Objectivism pergaleke felsefî ye ku ji aliyê nivîskar û fîlozofa Rûs-Amerîkî Ayn Rand ve hatiye çêkirin û pêşxistin. Rand ev felsefe wekî "têgîna mirov wekî bûyînek leheng, ku bextewariya wî armanca exlaqî ya jiyana wî ye, bi destkeftiya berhemdar wekî çalakiya wî ya herî hêja, û aqil wekî tekane mutleqa wî" pênase kiriye.
Objectivism pergaleke felsefî ye ku ji aliyê nivîskar û fîlozofa Rûs-Amerîkî Ayn Rand ve hatiye navandin û pêşxistin. Wê ew wekî "têgîna mirov wekî bûyînek leheng, ku bextewariya wî armanca exlaqî ya jiyana wî ye, bi destkeftiya berhemdar wekî çalakiya wî ya herî hêja, û aqil wekî tekane mutleqa wî" pênase kiriye.
Ayn Rand di destpêkê de Objectivism di nav berhemên xwe yên çîrokî de anî ziman, bi taybetî di The Fountainhead (1943) û Atlas Shrugged (1957) de, paşê jî di gotar û pirtûkên ne-çîrokî de berfireh kir. Leonard Peikoff, fîlozofekî profesyonel û cîgirê rewşenbîrî yê Rand ê hilbijartî, paşê avahiya wê fermî kir. Peikoff Objectivism wekî "pergaleke girtî" pênase dike, û destnîşan dike ku "prensîbên wê yên bingehîn" ji aliyê Rand ve hatine damezrandin û neguhêrbar dimînin. Lêbelê, wî qebûl kir ku "encam, serîlêdan û yekbûnên nû her dem dikarin werin keşfkirin".
Navik prensîbên Objectivism destnîşan dikin ku rastî ji hişyarî serbixwe heye, û ku kes rastiyê rasterast bi ezmûna hestî fêm dikin. Ew destnîşan dike ku zanîna objektîf bi riya avakirina têgînan û aqilê înduktîf ji têgihîştinê tê bidestxistin. Herwiha, felsefe îdîa dike ku armanca exlaqî ya guncaw a jiyanê peydakirina bextewariya kesane ye, û ku tekane pergaleke civakî ya ku bi vê exlaqî re hevaheng e, kapîtalîzma laissez-faire ye, ku bi tevahî rêzê li mafên takekesî digire. Di dawiyê de, Objectivism fonksiyona hunerê wekî veguherîna ramanên metafizîkî yên mirovî bi riya nûnertiya bijartî ya rastiyê di nav formek berbiçav de – karekî hunerî – ku dikare bi awayekî rewşenbîrî were fêmkirin û bi hestyarî pê re were têkildar kirin, pênase dike.
Her çend ji aliyê fîlozofên akademîk ve bi giranî hatibe paşguhkirin an redkirin jî, felsefeya Rand bandorek domdar li ser lîbertaryenên rastgir û muhafezekarên Amerîkî kiriye. Tevgera Objectivist, ku ji aliyê Rand ve hatiye damezrandin, hewl dide ku têgînên wê hem ji raya giştî re hem jî ji hawîrdorên akademîk re belav bike.
Bingehiyên Felsefî
Rand di destpêkê de têgînên xwe yên felsefî di nav romanên xwe de anî ziman, bi taybetî di The Fountainhead û Atlas Shrugged de. Wê paşê van ramanan di kovarên xwe de berfireh kir, di nav de The Objectivist Newsletter, The Objectivist, û The Ayn Rand Letter, herwiha di karên ne-çîrokî de jî wekî Introduction to Objectivist Epistemology û The Virtue of Selfishness.
Navê "Objektîvîzm" ji wê pêşgotinê tê ku zanîn û nirxên mirovî xwedî xwezayek objektîf in; ew di rastiyê de ne, ji hêla taybetmendiyên wê ve têne destnîşankirin, û divê ji hêla hiş ve werin fêmkirin, ne ku bi awayekî subjektîf werin avakirin. Randê şîrove kir ku wê ev nav hilbijart ji ber ku têgîna wê ya bijarte ji bo felsefeyek ku li ser pêşengiya hebûnê disekine, "hebûnparêzî", berê dihat bikaranîn.
Randê Objektîvîzm wekî "felsefeyek ji bo jiyana li ser dinyayê" bi nav kir, ku li ser rastiyê hatiye damezrandin û ji bo destnîşankirina xwezaya mirovî û taybetmendiyên bingehîn ên cîhanê hatiye sêwirandin.
Felsefeya min, di cewherê xwe de, têgîna mirov wekî bûyînek qehreman e, ku bextewariya wî armanca exlaqî ya jiyana wî ye, bi serkeftina hilberîner wekî çalakiya wî ya herî hêja, û aqil wekî yekane mutleqa wî.
Metafîzîk: Têgîna Rastiya Objektîf
Çarçoveya felsefî ya Randê bi sê aksiyomên bingehîn dest pê dike: hebûn, hişyarî û nasname. Wê aksiyomek wekî "gotinek ku baza zanînê û her gotinek din a têkildarî wê zanînê destnîşan dike, gotinek ku bi neçarî di hemî yên din de heye, gelo axaftvanek taybetî hilbijêre ku wê nas bike an na" pênase kir. Aksiyomek pêşniyarek e ku dijberên xwe têk dibe ji ber ku ew neçar in wê qebûl bikin û di pêvajoya her hewldanek ji bo înkarkirina wê de bikar bînin. Fîlozofê Objektîvîst Leonard Peikoff zelal kir ku sedema Randê ji bo van aksiyoman "ne îspatek e ku aksiyomên hebûn, hişyarî û nasnameyê rast in. Ew îspatek e ku ew aksiyom in, ku ew di baza zanînê de ne û ji ber vê yekê nayên dûrxistin."
Randê îdîa kir ku hebûn rastiya bingehîn, ku bi dîtbarî eşkere ye û bingeha hemî zanînê ye, pêk tîne, ku bi prensîba "hebûn heye" tê kurtkirin. Wê herwiha diyar kir ku bûyîn tê wateya bûyîna tiştek, bi vî awayî "hebûn nasname ye" wekhev dike. Ev tê wateya ku hebûn, "bûyînek bi xwezayek taybetî ku ji taybetmendiyên taybetî pêk tê" ye. Wekî encam, her tiştê ku bê xwezayî an taybetmendî be, nikare hebe. Aksiyoma hebûnê wekî cudahiya di navbera bûyîn û nebûyînê de tê fêmkirin, dema ku qanûna nasnameyê ji bo cudakirina bûyînên cihêreng xizmet dike. Ev têgîna paşîn têgihiştinek destpêkê ya qanûna ne-nakokiyê temsîl dike, ku bingehek din a girîng ji bo zanîna paşîn pêk tîne. Wekî ku Randê mînak da, "Pelek... nikare di heman demê de hem sor û hem jî kesk be, nikare di heman demê de cemidîn û bişewite... A, A ye." Objektîvîzm bi bingehîn her pergalek baweriyê red dike ku diyardeyên ku ji hebûnê derbas dibin pêşniyar dike.
Rand got ku hişyarî wekî "hêza têgihîştina tiştê ku heye" kar dike. Wê diyar kir ku "hişyarî, hişyariya tiştekî ye," ev tê wê wateyê ku hişyarî ji têkiliya xwe ya bi rastiyeke serbixwe ve nayê cudakirin û nayê fêmkirin. "Hişyarî nikare tenê ji xwe haydar be; 'xwe'ya wê tenê bi haydariya tiştekî derve derdikeve holê." Wekî encam, Objektîvîzm îdîa dike ku hiş rastiyê ava nake, lê belê wekî amûrek ji bo keşfkirina wê kar dike. Bi gotineke din, hebûn li ser hişyariyê "pêşengiyê" digire, û pêdivî ye ku hişyarî li gorî hebûnê tevbigere. Rand her argumaneke alternatîf, di nav de subjektîvîzma metafîzîkî an teîzm, wekî parêzvaniya "pêşengiya hişyariyê" bi nav kir.
Felsefeya Objektîvîst teoriyên xwe yên çalakî û sedemtiyê li ser aksiyoma nasnameyê damezrandiye, sedemtiyê wekî "zagona nasnameyê ya ku li ser çalakiyê tê sepandin" pênase dike. Rand anî ziman ku çalakî ji hebûnan derdikevin, û her çalakî dikare ji hebûneke taybetî re were veqetandin. Awayê tevgera hebûnan ji hêla xwezaya wan a bingehîn, ango "nasnameya" wan ve tê destnîşankirin; guhertinek di nasnameyê de dê wekî encam çalakiyên wan biguherîne. Mîna aksiyomên din, têgihîştineke bînbar a sedemtiyê ji çavdêriyên destpêkê yên têkiliyên sedemî yên di navbera hebûnan de derdikeve holê, berî ku ew bi devkî were vegotin û bingehek ji bo zanîna pêşkeftî ava bike.
Epîstemolojî: Rola Aqil
Rand îdîa kir ku bidestxistina zanîna ku ji têgihîştina yekser wêdetir diçe, hem vîn (bikaranîna vîna azad) û hem jî sepandina sîstematîk a rêbazeke pejirandinê ya ku tê de çavdêrî, avakirina têgehan, û hem jî aqilê înduktîf û deduktîf heye, pêwîst dike. Mînak, baweriyeke dilpak bi ejderhayan bi xwe hebûna wan di rastiyê de nîşan nade. Ji bo damezrandina heqîqeta her zanîneke îdîakirî, pêvajoyeke îsbatkirinê ya hişk pêwîst e ku bingeha wê di rastiyê de destnîşan bike.
Epîstemolojiya Objektîvîst bi prensîba bingehîn dest pê dike ku "hişyarî nasname ye." Ev prensîb wekî encameke rasterast a îdîaya metafîzîkî ya ku "hebûn nasname ye" tê hesibandin. Rand "aqil" wekî "hêza ku materyalên ji hêla hestên mirovan ve hatine peyda kirin nas dike û yek dike" pênase kir. Rand diyar kir ku "Têgeha bingehîn a rêbazê, ya ku hemî yên din pê ve girêdayî ne, mantiq e. Taybetmendiya cuda ya mantiqê (hunera nasnameya ne-nakok) xwezaya çalakiyan (çalakiyên hişyariyê yên ku ji bo bidestxistina nasnameyeke rast pêwîst in) û armanca wan (zanîn) nîşan dide — di heman demê de dirêjahî, tevlihevî an gavên taybetî yên pêvajoya encamanî ya mantiqî, û her weha xwezaya pirsgirêka zanînî ya taybetî ya ku di her rewşeke bikaranîna mantiqê de heye, paşguh dike."
Rand îdîa kir ku hişyarî, mîna hemî diyardeyên din ên heyî, xwedî nasnameyek cûda û sînordar e; wekî encam, pêvajoyên wê divê li gorî metodolojiyek pejirandinê ya taybet tevbigerin. Parçeyek zanînê nikare tenê ji ber ku bi pêvajoyek taybetî hatiye bidestxistin an bi formatek taybetî hatiye pêşkêşkirin, bêbandor bibe. Ji ber vê yekê, îdîaya Rand ku divê hişyarî bi xwe xwedî nasnameyek be, rê li ber redkirina hem gumandarîtiya gerdûnî digire, ku li ser "sînorên" têgihîştî yên hişyariyê ye, û hem jî her girêdanek bi vegotin, hest, an baweriya olî re.
Epîstemolojîya Objektîvîst diyar dike ku hemî zanîn bi bingehîn ji têgihîştinê derdikeve. Ev perspektîf destnîşan dike ku "têgihîştin, ne hestên xav, dane yên bingehîn û xweser pêk tînin." Ayn Rand pêbaweriya hestan wekî aksiyomatîk dihesiband, îdîa dikir ku her argumanên ku hewl didin vê derbasdariyê red bikin, her gav şaşitiya "konsepta dizî" dikin. Argumanên wusa, wê got, bi nepenî xwe dispêrin têgehên ku derbasdariya wan bi hestan ve girêdayî ye. Wê herwiha îdîa kir ku têgihîştin, ji ber ku bi fîzyolojîkî tê destnîşarkirin, bi xwe bêkêmasî ye. Mînak, xapandinên optîkî xeletiyên di şîrovekirina têketina dîtbarî de nîşan didin, ne kêmasiyên di çalakiya dîtinê bi xwe de. Wekî encam, derbasdariya têgihîştina hestî nayê îsbatkirin, ji ber ku hemî îsbat xwe dispêre piştrasta hestî, û ne jî bi awayekî rewa nayê înkarkirin, ji ber ku çarçoveyên têgînî yên ku ji bo înkarkirina wusa têne bikar anîn bi xwe ji daneyên hestî têne girtin. Bi vî awayî, xeletiya têgihîştinê ya rastîn ne gengaz tê hesibandin. Rand ji ber vê yekê gumandarîtiya epîstemolojîk red kir, destnîşan kir ku têgîna zanînê ya ku ji hêla form an rêbazên têgihîştinê ve "tê guhertin" nayê parastin.
Teoriya têgihîştinê ya Objektîvîst di navbera form û tiştê têgihîştinê de cûdahiyê dike. Forma taybetî ya ku organîzmayek pê têdigihîje ji hêla avahiya fîzyolojîkî ya amûra wê ya hestî ve tê destnîşarkirin. Bêyî forma têgihîştinê, hebûna rastîn a ku têgihîştî ye—tiştê têgihîştinê—wekî rastî bi xwe tê hesibandin. Ev helwestê Rand anî ber redkirina cudahiya Kantî ya di navbera "tiştên ku em wan têdigihjin" û "tiştên ku ew bi xwe ne." Wê ev helwest bi gotinê anî ziman:
Êrîşa li ser hişyariya mirovî, bi taybetî jî fakulteya wê ya têgînî, li ser texmîna bêpirs hatiye damezrandin ku her zanîna ku bi pêvajoyek hişyariyê tê bidestxistin bi xwe subjektîf e û ji ber vê yekê nikare bi rastiya objektîf re li hev bike, ji ber ku ew zanînek pêvajokirî ye. Lêbelê, hemî zanîn zanînek pêvajokirî ye—çi di asta hestî, têgihîştinî, an têgînî de be. Zanîna "bêpêvajo" dê zanîna ku bêyî tu rêbazên zanînî hatiye bidestxistin nîşan bide.
Beşdariya Rand a epîstemolojîk a ku bi berfirehî hatiye pêşxistin, teoriya wê ya çêkirina têgehan e, ku di karê wê yê bi navê Introduction to Objectivist Epistemology de bi hûrgilî hatiye vegotin. Wê diyar kir ku têgeh bi pêvajoyek ku tê de pîvanên taybetî têne jêbirin, derdikevin holê. Leonard Peikoff ev pêvajo zelal kir:
Ji bo çêkirina têgehekê, kesek bi awayekî derûnî komek tiştên berbiçav (yekeyên têgihîştinê yên cuda) cuda dike, li ser bingeha wekheviyên ku hatine dîtin û wan ji hemî tiştên berbiçav ên din ên naskirî cuda dikin. (Wekhevî wekî 'têkiliya di navbera du an zêdetir hebûnan de ku taybetmendiyên yekbûyî parve dikin, her çend bi dereceyên an pîvanên cûda be jî' tê pênasekirin.) Dûv re, bi jêbirina pîvanên taybetî yên van tiştên berbiçav, mirov wan entegre dike nav avahiyek derûnî ya nû û yekane: têgeh, ku hemî tiştên berbiçav ên wî cureyê taybetî (hejmareke potansiyel a bêdawî) dihewîne. Ev entegrasyon bi hilbijartina sembolek têgihîştinê, bi gelemperî peyvek, ji bo diyarkirina wê, tê qedandin û parastin. "Têgehek sentezek derûnî ya du an zêdetir yekîneyan temsîl dike ku taybetmendiyên cuda yên yekbûyî parve dikin, û pîvanên wan ên taybetî jê hatine derxistin."
Li gorî Rand, "gotina 'pîvanên hatine jêbirin' di nav vê çarçoveyê de, nayê wateya ku pîvan wekî ne-hebûyî têne hesibandin; berevajî, ew destnîşan dike ku pîvan hene, lê nehatine diyarkirin. Pêwîstiya ku pîvan divê hebin, beşek bingehîn a vê pêvajoyê pêk tîne. Prensîba bingehîn ev e ku pîvanên têkildar divê bi hin pîvanê hebin, lê bi her pîvanê destûr e."
Rand rêxistineke hiyerarşîk ji bo têgehan pêşniyar kir. Têgehên mîna 'kûçik', ku "tiştên berbiçav" ên ji têgihîştinê hatine wergirtin sentez dikin, dikarin ji hev cuda bibin (mînak, bibin 'dachshund', 'poodle') an jî entegre bibin (mînak, bi 'pisîk' re werin yekkirin da ku têgeha berfirehtir a 'ajalan' çêbikin). Têgehên bêtir razber, wekî 'ajal', dikarin bi pêvajoyek "razberkirin ji razberan" ve bêtir werin entegrekirin da ku kategoriyên hê berfirehtir ên mîna 'zindî' çêbikin. Çêkirina têgehan bi laşê zanînê yê heyî ve girêdayî ye. Mînakî, zarokek piçûk fêr dibe ku kûçikan ji pisîk û mirîşkan cuda bike; lê belê, ji bo çêkirina têgeha 'kûçik', ji zarokê nayê xwestin ku wan bi eşkereyî ji kurmên lûleyî yên deryaya kûr an cureyên din ên ajalan ên ku hîn jê re nenas in, cuda bike.
Epîstemolojiya Objektîvîst têgehan wekî dabeşkirinên "vekirî" dihesibîne, ku wêdetirî taybetmendiyên wan ên dîrokî an pênasekirinê yên niha diçin. Wekî encam, ew cudahiya analîtîk-sentetîk wekî dabeşkirinek derewîn red dike û potansiyela zanîna Berî Ceribandinê înkar dike.
Rand "hest" wekî çavkaniyeke rewa ya zanînê red kir. Tevî ku wê girîngiya hestan ji bo kesan nas dikir, wê îdîa kir ku hest ji ramanên berê yên hişmend an binhiş derdikevin, ne ku wekî rêyek ji bo têgihîştina rastiyê xizmet dikin. Wê bi nav û deng got, "Hest ne amûrên nasînê ne." Herwiha, Rand hemî xuyaniyên bawerî û mîstîsîzmê red kir, ku wê wekî hevwate dihesiband. Wê bawerî wekî "qebûlkirina îdîayan bêyî piştîrast an delîl, an ji bilî an li dijî piştîrasta hest û aqilê mirov..." pênase kir. Mîstîsîzm, li gorî wê, "îdîaya hin rêgezên zanînê yên ne-hestî, ne-aqilî, ne-pênasekirî, ne-nasnameyî, wekî 'xwezayî,' 'întuîsyon,' 'vebûn,' an her cureyek 'tenê zanînê.'" pêk dianî. Wê girêdana bi vebûnê re bi karanîna tabloya Ouija re berhev kir, û got ku ew pêwîstiya nîşandana girêdanek di navbera encamên wê û rastiyê de derbas dike. Ji bo Rand, bawerî ne "kurte-rêyek" ji bo zanînê bû, lê belê "kurt-dewreyek" bû ku wê têk dibir.
Objectivism qebûl dike ku nasîna mirov bi xwezayî sînordar e, dikare xeletiyan bike, û encamên tevahî yên zanîna bidestxistî tavilê fam nake. Peikoff îdîa dike ku pêşniyarek dikare wekî teqez were hesibandin heke hemî piştîrasta piştevaniyê wê piştrast bike, ku ev tê wateya entegrasyona wê ya mentiqî bi baza zanîna heyî ya kesekî re. Ji ber vê yekê, teqezî ji hêla piştîrasta berdest ve tê çarçovekirin.
Rand dîkotomiya kevneşopî ya rasyonalîzm/empîrîzmê rexne kir, û îdîa kir ku ew dilemayek derewîn pêşkêş dike: zanîna ku bi têgehî tê bidestxistin lê serbixwe ji têgihîştinê (rasyonalîzm) li hember zanîna ku li ser têgihîştinê ye lê serbixwe ji têgehan (empîrîzm). Wê parast ku tu rêbazek ne guncaw e, ji ber ku têketina hestî madeya xav ji bo zanînê peyda dike, di heman demê de pêvajoya têgehî jî ji bo formulekirina pêşniyarên têgihîştî di heman demê de pêwîst e.
Rexneyên li ser Epîstemolojiya Objectivist
John Hospers, fîlozofek ku ji Rand bandor bûbû û bi nêrînên wê yên exlaqî û siyasî re lihevhatî bû, di mijarên epîstemolojîk de ji wê cuda bû. Herwiha, fîlozofên wekî Tibor Machan destnîşan kirine ku epîstemolojiya Objectivist neqediyayî dimîne.
Profesorê Psîkolojiyê Robert L. Campbell dibîne ku girêdana di navbera epîstemolojiya Objectivist û zanista nasînê de nezelal e. Ev nezelalî derdikeve ji ber ku Rand îdîayên di derbarê nasîna mirov û pêşveçûna wê de pêş xist, ku ev di nav de warê psîkolojiyê de ne, lê di heman demê de wê îdîa kir ku felsefe pêşengiya mentiqî li ser psîkolojiyê digire û bi tevahî serbixwe ji wê ye.
Fîlozof Randall Dipert û Roderick Long diyar dikin ku epîstemolojiya Objektîvîst bi şaşî mekanîzmayên têgihîştinê yên ku di bin avakirina darizandinan de ne, bi rêbazên rastdarkirina wan re tevlihev dike. Ev tevlihevî, li gorî wan, eşkere nake ka çawa daneên hestî dikarin bi awayekî rewa darizandinên ku bi pêşniyaran hatine avakirin piştrast bikin.
Etîk: Prensîba Berjewendiya Xwe
Objektîvîzm lêkolîneke berfireh a nirxandinên etîkî dihewîne. Rand di weşanên xwe de, di nav de We the Living (1936), Atlas Shrugged (1957), û The Virtue of Selfishness (1964), behsa exlaqî kiriye. Rand exlaqî wekî "kodek nirxan ji bo rêberiya hilbijartin û kiryarên mirovan—hilbijartin û kiryarên ku armanc û rêça jiyana wî diyar dikin" pênase dike. Wê îdîa kir ku lêpirsîna bingehîn ne naveroka pergalek nirxan e, lê belê, "Gelo mirov bi giştî hewcedarê nirxan e—û çima?" Rand got ku "tenê têgeha 'Jiyanê' ye ku têgeha 'Nirxê' gengaz dike," û ku "rastiya ku hebûnek zindî heye, diyar dike ka divê ew çi bike." Wê bêtir rave kir: "di gerdûnê de tenê yek alternatîfek bingehîn heye: hebûn an ne-hebûn—û ew bi yek çînek hebûnan ve girêdayî ye: bi organîzmayên zindî. Hebûna madeya bêcan bê şert û merc e, hebûna jiyanê ne wusa ye: ew bi rêgezek çalakiya taybetî ve girêdayî ye. [...] Tenê organîzmayek zindî ye ku bi alternatîfek Berdewam re rû bi rû dimîne: pirsgirêka jiyan an mirinê."
Rand diyar kir ku bikaranîna bingehîn a Vîna Azad a mirovan di biryara "bifikire an nefikire" de ye. Wê rave kir ku zanîn ne pêvajoyek xwerû ye; di her qonaxek hebûnê de, kes xwedî Azadî ne ku hewldana rewşenbîrî bikin an jê dûr bikevin. Ev ramandin rewşek hişyariya tam û konsantrekirî hewce dike, ji ber ku çalakiya rêvebirina Hişyarî ya mirov bi xwezayî dilxwazî ye. Kes dikarin bi qestî hişê xwe ber bi têgihîştinek berfireh, çalak û armancdar a Rastî ve bikişînin, an jî dikarin bihêlin ku hişê wan belav bibe, bikeve rewşek nîv-hişyar, bi pasîf bersivê bide teşwîqên tavilê û têkiliyên keyfî yên ku ji hêla amûra wan a hestî-têgihîştinê ya bê rêber ve têne çêkirin. Wekî encam, Rand îdîa kir ku xwedîbûna Vîna Azad mirovan mecbûr dike ku nirxên xwe hilbijêrin, tê vê wateyê ku jiyana mirov bi xwe ne bi awayekî otomatîkî wekî nirxa herî bilind tê pejirandin. Dema ku encama rastîn a gelo kiryarên kesek bi rastî jiyana wan pêşve dibin û pêk tînin bi empirîkî tê verastkirin, mîna organîzmayên din, biryara ku bi çalak li pey başiya xwe bigere tenê bi kes ve girêdayî ye, ne ku bi fîzyolojîkî pêşwext hatî destnîşankirin. Wê encam da ku "Mirov xwedî Hêz e ku wekî hilweşînerê xwe tevbigere—û ev e awayê ku wî di piraniya Dîrok a xwe de tevgeriyaye."
Di romana xwe ya Atlas Shrugged de, Rand diyar kir ku "Hişê mirov amûra wî ya bingehîn a Jiyanê ye. Jiyan jê re hatiye dayîn, lê parastina Jiyanê na. Bedena wî jê re hatiye dayîn, lê xwedîkirina wê na. Hişê wî jê re hatiye dayîn, lê naveroka wê na. Ji bo ku zindî bimîne, divê ew tevbigere û berî ku tevbigere, divê ew cewher û armanca çalakiya xwe bizane. Ew nikare xwarina xwe Bêyî zanîna xwarinê û awayê bidestxistina wê bi dest bixe. Ew nikare xendekê bikole – an sîklotronekê ava bike – Bêyî zanîna armanca xwe û rêyên bidestxistina wê. Ji bo ku zindî bimîne, divê ew bifikire." Di nav berhemên xwe yên wêjeyî de, di nav de The Fountainhead û Atlas Shrugged, Rand herwiha rola girîng a keda berhemdar, hezkirina romantîk, û îfadeya hunerî di pêşxistina bextewariya mirovî de destnîşan kir, û aliyên exlaqî yên ku di peydakirina wan de hene, nîşan da. Di nav Etîka Objektîvîst de, Rûmeta sereke Aqilmendî ye, ku Rand ew wekî "naskirin û pejirandina Aqil wekî yekane Çavkaniya zanînê ya mirov, yekane dadgerê nirxan û yekane rêberê çalakiya mirov" pênase kir.
Rand anî ziman ku armanca Bingehîn a Kodek exlaqî ew e ku prensîbên rêber bide ku bi wan kesan dikarin nirxên girîng ên ji bo Jiyana xwe bi dest bixin. Vê têgehê wiha kurt kir:
"Ger [mirov] hilbijêre ku bijî, Etîkek Aqilmend dê jê re bêje ka kîjan prensîbên çalakiyê ji bo pêkanîna bijartina wî hewce ne. Ger ew hilbijêre ku nejî, xweza dê rêça xwe bigire. Rastî mirov bi gelek 'divê'yan re rû bi rû dihêle, lê hemî şertî ne: formula pêwîstiya rastîn ev e: 'divê tu, ger –' û 'ger' ji bo bijartina mirov e: 'ger tu bixwazî bigihîjî armancek diyarkirî'."
Şiroveya Rand a li ser nirxan destnîşan dike ku pêwîstiya exlaqî ya sereke ya kesekî bidestxistina xweşiya wî ye, û tekez dike ku pabendbûna bi Kodek exlaqî divê ji Jiyan û berjewendiya xwe re xizmet bike. Xweperestiya exlaqî bi vî awayî wekî Encamê rasterast derdikeve holê ku Jiyana mirovî wekî standarda exlaqî ya dawîn tê damezrandin. Rand îdia kir ku Xweperestiya Aqilmend encama Bêgav e dema ku kes bi domdarî Piştrasta ampîrîk heta Encama wê ya Aqilmend dişopînin. Di nêrîna wê de, yekane alternatîf dê Hebûnek be ku Bêyî arastekirina ber bi Rastiyê ve be.
Encamek rasterast a parêzvaniya Rand a ji bo xweperestiyê, redkirina wê ya doktrîna exlaqî ya fedakariyê bû, ku wê, li gorî belavkirina têgehê ji aliyê Auguste Comte ve, wekî pêwîstiyek exlaqî ya hebûnê ji bo berjewendiya yên din pênase kir. Herwiha, Rand subjektîvîzm red kir. Wê "perestvanekî hewesê" an "hedonîstekî" wekî kesekî pênase kir ku ne ji hêviya jiyanek mirovî ya taybet, lê ji xwesteka hebûnek bin-mirovî tê ajotin. Kesekî wusa, li şûna ku "ya ku jiyana min (mirovî) pêş dixe" wekî pîvanek ji bo nirxê bipejirîne, bi xeletî "ya ku ez (bêhiş) nirx dikim" wekî standardekê bi kar tîne, bi vî awayî li dijî xwezaya xwe ya hebûnî wekî mirovek û organîzmayek bi eslê xwe aqilmend derdikeve. Rand angaşt kir ku "ez nirx dikim" a subjektîf a ku di perestiya hewesê an hedonîzmê de heye, dikare bi "em nirx dikin", "ew nirx dike", "ew nirx dikin", an "Xwedê nirx dike" were guhertin, lê dîsa jî dê ji rastiya objektîf dûr bimîne. Rand bi eşkere tevlihevkirina xweperestiya aqilmend bi "xweperestiya bê-xwe" ya hedonîstîk an perestiya hewesê red kir. Wê cudahiyek bingehîn destnîşan kir, ya yekem wekî qencî û ya duyemîn wekî zerardar bi nav kir.
Ayn Rand diyar kir ku hemî fezîletên bingehîn ji rola sereke ya aqil wekî mekanîzmaya sereke ya jiyanê ya mirovahiyê derdikevin. Van fezîletan—aqilmendî, durustî, dadwerî, serxwebûn, yekîtî, hilberînerî û serbilindî—di karê wê, "Etîka Objektîvîst" de hatine şîrovekirin. Navika bingehîn a etîka Objektîvîst di sonda ku ji aliyê John Galt ve, karakterek di romana wê Atlas Shrugged de, hatiye girtin de cih digire: "Ez sond dixwim—bi jiyana xwe û hezkirina xwe ya jê—ku ez ê qet ji bo kesekî din nejîm, ne jî ji kesekî din bixwazim ku ji bo min bijî."
Rexneyên li ser Teorîya Etîkî ya Objektîvîst
Etîka Objektîvîst ji aliyê çend fîlozofan ve rastî rexneyan hatiye. Robert Nozick, mînak, angaşt kir ku argumana Rand a bingehîn a exlaqî kêmasî ye, ji ber ku ew nikare rave bike çima kesek nikare bi aqilmendî mirinê û nebûna nirxan hilbijêre da ku nirxek taybet pêş bixe. Wekî encam, wî destnîşan kir ku parastina wê ya xweperestiya exlaqî petitio principii pêk tîne. Herwiha, Nozick çareseriya Rand a pirsgirêka navdar a David Hume ya "ye-divê" ne têr dît. Berovajî, fîlozof Douglas B. Rasmussen û Douglas Den Uyl bersiv dan ku Nozick helwesta Rand şaş nîşan daye.
Charles King bikaranîna Rand a robotek bêhilweşîn wekî mînakek raveker ji bo nirxa jiyanê rexne kir, wê hem xelet û hem jî tevlihev dît. Di bersivê de, Paul St. F. Blair encamên Rand ên exlaqî parast, her çend wî qebûl kir ku argumanên wî yên taybet dibe ku bi nêrînên Rand bi xwe re ne li hev bin.
Felsefeya Siyasî: Mafên Kesane û Kapîtalîzm
Parêzvaniya Ayn Rand ya ji bo azadiya takekesî bi kûrî bi Çarçoveya wê ya felsefî ya berfirehtir ve girêdayî ye. Ji ber ku Aqil riya sereke ya zanîna mirovî pêk tîne, Wekî encam, ew wekî Mekanîzmaya Jiyanê ya herî Bingehîn a her takekesî xizmet dike û ji bo bidestxistina nirxan pêwîst e. Bikaranîn an gefa Hêzê, çi ji aliyê dewletê ve hatibe pejirandin çi jî sûcdar be, bi bandor bandorkeriya pratîkî ya Aqilê takekesî betal dike. Rand bi nav û deng destnîşan kir ku "Hişê mirov di bin gefa çekê de naxebite". Ji ber vê yekê, yekane Form a têkiliya mirovî ya rêxistinkirî ku bi xebata aqilane re hevaheng e, hevkariya dilxwazî ye. Berovajî, îqnakirin rêbaza xwerû ya Aqil e. Ya eşkere ne-aqilane, ji ber xwezaya xwe, nikare xwe bispêre îqnakirinê û divê Di encamê de Hêzê bikar bîne da ku bigihîje armancên xwe. Wekî encam, Rand têkiliyek di navbera Aqil û azadiyê de danî, ku destnîşankirina wê ya ku mîstîsîzm û Hêz encamên hev in, nîşan dide. Ji vê têgihîştina Bingehîn a rola Aqil, Objektîvîst îdîa dikin ku destpêkirina Hêza fîzîkî li dijî îradeya kesekî din neexlaqî ye, prensîbek ku ji Formên neyekser ên zordariyê re jî derbas dibe, wek gef, sextekarî, an binpêkirinên peymanê. Berovajî, Belavkirina Hêza parastinê an tolhildanê rewa tê dîtin.
Objektîvîzm destnîşan dike ku Ji wê demê ve ku bikaranîna bê asteng a Aqil, bêyî destpêkirina Hêzê, ji bo bidestxistina nirxên exlaqî Bingehîn e, her takekes xwedî mafekî exlaqî yê nayê veguheztin e ku li gorî dadgeha xwe tevbigere û berhemên keda xwe biparêze. Leonard Peikoff, di ravekirina bingeha mafan de, wiha got: "Di naverokê de, wekî ku bavên damezrîner nas kirin, mafekî Bingehîn heye, ku çend jêderkên wê yên sereke hene. Mafê Bingehîn mafê Jiyanê ye. Jêderkên wê yên sereke mafê azadî, milk, û lêgerîna bextewariyê ne." Wî Herwiha "mafek" wekî "prensîbek exlaqî ku azadiya tevgera mirov di Çarçoveyek Civakî de diyar dike û pejirîne" pênase kir. Ev maf wekî mafên tevgerê têne têgihîştin, ne ku wekî mafên encamên taybetî an xwedîtiyan, û berpirsiyariyên têkildar bi xwezayî neyînî ne: takekes têne xwestin ku xwe ji binpêkirina mafên kesên din dûr bigirin. Objektîvîst bi eşkere têgihîştinên alternatîf ên mafan red dikin, di nav de mafên erênî, mafên kolektîf, û mafên ajalan. Li gorî Objektîvîzmê, yekane Pergal Civakî ya ku mafên takekesî bi tevahî diparêze kapîtalîzm e, bi taybetî ya ku Rand jê re digot "kapîtalîzma laissez-faire ya tam, paqij, bêkontrol, û bêrêkûpêk". Dema ku Objektîvîzm feydeyên potansiyel ên kapîtalîzmê ji bo feqîran qebûl dike, ev wekî sedema wê ya sereke nayê hesibandin; belku, ew wekî yekane Pergal Civakî ya exlaqî tê pêşniyar kirin. Herwiha, Objektîvîzm destnîşan dike ku tenê civakên ku ji bo damezrandina azadiyê (ango, neteweyên azad) pabend in, xwedî mafekî rewa yê xwerêveberiyê ne.
Objectivism dibêje ku hikûmet "amûra danîna bikaranîna tolhildanê ya hêza fîzîkî di bin kontrola objektîf de ye—ango, di bin qanûnên objektîf de hatine diyarkirin"; wekî encam, hikûmet hem rewa û hem jî pêwîst tê dîtin ji bo parastina mafên takekesî. Rand anarşîzm red kir, anî ziman ku bazirganîkirina fonksiyonên polîs û dadwerî bi xwezayî dadwerîyê xera dike. Li gorî Objectivismê, berpirsiyariyên hikûmetê yên guncaw ev in: "polîs, ji bo parastina mirovan ji sûcdaran—hêzên çekdar, ji bo parastina mirovan ji dagirkerên biyanî—dadgehên qanûnê, ji bo çareserkirina nakokiyên di navbera mirovan de li gorî qanûnên objektîf", şaxê rêveberî, û saziyên qanûnî. Wekî din, di rola xwe ya parastina mafên takekesî de, hikûmet wekî nûnerê welatiyên xwe tevdigere, "tu mafên wê tune ne ji bilî yên ku ji hêla welatiyan ve jê re hatine şandin," û mecbûr e ku li gorî qanûnên taybetî, bi objektîfî hatine destnîşankirin, bêalî fonksiyon bike.
Rand îdîa kir ku dayîna monopolên sînorkirî yên milkê rewşenbîrî ji dahêner û hunermendên taybetî re, li ser bingeha pergalek yekem-serlêdan, ji aliyê exlaqî ve rewa ye, ji ber nêrîna wê ku hemî milk bi bingehîn rewşenbîrî ye. Wekî din, nirxa bazirganî ya hilberek qismen ji keda bingehîn a afirînerên wê derdikeve. Lêbelê, Rand girîngiya sînorkirinên li ser patent û mafên telîfê destnîşan kir, anî ziman ku bexşên herheyî bêguman dê bibin sedema kolektîvîzma de facto.
Rand bi tundî li dijî nijadperestiyê û her cûre pêkanîna wê ya qanûnî bû. Wê çalakiya erênî wekî xuyangehek nijadperestiya qanûnî bi nav kir. Rand mafê kurtajê yê qanûnî parast. Her çend Rand cezayê îdamê wekî tolhildanek ji bo kuştinê ji aliyê exlaqî ve parastî dihesiband, wê ew xeternak dît ji ber potansiyela îdamkirina kesên bêguneh û rêdayîna kuştina bi destûra dewletê. Wekî encam, wê diyar kir ku dijberiya wê ya li hember cezayê îdamê li ser "bingehên epîstemolojîk, ne exlaqî" bû. Rand leşkeriya mecbûrî red kir. Wê li dijî hemî cûreyên sansûrê bû, di nav de sînorkirinên qanûnî yên li ser pornografî, îfadekirin, an pratîka olî; Rand bi navûdeng got: "Di derbasbûna ber bi dewletparêziyê de, her binpêkirina mafên mirovan bi pratîkerên herî kêm balkêş ên mafekî dest pê kiriye."
Objectîvîstan her weha li dijî çalakiyên cûrbecûr yên hikûmetê yên ku bi gelemperî ji hêla fraksiyonên lîberal û muhafezekar ve têne piştgirî kirin, wekî qanûnên dijî-monopol, fermanên mûçeya herî kêm, pergalên perwerdehiya giştî, û qanûnên heyî yên keda zarokan, nerazîbûn nîşan dane. Objectîvîstan li dijî bernameyên olî, pêşangeha sembolên olî di saziyên giştî de, û hînkirina "sêwirana jîr" di nav bernameyên perwerdehiya giştî de şer kirine. Rand bacgirtina mecbûrî red kir, anî ziman ku hikûmet dikare bi bexşên dilxwazî were fînanse kirin, her çend wê qebûl kir ku pergalek wusa dê tenê piştî reformên berfireh ên hikûmetê pêkan be.
Rexneyên Siyasî
Gelek rexnegiran, di nav de aborînas û fîlozofên siyasî yên wekî Murray Rothbard, David D. Friedman, Roy Childs, Norman P. Barry, û Chandran Kukathas, anîne ziman ku prensîbên exlaqî yên Objectivismê ji mînarchîzmê bêtir bi anarko-kapîtalîzmê re hevaheng in.
Estetîk: Nirxandinên Nirxê yên Metafîzîkî
Teorîya hunerê ya Objektîvîst ji epîstemolojîya wê derdikeve, bi taybetî bi rêya "psîko-epîstemolojî" (navdêra Rand ji bo rêbaza taybet a kesekî ya bidestxistina zanînê). Di nav Objektîvîzmê de, huner pêwîstiyek bingehîn a zanînî ya mirovî pêk tîne, bi vî awayî ku dihêle kesan têgehan wekî têgihiştinên rasterast fêm bikin. Objektîvîzm "hunerê" wekî "ji nû ve afirandina hilbijartî ya rastiyê li gorî nirxandinên nirxê yên metafîzîkî yên hunermendekî" pênase dike — ango, li ser bingeha baweriyên dawîn ên hunermend di derbarê rastiyên bingehîn û girîngiya rastî û mirovahiyê de. Wekî encam, Objektîvîzm hunerê wekî mekanîzmayek ji bo konkretkirina abstraksiyonan di formatek têgihiştî de dihesibîne.
Li gorî vê perspektîfê, daxwaza mirovî ya ji bo hunerê ji pêwîstiya karîgeriya zanînî derdikeve. Têgehek bi xwezayî wekî kurteyek derûnî tevdigere, gelek mînakên konkret temsîl dike û dihêle ku kes pîvaneke mezintir ji mînakên wisa bi awayekî nepenî bifikire ji ya ku bi eşkereyî dikare were parastin. Lê belê, kes nikarin hejmareke Bêdawî ya têgehan bi eşkereyî biparêzin; tevî vê yekê, Objektîvîzm pêwîstiya çarçoveyek têgehî ya berfireh ji bo rêvebirina jiyanê destnîşan dike. Huner vê tengasiyê çareser dike bi pêşkêşkirina rêbazek têgihiştî û bi hêsanî fêmkirî ji bo ragihandin û pêvajoykirina abstraksiyonên cihêreng, di nav de nirxandinên nirxê yên metafîzîkî yên kesekî. Objektîvîzm hunerê wekî Navgînek bi bandor ji bo îfadekirina îdealek exlaqî an etîkî dihesibîne. Tevî vê yekê, Objektîvîzm hunerê wekî propagandîst nahesibîne; tevî tevlêbûna wê bi nirx û îdealên exlaqî re, armanca wê ne didaktîk e, lê belê nîşander an projeksiyonî ye. Herwiha, huner bi gelemperî ne berhema felsefeyek bi tevahî vegotî û eşkere ye, û ne jî pêwîst e ku bibe, gelek caran li şûna wê ji hesta jiyanê ya hunermendekî derdikeve, ku pêş-têgehî û bi giranî hestyarî ye.
Lêgerînên hunerî yên Rand di encamê de ber bi nîşandana kesê arketîpî ve diçûn. Romana wê, The Fountainhead, vê armancê mînak dike, ku tê de ew karaktera Roark bi kar tîne da ku têgeha Bûyîna mirovî ya bilindtir kesane bike. Rand îdîa kir ku Cewherê hunera mezin di kapasîteya wê de ye ku taybetmendiyên herî baş ên mirovahiyê bihewîne. Vê temsîla sembolîk, wê got, divê di hemî formên hunerî de berbelav be, bi îfadeya hunerî re wekî mezinbûnek ji hêjayiya mirovî re xizmet bike.
Rand îdîa kir ku Romantîzm dibistana herî girîng a hunera wêjeyî ye, û bingeha wê di "naskirina prensîba ku mirov xwediyê hêza îradeyê ye" de tekez kir. Wê Herwiha îdîa kir ku Bêyî vê prensîbê, wêje ji hêza xwe ya dramatîk bêpar dimîne, û got:
Romantîkanpêşengiya nirxan xistin nav hunerê. Nirx çavkaniya hestan in; wekî encam, karên wan û bertekên temaşevanên wan tundiya hestyarî ya girîng, digel zindîbûna berbiçav, firehiya xeyalî, xweserî, coş û xwenîşandanên din ên ku di perspektîfek nirx-navendî ya li ser hebûnê de ne, nîşan dan.
Lê belê, têgîna romantîzm gelek caran bi hestyarîzmê re têkildar e, ku ev têgehek bi tevahî dijberî Objektîvîzmê ye. Di dîrokê de, gelek hunermendên Romantîk bi subjektîvîzma felsefî ve girêdayî bûn. Lê belê, piraniya hunermendên Objektîvîst tiştê ku ew wekî realîzma romantîk bi nav dikin, hembêz dikin, ku ev danasînek e ku Rand bi xwe ji bo derketina xwe ya afirîner bikar anî.
Beşdariyên Akademîk ên Nivîskarên Din
Gelek zanyaran prensîbên felsefî yên Rand berfireh kirine û xistine nav karên xwe. Rand weşana Peikoff a sala 1982, The Ominous Parallels, wekî "yekem pirtûka fîlozofekî Objektîvîst ji bilî min" bi nav kir. Di sala 1991 de, Peikoff paşê Objectivism: The Philosophy of Ayn Rand weşand, ku ravekirinek berfireh a pergala felsefî ya Rand pêşkêş dike. Chris Matthew Sciabarra têgehên Rand lêkolîn dike û pêşiyên wan ên rewşenbîrî di karê xwe yê sala 1995 de, Ayn Rand: The Russian Radical, diyar dike. Herwiha, danasînên kurt ên ramanên Rand di lêkolînên cihêreng de têne pêşkêş kirin, di nav de On Ayn Rand ji hêla Allan Gotthelf (1999), Ayn Rand ji hêla Tibor R. Machan (2000), û Objectivism in One Lesson ji hêla Andrew Bernstein (2009).
Gotûbêja akademîk prensîbên Objektîvîst berfireh kiriye nav warên taybetî. Mînak, Tibor R. Machan, bi tevlêkirina têgihiştinên ji J. L. Austin û Gilbert Harman, teoriya çarçoveyî ya Rand a zanîna mirovî di weşana xwe ya sala 2004 de, Objektîvbûn, pêş xist. Bi heman rengî, David Kelley çarçoveya epistemolojîk a Rand di karên wekî The Evidence of the Senses (1986) û A Theory of Abstraction (2001) de ronî kir. Di warê etîkê de, Kelley di weşanên wekî Unrugged Individualism (1996) û The Contested Legacy of Ayn Rand (2000) de îdia kir ku alîgirên Objektîvîzmê divê rûmeta dilovanîyê pêşîn bigirin û fikarên têkildarî cezayê exlaqî kêm bikin. Van îdiayên Kelley nîqaş derxistin, digel ku rexnegir Leonard Peikoff û Peter Schwartz îdia kirin ku nêrînên wî ji prensîbên Bingehîn ên Objektîvîst dûr ketine. Kelley paşê têgîna "Objektîvîzma Vekirî" çêkir da ku guhertoyek felsefeyê ku bi dilsoziyek ji gotûbêja rasyonel, ne-dogmatîk re, naskirina kapasîteya Objektîvîzmê ya berfirehbûn, paqijkirin û nûvekirinê, û nêzîkatiyek dilovanî li hember her kesî, di nav de hem alîgir û hem jî dijber, ve tê diyar kirin, vebêje. Berovajî, Peikoff li dijî perspektîfa Kelley derket û Objektîvîzmê wekî "pergala girtî" ya neguhêrbar ku ji guhertinê re bêpar e, pênase kir.
Tara Smith, nivîskareke ku li ser felsefeya exlaqî ya Rand disekine, di weşanên xwe de zêdetir pabendî têgehên orîjînal ên Rand maye, di nav de Moral Rights and Political Freedom (1995), Viable Values (2000), û Ayn Rand's Normative Ethics (2006). Herwiha, David Harriman, bi hevkariya Peikoff re, teoriyeke biderxistina zanistî ku li ser çarçoveya têgehî ya Rand hatiye damezrandin, formule kir, ku di karê wan ê sala 2010an de, The Logical Leap: Induction in Physics, hate pêşkêşkirin.
Pirtûka Andrew Bernstein a sala 2005an, The Capitalist Manifesto, aliyên siyasî yên felsefeya Rand lêkolîn dike. George Reisman, di pirtûka xwe ya sala 1996an de Capitalism: A Treatise on Economics, hewl dide ku metodolojî û nêrînên Objektîvîst bi teoriyên aborî yên Klasîk û Awusturya re sentez bike. Di nav qada psîkolojiyê de, Profesor Edwin A. Locke û Ellen Kenner têgehên Rand di weşana xwe ya bi navê The Selfish Path to Romance: How to Love with Passion & Reason de lêkolîn kirin. Karên zanistî yên din serlêdana Objektîvîzmê li seranserê dîsîplînên cihêreng berfireh kirine, ji hunerê, ku ji hêla Louis Torres û Michelle Marder Kamhi ve bi What Art Is (2000) hatiye nimûne kirin, heya teleolojiyê, wekî ku di The Biological Basis of Teleological Concepts (1990) ya Harry Binswanger de hatiye nîşandan.
Lêketin
Biyografekî Ayn Rand destnîşan dike ku kes bi gelemperî di dema salên xwe yên pêşkeftinê de bi nivîsên wê re rû bi rû dimînin. Nathaniel Branden, şagirtê berê yê Rand, "bandora wê ya bi taybetî xurt li ser ciwanan" dît, hestek ku ji hêla Onkar Ghate yê Enstîtuya Ayn Rand ve hate dubarekirin, yê ku got Rand "bang li îdealîzma ciwanan dike." Ev bangewaziya taybetî di nav çend rexnegirên felsefeyê de fikar çêkiriye. Dûv re, gelek ji van alîgirên ciwan tê gotin ku nêrînên xwe yên erênî yên destpêkê yên Rand berdidin, ku gelek caran wekî ku "ji têgehên wê derketine" têne binavkirin. Alîgirên karê Rand vê meylê qebûl dikin lê wê bi paşve çûna îdealîzma ciwanan û hesasiyeta li hember zextên civakî yên ji bo lihevhatina rewşenbîrî ve girêdidin. Berovajî, dîroknas Jennifer Burns, di karê xwe yê sala 2009an de Goddess of the Market, dibîne ku hin rexnegir "Rand wekî ramanwerek tene ku tenê bang li ciwanan dike red dikin," lê Burns îdîa dike ku ev rexnegir "girîngiya wê" wekî bandorek destpêkê ("dermanê derî") ji bo îdeolojiyên siyasî yên baskê rastê "ji bîr dikin."
Ji wê demê ve ku Rand ew cara yekem pêşkêş kir, Objectivism bi gelemperî ji hêla fîlozofên akademîk ve hatiye paşguhkirin. Objectivism wekî "dij-akademîk a tund" hatiye binavkirin, ev binavkirin ji rexneyên Rand ên li ser rewşenbîrên hemdem derdikeve. David Sidorsky, profesorekî felsefeya exlaqî û siyasî li Zanîngeha Columbia, dibêje ku berhemên Rand "li derveyî rêgeza sereke" ne, û bêtir wekî îdeolojîyekê tevdigerin ne ku wekî pergaleke felsefî ya berfireh. Fîlozofê Brîtanî Ted Honderich bi eşkereyî diyar dike ku wî bi qestî gotarek li ser Rand ji The Oxford Companion to Philosophy derxistiye, her çend Rand di gotara Anthony Quinton a li ser felsefeya gelêrî de tê behs kirin. Rand di çend berhemên referansê yên girîng de cih digire, di nav de Stanford Encyclopedia of Philosophy, The Dictionary of Modern American Philosophers, Internet Encyclopedia of Philosophy, The Routledge Dictionary of Twentieth-Century Political Thinkers, û The Penguin Dictionary of Philosophy. Chandran Kukathas, di gotarekê de li ser Rand ji bo Routledge Encyclopedia of Philosophy, destnîşan dike ku "Bandora ramanên Rand di nav xwendekarên zanîngehê yên li DYA'yê de herî xurt bû, lê ji fîlozofên akademîk re hindik bal kişand." Kukathas her weha dibêje ku parêzvanîya wê ya ji bo kapîtalîzm û xweperestîyê "ew ji rêgeza rewşenbîrî ya sereke dûr xist."
Di seranserê salên 1990î de, weşanên Rand di bernameyên xwendinê yên akademîk ên Amerîkî de bêtir hatin dîtin. Civata Ayn Rand, rêxistineke ku ji bo pêşxistina lêkolîna zanistî ya Objectivismê ve girêdayî ye, bi Beşa Rojhilatî ya Komeleya Felsefî ya Amerîkî re têkiliyekê diparêze. Allan Gotthelf, zanyarekî navdar ê Arîstoteles, Objectivist, û serokê berê yê civatê, ligel hevkarên xwe, ji bo zêdekirina lêkolîna akademîk a Objectivismê parêzvanî kirin, û ev felsefe wekî parastineke cûda û ji aliyê rewşenbîrî ve balkêş a lîberalîzma klasîk ku hêjayî nîqaşên zanistî ye, pêşkêş kirin. Di sala 1999an de, weşana hakemkirî, Journal of Ayn Rand Studies, dest pê kir. Bernameyên akademîk û bursên ku ji bo lêkolîna Objectivismê hatine veqetandin, ji saziyên wekî Zanîngeha Pittsburgh, Zanîngeha Texas li Austin, û Zanîngeha Karolînaya Bakur li Chapel Hill piştgirî wergirtine.
Pirtûknameyek ku berhemên Ayn Rand û li ser Objectivismê bi berfirehî dide.
- Pirtûknameya Ayn Rand û Objectivismê
- Têkiliya Objectivism û homoseksueliyê.
- Pêwendiya di navbera Objectivism û lîbertarîzmê de.
- Weşanên periyodîk ên bi Objectivismê ve girêdayî.
- Cureya çîroka felsefî.
- Têgeha subjektîvîzma aborî.
Çavkanî.
Berhemên Hatine Gotin.
Kelley, David (2008). "Objectivism." Di Hamowy, Ronald (ed.) de. The Encyclopedia of Libertarianism. Thousand Oaks, CA: Sage; Cato Institute. rûp. 363–364. doi:10.4135/9781412965811.n221. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
- Kelley, David (2008). "Objectivism". Di Hamowy, Ronald (ed.) de. The Encyclopedia of Libertarianism. Thousand Oaks, CA: Sage; Cato Institute. rûp. 363–364. doi:10.4135/9781412965811.n221. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
- Enstîtuya Ayn Rand: Navenda Pêşxistina Objectivismê
- Capitalism.org – malpereke Objektîvîst û weşangerên Capitalism kovara serhêl
- Navenda Çavkaniyê ya Objektîvîzmê