Nîhîlîzm spektrumek ji nêrînên felsefî dihewîne ku hebûna wateya objektîf, prensîbên exlaqî, heqîqet, an zanînê yên xwerû dipirsin. Van nêrînên nîhîlîstîk li ser gelek dîsîplînên felsefî belav dibin, wekî etîk, aksiyolojî, epîstemolojî û metafîzîk. Herwiha, nîhîlîzm wekî bûyerek çandî ya berbelav an rêgehek dîrokî tê pênasekirin ku bi taybetî di modernîteya Rojava de diyar e.
Nîhîlîzm komek ji nêrînên felsefî ye ku hebûna armancek bi wate ya objektîf, nirxek exlaqî, heqîqet, an zanînê dipirse. Nêrînên nîhîlîstîk li ser çend şaxên felsefeyê belav dibin, di nav de etîk, teoriya nirxê, epîstemolojî û metafîzîk. Nîhîlîzm herwiha wekî bûyerek çandî ya berfireh an tevgerek dîrokî tê vegotin ku modernîteya cîhana Rojava bi tevahî digire.
Nîhîlîzma hebûnî diyar dike ku hebûna mirovî bêyî wateyek xwerû an armancek pêşwext e. Baweriya ku hemî nirxên takekesî û kolektîf di encamê de bê wate ne, bertekên cuda derxistiye holê. Van bertekan ji bêhêvîtiya kûr û tengasiya hebûnî heya ji nû ve nirxandinên radîkal ên îdealên kevneşopî û avakirina çalak a wateya subjektîf Cudahî nîşan dan. Têgehek têkildar, nîhîlîzma exlaqî, rastiya objektîf a exlaqî red dike, îdîa dike ku dadgehên exlaqî û tevger li ser bingehên şaş hatine damezrandin, û di rastiyek derveyî, objektîf de ti bingeh wan tune.
Di nav epîstemolojiyê de, ango teoriya zanînê, nîhîlîzm bi bingehîn rastbûna zanîn û heqîqetê dipirse. Nêrînên relativîst destnîşan dikin ku zanîn, heqîqet, an wate bi nêrînên kesên taybetî an çarçoveyên çandî ve girêdayî ne. Wekî encam, ev tê wateya nebûna standardek objektîf ku pê rastbûna dawîn a her ramanekê were destnîşankirin. Şîroveyên skeptîk ên lûtke bi tevahî hebûna zanîn an heqîqetê red dikin. Di metafîzîkê de, formek taybetî ya nîhîlîzmê pêşniyar dike ku gerdûn dikaribû bi tevahî bê tişt bûya. Ev helwest dipejirîne ku ti sedemek xwerû tune ku çima hebûn li ser ne-hebûnê serdest e. Nîhîlîzma mereolojîk îdîa dike ku tenê hebûnên hêsan, wekî perçeyên bingehîn, bi rastî hene, û hebûna tiştên pêkhatî yên wekî maseyan asteng dike. Nîhîlîzma kozmolojîk piştrast dike ku rastî bi xwezayî nayê fêmkirin û ji kapasîteyên zanînî yên mirovî re bêpar e. Helwestên din ên nîhîlîstîk nîhîlîzma siyasî, semantîkî, mentiqî û terapîkî dihewînin.
Hin aliyên nîhîlîzmê koka xwe digihînin kevneşopiyên felsefî yên Kevnar, ku wek rexneyên li ser bawerî, nirx û pratîkên civakî yên serdest derdikevin holê. Lêbelê, nîhîlîzm bi giranî bi Serdema Nûjen ve girêdayî ye, ku di sedsalên 18an û 19an de, bi taybetî li Almanya û Rûsyayê, di bin bandora berhemên Friedrich Heinrich Jacobi û Ivan Turgenev de pijiqandin rojê bi dest xist. Ew bû bingehek sereke di felsefeya Friedrich Nietzsche de, yê ku nîhîlîzm wekî rêgehek çandî ya berfireh pênase kir, ku tê de kes ji ber laîkbûnê Ertozyon / Aşiqîn a nirxên kevneşopî û îdealên rêberiya jiyanê diceribînin. Di dema Sedsala 20an de, motîfên nîhîlîstîk ji hêla tevgerên wekî Dadaîzm, Hebûnparêzî û felsefeya postmodern ve bêtir hatin lêkolîn kirin.
Konseptkirin, Termînolojiya Têkildar, û Koka Etîmolojîk
Nîhîlîzm komek nêrînan pêk tîne ku aliyên taybetî yên Hebûnê red dikin an înkar dikin. Xuyabûnên cihêreng ên nîhîlîzmê taybetmendiyên cihêreng ên Rastîyê dipirsin. Mînak, nîhîlîzma hebûnparêzî têgîna wateyek der-cîhanî di jiyanê de înkar dike, dema ku nîhîlîzma exlaqî Hebûn a Bûyerên exlaqî yên objektîf red dike. Bi heman rengî, nîhîlîzma epîstemolojîk îmkana zanîna objektîf dipirse, dema ku nîhîlîzma siyasî piştgirî dide hilweşandina binyadên siyasî yên kevnar. Pênaseya rastîn a nîhîlîzmê nakokî dimîne, digel ku gelek pênaseyên alternatîf û dabeşkirin hatine pêşxistin, ku Spektrumek berfireh a mijarên ku di nav şaxên felsefî yên cihêreng de hatine lêkolîn kirin vedihewîne, di nav de Etîk / Exlaq, aksiyolojî, Epîstemolojî û Metafîzîk.
Wêdetirî serîlêdanên wê yên felsefî yên teorîk, nîhîlîzm dikare Bûyerek çandî ya berfirehtir an rêgehek dîrokî jî nîşan bide. Di nav vê Çarçoveyê de, ew bi giranî bi nûjenîya Rojava ve girêdayî ye, ku bi Gumandarîtîyek kûr li hember norm û nirxên damezrandî tê nîşankirin, ligel bêhntengî, bêhêvîtî û nebûna armancek giştî. Li derveyî gotûbêjên zanistî, têgîna nîhîlîzm bi awayekî zêdetir gelêrî tê bikaranîn ji bo danasîna helwestên neyînî, wêranker, an dij-civakî, ku nebûna eleqeyek têgihîştî ji bo mijarek taybetî nîşan dide. Mînak, muhafezekar dibe ku bi awayekî neyînî wekî nîhîlîst werin binavkirin ji ber ku ew pêşketinê paşguh dikin, dema ku pêşverû dikarin Bi heman rengî werin binavkirin ji ber ku ew normên kevneşopî red dikin.
Nîhîlîzm bi nêrînên din ên bêhêvî yên li ser hebûnê re, di nav de pesîmîzm, absurdîzm, hebûnparêzî, sînîzm û apatî, nêzîkatiya têgînî parve dike. Her çend ev têgîn hevdu di wateyê de bigirin jî, ew xwedî wateyên Bêhempa ne û ne hevdu-tevhev in. Pesîmîzm, berevajî optîmîzmê, nêrînek neyînî ya cîhanê ye ku bi giranî li ser encamên nebaş û hestek bêhêvîtiyê tê diyar kirin. Cudahiyek JGirîng ji nîhîlîzmê, li gorî yek Şîrovekirinê, ev e ku pesîmîst cîhanê wekî bi xwe xerab dibînin, lê nîhîlîst îdîa dikin ku ew tu girîngiyek erênî an neyînî ya Bingehîn nîne. Absurdîzm diyar dike ku cîhan ne tenê bê wate ye, ku ev yek prensîbek nîhîlîzma hebûnparêzî ye, lê bi Bingehîn absurd e. Ev Felsefe paradoksa Bingehîn a lêgerîna wateyê Di nav de gerdûnek ku bi xwe bê wate ye lêkolîn dike. Hebûnparêzî, kevneşopiyek felsefî ya navdar, bi nêrînên absurdîst û nîhîlîst re mijûl dibe, bi têgînên wekî fikar, mirin, xweserî û Rastînî ve kûr Di nav de mercê mirovî de diçe. Sînîzm helwestek gumanbar li ser motîvasyonên kesan an civakê bi giştî destnîşan dike. Apatî rewşek psîkolojîk e ku bi bêhêvîtî, kêmbûna xwestekê û nebûna tevlêbûna hestyarî tê diyar kirin.
Têgîna nîhîlîzm ji peyva Latînî nihil tê, ku tê wateya 'tiştek', bi paşgira -îzm re tê hev kirin, ku Îdeolojîyekê destnîşan dike. Wekî encam, Şîrovekirina wê ya etîmolojîk 'îdeolojiya tiştekî' an 'îdeolojiya înkarkirinê' ye, wateyek ku di peyvên têkildar de wekî tunekirin û bêbûn tê dubare kirin. Ev peyv Di sedsala 18an de li Almanyayê derket holê, Di destpêkê de wekî îfadeyek wêjeyî berî ku bibe têgehek felsefî. Friedrich Heinrich Jacobi bi taybetî ew bikar anî da ku nêrînên felsefî yên ku wate an hebûna Bingehîn înkar dikirin rexne bike. Yekemîn xuya bûna wê ya belgekirî Di nav de îngilîzî Di salên 1810an de çêbû. Ev têgîn Di sedsala 19an de li Rûsyayê gelek bal kişand, bi giranî ji ber romana Ivan Turgenev a bi navê Bav û Kur û tevgera nîhîlîst a Rûsî ya têkildar. Eleqeya berfirehtir li ser nîhîlîzmê Di dema sedsala 20an de zêde bû, ku ji hêla nivîsên Friedrich Nietzsche ve hate teşwîq kirin, û bû sedema berfirehbûna qada wê ya semantîkî ku cûrbecûr xuyangehên felsefî û çandî bigire nav xwe.
Etîk û Teorîya Nirxê
Di nav de warên Etîk û Teorîya nirxê de, cûrbecûr formên nîhîlîzmê hebûna Bingehîn a nirxan, prensîbên exlaqî û wateya Bingehîn a hebûna mirovî dijwar dikin.
Nîhîlîzma Hebûnparêzî
Nîhîlîzma hebûnî diyar dike ku jiyan bi xwezayî bê wateyek objektîf an armancek giştî ye. Ev **perspektîf** ji nekarîna kesane ya **vedîtina** wateya şexsî **wêdetir** diçe, li şûna wê, tunebûna armancek bilind ji bo **hebûna** mirovî an jî tevahiya cîhanê bi awayekî gerdûnî destnîşan dike. **Wekî encam**, ev nêrîn tê wateya ne gengaziya jiyanek bi rastî watedar, pêşniyar dike ku ji bo berdewamiya jiyanê ti sedemek dawîn tune, û ku hemî hewldan, destkeftî, şahî û tengasiyan **di encamê de** bê wate ne.
Prensîbên nîhîlîzma hebûnî encamên pratîkî yên girîng bi xwe re tînin, ji ber ku kiryarên mirovî bi gelemperî ji hêla armancê ve têne rêve kirin, **gelek caran** bi armanca eşkere ya dayîna wateyê ji jiyanê re. **Wekî encam**, baweriya ku ti wate an armancek dawîn tune, dikare bibe sedema rewşên bêxemî, kêmbûna motîvasyonê û fikarên kûr. Di rewşên giran de, ev helwesta **felsefî** dikare bibe sedema depresyon, bêhêvîtî, an krîzek hebûnî ya tûj. Hin fîlozof, di nav de Martin Heidegger, têkiliya wê bi bêzariyê re destnîşan dikin, îdia dikin ku tunebûna tevlêbûn û armancên ku taybetmendiya vê hestê ne, jiyanê bêkêr xuya dike.
Bersivên **felsefî** yên cihêreng ji **nîhîlîzma** hebûnî re hatine gotin. Bi **xêzkirina îlhama** ji **felsefeya** Hindî, Arthur Schopenhauer nêzîkatiyek pesîmîst û asketîk pêşniyar kir, ku girîngiyê dide dûrketina ji fikarên dinyayî bi devjêberdana xwestekan û redkirina pejirandina jiyanê. **Berevajî**, Friedrich Nietzsche diyar kir ku hembêzkirina tunebûna **çavkaniyek** wateya transendent dikare mirovan ji dogmayên kûr azad bike, û wan bike ku jiyanê bi awayekî rastîn, bê xapandin, pejirînin. Nietzsche armanc kir ku potansiyela têkder a **nîhîlîzmê** bikar bîne da ku hemî îdeal û nirxên damezrandî ji nû ve binirxîne, bi vî awayî **nîhîlîzmê** derbas bike û helwestek erênî li hember **hebûnê** pêş bixe. Jean-Paul Sartre pêşniyar kir ku mirov xwedî kapasîteya afirandina nirxên xwe bi bijartinên **otonom** in, tevî tunebûna wateya objektîf a xwerû ya **gerdûnê**. Albert Camus, ku bertekên cihêreng ên li hember **nîhîlîzmê** lêkolîn kir, xwekujiyê wekî rêyek ji **mercê** mirovî red kir, li şûna wê helwestek serhildêr pêşniyar kir ku bi çalakî li dijî bêwatebûnê serî hildide û azadiya kesane destnîşan dike. Bersivên din di nav xwe de **xwarbûnek** wêranker ji bo hilweşandina desthilatdarên siyasî û saziyên **civakî**, hewldanên ji bo têkoşîna li dijî **nîhîlîzmê** bi nasîna **çavkaniyên** wateya rastîn, û pejirandinek pasîf an îstifayek bêdeng digirin.
Gotûbêja akademîk bi berfirehî argumanên ku nîhîlîzma hebûnî piştgirî dikin û yên ku li dijî wê ne, lêkolîn dike. Argumanên kozmolojîk gelek caran îdîa dikin ku hebûna mirovî di nav gerdûna bêdawî de elementek piçûk û bêqîmet e, ku li hemberî fikar û daxwazên mirovan bêalî dimîne. Argumanek din ne-hebûna Xwedê pêşniyar dike, bi vî awayî digihîje encamê ku bêyî hebûnek xwedayî, bingehek objektîf ji bo nirxan nikare hebe. Ji vê perspektîfê, baweriya olî dibe ku wekî bertekek li hember tirsa mirinê were şîrove kirin, ku hewldanek bêfêde ye ji bo vedîtina wateyê di nav kozmosek bi xwe bêwate de. Herwiha, hin perspektîf balê dikişînin ser belavbûna berfireh a êş û tundiya bêaqil, di heman demê de qelîteya demkî ya bextewariyê tekez dikin. Hin teorîsyen vê nêrînê bi mirina mirovî ve girê didin, pêşniyar dikin ku neçarîya mirinê hemî destkeftiyên mirovî demkî û di encamê de bêarmanc dike. Perspektîfek biyolojîkî ya cuda destnîşan dike ku jiyan ji hêla hilbijartina xwezayî ya bêrêgez û pûlik-mezin ve tê ajotin û, di asta takekesî de, ji hêla têrkirina hewcedariyên xwerû ve, ku yek ji wan armancek teleolojîkî ya bilindtir nîşan nade. Berovajî, subjektîvîst balê dikişînin ser taybetmendiya bi xwe ya subjektîf a hemî ezmûnên nirxê, û dibêjin ku van ezmûnan bingehek objektîf tune.
Dijberên nîhîlîzma hebûnî li hember van pêşniyaran argumanên berevajî pêş xistine. Mînak, hin kes îdîaya pesîmîstîk a ku jiyan bi giranî ji hêla êş, tundî û mirinê ve tê pênase kirin, red dikin, li şûna wê dibêjin ku ev diyardeyên neyînî ji hêla ezmûnên erênî yên wekî bextewarî û evînê ve têne hevseng kirin. Gotûbêja akademîk herwiha gelek teoriyên ne-nîhîlîstîk ên derbarê wateya jiyanê de lêkolîn dike. Perspektîfên serxwezayî gelek caran hebûnek xwedayî an rihê wekî çavkaniyên dawîn ên wateyê destnîşan dikin. Berevajî, nêrînên natûralîst îdîa dikin ku nirxên subjektîf an objektîf bi xwezayî di nav cîhana fîzîkî de ne. Van perspektîfan gotûbêjên li ser qadên ku mirov bi çalak wateyê ava dikin dihewînin, di nav de bikaranîna azadiyê, fedakarî ji bo dozek girîng, peydakirina fedakarî, û tevlêbûna di têkiliyên civakî yên avaker de.
Nîhîlîzma Exlaqî
Berevajî Nîhîlîzma Hebûnî, Nîhîlîzma Exlaqî bi taybetî li ser diyardeyên exlaqî disekine, ne li ser pirsên berfirehtir ên wate an armanca dawîn. Di bingeh de, ew helwesta metaexlaqî ye ku bêhebûna rastiyên exlaqî îdîa dike. Herwiha wekî amoralîzm û teorîya xeletiyê tê binavkirin, ev perspektîf rastiya objektîf a exlaqî red dike, îdîa dike ku teorî û pratîkên ku wekî exlaqî têne dabeş kirin, li ser bingehên şaş hatine damezrandin ku ti girêdanek wan a bingehîn bi rastiyê re tune. Ji aliyekî pratîkî ve, hin alîgirên nîhîlîzma exlaqî, di nav de Nietzsche, dibêjin ku nebûna berpirsiyariyên exlaqî tê vê wateyê ku hemî kiryar destûr in, pêşniyar dikin ku kes azad in ku bêyî sînordarî tevbigerin. Lê belê, nîhîlîstên exlaqî yên din vê encamanîyê nîqaş dikin, îdîa dikin ku redkirina exlaqî ji tenê neyînîkirina berpirsiyariyên exlaqî (tiştên ku ji kesan tê xwestin ku bikin) wêdetir diçe û destûrên exlaqî (tiştên ku destûr e ku kes bikin) jî dihewîne. Nîhîlîzma aksiyolojîk, têgehek nêzîk, hebûna objektîf a nirxan bi gerdûnî pirs dike. Ev redkirin ne tenê bi nirxên exlaqî sînordar e, lê di heman demê de li kategoriyên din jî belav dibe, wek nirxên estetîk û olî.
Yek arguman dibêje ku taybetmendiyên exlaqî tune ne ji ber ku ew xwedî xwezayek rêwerzî ne, ne raveker, berevajî taybetmendiyên rastîn ên wekî şewe an mezinahî. Şîroveyên zanistî yên vê perspektîfê îdîa dikin ku rastiyên exlaqî yên objektîf bi lêkolîna zanistî nayên dîtin, an jî ku mirovahî ti çavkaniyek zanîna exlaqî tune. Îdîayek têkildar taybetmendiya kevneşopî ya nirxandinên exlaqî û kêşeyên xwerû yên di çareserkirina nakokiyên exlaqî de destnîşan dike. Herwiha, perspektîfek pêşveçûnê exlaqî tenê wekî berhemek Hilbijartina Xwezayî dibîne, bêyî ti bingehek metafîzîkî ya kûr.
Realîstên exlaqî çend îtîraz li dijî nîhîlîzma exlaqî anîne ziman. Naturalîst îdîa dikin ku rastiyên exlaqî beşek ji cîhana xwezayî ne û ji çavdêriya ampîrîk re vekirî ne. Berovajî, ne-naturalîst dibêjin ku diyardeyên exlaqî, her çend ji diyardeyên xwezayî cuda bin jî, xwedî hebûnek rastîn in. Fîlozofên Berbelav dibêjin ku baweriyên exlaqî bi kûrî di ezmûna pratîkî û ramana rojane de cih girtine, ku redkirina tam a rastiyên exlaqî ne gengaz dike. Îtîrazek din dibêje ku nîhîlîzma exlaqî ji hundir ve nehevgirtî ye û ji şîrovekirinek şaş a gotûbêja exlaqî derdikeve. Hin rexnegir encamên pratîkî yên zirarê li ser nirxa heqîqetê pêşîn digirin, pêşniyar dikin ku nîhîlîzma exlaqî hevgirtina civakî xera dike û tevgerên antî-civakî pêş dixe.
Hin fîlozof têgîna nîhîlîzma exlaqî bi awayekî tengtir bi kar tînin, ku ev yek ne hewce ye redkirina hemî çarçoveyên exlaqî dihewîne. Di yek ji van Şîrovekirinên alternatîf de, nîhîlîzma exlaqî bi subjektîvîzma exlaqî re tê beramberkirin, ku dibêje nirxandinên exlaqî bi tenê subjektîf in û bêyî hinceteke aqilane ya objektîv in. Wekî encam, darizandinên exlaqî wekî xuyabûnên meylên kesane yên keyfî têne dîtin, ku nakokiyên exlaqî ji aliyê Aqil ve nayên çareserkirin. Di Çarçoveyeke din de, nîhîlîzma exlaqî xweperestiya exlaqî nîşan dide, Teoriyeke ku dibêje Exlaqî di bingeh de ji hêla berjewendiya kesane ve tê destnîşankirin. Ev Perspektîf ramana ku refaha yên din girîngiyeke exlaqî heye red dike, heya ku ew encamên derve ji bo xweşiya kesane çêneke.
Epîstemolojî
Relatîvîzm
Relativism
Nîhîlîzma epîstemolojîk, an jî zanistî, cûrbecûr Perspektîfan dihewîne ku Hebûna an jî sepandina gerdûnî ya zanînê nîqaş dikin. Hin dubarekirin relatîvîzmê dihewînin, ku dibêjin Objektîvbûn nayê bidestxistin. Mînak, relatîvîzma Heqîqetê dibêje ku Heqîqet girêdayî nêrînên kesên taybet, koman, serdemên dîrokî, an jî hawîrdorên çandî ye. Ji vê nêrînê, pêşniyarên wekî "Roj ji rojhilat derdikeve" û "kuştin xelet e" dibe ku Di nav de hin Perspektîfan rast û Di nav de yên din jî xelet bêne hesibandin. Ev Teorî ne tenê nêrînên cuda yên di navbera kesan de qebûl dike, lê di heman demê de bêyî Hebûna çarçoveyeke serbixwe ji bo nirxandina kîjan nêrîn bi awayekî teqez rast e jî destnîşan dike. Wekî encam, ti Heqîqeteke mutleq tune ku çavdêrên ji Perspektîfên cuda dikarin bi gerdûnî piştrast bikin.
Xuyabûneke têkildar a nîhîlîzma relatîvîst li ser wateyê disekine, ne li ser Heqîqetê. Ew dibêje ku kes çarçoveyên têgînî yên lihevnehatî bi kar tînin ji bo Şîrovekirina cîhanê. Ji ber bêyî Hebûna çarçoveyeke gerdûnî, ragihandina rastîn û têgihîştina hevdu nayên bidestxistin, ji ber ku her Perspektîf Şîrovekirina xwe ya cuda ya Rastiyê heye. Bêyî bingehek hevpar, ev pergalên baweriyê yên lihevnehatî wekî avahiyên keyfî têne hesibandin, bi vî awayî Aqil Di nav de pergaleke taybet sînordar dikin bêyî kapasîteya lihevhatinê.
Parêzvanên relatîvîzmê balê dikişînin ser pirrengiya berbelav a perspektîfên mirovan û zehmetiya pir caran di çareserkirina nakokiyan de ji bo gihîştina têgihiştineke hevpar. Argumaneke din dibêje ku teorî bi gelemperî ji hêla dane-yên wan ên piştgir ve kêm-diyarkirî ne. Wekî encam, gelek şîroveyên wekhev derbasdar dikarin hebin bêyî krîterek objektîf ji bo dadweriya cudahiyên wan. Rexneyek bi bandor îdîa dike ku relatîvîzm xwe-redker e: eger hemû heqîqet ji bo nêrînek taybetî relatîf bin, wê demê îdîaya relatîvîzmê bi xwe tenê ji hin perspektîfan rast e û ji yên din derew e. Îtirazek din ronî dike ku nebûna standardên epîstemîk ên mutleq dikare bibe sedema encamên ecêb, wekî ramana ku kes divê dema ku li hev nakin ji argumankirinê dûr bikevin, an jî divê bi gelemperî dadbarîyê paşve bixin.
Nietzsche bi awayekî girîng parêzvanî ji nîhîlîzma relatîvîst re kir, bi îdîaya ku sîstemên baweriyê îradeya hêzê nîşan didin, armanca wan serdestî ye ne ku temsîlkirina rast a rastiyê ye. Di nav ramana postmodern de, nîhîlîzma epîstemolojîk li hev tê bi antî-bingehtîzmê re, bi îdîaya nebûna bingehek aqilane ya dawîn ji bo zanîn an çalakiyê. Ev perspektîf rexne li çarçoveyên gerdûnî digire, ku wekî metavegotinên mezin têne binavkirin, yên ku îdîa dikin ku bingehek wusa pêşkêş dikin.
Gumandarîtî
Dema ku şîroveyên relatîvîst ên nîhîlîzma epîstemolojîk qebûl dikin ku zanîn perspektîfî ye, dubarekirinên gumandar bi berfirehî hebûna zanînê red dikin. Ev helwest, ku wekî gumandarîtiya radîkal jî tê zanîn, îdîa dike ku tu bingehek bingehîn an jî hincetek têr piştgirî nade îdîayên zanînê. Ji nêzîkatiyên gumandar ên nermtir cuda dibe, ew tewra îdîayên zanînê jî dijwar dike ku bi gelemperî maqûl têne hesibandin û di aqilê hevpar de kok girtine. Formek xizm a nîhîlîzma epîstemolojîk, ku carinan wekî nîhîlîzma aletîolojîk tê binavkirin, balê dikişîne ser ne-hebûna heqîqetê ne ku zanînê.
Argumanek bingehîn ku piştgirî dide gumandarîtiya radîkal, destnîşan dike ku zanîn pêdivî bi piştrastiyek bêkêmasî heye û hewl dide ku ne gengaziya rakirina gumanê bi tevahî nîşan bide. Mînak, argumana xewnê, ku ji hêla fîlozofên mîna René Descartes ve hatî pêşxistin, kêmasiya Berbelav a mirovan a ji bo cudakirina di navbera xewn û rastîyê de di dema xewê de ronî dike. Ji vê çavdêrîyê, ew digihîje encamê ku zanîn nayê bidestxistin, ji ber ku mirov qet nikare bi teqez piştrast be ku niha xewn nabîne. Perspektîfek Bi heman rengî, ku ji Roderick Chisholm bandor bûye, destnîşan dike ku krîterek an standardek nirxandinê ji bo diyarkirina çi zanînê pêk tîne pêwîst e. Ev nêrîn îdîa dike ku zanîn nayê bidestxistin ji ber ku krîterek wusa bêyî zanîna berê nayê xwedîkirin, bi vî awayî destnîşan dike ku zanîn û krîtera wê bi hev ve girêdayî ne û nikarin bi serê xwe werin damezrandin, mîna paradoksa mirîşk-an-hêkê. Tevî van argumanan, gumandarîtiya radîkal helwestek felsefî ya ne-Berbelav dimîne, ku tenê ji hêla hindikahiyek ramanweran ve tê pejirandin û di bin rexneyên berfireh de ye. Lêketina wê ya sereke ji hewldanên fîlozofên ne-gumandar derdikeve da ku teoriyên xwe bi nîşandana kapasîteya xwe ya derbaskirina dijwariyên gumandarîtiyê piştrast bikin. Hin îtîraz îdîa dikin ku gumandarîtiya radîkal bi xwe bêhevgirtî an xwe-redker e; mînak, heke qet zanîn tune be, wê hingê gumandar nikarin zanîna vê rastiyê hebin, ku baweriya teoriyên wan gumanbar dike. Argumanek din a dijber destnîşan dike ku aqilê Berbelav Piştrastiyek bihêztir ji bo hebûna zanînê peyda dike ji ramanên razber ên ku ji bo piştgirîkirina gumandarîtiyê têne bikar anîn.
Nîhîlîzma epîstemolojîk dikare formên din ên nîhîlîstîk bîne holê. Mînak, nekarîna diyarkirina wateya jiyanê dibe ku bigihîje encamê ku wateyek wusa tune ye, bi vî awayî Nîhîlîzma hebûnî pêş dixe. Bi heman rengî, gumandarîtiya exlaqî, ku tunebûna zanîna exlaqî îdîa dike, dikare encamek Bi heman rengî bîne holê: nekarîna cudakirina di navbera tevgera exlaqî û neexlaqî de dibe ku bibe sedema redkirina rastiyên exlaqî. Hin zanyar bi giranî Nîhîlîzma epîstemolojîk bi gumandarîtiya exlaqî ve girê didin.
Metafîzîk
Nîhîlîzma Metafîzîk
Nîhîlîzma metafîzîk, an ontolojîk, nêrînên di derbarê Qanûna Bingehîn a rastîyê de dihewîne. Yek dubarekirina taybetî pirsa hebûnê bi xwe lêkolîn dike, pêşniyar dike ku, di teoriyê de, cîhanek vala tê xeyalkirin. Her çend ev nêrîn hebûna hebûnên konkret di cîhana Herrik de qebûl dike, ew îdîa dike ku hebûna wan ne pêwîstiyek e, ji ber ku rewşek tunebûna bêkêmasî dikaribû serdest bûya. Di rewşek wusa hîpotetîk de, kozmos dê bi tevahî bêyî kesan, Fauna, laşên ezmanî, an jî her cewherên din ên made an Enerjîyê be.
Argumana jêbirinê nêzîkatiyek metodolojîk pêşkêş dike da ku vê perspektîfê piştrast bike, îdîa dike ku hebûna cîhanê ne girêdayî ti tiştekî konkret ê taybetî ye. Mînak, cîhan dê bidome heta ku kevirêkî taybetî tune be jî. Ev arguman digihîje wê encamê ku cîhanek vala tê xeyalkirin, ev yek bi sepandina dubare ya vê prensîbê tê bidestxistin, ku tiştan gav bi gav jê dike heta ku gerdûnek vala bimîne. Berovajî, rexnegirên nîhîlîzma metafîzîkî ne mumkunbûna cîhanek vala diparêzin, bi vî awayî hebûna tiştekî pêwîst dikin. Cureyekî teolojîk ê vê dijberiyê îdîa dike ku Xwedê hebûnek pêwîst e, ku hebûna wî neçar e tevî ku hemî tiştên din tune bin jî. Şîrovekirineke din jêbirina her tiştekî konkret ê takekesî qebûl dike, lê jêbirina hevdem a hemî tiştên wusa red dike. Ev nêrîn îdîa dike ku hebûnên razber, wekî hejmarên xwezayî, xwedî hebûnek pêwîst in û, her çend ne girêdayî ti tiştekî konkret ê taybetî bin jî, dîsa jî hebûna herî kêm hin tiştên konkret hewce dikin.
Xuyabûnek lûtke û nakoktir a nîhîlîzma metafîzîkî hebûna rastîn a tiştan red dike, ne-hebûna cîhanê îdîa dike. Ev perspektîf îdîa dike ku ezmûna gerdûnê xapînek e, bêyî rastiyek bingehîn, wekî encam tê wateya ku tiştek bi rastî ne rast e. Ev nêrîn carinan wekî formek solîpsîzmê tê şîrovekirin, ku îdîa dike ku tenê xwe-hebûn heye û ku cîhana derve tenê avahiyek subjektîf a xwe-hebûnê ye, ku xwedî hebûnek serbixwe nîne.
Nîhîlîzma Mereolojîk
Nîhîlîzma mereolojîk, an jî ya pêkhatî, îdîa dike ku tiştên tevlihev an pêkhatî hebûna wan tune ye. Tiştên pêkhatî wekî hebûnên ku ji beşên rast pêk tên têne pênasekirin; mînak, xaniyek mînaka tiştekî pêkhatî ye ku ji hêmanên wekî dîwar, pace û derî pêk tê. Her yek ji van pêkhateyan, di encamê de, hebûnek pêkhatî ye ku ji pêkhateyên piçûktir ên wekî molekul û atom tê çêkirin. Alîgirên nîhîlîzma mereolojîk îdîa dikin ku tenê tiştên ne-pêkhatî an hêsan, wekî parçeyên bingehîn, bi rastî hene. Wekî encam, tiştên pêkhatî wekî tenê komên tiştên hêsan têne têgihîştin. Ji vê perspektîfê, hebûnên wekî xanî an mase tune ne; belkî, tenê parçeyên bingehîn hene ku di aranjmanek mîna xanî an mase de hatine rêzkirin.
Alîgirên nîhîlîzma mereolojîk tekezî li ser kêmxwazî û Hêsanîya ku di Ontolojîyek herî kêm de heye dikin, ya ku bi taybetî tiştên Hêsan dihewîne, û Gelek caran prensîbên metafîzîkî yên wekî Kêra Ockham ji bo piştgiriya helwesta xwe bi kar tînin. Argumanek din a di berjewendiya wê de destnîşan dike ku nîhîlîzma mereolojîk ji paradoksên metafîzîkî yên taybetî yên di derbarê têkiliya di navbera beşan û tevahiyan de dûr dikeve, mînaka wê Keştiya Theseus e. Berovajî, rexnegirên nîhîlîzma mereolojîk tekezî li ser encamên dij-sezgî yên înkarkirina Hebûna tiştên rojane dikin, ya ku li dijî têgihîştina kevneşopî ye. Rexneyên din îdîa dikin ku nîhîlîzma mereolojîk an jî nikare Çarçoveyek hevgirtî ji bo têgihîştina berhevokên keriyên bingehîn peyda bike an jî di ravekirina diyardeyên wekî taybetmendiyên derketî de têra xwe nake.
Nîhîlîzma Kozmîk
Nîhîlîzma kozmîk, an jî kozmolojîk, destnîşan dike ku Rastî di bingeh de nayê fêmkirin û bê wateya xwerû ye. Ev Perspektîf, ku ji nêz ve bi nîhîlîzma epîstemolojîk û hebûnî ve girêdayî ye, diparêze ku cîhan hebûnek bê cudahî, bê taybetmendî, an Tevlihevî ye, bi vî awayî wê li hember hewildanên mirovî yên têgihîştinê bêbandor dike. Alîgirên nîhîlîzma kozmîk Gelek caran tekezî li ser Pûlika mezin a Gerdûnê dikin, îdîa dikin ku ew bêqîmetiya xwerû ya mirovahiyê û karên wê nîşan dide.
Formek berfireh a nîhîlîzma kozmîk îdîa dike ku Rastî bi tevahî nayê fêmkirin. Ev Perspektîf îdîa dike ku Cewhera Tevlihevî ya cîhanê rê li ber her astek têgihîştina gerdûnî an jî nasîna şêwazên watedar digire, di encamê de Biyanîbûn çêdibe ji ber ku Jîrîya mirovî têdikoşe ji bo têgihîştina Rastiyê. Mînak, Max Stirner cîhanê wekî "Tevlihevîyek metafîzîkî" rave kir ku bê "Avahîyek berfireh a wateyên objektîf" e. Di bersiva argumanên dijber de ku îmkana dîtina şêwazan û pêşbînîkirina encaman di rewşên taybetî de destnîşan dikin, hin nîhîlîstên kozmîk şîroveyên bêtir sînorkirî pêş xistine. Yek ji van varyantan qebûl dike ku mirov dikarin bigihîjin hin aliyên Rastiyê, mînak, bi lêkolîna zanistî ya hişk. Digel vê yekê, ev nêrîn diparêze ku Gerdûn li hember têgihîştina tam bêbandor dimîne û li hember daxwazên mirovî yên li ser astên din bêalî ye, bê Avahîyên têgihîştî yên ku bi nirxên objektîf, prensîbên exlaqî, û armancek transendent re li hev dikin.
Formên Din
Nîhîlîzm, ji bilî nîqaşên xwe yên bingehîn ên teorîk di Etîk, teorîya nirxê, Epîstemolojî û Metafîzîkê de, di gelek warên din de jî, wekî Wêje, Huner, çand û siyasetê, bala akademîk dikişîne. Gelek berhemên wêjeyî karakter an jî helwestên ku kevneşopiyên damezrandî dipirsin, bêhêvîbûnek kûr a ji Hebûnê nîşan didin, an jî bi êşek kûr a hebûnî re rû bi rû dimînin, teswîr dikin. Mînakek destpêkê û girîng Bazarov e, Karakterê Sereke yê romana Ivan Turgenev a bi navê Bav û Kur. Bazarov, ku ji ber Gumandarîtiyek kûr li hember desthilatdariyên kevnar tê ajotin, bi Rasyonalîzmek zanistî ya hişk ve girêdayî ye. Ew bi eşkere nefretkirina xwe ji baweriyên kevneşopî, pîvanên Civakî û îfadeya hestyarî tîne ziman, hewl dide wan hilweşîne Bêyî ku çarçoveyên alternatîf pêşniyar bike. Piştî Karê Turgenev, Nikolay Chernyshevsky di Karê xwe yê bi navê Çi Bê Kirin? de Nîhîlîzm bi Rojika Xweperestiya rasyonel lêkolîn kir. Beşek girîng a berhemên Fyodor Dostoevsky kûrtir di nav tevliheviyên Nîhîlîzmê de diçe, nemaze îdîaya ku nebûna xwedayî rê li ber bingehek exlaqî digire ku rastî û çewtî ji hev cuda bike. Mînak, romana wî ya bi navê Birayên Karamazov, têkiliya di navbera bawerî, xweseriya îradeyî û Nîhîlîzmê de bi riya nêrînên karakterên xwe yên sereke ve lêkolîn dike. Têgeha Tinebûnê ji bo gelek kesayetiyên di nivîsên Samuel Beckett de xwedî cihekî navendî ye, ku ew wekî Tiştekî xwestek an jî tirsê xizmet dike. Motîfên Nîhîlîst Bi heman rengî di berhemên wêjeyî yên Franz Kafka, Jean-Paul Sartre û Albert Camus de jî xuya dibin.
Di nav qada Hunerî de, Dadaîzm Di dema Şerê Cîhanê yê Yekem de derket holê, ku redkirinek Nîhîlîst a normên exlaqî, Civakî û estetîkî yên serdest temsîl dikir. Dadaîstan bêserûberî, bêkontrolî û bêmentiqiyê diparastin, berhemên xwe bi bêrêzî, bêaqilî û zîrekî dagirtin da ku paradigmên Hunerî yên kevneşopî bipirsin û hilweşînin. Mînak, Marcel Duchamp, Fountain, mîzgehek çêkirî, di Pêşangehek Hunerê de pêşkêş kir, ku paşê bû yek ji Karên herî sembolîk ên tevgerê. Di gotara sînemayî de, fîlma Citizen Kane celebek Nîhîlîzma epîstemîkî nîşan dide, ku tevliheviya exlaqî û zehmetiya bingehîn a di bidestxistina nirxandinek bêalî ya kesayetiya Karakterê Sereke de ronî dike. Hêmanên Nîhîlîst di fîlmên wekî Taxi Driver, A Clockwork Orange, Fight Club, The Big Lebowski û American Psycho de jî xuya dibin.
Di çarçoveya hiqûqî de, nîhîlîstên hiqûqî dibêjin ku qanûn ne xwedî wateyeke bingehîn in û ne jî bingeheke exlaqî ya bingehîn heye; berevajî, ew wan wekî avahiyên neheq an bêserûber dibînin ku ji bo domandina kontrolê û sepandina desthilatdariyê têne bikar anîn. Nîhîlîzma olî an teolojîk bi ateîzmê ve girêdayî ye, hebûna xwedayî înkar dike. Hin teorîsyen vê perspektîfê wekî jêdera bingehîn a nêrînên din ên nîhîlîstîk, di nav de nîhîlîzma hebûnî û exlaqî, destnîşan dikin.
Di nav felsefeya ziman de, nîhîlîzma semantîk ne mumkinbûna wateya zimanî destnîşan dike, û îdîa dike ku ragihandina rastîn nayê bidestxistin ji ber ku ziman rastiyê bi têra xwe temsîl nake. Nîhîlîzma mantiqî çarçoveyeke teorîk e ku têkiliya di navbera mantiqa fermî û encamanîya zimanê xwezayî de lêkolîn dike. Ew dibêje ku têkiliya encama mantiqî, wekî ku ji hêla mantiqzan ve tê lêkolîn kirin, nikare bi rastî pêvajoyên encamanî yên ku di zimanê xwezayî de hene nîşan bide. Di çarçoveya felsefeya Afrîkî de, nîhîlîzma reş perspektîfeke reşbînî nîşan dide derbarê cudakarî û gengazbûna reformkirina avahiyên siyasî û civakî ji bo kêmkirina nijadperestiya dijî-Reş.
Nîhîlîzma terapîk, ango ya bijîşkî, nêrîna ku destwerdanên bijîşkî bi piranî bêbandor in, temsîl dike. Berevajî pêşketinên dermanê nûjen, ev perspektîf dibêje ku bingeha metodolojîk a lêkolîna bijîşkî bi xwe kêm e û ji hêla teşwîqên darayî ve bêtir xera dibe, ku ev yek dibe sedema zêde nirxandineke domdar a avantajên terapîk.
Nîhîlîzma siyasî
Nîhîlîzma siyasî perspektîfeke reşbînî ya derbarê çarçoveyên siyasî û civakî yên heyî de nîşan dide, ku dişibe anarşîzmê. Ew hewl dide ku azadiya takekesî li dijî rêziknameyên hikûmetê yên otorîter û kevneşopiyên civakî yên serdest biparêze. Meylên wê yên radîkal û nîhîlîstîk di armanca şoreşgerî ya hilweşandina van pergalên rêkûpêkî yên kûr de diyar dibin. Ev îdeolojî saziyên siyasî, ligel baweriyên kevneşopî û pratîkên civakî yên ku wan diparêzin, dike armanc, bêyî ku avahiyên alternatîf ji bo şûna wan pêşniyar bike.
Nîhîlîzma siyasî bi giranî bi tevgera nîhîlîst a Rûsî ya dawiya sedsala 19an ve girêdayî ye, ku wekî bertekek li hember avahiyên civakî yên hişk û desthilatdariya otorîter a Rûsyaya Çarî derket holê. Di redkirina saziyên damezrandî û norman de, nîhîlîstên Rûsî tedbîrên lûtke bikar anîn, di nav de şîdet û terorîzm wekî kuştin û şewitandin, ji bo pêşvebirina şoreşeke civakî ya radîkal. Karakterê Turgenev, Bazarov, ji bo hin ji van şoreşgeran wekî îlham û modelek xizmet kir.
Dîrok
Her çend nîhîlîzm bi giranî bi nûjeniyê ve girêdayî be jî, hin kokên wê yên têgînî dikarin di felsefeya kevnar de werin dîtin. Hin Sofîst, wekî Protagoras (c. 490–420 BZ), hebûna heqîqeta objektîf red kirin, nîhîlîzmeke relatîvîstî parastin ku li ser prensîba "mirov pîvana her tiştî ye" bû. Rêbaza pirsiyariya radîkal a Sokrates (c. 470–399 BZ) pêşengiya nîhîlîzmê kir bi dijberiya bawerî, nirx û pratîkên damezrandî, gelek caran bi armanca eşkerekirina kêmasiya wan a bingehê hişk. Pîrro (c. 360–270 BZ) guhertoyeke berbelav a nîhîlîzma epîstemolojîk formule kir, îdia kir ku zanîn nayê bidestxistin.
Helwestên neyînî yên li hember zanîna objektîf û cîhanê di felsefeya kevnar a Hindistanê de jî niha ne. Lê belê, asta ku ev helwest formên hişk ên nîhîlîzmê pêk tînin, gengeşî ye, digel ku hin şîrovekar nîhîlîzmê bi kevneşopiya Rojava ve sînordar dikin. Di sedsala 6an a BZ de, dibistana Ajñana gumandarîtiyeke radîkal pêş xist, îmkana û kêrhatîbûna zanînê pirsî. Fikra Bûdîst, ku di sedsalên 6an û 5an ên BZ de derket, li ser belavbûna êşê wekî aliyekî bingehîn ê hebûnê disekine, dev ji daxwazên dinyayî berdanê hîn dike da ku di nîrvanayê de azadiyê bi dest bixe. Li gorî şîrovekirineke berbelav, dibistana Mādhyamaka, ku di sedsala 2an a PZ de derket, nîhîlîzma metafizîkî diparêze bi redkirina hebûna bingehê dawîn an rastiyeke mutleq ku di bin pirrengiya diyardeyên ezmûnkirî de ye.
Di serdema nûjen a destpêkê de, laîkbûn û Şoreşa Zanistî bawerî û nirxên olî yên damezrandî yên ku di cîhana Rojava de di dema mîlada serdema navîn de berbelav bûn, xera kirin, bi vî awayî derketina nîhîlîzmê amade kirin. René Descartes (1596–1650) di lêgerîna xwe ya ji bo piştrastiya mutleq de, formeke lûtke ya nîhîlîzma epîstemolojîk nirxand, pêşniyar kir ku mirov nikarin baweriya xwe bi baweriyên xwe yên herî bingehîn jî bînin heya ku ew nikaribin xapandina berdewam ji hêla hebûnek xirab, mîna Xwedê ve, ji holê rakin. Immanuel Kant (1724–1804) di navbera diyardeyan û tiştên-bi-xwe yên bingehîn de cudahiyeke tûj çêkir. Bi sînordarkirina zanînê li qada diyardeyan, wî cureyek nîhîlîzma hebûnî amade kir, wateya kûrtir a tiştên-bi-xwe negihîştî kir. Friedrich Jacobi (1743–1819), di rexnekirina rasyonalîzma fîlozofê Kantî Johann Gottlieb Fichte (1762–1814) de, têgîna felsefî ya nîhîlîzmê çêkir da ku ramana ku dibe sedema înkarkirina hebûn û wateyê, vebêje.
Li Rûsyayê, têgîna nîhîlîzm bi saya danasîna karaktera nîhîlîst Bazarov di romana Ivan Turgenev (1818–1883) ya bi navê Bav û Kur de belav bû. Ji nîvê duyemîn ê sedsala 19an ve, tevgera nîhîlîst a Rûsî formek ji nîhîlîzma siyasî temsîl dikir, ku bi redkirina radîkal a normên kevneşopî yên civakî, siyasî û estetîk dihat nasîn. Di vê navberê de, li Ewropaya Rojava, xweperestiya nîhîlîstî ya Max Stirner (1806–1856) kesên din tenê ji bo kêrhatîbûna wan kêm dikir, bêyî ku kesayetiya wan li ber çavan bigire. Stirner her weha nîhîlîzma kozmîk formule kir, ku gerdûn wekî tevliheviyek metafizîkî ya nayê fêmkirin têgeh dikir. Søren Kierkegaard (1813–1855) şêwazên jiyanê yên cuda, ango "qadên hebûnê", ku mirov bi wan li wateyê digerin, vekolîn kir. Wî li dijî şêwazek jiyanê ya estetîk ku li pey kêfên hestî diçe bêyî armancên din hişyarî da, angaşt kir ku ew rê li ber nêrînek nîhîlîstî ya ku bi bêwateyî tê nîşankirin vedike. Li şûna wê, wî bazdanek baweriyê pêşniyar kir ku bawerî bi Xwedê wekî çavkaniyek bilindtir a wateyê tîne.
Arthur Schopenhauer (1788–1860) pergalek felsefî ya pesîmîst formule kir, ku hebûnê wekî qadeke êşê nîşan dida, ku ji hêla îradeyek bêaqil û bêhiş ve dihat afirandin. Ramanên Schopenhauer bi awayekî girîng bandor li Friedrich Nietzsche (1844–1900) kirin, ku ji bo wî pirsgirêka nîhîlîzmê bû mijarek sereke. Nietzsche nîhîlîzm wekî mercên çandî yên berbelav têgeh kir, ku tê de kes aşiqînek kûr a nirx û îdealên ku rêberiya jiyana wan dikin diceribînin. Wî bi hûrgilî koka û encamên vê guhertina bingehîn di perspektîfa nirxandinê de lêkolîn kir, bersivên cuda yên li hember wê analîz kir û rêbazên derbaskirina wê pêşniyar kir. Nietzsche anî ziman ku nîhîlîzm pir caran di şêweyek xerabûyî de wekî nîhîlîzma pasîf xuya dike, ku cewhera xwe ya jiyan-redker a bingehîn li pişt doktrînên olî, çarçoveyên exlaqî yên kevneşopî û peymanên civakî yên serdest vedişêre. Li dijî vê xwarbûnê, Nietzsche piştgirî da nîhîlîzma çalak, helwestek ku bi eşkereyî tunebûna wateya bingehîn nas dike û potansiyela wê ya wêranker bi kar tîne da ku nirxên bicîbûyî hilweşîne. Wî ev wekî dikek demkî ya bingehîn ji bo derbaskirina berfirehtir a nîhîlîzmê dihesiband, ku di encamê de bi nirxandinek berfireh a hemî nirxên heyî di erêkirinek xurt a jiyanê de digihîje lûtkeyê.
Gelek pêşketinên felsefî yên paşîn ên derbarê nîhîlîzmê de di sedsala 20an de wek bertekên rasterast li hember doktrînên Nietzsche derketin holê. Martin Heidegger (1889–1976) bi danasîna Nietzsche ya bandora nîhîlîzmê ya berbelav û wêranker re li hev kir, wê wekî rêgehek dîrokî ya Bingehîn di nav kevneşopiya rewşenbîrî ya Rojava de ku heta Serdema Antîk dirêj dibe, dît. Bi analîza xwe ya têgeha Nietzsche ya îradeya Hêzê û pêşketina teknolojîk a hemdem, Heidegger gihîşt wê encamê ku hewldana Nietzsche ya derbaskirina nîhîlîzmê Di encamê de serneketî bû, di şûna wê de bû sedema Formek nîhîlîzmê ya tundtir. Wekî encam, Heidegger li alternatîfek geriya bi lêkolîna felsefeya pêş-Sokratîk a destpêkê, bi mebesta vegerandina têgihîştinek ji Bûyînê ku ji encamên nîhîlîstîk bêpar be.
Bertrand Russell (1872–1970) Perspektîfek ku bi nîhîlîzma kozmîk re hevaheng e, anî ziman, mirovahiyê wekî encamek tesadûfî û bêqîmet a Hêzên kozmîk nîşan da ku ji berjewendiyên mirovan re Fezayî û bêalî dimînin. Di Çarçoveya Şerê Cîhanê yê Yekem de, hunermendên Dadaîst bi berhemên xwe yên afirîner hêmanên nîhîlîzmê ragihandin, hewl dan ku norm û nirxên kevneşopî hilweşînin bi hembêzkirina bêaqilî û bêwateyiyê. Ji bo fîlozofên egzîstansiyalîst, lêkolîna li ser nîhîlîzmê û redkirina wê ya armanca cewherî ya jiyanê fikarên Bingehîn pêk anî. Jean-Paul Sartre (1905–1980) îdîa kir ku mirov xwedî ti Cewherê hundurîn nînin ku nasname an armanca wan a dawîn diyar bike. Wî parast ku kes dikarin vê nebûna wateya pêşwext derbas bikin bi bikaranîna azadiyê, pêşniyar kir ku mirov jiyana xwe bi wateyê tije dikin bi xweser-afirandinê û damezrandina nirxên xwe. Di nav Çarçoveya xwe ya felsefî ya absurdîst de, Albert Camus (1913–1960) dilema psîkolojîk lêkolîn kir ku ji meyla mirovî ya cewherî ya lêgerîna wateyê derdikeve di nav Gerdûnek ku bi xwe bêwate ye. Wî ev rewşa dijwar wekî "absurd" bi nav kir û helwestek serhildan an berxwedanê parast li hember vê kêmasiya Bingehîn a wateyê.
Di dema nîvê duyemîn ê sedsala 20an de, aliyên taybet ên nîhîlîzmê di nav felsefeya postmodern de derketin holê, bi gelemperî wekî bertekek li hember ramanên Nietzsche û Heidegger. Felsefeya dekonstrûktîvîst a Jacques Derrida (1930–2004) hebûna heqîqeta mutleq û wateya sabît pirsî. Armanca Derrida ew bû ku pêşbîniyên veşartî û pêşdaraziyên ku bingeha van nêrînan pêk tînin eşkere bike. Jean-François Lyotard (1924–1998) antî-bingehparêziyê lêkolîn kir, têgîna çarçoveyên raveker ên gerdûnî red kir, ku wî ew wekî metanarratîf bi nav kir. Mebesta wî ew bû ku desthilatdariya wan wekî pîvanên îdîayên heqîqetê betal bike, li şûna wê diyar kir ku ew tenê "lîstikên ziman" ên cihêreng in ku ji hêla kesan ve têne lîstin, bêyî hiyerarşiyek diyarker ku yekî li ser yê din bide pêş. Bi heman awayî, Richard Rorty (1931–2007) têgîna heqîqetên objektîf red kir, piştgirî da ku kes li ser têgihiştin û afirîneriya xwe ya kesane bisekinin, ne ku nêrînên damezrandî, wekî paradîgmaya zanistî, bidin pêş. Berevajî hewldanên Nietzsche û Heidegger ên ji bo derbaskirina nîhîlîzmê, Gianni Vattimo (1936–2023) ew hembêz kir, nîhîlîzmê wekî yekane vebijarka gengaz di nav serdema postmodern de dihesiband.
Çavkanî
References
Referans
Citations
- Medya têkildarî Nîhîlîzmê
- Media related to Nihilism at Wikimedia Commons
- Gotinên têkildarî Nîhîlîzmê
- Quotations related to Nihilism at Wikiquote