dûr ketin.

Derketin

Ji Yekê, astên cûrbecûr yên rastiyên bindest, ku jê re "hîpostaz" tê gotin, derdikevin. Di lûtkeya Rastiyê de "Yek" dimîne, ji ku derê Nous, an jî Jîrî, derdikeve. Ev prensîba destpêkê ya piştî Yekê temsîl dike, ku hemî zanînê di rewşek yekbûyî de dihewîne. Nous hem wekî Kirde û hem jî wekî Tiştê zanînê, û her weha wekî çalakiya zanînê bi xwe kar dike, bi vî rengî yekîtiya bêkêmasî pêk tîne. Qada Platonîk a Forman Di nav de Nous de ye, ku wekî arketîp ji bo cîhana hestiyar kar dike. Dûv re, rastiyek bindest, Rih, ji Nous derdikeve, agahdariya wê digire û pêk tîne. Ev Pêvajo ya pêkanînê bi Nifşê cîhana hestiyar re têkildar e, qadek ku bi pirrengî, demkîbûn û cîhîbûnê ve tê diyar kirin. Qada hestiyar dubarekirinek nebaş a Nous û Formên Platonîk pêk tîne. Pêvajo ya derketinê ji demkîbûnê wêdetir e, ji ber ku dem Di nav de Yek, Nous, û Rih de tune ye, tenê Di nav de cîhana hestiyar de heye. Tevî taybetmendiyên wan ên cûda, ev çar rastî bi hev re rastiyek yekane, yekbûyî pêk tînin ku Di nav de Yekê de derdikeve.

Demiurge an nous

Bûyîna bingehîn di destpêkê de nous (νοῦς) derdixe an jî pêş dixe, ku ev nous wekî rengvedanek bêkêmasî ya Yekê û modela arketîpî ya hemû hebûnên heyî kar dike. Ew di heman demê de hem bûyîn û ramanê dihewîne, hem ramanekê hem jî cîhana îdeal temsîl dike. Her çend nous, wekî wêneyek, bi Yekê re bi tevahî li hev tê jî, xwezaya wê ya derketî wê ji bingeh ve cuda dike. Plotinus nous wekî qada herî bilind a ku ji hêla jîriya mirovan ve tê gihîştin dihesiband, di heman demê de jîriya pak bi xwe temsîl dike. Nous elementek bingehîn a îdealîzmê pêk tîne, û Neoplatonîzm jî mînakek eşkere ya vê kevneşopiya felsefî ye. Demiurge (ku bi nous ve tê nasîn) wekî enerjî, an jî ergon (prensîba çalak) kar dike, ku berpirsiyar e ji bo eşkerekirin an rêxistinkirina cîhana maddî di formek berbiçav de.

Rihê Cîhanê

Rihê cîhanê, ku Plotinus bi heman rengî wekî nemaddî binav dike, wekî derketin an berhema nousa rawestayî tê têgihîştin. Peywendiya wê bi nous re dişibe peywendiya nous bi Yekê re. Di navbera nous û qada fenomenal de cih digire, rihê cîhanê hem ji hêla ya yekem ve tê dagirtin û ronîkirin, di heman demê de bi ya duyemîn re têkiliyê datîne. Her çend nous (an jî giyan) nedabeş be jî, rihê cîhanê xwedî kapasîte ye ku yekîtiya xwe di nav nous de biparêze an jî, berovajî, bi cîhana laşî re yek bibe, ku ev yek dibe sedema hilweşîna wê. Wekî encam, ew statuyek ontolojîk a navîn digire. Her çend di cewher û armanca xwe de wekî hebûnek yekane bi cîhana têgihîştî ve girêdayî be jî, rihê cîhanê di heman demê de bi hezaran rihên takekesî jî dihewîne. Van rihên takekesî hilbijartinek wan heye ku an ji hêla nous ve werin rêvebirin an jî ji nous dûr bikevin, cîhana fenomenal hilbijêrin û di ezmûna hestî û sînordariyê de winda bibin.

Cîhana Fenomenal

Rih, ku wekî cewherek dînamîk tê fêmkirin, berpirsiyarê nifşa cîhana laşî, ango ya diyar e. Di îdealê de, divê ev cîhan bi rihê ewqas kûr were dagirtin ku elementên wê yên bingehîn ahengek bêkêmasî biparêzin. Plotinus ji nêrînên dualîst, yên wekî yên ku ji hêla hin mezhebên Gnostîk ve hatine girtin, dûr dikeve; li şûna wê, ew heyranîya bedewî û rûmeta cîhanê ya xwerû tîne ziman. Dema ku form maddeyan bi rê ve dibe, an jî rih laşî rêve dibe, cîhan bi xwezayî wekî baş û bedew derdikeve holê. Ew wekî wêneyek — her çend qels be jî — ji qada aqilmend a bilindtir tevdigere, ku tê de astên cûda yên bêkêmasî ji bo ahenga gerdûnî ya giştî bingehîn in. Lê belê, di nav cîhana diyar a empirîk de, yekîtî û aheng gelek caran ji hêla nakokî û pevçûnê ve têne guhertin, ku dibe sedema rewşek herikîna domdar, ku bi nifş, xirabûn, û di encamê de hebûnek xapînok tê diyar kirin. Ev merc derdikeve holê ji ber ku laşên fîzîkî di bin bingehek maddî de ne. Madde bi xwe wekî nediyar tê pênasekirin, bêyî taybetmendiyên xwerû. Dema ku bê form û raman be, ew wekî xerab tê hesibandin; berovajî, kapasîteya wê ya wergirtina formê wê bêalî dike. Di vê çarçoveyê de, xerabî wekî hebûnek parazît tê têgihîştin, ku xwedî hebûnek serbixwe nîne (parahypostasis), û wekî pêwîstiyek "din" a neçar di nav Gerdûnê de tê dîtin, ku bi paradoksî wekî elementek ahengdar tevdigere.

Hiyerarşiya Ezmanî

Fîlozofên Neoplatonîk ên paşîn, bi taybetî Iamblichus, rêzek bêdawî ji hebûnên navîn — di nav de xwedawend, melek û cin — destnîşan kirin da ku di navbera Yek û mirovahiyê de wekî navbeynkar tevbigerin. Van xwedawendên Neoplatonîk wekî bûyînên bêkêmasî têne diyar kirin, ku ji wan nîgarên gelek caran bêexlaqî yên ku di vegotinên mîtolojîk ên kevneşopî de têne dîtin, cûda ne.

• Yek: Wekî Xwedê an Baş tê nasîn, ev hebûn wekî transendent û bêgotin tê vegotin.
• Xwedawendên Hîperkozmîk: Van xwedawendan berpirsiyarê afirandina Cewher, Jiyan û Rihê ne.
• Demiurge: Afirînerê xwedayî.
• Xwedawendên Kozmîk: Van hebûnan berpirsiyarê avakirina Bûyîn, Xweza û Maddeyê ne, ku xwedawendên ku di kevneşopiyên olî yên klasîk de têne nasîn dihewînin.

Xerabî

Felsefeya Neoplatonîk têgîna xerabiyê wekî hebûnek serbixwe red dike. Li şûna wê, xerabî bi tarîtiyê tê berawirdkirin, ku xwedî hebûnek xwerû nîne lê tenê kêmasiya sivikê ye. Wekî encam, xerabî wekî tunebûn an kêmasiya başiyê tê fêmkirin. Hebûn heta radeya hebûna xwe baş têne hesibandin; ew tenê dema ku ne bêkêmasî bin, kêmasiyek başiyê ku divê bi xwezayî xwediyê wê bin, xerab têne dîtin.

Vegera li Yekê

Ramana Neoplatonîk destnîşan kir ku bêkêmasîya mirovî û eudaimonia (bextewarî) di nav jiyana niha de dikare were bidestxistin, ne ku bi jiyanek piştî mirinê ve girêdayî be. Van her du rewşan, ku wekî hevwate têne hesibandin, bi ramanek felsefî ya hişk dikarin werin bidestxistin.

Di encamê de, hemû hebûn qeder e ku vegerin Yek, çavkaniya wan a dawîn a derketinê.

Neoplatonîstan pêş-hebûn û nemiriya Rihê danîn. Wan Rihê mirovî wekî ku ji beşek jêrîn, neaqilî û Jîrîyek (Hişek) bilindtir, aqilî pêk tê dîtin, van wekî hêzên cuda yên Rihê yekane dihesibandin. Baweriyek berbelav ev bû ku Rih xwediyê "wesayîtek" (okhêma) bû, ku nemiriya wê rave dikir û vegera wê ya piştî mirinê bo Yek hêsan dikir. Piştî mirina fîzîkî, Rih dihat fikirîn ku hilkişe qatek jiyana axretê ku bi tevgera wê ya di dema Hebûna dinyayî de lihevhatî bû. Doktrîna ji nû ve zayînê di Felsefeya Neoplatonî de navendî bû. Dema ku Rihên herî qenc û paqij ji bo qadên herî bilind hatibûn destnîşankirin, Rihên nepak dihat bawer kirin ku berî ku ji bo ji nû ve zayînê dakevin nav Formek laşî ya nû, dibe ku heywanek jî be, Pêvajoyek paqijkirinê derbas bikin. Plotinus teorîze kir ku Rih dikare ji nû ve di mirovek din an Cureyên heywanan ên cûrbecûr de were zayîn. Berovajî, Porphyry îdîa kir ku Rihên mirovî bi taybetî di mirovên din de ji nû ve dihatin zayîn. Rihê ku bi serfirazî ji nû ve bi Yek re bû yek, gihîşt rewşek yekîtiyê bi Rihê gerdûnî ya kozmîk re, bi vî awayî pêşî li daketina din digirt, bi kêmanî di nav Herrik Serdem kozmîk de.

Bandor

Xirîstiyaniya Destpêkê

Augustinus

Prensîbên sereke yên Neoplatonîzmê pirek Felsefî ya JGirîng peyda kirin ji bo teologê Xiristiyan Augustinus ê Hîppo di dema veguherîna wî de ji Manîkêîzma dualîst ber bi Xirîstiyaniyê ve. Wekî Manîkêîst, Augustinus berê digot ku Xerab xwediyê Hebûnek girîng e û Xwedê ji madeyê pêk tê; pejirandina wî ya Neoplatonîzmê bû sedema nûvekirina van Perspektîfan. Hem wekî Neoplatonîst û paşê wekî Xiristiyan, Augustinus danî ku Xerab kêmasiyek Baş e û Xwedê ne maddî ye. Tewra salan piştî vaftîzbûna wî di sala 387 PZ de, dema ku wî risaleya xwe ya 'Li ser Ola Rast' dinivîsand, teolojiya Xiristiyan a Augustinus Bi awayekî girîng di bin bandora Felsefeya Neoplatonî de ma.

Di nav Neoplatonîzmê de, peyva logos şîroveyên cûrbecûr wergirt. Plotinus, bi referansa Thales, logos wekî prensîba navbeynkar fêm kir, ku têkiliya hundurîn di navbera hîpostazên Rih, Ruh (nous) û Yek de temsîl dike. Berevajî, St. Yûhenna têkiliyek di navbera Logos û Kur, Mesîh de saz kir, dema ku Pawlos jê re digot 'Kur', 'Wêne' û 'Form'. Victorinus paşê di navbera Logosê ku di nav Xwedê de ye û Logosê ku di cîhanê de bi afirandin û xilasiyê ve diyar dibe de cudahî danî. Augustinus bawer dikir ku Logos di Mesîh de 'laş girt', îdîa dikir ku Logos bi awayekî bêhempa di wî de Niha bû li gorî her kesek din. Ev Perspektîf Bi awayekî girîng Felsefeya Xiristiyan a serdema navîn a destpêkê şekil da.

Origenes û Pseudo-Dionysius

Ji aliyê Platonîzma Nû ve hatine bandor kirin, hin Xirîstiyanên destpêkê têgeha Platonîzma Nû ya Yek, an Xwedê, bi xwedavenda Xirîstiyanî re wekhev dîtin. Di vî warî de di nav kesayetiyên herî girîng de Origen, şagirtê Ammonius Saccas, û nivîskarê sedsala şeşan ê bi navê Pseudo-Dionysius Areopagite hebûn, ku berhemên wî ji bo Rojavayê Latînî-axêv ji aliyê John Scotus ve di sedsala nehan de hatin wergerandin. Her du nivîskaran bandorek kûr û mayînde li ser Xirîstiyaniya Ortodoks a Rojhilat û Xirîstiyaniya Rojava kirin, bi awayekî girîng beşdarî pêşveçûna pratîkên tefekkürî û mîstîk û ramana teolojîk bûn. Lê belê, Origen di dawiyê de di Civata Ekumenîk a Pêncemîn (Civata Duyemîn a Konstantînopolîsê) de wekî heretîk hate mehkûm kirin, her çend zanyarên Rojava yên nûjen nîqaş dikin ka mehkûmî Origen bi xwe an tenê Origenîzmê armanc kiriye.

Gnostîzm

Platonîzma Nû di heman demê de têkiliyên bi Gnostîzmê re jî parast, têkiliyek ku bi awayekî berbiçav bi rexneya Plotinus di nehêma duyemîn a Enneads de hate diyar kirin, bi sernavê 'Li Dijî Yên Ku Afirînerê Kozmosê û Kozmos Bi Xwe Xerab Dibînin' (bi gelemperî wekî 'Li Dijî Gnostîkan' tê zanîn).

Li ser felsefeya Platonîk bingeh girtî, Platonîstên Nû redkirina Gnostîkî ya demiurgeya Platon, afirînerê kozmosa maddî, wekî ku di Timaeus de hatî destnîşan kirin, red kirin. Zanyarên wekî John D. Turner Platonîzma Nû wekî "felsefeya Platonîk a ortodoks" bi nav kirine, navek ku dibe ku ji hewildanên Plotinus ên ji bo têkoşîna li dijî şîroveyên taybetî yên ramana Platonîk di nav Enneads wî de derketibe. Plotinus îdîa kir ku alîgirên Gnostîk doktrînên orîjînal ên Platon xera kirine, bi gelemperî bi kesayetiyên wekî Valentinus re nîqaş dikir, ku Plotinus ew bi pêşxistina prensîbên teolojîk ên dogmatîk tawanbar kir, di nav de ramana ku Ruhê Mesîh piştî hilweşîna Pleroma ji xwedavendek hişmend derketiye. Plotinus destnîşan kir ku Yek ne xwedavendek hişmend, bi mebest e, ne jî serxwedavend e, ne jî ti formek hebûnek şertkirî ye; belku, ew prensîbek bingehîn a tevahîbûnê û çavkaniya şehrezayiya dawîn pêk tîne.

Perwerdehiya Bîzansî

Piştî hilweşandina Akademiya Platonîk di sedsala yekem a B.Z. de, hînkirina felsefî ya Platonîzmê berdewam kir. Lê belê, heta destpêka sedsala 5an (c. 410) nebû ku akademiyek nûjenkirî, ji saziya orîjînal cuda, li Atînayê ji aliyê Platonîstên Nû yên navdar ve hate damezrandin. Ev akademî heta sala 529 P.Z. xebitî, dema ku Împarator Justinian I ferman da girtina wê ji ber paganîzma çalak a ku ji aliyê mamosteyên wê ve dihat kirin. Dibistanên felsefî yên din li navendên sereke yên împaratoriya Justinian, di nav de Konstantînopolîs, Antîoxya, Îskenderiye û Xezayê, pêş ketin.

Piştî girtina akademiya Neoplatonîk, lêkolînên felsefî yên Neoplatonîk û laîk di saziyên giştî yên li Îskenderiye û Xezeyê de berdewam kirin. Di destpêka sedsala heftan de, Stephanusê Îskenderiyeyê, fîlozofekî Neoplatonîst, ev kevneşopiya rewşenbîrî ya Îskenderiyeyê anî Stenbolê, li wir wê bandora xwe bi giranî wekî formek perwerdehiya laîk domand. Zanîngeha li wir kevneşopiyeke felsefî ya xurt, ku hem Platonîzm û hem jî Arîstotelesî dihewand, parast, digel ku dibistana Platonîk bi awayekî berbiçav xeta herî dirêj a berdewam temsîl dikir, ku hema hema du hezar salan dirêj bû heta sedsala panzdehan.

Michael Psellos (1018–1078), rahîbekî Bîzansî, nivîskar, fîlozof, siyasetmedar û dîroknas, gelek berhemên felsefî nivîsî, di nav de De omnifaria doctrina. Wî piraniya berhemên xwe yên felsefî di dema karê xwe yê wekî siyasetmedarekî dadgehê li Stenbolê di salên 1030î û 1040î de nivîsî.

Gemistos Plethon (c. 1355 – 1452; Yewnanî: Πλήθων Γεμιστός) di Împaratoriya Bîzansê ya dereng de zanyarê sereke yê felsefeya Neoplatonîk bû. Wî şîrove û têgihiştinên xwe yên li ser nivîsên Neoplatonîk di dema hewldana neserkeftî ya lihevkirina Dabeşbûna Rojhilat-Rojava de li Civata Firensayê pêşkêş kir. Li Firensayê, Plethon bi Cosimo de' Medici re hevdîtin kir, û bandor li biryara wî kir ku li wir Akademiyeke Platonîk a nû ava bike. Cosimo paşê Marsilio Ficino wekî serokê wê tayîn kir, ku dûv re wergera hemî berhemên Platon, Enneads ya Plotinus, û gelek nivîsên din ên Neoplatonîk bo Latînî kir.

Neoplatonîzma Îslamî

Hebûna bi awayekî girîng a bandorên Neoplatonîk di nav cîhana misilman a dîrokî de bi giranî ji ber hebûna nivîsên Neoplatonîk bû. Wergerên Erebî û şîroveyên van berheman bi hêsanî ji zanyarên Îslamî re peyda bûn, bi piranî ji ber pirbûna destnivîsên Yewnanî, ku beşek encama fetihên misilmanan ên navendên girîng ên Xiristiyanên Bîzansî li Misir û Sûriyeyê bû.

Gelek zanyarên Tirk, Fars û Ereb, di nav de Îbn Sîna (Avicenna), Îbn Erebi, el-Kindî, el-Farabî û el-Himsî, Neoplatonîzmê adapte kirin da ku bi prensîbên yekxwedayî yên Îslamê re hevaheng be. Wergerên berhemên ku têgihiştina Neoplatonîk a Xwedê rave dikirin, ti guhertinên girîng ji çavkaniyên xwe yên Yewnanî yên orîjînal nîşan nedan, ku nîşana hevgirtineke doktrînî ber bi yekxwedayîbûnê ve bû. Neoplatonîzma Îslamî têgehên Yek û Prensîba Yekem di teolojiya Îslamî de yek kir, Prensîba Yekem ji Xwedê re veqetand. Di vê çarçoveyê de, Xwedê wekî bûyîneke bilind, herdem-hebûyî tê dîtin, ku ji bandorên afirandinê nayê guhertin. Fîlozofên Îslamî bi gelemperî çarçoveya têgînî ya mîstîsîzma Îslamî di şîroveyên xwe yên nivîs û ramanên Neoplatonîk de bi kar anîn.

Ramana Cihûyan

Têgehên Neoplatonîk bi awayekî girîng bandor li ramanwerên Cihû kirin di dema Serdema Navîn de, di nav de Kabbalîstên wekî Îshaqê Kor, Azrielê Gerona, û Nachmanides. Fîlozofê Neoplatonîk ê Cihû yê berê Solomon ibn Gabirol (Avicebron) jî van ramanan adapte kir da ku bi prensîbên yekxwedayî re hevaheng be.

Ramana Xiristiyanî ya Serdema Navîn

Berhemên Pseudo-Dionysius di geşbûna mîstîsîzma serdema navîn a Rojava de roleke girîng lîstin, bi taybetî bandor li mîstîkê Alman Meister Eckhart (c. 1260 – c. 1328) kirin.

Neoplatonîzmê her weha bandor li Skolastîka Latînî kir, bi taybetî bi rêya wergirtin û wergerandina têgehên Neoplatonîk ji aliyê Eriugena ve. Mînak, Aquinas hin hêmanên Neoplatonîk di çarçoveya xwe ya felsefî de tevlî kir, wan di nav ferhengokek Arîstotelî de adapte kir.

Ronesansa Rojava

Neoplatonîzm xuya ye ku wek kevneşopiyek serbixwe di nav Dêra Xiristiyan a Rojhilat de berdewam kir û paşê ji nû ve ji Rojava re ji aliyê Pletho (c. 1355 – 1452 an 1454) ve hate nasandin. Pletho, pûtperestek naskirî û rexnegirek Dêra Bîzansê — ku, ji Skolastîka Rojava bandor bûbû, bi giranî metodolojiya Arîstotelî tercîh dikir — piştî Civata Firensa (1438–1439) pêşengiya vejînek Platonîk kir, bi awayekî girîng beşdarî eleqeya nû ya li felsefeya Platonîk di dema Ronesansê de bû.

Li gorî Hole, "Ji hemî xwendekarên Yewnanî yên li Ronesansa Îtalyayê, yên herî naskirî Neoplatonîstên ku li Firensa û derdora wê xwendine ne." Neoplatonîzmê ji vejînek sade ya ramanên Platon zêdetir temsîl dikir; ew di bingeh de di senteza berfireh a Plotinus de kok girtibû, ku berhem û doktrînên Platon, Arîstotelî, Pîtagoras, û felsefeyên din ên Yewnanî yek kiribû.

Ronesansa Îtalyayê vejînek Serdema Antîk a klasîk nîşan da, ku bi paşve çûna Împaratoriya Bîzansê dest pê kir. Bîzansî wek "pirtûkxaneyên cîhanê" dihatin hesibandin ji ber berhevoka wan a berfireh a destnivîsên klasîk û gelek zanyarên humanîst ên ku li Konstantînopolîsê dijiya (Hole).

Di dema Ronesansê de, Neoplatonîzmê têgehên teolojîk ên Xiristiyanî bi têgihiştinek nû ya nivîsên Platon re yek kir.

Marsilio Ficino (1433–1499) "berpirsiyarê sereke bû ji bo pakkirin û pêşkêşkirina Platon ji Ronesansê re" (Hole). Di sala 1462an de, Cosimo I de' Medici, parêzvanek hunerê ku eleqeya wî bi humanîzm û Platonîzmê re hebû, hemî 36 diyalogên Platon ên bi Yewnanî ji bo wergerandinê da Ficino. Ji sala 1462 heta 1469an, Ficino van nivîsan wergerand Latînî, bi awayekî girîng gihîştina wan berfireh kir, ji ber ku tenê hindikahiyek dikaribû Yewnanî bixwîne. Paşê, di navbera salên 1484 û 1492an de, wî berhemên Plotinus wergerand, wan ji bo cara yekemîn bi cîhana Rojava da nasîn.

Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494) jî di dema Ronesansa Îtalyayê de wek Neoplatonîstekî navdar derket holê. Ew di Latînî û Yewnanî de jêhatî bû, û her weha zanîna wî ya Îbranî û Erebî jî hebû. Berevajî Ficino, ku bi Dêrê re baş bû, berhemên Pico ji aliyê Papayê ve hatin qedexekirin ji ber cewhera wan a heretîk a ku dihat dîtin.

Hewldanên Ficino û Pico yên ji bo yekkirina doktrînên Neoplatonîk û Hermetîk di nav hînkirinên Dêra Katolîk a Romayê de di van demên dawî de wek "Reformek Hermetîk" a hewldayî hatine şîrovekirin.

Platonîstên Cambridge (Sedsala 17an)

Di sedsala heftemîn de li Îngilîstanê, Neoplatonîzmê bingehek bingehîn ji bo dibistana ramanê ya Platonîstên Cambridge pêk anî. Di nav vê komê de kesayetên navdar ên wekî Henry More, Ralph Cudworth, Benjamin Whichcote, û John Smith hebûn, ku hemî xwendekarên Zanîngeha Cambridge bûn. Coleridge îdia kir ku ev ramanwer ne bi tundî Platonîst bûn, lê belê "bi rastî Plotînîsttir" bûn, ku ev yek şiroveya More ya "Plotînusê xwedayî" dubare dikir.

Paşê, Thomas Taylor, ku ne Platonîstekî Cambridge bû, bû yê yekem ku berhemên Plotînus wergerand îngilîzî.

Neoplatonîzma Nûjen

Di nav Neoplatonîstên nûjen ên navdar de Thomas Taylor heye, ku wekî "Platonîstê Îngilîz" tê zanîn, wî gelek berhemên li ser Platonîzmê nivîsandin û hema hema tevahiya berhemên Platonîk û Plotînî wergerand îngilîzî, her weha nivîskara Belçîkî Suzanne Lilar jî.

Nivîskarê zanistî-xeyalî Philip K. Dick xwe wekî Neoplatonîstekî pênase kir, ku di nav nivîsên xwe yên teorîk de, yên ku di The Exegesis of Philip K. Dick de hatine berhevkirin, ezmûnên mîstîk ên têkildar û têgehên olî lêkolîn kir.

Julius Evola metafîzîka Neoplatonîk di têgeha xwe ya vejîna pagan a Romayî de yek kir, ku ev yek bi rexneya wî ya Tradîsyonalîst a civaka hemdem re lihevhatî bû. Arturo Reghini, ezoterîstekî Îtalî ku bi Evola re hevkarî kir, bi heman rengî prensîbên Neoplatonîk di hewildanên xwe yên ji bo vejandina pratîkên olî yên Romayî yên kevnar de parast.

Di weşana xwe ya sala 1970-an de, The Sovereignty of Good, Iris Murdoch ji bo ji nû ve danasîna gelek têgehên Platonîk di çarçoveya xwe ya erênî ya etîka rûmetê de parast.

Têbînî

Têbînî

Çavkanî

Addey, Crystal. 2014. Divination and Theurgy in Neoplatonism: Oracles of the Gods. Farnham; Burlington: Ashgate.

• Addey, Crystal. 2014. Divination and Theurgy in Neoplatonism: Oracles of the Gods. Farnham; Burlington : Ashgate.
• Blumenthal, Henry J., and E. G. Clark, eds. 1993. The Divine Iamblichus: Philosopher and Man of Gods. Proceedings of a Conference held at the University of Liverpool on 23–26 September 1990. Bristol, UK: Bristol Classical Press.
• Catana, Leo. 2013. "The Origin of the Division between Middle Platonism and Neoplatonism." Apeiron: A Journal for Ancient Philosophy and Science 46, no. 2: 166–200.
• Chiaradonna, Riccardo (2023). Ontology in Early Neoplatonism: Plotinus, Porphyry, Iamblichus. Berlin: De Gruyter. ISBN 9783110997514.Vivarium 50, no. 2: 113–138.
• Gerson, Lloyd P., ed. 1996. The Cambridge Companion to Plotinus. Cambridge: Cambridge University Press.
• Gertz, Sebastian R. P. 2011. Death and Immortality in Late Neoplatonism: Studies on the Ancient Commentaries on Plato's Phaedo. Leiden: Brill.
• Hadot, Ilsetraut. 2015. "Athenian and Alexandrian Neoplatonism and the Harmonization of Aristotle and Plato." Wergerandî ji aliyê Michael Chase. Leiden; Boston: Brill.
• Hartmann, Udo (2018). Der spätantike Philosoph. Die Lebenswelten der paganen Gelehrten und ihre hagiographische Ausgestaltung in den Philosophenviten von Porphyrios bis Damaskios (bi Almanî). 3 cild. Bonn: Habelt. ISBN 978-3-7749-4172-4
• Herkert, Felix (2023). Laşîbûn di Neoplatonîzma Teûrgîk de: Deriyên Îmanent ber bi Transendensê ve. Berlin; Boston: De Gruyter. ISBN 9783111246017.Kernos 13: 47–84.
• Remes, P. 2008. Neoplatonîzm. Stocksfield, UK: Acumen.
• Remes, Pauliina, and Slaveva-Griffin, Svetla, eds. 2014. Rêbernameya Routledge ya Neoplatonîzmê. New York: Routledge.
• Smith, Andrew. 1974. Cihê Porfîrî di Kevneşopiya Neoplatonîk de: Lêkolînek di Neoplatonîzma Piştî-Plotînî de. The Hague: Martinus Nijhoff.
• Whittaker, Thomas. 1901. Neoplatonîst: Lêkolînek di Dîroka Helenîzmê de. Cambridge: Cambridge University Press.

• Rêbernameya Lêkolîna Felsefeyê ya Londonê: Felsefeya Piştî-Arîstotelî
• Wildberg, Christian. "Neoplatonîzm." Di Zalta, Edward N. (ed.). Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanfordê. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). "Neoplatonîzm." Ansîklopediya Felsefeyê ya Înternetê. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658. Enneads pirtûka dengî ya qada giştî li LibriVox
• Elements of Theology pirtûka dengî ya qada giştî li LibriVox