Di metafîzîkê de, nomînalîzm diyar dike ku gerdûnî û tiştên razber xwedî hebûna rastîn nînin, lê tenê wekî nav an etîket hene. Ev helwesta felsefî du şîrovekirinên sereke dihewîne. Yek perspektîf hebûna rastîn a gerdûniyan red dike, ku wekî taybetmendî an sîfet (mînak, hêz, mirovahî) têne pênasekirin ku dikarin ji hêla gelek hebûnên cûda ve werin nimûnekirin an pêk werin. Şîrovekirina alternatîf bi taybetî rastiya tiştên razber bi vî rengî red dike, ku ew hebûn in ku di pîvanên fezayî-demî de cih nagirin.
Nêrînek berbelav di nav nomînalîstan de diyar dike ku tenê tiştên fîzîkî yên ku di nav feza û demê de hene xwedî rastiya rastîn in, digel ku gerdûnî tenê post res, ango piştî hebûnên taybetî hene. Lêbelê, hin şîrovekirinên nomînalîst qebûl dikin ku hin tiştên taybetî hebûnên razber (mînak, hejmar) pêk tînin, dema ku yên din hebûnên konkret in, ango ew feza û demê dagir dikin (mînak, stûn, mar, mûz). Di bingeh de, nomînalîzm pirsgirêka felsefî ya gerdûniyan çareser dike. Ev perspektîf bi felsefeyên realîst re, wekî realîzma Platonîk, ku îdîa dikin ku gerdûnî serbixwe û berî tiştên taybetî hene, û bi teoriya cewherê hîlomorfîk a Arîstoteles re, ku diparêze ku gerdûnî di nav tiştên taybetî de bi awayekî bingehîn rast in, bi tundî li hev nakin. Têgîna "nomînalîzm" bi xwe ji nîqaşên felsefî yên serdema navîn ên ku Roscellinus tê de bûne derketiye.
Etîmolojiya têgîna nomînalîzm digihîje peyva Latînî nomen, ku tê wateya 'nav'. John Stuart Mill cewhera nomînalîzmê bi aforîzma xwe kurt kir: "ji bilî navan tiştekî giştî tune". Di nav felsefeya hiqûqê de, prensîbên nomînalîst di têgeha ku wekî nomînalîzma destûrî tê zanîn de têne sepandin.
Dîrok
Felsefeya Yewnanî ya Kevnar
Platon bi îhtîmaleke mezin kesayetiya herî kevnar e di felsefeya Rojava de ku helwesteke felsefî ya bi awayekî zelal realîst, û bi vî awayî ne-nomînalîst, anî ziman:
... Em bi gelemperî formek yekane di têkiliya bi her yek ji gelek tiştan re ku em heman navî lê dikin, hîpotez dikin. ... Mînak, gelek nivîn û mase hene. ... Lê tenê du formên wisa mobîlya hene, yek ji nivînê û yek ji masê. (Komar 596a–b, ji hêla Grube ve hatiye wergerandin)
Çi li ser kesekî ku bi tiştên bedew bawer dike, lê bi bedewiya bi xwe bawer nake ...? Ma hûn nafikirin ku ew di xewnekê de dijî ne ku di rewşek şiyarbûyî de? (Komar 476c)
Gerdûniyên Platonîk ên ku bi têgînên "nivîn" û "bedew" ve girêdayî ne, wekî Forma Nivînê û Forma Bedewiyê hatine têgihîştin, ku bi alternatîf wekî Nivîna Bi Xwe û Bedewiya Bi Xwe têne binavkirin. Van Formên Platonîk postûlasyona felsefî ya destpêkê ya gerdûniyan bi serê xwe temsîl dikin.
Têgîna felsefî ya hemdem "gerdûnî" ji wergera Îngilîzî ya têgîna taybetî ya Arîstoteles katholou derketiye, ku wî bi taybetî ji bo çareserkirina pirsgirêka gerdûniyan çêkiribû. Peyva katholou bi xwe kurteya hevoka Yewnanî kata holou ye, ku tê wateya "bi tevahî".
Dema ku Arîstoteles bi rexneya xwe ya li ser hin hêmanên di nav Teorîya Formên Platon de tê nasîn, wî bi awayekî bêguman nominalîzm jî red kir.
... 'Mirov', û bi rastî jî her pêşdaçekek giştî, ne kesekî, lê belê qelîteyek, an pîvanek an têkiliyek, an tiştekî wisa nîşan dide. (Sophistical Refutations xxii, 178b37, ji aliyê Pickard-Cambridge ve hatiye wergerandin)
Stoyîkan, bi taybetî Krîsîpûs, wek fîlozofên herî pêşîn têne nasîn ku argumanên nominalîst ên eşkere anîne ziman.
Felsefeya Serdema Navîn
Di felsefeya Serdema Navîn de, Roscellinus (nêzîkî 1050 – nêzîkî 1125), fîlozof û teologekî Frensî, wekî parêzvanekî pêşîn û girîng ê nominalîzmê derket holê. Prensîbên nominalîst paşê di berhemên Peter Abelard de hatin lêkolîn kirin û bi William of Ockham re gihîştin xala serî, ku ew wekî nominalîstê herî bibandor û berfireh tê nasîn. Guhertoya taybet a nominalîzmê ku ji hêla Abelard û Ockham ve hat pêşxistin, carinan wekî konseptualîzm tê binavkirin, ku xwe wekî helwestek navîn di navbera nominalîzm û realîzmê de bi cih dike. Ev perspektîf destnîşan dike ku dema hevparîyek tê parvekirin di navbera kesên mîna hev de, ev hevparî wekî têgehek hişî heye, ne wekî hebûnek rastîn a serbixwe. Ockham îdîa kir ku tenê hebûnên takekesî xwedî hebûnê ne, û gerdûnî tenê avahiyên hişî ne ji bo dabeşkirina komên takekesan. Wî ev nêrîn anî ziman û got, "Ez îdîa dikim ku gerdûnî ne tiştekî rastîn e ku di kirdeyekê de heye... lê belê ew tenê wekî tiştekî ramanî di hiş de xwedî bûyînê ye [objectivum in anima]." Bi domdarî, Ockham li dijî danîna her hebûnek ku ji bo armancên ravekirinê ne bingehîn e, derket. Wekî encam, wî angaşt kir ku ti hincet tune ku meriv bawer bike di hebûnek mîna "mirovahî" de ku di nav, mînakî, Sokrates de ye, ji ber ku îdîayek wusa ti hêzek raveker a din peyda nake. Ev bi metodolojiya analîtîk a ku paşê wekî kêra Ockham tê zanîn re hevaheng e, prensîbek ku destnîşan dike ku ravekirinên ji bo her bûyerek divê li ser hindiktirîn texmînên gengaz bisekinin. Lê belê, rexnegir îdîa dikin ku nêzîkatiyên konseptualîst tenê aliyê psîkolojîk ê gerdûniyan çareser dikin. Ger têgehek bi awayekî rast û ne-keyfî li ser du kesên cuda were sepandin, divê di navbera wan de wekhevîyek bingehîn an taybetmendiyek hevpar hebe da ku dabeşkirina wan di bin heman têgehê de rastdar bike. Ev, rexnegir dibêjin, pirsgirêka metafîzîkî ya bingehîn e ku gerdûnî ji bo çareserkirinê hatine destnîşan kirin, ku pirsgirêka bingehîn a di holê de temsîl dike (MacLeod & Rubenstein, 2006, §3d). Bi vî awayî, ger wekhevîyên di navbera takekesan de werin pejirandin, konseptualîzm bi realîzma nerm re li hev dicive; ger werin înkarkirin, ew vediguhere nominalîzmê.
Perspektîfên Felsefî yên Nûjen û Hemdem
Di dema mîlada felsefî ya nûjen de, nominalîzmê bi rêya beşdariyên Thomas Hobbes û Pierre Gassendi vejînek dît.
Di nav felsefeya analîtîk a hemdem de, Rudolf Carnap, Nelson Goodman, H. H. Price, û D. C. Williams bi awayekî berbiçav helwestên nominalîst parastine.
Lêkolînên nûjen her ku çû zêdetir bandora potansiyel a nominalîzmê li ser têgihîştina modernîte û hemdemiyê lêkolîn kirine. Mînak, Michael Allen Gillespie destnîşan dike ku nominalîzmê li ser van her du serdemên dîrokî lêketineke kûr kiriye. Ew dibêje ku tevî karaktera wan a laîk, modernîte û hemdemî xwedî kokên ku bi zexmî di pîroz de ne. Gillespie herwiha dibêje, "Nominalîzmê ev cîhan serûbin kir," û rave dike ku "Ji bo nominalîstan, hemî bûyîna rastîn takekesî an taybetî bû û gerdûnî bi vî awayî tenê çîrok bûn."
Victor Bruno, zanyarekî din, vê perspektîfê dubare dike, û destnîşan dike ku nominalîzm yek ji nîşaneyên herî pêşîn e ji bo şikestinek bingehîn di nav pergala serdema navîn de. Bruno hûrgulî dide, dibêje: "Parçekirina taybetmendiyan, dayîna xeternak a statûya tevahîkirina îmkanan ji takekesan re, ev hemî dê di şikestinek hebûnî de ku hem objektîf û hem jî maddî ye, derkeve holê. Encama vê şikestinê dê hewldanên ji bo damezrandina dewleta neteweyî be."
Kevneşopiyên Felsefî yên Hindî
Felsefeya Hindî cûrbecûr kevneşopiyên realîst û nominalîst dihewîne. Gelek dibistanên ortodoks ên Hindu, di nav de Purva Mimamsa, Nyaya, û Vaisheshika, helwestek realîst digirin. Van dibistanan dibêjin ku referansa peyvekê hem tiştê takekesî yê ku ji hêla kirdeyeke zana ve tê dîtin û hem jî çîna gerdûnî ya ku ew tişt pê ve girêdayî ye dihewîne. Ji perspektîfa realîzma Hindî, hem takekes û hem jî gerdûnî xwedî hebûnek objektîf in, digel ku gerdûnî bi bingehîn takekesî piştgirî dike.
Berevajî vê, kevneşopiyên felsefî yên Bûdîst, bi taybetî dibistanên Sautrāntika û Yogācāra, perspektîfek nominalîst dipejirînin. Wan digot ku peyv ne ji tiştên rastîn re, lê ji têgînên ku di nav jîrî de çêdibin re vedigerin. Van têgînan ji ber kêmasiya hebûna wan a bi bandor, ne rastîn têne hesibandin, ango ew xwedî hêzên sedemî nînin. Tevî ku peyv, wekî peymanên zimanî tevdigerin, wekî amûrên hêja ji bo raman û axaftinê têne nas kirin, dîsa jî tê gotin ku ew rastiyê di forma wê ya rastîn de fam nakin.
Dignāga teoriyeke nominalîst a wateyê pêş xist, ku wekî apohavada, an jî teoriya dûrxistinê tê binavkirin. Ev teorî hewl dide ku mekanîzmayê rave bike ku peyv çawa dikarin kategoriyên tiştan nîşan bidin, tevî nebûna hebûna objektîf ji bo kategoriyên weha. Dignāga destnîşan kir ku kategorî taybetmendiyên erênî yên xwerû yên ku ji hêla endamên wan ve têne parve kirin nîşan nadin. Di şûna wê de, dabeşkirinên gerdûnî bi dûrxistinê (apoha) têne pênase kirin. Wekî encam, kategoriya "çêlek", mînakî, hemî dûrxistinên hevpar ên di navbera çêlekên takekesî de dihewîne, wekî ne-hesp, ne-fîl, û hwd.
Pirsgirêka Gerdûniyan
Nominalîzm wekî bersiveke felsefî ji pirsgirêka gerdûnan re derket holê, bi taybetî bûyera tiştên ku cureyek berbelav parve dikin, çareser kir. Mînak, hem Fluffy û hem jî Kitzler wekî pisîk têne dabeşkirin, û hin taybetmendî, wek "keskbûn", bi awayekî eşkere li seranserê hebûnên cihêreng ên wekî giya, kirasek, û Kermitê Beq dubare dibin. Lêpirsîneke bingehîn derdikeve holê derbarê prensîba bingehîn ku bi saya çi Fluffy û Kitzler herdu jî pisîk têne hesibandin, û çi taybetmendiya keskbûnê dide giya, kiras, û Kermit.
Perspektîfa Platonîst diyar dike ku hemî hebûnên kesk keskbûna xwe ji hebûna gerdûnekê digirin: hebûneke yekane, razber ku, di vê çarçoveyê de, pêkhateyeke bingehîn a hemî tiştên kesk pêk tîne. Derbarê rengdêriya giya, kiras, û Kermit de, pêkhateyeke taybetî ya ku di navbera wan de hevpar e, wekî yek tê hesibandin. Wekî encam, ev sê beşên cihêreng, di cewherê xwe de, yekgirtî ne. Dubarebûna keskbûnê bi vî awayî bi hebûneke yekane ve tê girêdan ku hebûna xwe di hemî mînakên tiştên kesk de diyar dike.
Nominalîzm bi bingehîn hebûna ontolojîk a gerdûnan red dike. Ev helwesta felsefî li ser çend fikarên bingehîn e, bi taybetî cihê gengaz ê van gerdûnan çareser dike. Platon bi navdarî, di bin hin şîroveyan de, hebûna qadeke cihê ya formên razber an gerdûnan, ku ji cîhana maddî veqetandî ye, pêşniyar kir. Tiştên fîzîkî yên takekesî tenê wekî mînak an nimûneyên van gerdûnan têne hesibandin. Lê belê, ev pêşniyar lêpirsîneke krîtîk derdixe holê: Cihê fezayî û demkî yê vê qada gerdûnî çi ye? Hîpotezek berbiçav hebûna wê li wêdetirî sînorên feza û demê pêşniyar dike. Perspektîfek ku bi vê îhtîmalê re hevaheng e, îdîa dike ku, bi rastî ji ber hebûna formekê di nav gelek tiştên fîzîkî de, divê ew di heman demê de ji her tiştê takekesî wêdetir be; bi vî awayî, form tenê bi qasî hebûna wan a di nav gelek hebûnên fîzîkî de "derbasbûyî" têne hesibandin. Wekî encam, hebûna di nav de bi xwezayî derbasbûnê pêşniyar dike, ku nîşan dide ku ev têgeh ne hevdu-derxistinî ne. Herwiha, ev perspektîf hewcedariya bi "cîhanek" an "qadek" cihê ya forman ku ji cîhana fîzîkî veqetandî ye, ji holê radike, bi vî awayî fikarên derbarê cihgirtina "qadeke gerdûnî" kêm dike. Berovajî, natûralîst îdîa dikin ku ti hebûn ji feza û demê serbixwe tune. Hin Neoplatonîst, di nav de fîlozofê pagan Plotinus û fîlozofê Xiristiyan Augustinus, pêşniyar kirin (ku konseptualîzmê pêşbînî dikir) ku gerdûn di nav hişê Xwedê de ne. Pirsgirêka bingehîn a derbarê cewhera têkiliya mînakbûn an nimûnebûnê bi xwe, vê mijarê hîn bêtir tevlihev dike.
Konseptualîst di navbera nominalîzm û realîzmê de helwesteke felsefî ya navîn digirin, îdîa dikin ku gerdûn tenê di warê zanînê de xwedî hebûnê ne û ji rastiyeke derve an bingehîn bêpar in.
Realîstên nerm dibêjin ku gerdûnî di qadeke veqetandî de nînin, lê belê di nav feza û demê de cih digirin û li her derê ku ew çêdibin xwe nîşan didin. Mînak, gerdûniya "keskbûnê" bifikirin, ku wekî hebûnek yekane tê pêşniyar kirin. Nominalîst vê yekê pirsgirêk dibînin ku hebûnek yekane dikare di heman demê de li cihên cihêreng hebe. Lê belê, realîst îdîa dike ku hemî xuyaniyên keskbûnê bi têkiliyek mînakî ve yekbûyî ne, her çend cewhera vê têkiliyê nehatiye ravekirin. Herwiha, di nav leksîkolojiyê de, argumanek li dijî realîzma rengan derdikeve holê ku têkildarî cudahiya di navbera şîn û kesk de ye. Di hin zimanan de, hevwateyên leksîkî yên ji bo "şîn" û "kesk" dibe ku bi hev re werin kodkirin; zêdetir, wergerek rasterast dibe ku her dem tune be. Mînak, di Japonî de, "青" (ao), ku bi gelemperî wekî "şîn" tê wergerandin, carinan ji bo têgehên ku axêverên Îngilîzî dibe ku wekî "kesk" bi nav bikin, wek sêvên kesk, tê bikar anîn.
Di encamê de, gelek fîlozof ji bo ontolojiyên hêsantir, ku tenê ji mînîmûma bingehîn a cûreyên hebûnan pêk tên, parêzvaniyê dikin, tercîhek ku W. V. O. Quine bi navdarî wekî "tama ji bo 'dîmenên çolê'" bi nav kir. Van zanyaran hewl didin ku hemî têgehên raveker bêyî ku serî li gerdûniyan bidin, wek "pisîkbûn" an "keskbûn", vebêjin.
Cûreyên Wî
Nominalîzm spektrumek ji teoriyan dihewîne, ji helwestên lûtke heya yên ku nêzî realîzmê dibin. Xuyangeheke lûtke nominalîzma pêşdarazî ye, ku dibêje hebûnên wek Fluffy û Kitzler tenê ji ber ku pêşdaraza 'pisîk e' ji bo herduyan jî derbasdar e, wekî pisîk têne dabeş kirin. Ev prensîb ji bo hemî mînakên taybetmendiyên hevpar ên di navbera tiştên cihêreng de derbas dibe. Rexneya sereke ya li dijî vê nêrînê kêmasiya wê ye di çareserkirina pirsgirêka gerdûniyan de, ji ber ku ew nikare bingeha bingehîn a komek hebûnan ku hewceyê sepandina heman pêşdarazê ne, ronî bike.
Alîgirên nominalîzma dişibînî dibêjin ku têgîna 'pisîk' ji bo gelek pisîkan derbas dibe, ji ber ku, mînakî, Fluffy û Kitzler bi têra xwe dişibin pisîkek arketîpî ku di nav cûreya wê de werin dabeş kirin. Wekî din, ew arguman dikin ku ev hebûn (û pisîkên din) ji hevdu bi awayekî girîng kêmtir ji tiştên din ên cihêreng cuda dibin, bi vî awayî dabeşkirina wan a kolektîf rewa dikin. Hin alîgirên nominalîzma dişibînî qebûl dikin ku têkiliya dişibînî bi xwe gerdûnek e, her çend tenê ya pêwîst be jî. Berovajî, yên din îdîa dikin ku her têkiliyek dişibînî hebûnek taybetî ye, ku statuya xwe ya têkiliya dişibînî ji dişibîna xwe ya bi têkiliyên din ên dişibînî digire. Dema ku ev helwesta paşîn paşveçûnek bêdawî çêdike, gelek fîlozof dibêjin ku ev paşveçûn bi xwezayî ne pirsgirêk e.
Nominalîzma çînî îdîa dike ku endamtiya çînî bingeha metafîzîkî ji bo têkiliyên taybetmendiyê peyda dike. Li gorî vê Perspektîfê, du gogên sor ên cuda taybetmendiya sorbûnê parve dikin ji ber ku her du jî endamên çînên ku bi taybetmendiyên wan ên têkildar re têkildar in — ango, çîna tiştên sor û çîna gogan. Anthony Quinton piştgiriyê dide cureyekî nominalîzma çînî ku têgeha "çînên xwezayî" di nav xwe de dihewîne.
Konseptualîzm Teorîyek felsefî ye ku gerdûnîbûna taybetmendiyan rave dike, wan wekî çarçoveyên têgînî yên ku bi taybetî di nav hişê ramanê de ne, pêşniyar dike. Ev Perspektîfa konseptualîst têgeha metafîzîkî ya gerdûniyan çareser dike, hebûna wan a serbixwe di taybetmendiyên derveyî têgihiştina derûnî de red dike.
Nominalîzma trope cureyekî din ê ramana nominalîst temsîl dike. Trope wekî mînakek taybetî ya taybetmendiyekê tê pênasekirin, wekî rengê kesk ê taybetî ku di kirasekî de tê dîtin. Yek rêbaz di nav vê çarçoveyê de hebûna têkiliyek wekheviya Bingehîn, objektîf pêşniyar dike ku di navbera tropeyên mîna hev de çêdibe. Perspektîfek alternatîf destnîşan dike ku hemî tropeyên xuya di encamê de ji tropeyên Bingehîn ên zêdetir têne çêkirin, digel ku tropeyên herî Bingehîn bi hebûnên ku ji hêla Fîzîka berfireh ve hatine vegotin re têkildar in. Wekî encam, wekheviya tropeya Bingehîn dikare bi têgeha nediyarbûna sedemî ve were ronîkirin: du trope teqez wekhev têne hesibandin heke guhertina wan a hevdu bûyerên ku ew tê de beşdar dibin neguherîne. Dereceyên cûda yên wekheviya asta makro bi vî rengî bi guhertinên têkildar ên di asta mîkro de têne ravekirin, li wir wekheviya asta mîkro di taybetmendiyên fîzîkî yên xurt de, wekî Hêza sedemî, Bingehîn e. David Armstrong, ku bi berfirehî wekî realîstek hevdem a pêşeng tê nasîn, potansiyela guhertoyek nominalîst a li ser bingeha trope qebûl dike lê îdîa dike ku ew di ravekirina qanûnên xwezayê de bi qasî Teorîya wî ya gerdûniyan bi bandor nîne.
Ian Hacking îdîa kiriye ku beşek girîng a konstrûktîvîzma civakî ya hevdem di Zanistê de bi awayekî nepenî ji hêla Perspektîfek metafîzîkî ya nominalîst a nehatî vegotin ve tê rêvebirin. Ew destnîşan dike ku ev cudahiya felsefî ya bingehîn dibe sedem ku zanyar û konstrûktîvîst gelek caran di tevlêbûna avaker de têk biçin, bi bandor "li ser hev qîrîn."
Mark Hunyadi cîhana rojavayî ya hevdem wekî ku cureyekî "nominalîzma lîbîdînal" dihewîne, pênase dike. Ew pêşniyar dike ku girîngiya li ser îradeya takekesî, ku di nominalîzma serdema navîn de derketiye holê, veguheriye vê "nominalîzma lîbîdînal", ku tê de xwestek û îrade bi awayekî neqetandî tevlihev dibin.
Nominalîzma matematîkî
Fikra ku Felsefe, bi taybetî Ontolojî û felsefeya matematîkê, divê ji teoriya komê dûr bisekine, bi giranî ji nivîsên Nelson Goodman (Goodman 1940 û 1977) tê vegotin, yê ku hebûna hebûnên konkret û abstrakt ên bê parçeyî, ku wekî kesane dihatin binavkirin, pêşniyar kir. Bi heman rengî, berhevokên kesane têne hesibandin ku hene, bi şertê ku her du berhevokên ku ji kesane yên yekbûyî pêk tên, heman berhevokê pêk bînin. Perspektîfa Goodman bi awayekî girîng ji karê Stanisław Leśniewski, bi taybetî ji mereolojiya wî, ku wekî bersivek ji paradoksên di teoriya komê ya Cantorî de derket holê, bandor bû. Leśniewski têgîna komeke vala red kir û parast ku her yekane ji kesaneya ku tê de bû nayê cudakirin. Çîn, ku gelek caran wekî cure an cins têne fêmkirin, wekî berhevokên konkret ên kesane yên wan ên pêkhatî têne têgînkirin. Mînak, çîna fîlozofan bi tenê berhevoka hemî fîlozofên konkret û kesane ye.
Prensîba berfirehbûnê di teoriya komê de destnîşan dike ku her nîşankirina komê ku kevanên qijik bikar tîne da ku yek an çend mînakên kesane yên yekbûyî bigire, behsa heman komê dike. Wekî encam, {a, b}, {b, a}, û {a, b, a, b} wekî komên hevwate têne hesibandin. Lê belê, ji bo Goodman û parêzvanên din ên nominalîzma matematîkî, {a, b} jî wekî heman {a, {b}}, {b, {a, b}} û her guherînek kevanên qijik ên ku yek an çend mînakên a û b dihewînin, tê hesibandin, bi şertê ku a û b kesaneyan temsîl bikin, ne berhevokên wan. Goodman, Richard Milton Martin, û Willard Quine bi hev re nêzîkatiyek ji bo ramana li ser berhevokan bi rêya teoriya komên virtual (Quine 1969) parastin, ku hemî operasyonên komê yên bingehîn destûr dide, bi hişyariya JGirîng ku qada Guherbarekî hejmarî nikare tu komên virtual bigire nav xwe.
Di nav bingehên matematîkê de, nominalîzm wekî pratîka matematîkê tê fêmkirin bêyî ku hebûna koman bi wateya wan a matematîkî ya kevneşopî pêşniyar bike. Di pratîkê de, ev tê vê wateyê ku Guherbarên hejmarî dikarin qadên hejmaran, xalan, cotên rêzkirî yên bingehîn, û pêşiyên din ên ontolojîk ên abstrakt bigirin nav xwe, lê ne komên ku pêkhatiyên wan ev kesane ne. Wekî encam, tenê beşek sînorkirî ya matematîka hemdem ji nûavakirina nominalîst re guncan e.
Rexne
Destpêka Dîrokî ya Termînolojiyê
Têgehkirina 'nominalîzmê' wekî kategoriyek cuda Di nav ramana serdema navîn a dereng de her ku çû zêdetir hat lêkolînkirin. Ji aliyê dîrokî ve, sedsala çardehê wekî Xala Serî ya nominalîzmê dihat hesibandin, digel ku kesayetên navdar ên wekî John Buridan û William of Ockham Gelek caran wekî damezrênerên wê dihatin nasîn. Lêbelê, têgîna 'nominalîzmê' wekî tevgerek Felsefeî ya hevgirtî, ku bi gelemperî li hember 'realîzmê' dihat danîn, tenê di dawiya sedsala çardehê de dest bi xuya bûnê kir, û bi pêş ve di seranserê sedsala panzdehê de pejirandinek berfirehtir bi dest xist. Dabeşbûna nav du rêyên rewşenbîrî yên cuda, via antiqua (bi realîzmê ve girêdayî) û via moderna (bi nominalîzmê ve girêdayî), tenê di nîvê duyemîn ê sedsala panzdehê de pejirandinek berfireh bi dest xist, digel ku ev nakokiya rewşenbîrî Di encamê de di sedsala şanzdehê de kêm bû.
Li ber çavan girtin ku têgehkirina eşkere ya dabeşbûna 'nominalîzm' li hember 'realîzmê' tenê di sedsala panzdehê de zexm bû, zanyaran bi pêş ve Pêşgotin a dibistanek nominalîst a sedsala çardehê ya cuda rexne kirine. Her çend hin wekheviyên tematîk dikarin di navbera ramanwerên wekî Ockham, Buridan, û Marsilius de bêne dîtin, cudahiyên girîng jî hene. Bi awayekî rexnetir, Robert Pasnau guman anîne ser nasnameya her Çarçoveyek rewşenbîrî ya hevgirtî ku heqê navê 'nominalîzmê' bike Di nav gotûbêja Felsefeî ya sedsala çardehê de. Wekî encam, hatiye îdîakirin ku pabendbûna bi vegotina dîrokî ya sedsala bîstan, ku Felsefe Skolastîk a dereng wekî pevçûnek sedsala çardehê di navbera via moderna (nominalîzm) û via antiqua (realîzm) de nîşan dida, dibe pirsgirêk, bi taybetî îdîaya ku prensîbên nominalîst ên William of Ockham pêşbîniya redkirina Skolastîkê ya Di encamê de di sedsala heftemîn de kirin.
Nûavakirinên Nominalîst Di nav Matematîkê de
Rexneyek berfireh li ser nûavakirinên nominalîst Di nav matematîkê de ji aliyê Burgess (1983) û paşê ji aliyê Burgess û Rosen (1997) ve hat kirin. Burgess du kategoriyên cuda yên nûavakirinên nominalîst destnîşan kir: nominalîzma hermeneutîk, ku îdîa dike ku Zanist, dema ku bi durustî were şîrovekirin, bi xwezayî Bêyî hebûnên matematîkî yên wekî hejmar û koman dixebite; û nominalîzma şoreşger, ku armanc dike ku teoriyên Zanistî yên heyî bi Çarçoveyên alternatîf ên ku xwe dispêrin tiştên matematîkî neguherîne (Burgess, 1983, r. 96). Lêkolînek nûtir ev rexneya Burgess berfireh kiriye da ku sê nûavakirinên nominalîst ên taybetî bigire nav xwe: nûavakirina Analîzî ya Georg Cantor, Richard Dedekind, û Karl Weierstrass, ku bêdawîyên piçûk ji holê rakir; nûavakirina-nûavakirina konstruktîvîst a Errett Bishop a Analîz a Weierstrassî, ku qanûna navîn a derxistî red kir; û nûavakirina hermeneutîk a beşdariyên bingehîn ên Cauchy ji bo Analîzê, ku ji aliyê Carl Boyer, Judith Grabiner, û yên din ve hat kirin, ku bêdawîyên piçûk ên Cauchy ji holê rakir.
Têbînî
Têbînî
Çavkanî
- Adams, Marilyn McCord. William of Ockham (2 cild). Notre Dame, IN: Notre Dame University Press, 1987.
- Ferhenga Mîrasa Amerîkî ya Zimanê Îngilîzî, Çapa Çaremîn, 2000.
- Borges, Jorge Luis (1960). "Ji alegoriyan ber bi romanan." Di Lêpirsînên din, rûp. 153–56.
- Burgess, John (1983). "Çima Ez Ne Nominalîst im." Kovara Mantiqê ya Fermî ya Notre Dame 24, hejmar 1, rûp. 93–105.
- Burgess, John, û Gideon Rosen (1997). Kirdeyek Bê Tişt. Çapxaneya Zanîngeha Princeton.
- Courtenay, William J. Adam Wodeham: Destpêkek ji Jiyan û Berhemên Wî. Leiden: E. J. Brill, 1978.
- Feibleman, James K. (1962). "Nominalîzm." Di Ferhenga Felsefeyê, ji aliyê Dagobert D. Runes ve hatiye edîtekirin. Totowa, NJ: Littlefield, Adams, & Co.
- Goodman, Nelson (1977). Avahiya Xuyabûnê, çapa 3yemîn. Kluwer.
- Hacking, Ian (1999). Avakirina Civakî ya Çi?. Çapxaneya Zanîngeha Harvard.
- Katz, Karin Usadi, û Mikhail G. Katz (2011). "Rexneyek Burgessî ya Meylên Nominalîstî di Matematîka Hemdem û Dîroknûsiya Wê de." Bingehên Zanistê.
- Mill, J. S. (1872). Lêkolînek li ser Felsefeya William Hamilton, çapa 4emîn, Beşa XVII.
- Oberman, Heiko. Dirûna Teolojiya Serdema Navîn: Gabriel Biel û Nominalîzma Serdema Navîn a Dereng. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2001.
- Penner, T. (1987). Hilkişîna ji Nominalîzmê. D. Reidel Publishing.
- Peters, F. (1967). Termên Felsefî yên Yewnanî. Çapxaneya Zanîngeha New Yorkê.
- Price, H. H. (1953). "Gerdûnî û Mînahî." Beşa 1 ya Raman û Tecrûbe. Pirtûkxaneya Zanîngeha Hutchinson.
- Quine, W. V. O. (1961). "Li ser Tiştê Ku Heye." Di Ji Nêrîneke Mantiqî, çapa 2yemîn. New York: Harper and Row.
- Quine, W. V. O. (1969). Teoriya Koman û Mantiqa Wê, çapa 2yemîn. Çapxaneya Zanîngeha Harvard. (Beşa 1 tedawiya klasîk a kom û têkiliyên virtual pêşkêş dike, alternatîfek nominalîst ji teoriya koman re peyda dike.)
- Robson, John Adam. Wyclif û Dibistanên Oxfordê: Têkiliya "Summa de Ente" bi Nîqaşên Skolastîk ên li Oxfordê di Dawiya Sedsala Çardehê de. Cambridge, Îngilîstan: Çapxaneya Zanîngeha Cambridge, 1961.
- Utz, Richard. "Nominalîzma Edebî." Di Ferhenga Oxfordê ya Serdema Navîn, ji aliyê Robert E. Bjork ve hatiye edîtekirin. Oxford: Çapxaneya Zanîngeha Oxford, 2010, Cild III, rûp. 1000.
- Russell, Bertrand (1912). "Cîhana Gerdûniyan." Di Pirsgirêkên Felsefeyê. Çapxaneya Zanîngeha Oxford.
- Williams, D. C. (1953). "Li ser Hêmanên Bûyînê: I." Kovara Metafîzîkê, cild 17, rûp. 3–18.
Rodriguez-Pereyra, Gonzalo. "Nominalîzm di Metafîzîkê de." Di Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanford de, ji aliyê Edward N. Zalta ve hatiye edîtekirin. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
- Rodriguez-Pereyra, Gonzalo. "Nominalîzm di Metafîzîkê de". Di Zalta, Edward N. (ed.). Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanford, ji aliyê Edward N. Zalta ve hatiye edîtekirin. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Ansîklopediya Felsefeyê ya Înternetê. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Ansîklopediya Felsefeyê ya Înternetê.
- Klima, Gyula. "Pirsgirêka Gerdûniyan a Serdema Navîn." Di Zalta, Edward N. (ed.). Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
- Nominalîzma Serdema Navîn û Pirsên Edebî: Lêkolînên Hilbijartî ji aliyê Richard Utz ve, bi alîkariya Terry Barakat. Perspicuitas, 2004.