Ontolojî lêkolîna felsefî ya li ser cewhera bûyînê pêk tîne. Bi kevneşopî, ew wekî binekarek metafîzîkê tê nasîn, ku balê dikişîne ser taybetmendiyên herî bingehîn ên rastiyê. Wekî têgehek bingehîn, bûyîn tevahiya rastiyê û her hebûnek pêkhatî dihewîne. Ji bo ku avahiya bingehîn a bûyînê diyar bike, ontolojî taybetmendiyên hevpar ên ku ji hêla hemî hebûnan ve têne parve kirin lêkolîn dike û dabeşkirina wan li gorî celebên sereke, wekî taybetî û gerdûnî, vedikole. Taybetî hebûnên bêhempa, yên ku dubare nabin, temsîl dikin, mînakî kesên wekî Sokrates, dema ku gerdûnî hebûnên gelemperî, yên ku dikarin dubare bibin, nîşan didin, wekî rengê kesk. Cûdahiyek din tiştên konkret, yên ku di nav feza û demê de hene (mînak, darek), ji tiştên razber, yên ku serbixwe ji pîvanên fezayî û demkî hene (mînak, hejmara 7), cuda dike. Pergalên kategorîk hewl didin ku bi sepandina dabeşkirinan, wekî cewher, taybetmendî, têkilî, rewşa bûyeran û bûyer, envanterek berfireh a rastiyê peyda bikin.
Ontologîst di derbarê hebûnên bingehîn ên ku rastiyê pêk tînin de cûdahiyan nîşan didin. Realîzma Platonîk hebûna objektîf a gerdûniyan dipejirîne, lêbelê konseptualîzm îdîa dike ku gerdûnî tenê di nav hiş de ne, û nominalîzm bi tevahî hebûna wan red dike. Nîqaşên bi vî rengî digihîjin hebûnên matematîkî, tiştên nedîtbar ên ku ji hêla teoriyên zanistî ve têne hîpotez kirin, û rastiyên exlaqî. Materyalîzm bi bingehîn hebûna yekane ya madeyê îdîa dike, dema ku dualîzm diparêze ku hiş û made prensîbên cuda, serbixwe temsîl dikin. Hin ontologîst îdîa dikin ku çareseriyên objektîf ji lêpirsînên ontolojîk re nayên bidestxistin, digel ku nêrîn ji hêla peymanên zimanî yên cûda ve têne bandor kirin.
Ontolojî cûrbecûr metodolojiyên lêkolînê bikar tîne, di nav de analîza têgînî û ezmûnî, sepandina însiyatîf û ezmûnên ramanê, û tevlêkirina têgihiştinên ku ji zanistên xwezayî hatine wergirtin. Ontolojiya fermî taybetmendiyên herî razber ên tiştan lêkolîn dike, dema ku ontolojiya sepandî teorî û prensîbên ontolojîk bikar tîne da ku hebûnan di nav qadên taybetî de analîz bike. Mînakî, ontolojiya civakî têgehên bingehîn ên ku di zanistên civakî de berbelav in lêkolîn dike. Ontolojiya sepandî ji bo zanista agahdariyê û zanista komputerê, dîsîplînên ku çarçoveyên têgînî ji bo qadên sînorkirî ava dikin, girîngiyek taybetî digire. Van çarçoveyan rêxistinkirin û depokirina agahdariyê ya sîstematîk gengaz dikin, wekî ku ji hêla danegîrek zanîngehê ve ku operasyonên akademîk dişopîne tê nimûne kirin. Herwiha, ontolojî ji bo dîsîplînên mantiq, teolojî û antropolojiyê têkildar e.
Destpêka ontolojiyê dikare heta Serdema Antîk were şopandin, ku bi lêkolînên felsefî yên li ser cewhera hebûnê û kozmosê diyar dibe, û kevneşopiyên felsefî yên kevnar ên Hindî, Çînî û Yewnanî dihewîne. Di dema Serdema Nûjen de, fîlozofan ontolojî wekî dîsîplînek akademîk a serbixwe damezrandin û bi fermî navê wê diyar kirin.
Pênase
Ontolojî lêkolîna sîstematîk a bûyînê pêk tîne. Ew şaxê felsefî ye ku ji bo lêkolîna cewhera hebûnê, taybetmendiyên hevpar ên di nav hemî hebûnan de, û dabeşkirina wan di nav kategoriyên ontolojîk ên bingehîn de hatiye veqetandin. Armanca wê ew e ku pêkhateyên bingehîn ên cîhanê nas bike û rastiyê di aliyên wê yên herî gerdûnî de diyar bike. Wekî encam, ontolojî xwe ji zanistên pispor, wekî biyolojî û astronomî, cuda dike, yên ku lêkolînên xwe bi qadên sînorkirî yên hebûnan, wekî zindî û diyardeyên ezmanî, bi rêzê ve, sînordar dikin. Di hin çarçoveyan de, têgîna ontolojî ne lêkolîna giştî ya bûyînê, lê belê teoriyek ontolojîk a taybetî di nav vê qada akademîk de destnîşan dike. Herwiha, ew dikare envanterek an çarçoveyek têgînî ya têkildarî qadek taybetî, mînakî, ontolojiya genan, nîşan bide. Di nav vê bikaranînê de, envanterek berhevkirinek berfireh a hêmanan destnîşan dike. Berovajî, şemayek têgînî wekî çarçoveyek ku têgînên bingehîn û têkiliyên wan diyar dike, tê pênasekirin.
Têkiliya rastîn a di navbera ontolojî û metafîzîkê de, tevî girêdana wan a nêzîk, mijara nîqaşê dimîne. Perspektîfek kevneşopî ya girîng ontolojiyê wekî bîndîsîplînek metafîzîkê dihesibîne. Di bin vê çarçoveyê de, metafîzîk aliyên cihêreng ên rastiya bingehîn lêkolîn dike, dema ku ontolojî bi taybetî taybetmendiyên herî gerdûnî yên hebûnê destnîşan dike. Ev perspektîf ontolojiyê wekî metafîzîka giştî dabeş dike, wê ji metafîzîka taybetî cuda dike, ya ku li ser mijarên taybetîtir ên wekî Xwedê, hiş, û nirxan disekine. Nêrînek alternatîf ontolojiyê wekî dîsîplînek bingehîn dihesibîne ku envanterek berfireh a rastiyê berhev dike, û metafîzîk paşê taybetmendî û rêxistina hebûnan di nav vê envanterê de analîz dike. Şîrovekirinek din pêşniyar dike ku metafîzîk bi bûyîna rastîn re eleqedar e, dema ku ontolojî bûyîna potansiyel an jî têgîna bûyînê bi xwe lêkolîn dike. Hebûna sînorek zelal di navbera metafîzîk û ontolojiyê de bi gerdûnî nayê pejirandin, û hin fîlozof her du têgînan bi hev re bikar tînin.
Peyva ontolojî ji Yewnanîya Kevnar tê, ku ji yekkirina ὄντως (ontos) ku tê wateya 'bûyîn', û λογία (logia) ku tê wateya 'lêkolîna' pêk tê. Ev etîmolojî bi awayekî rastîn wekî 'lêkolîna bûyînê' tê wergerandin. Hêjayî gotinê ye ku Yewnanîyên Kevnar bi xwe peyva ontolojî bikar neanîn, ku ji aliyê fîlozofan ve di dema sedsala 17an de hate destnîşankirin.
Têgehên Bingehîn
Bûyîn
Kirdeyê sereke yê ontolojiyê bûyîn, ango hebûn e. Ev têgeh yek ji yên herî gerdûnî û bingehîn e, ku tevahiya rastiyê û her tiştê di nav wê de dihewîne. Di şîrovekirina xwe ya herî berfireh de, bûyîn tenê bi ne-bûyîn an tinebûnê re tê berawirdkirin. Mumkunbûna analîzek kûrtir a têgeh an wateya bûyînê mijarek nîqaşbar dimîne. Pêşniyarek bûyînê wekî taybetmendiyek cewherî ya her tiştî pênase dike. Lê belê, rexnegir îdîa dikin ku tiştek ku bûyînê tune be, nikare xwediyê taybetmendiyan be, ev tê wê wateyê ku taybetmendî bi bûyînê ve girêdayî ne û ji ber vê yekê nikarin wê ronî bikin. Hîpotezek alternatîf pêşniyar dike ku hemî tiştên heyî komek taybetmendiyên cewherî yên berbelav parve dikin. Prensîba Eleatîk diyar dike ku "hêz nîşana bûyînê ye," ku destnîşan dike ku tenê tiştên ku xwedî bandora sedemî ne bi rastî hene. Teoriyek provokatîf ku ji aliyê fîlozof George Berkeley ve hatiye pêşxistin, îdîa dike ku hemî hebûn bi bingehîn derûnî ye, ku di gotina wî ya îmmateryalîst de hatiye vegotin: "hebûn tê wateya ku were têgihîştin."
Peyva bûyîn dikare wateyek sînordartir bigire, li gorî çarçoveyê, ku bi taybetî behsa aliyên taybetî yên rastiyê dike. Di şîrovekirinekê de, bûyîn rewşek neguherbar û daîmî destnîşan dike, ku ji "bûyînê" cuda ye, ya ku guhertinê nîşan dide. Cudahiyek din di navbera bûyînê, ku tiştê bi rastî heyî temsîl dike, û fenomenan, ku tiştê ku tenê xuya dike ku heye pêk tînin, tê çêkirin. Di nav çarçoveyên diyar de, bûyîn rastiya hebûnî ya ku tiştek heye radigihîne, lê cewher taybetmendî an xwezaya wê ya cewherî vedibêje.
Ontolog pir caran bûyînê dabeş dikin dabeşên bingehîn an cureyên bilind, ku wekî kategoriyên bûyînê têne zanîn. Mînakên kategoriyên pêşniyarkirî cewher, taybetmendî, têkilî, rewşa bûyeran û bûyerê di nav xwe de digirin. Van kategoriyan dikarin çarçoveyên sîstematîk ava bikin ku envanterek berfireh a rastiyê peyda dikin, ku tê de her hebûn bi rastî yek kategoriyê tê veqetandin. Fîlozofên wekî Arîstoteles îdîa dikin ku hebûnên di nav kategoriyên cuda de xwedî awayên hebûnê yên cûda ne. Berovajî, ramanwerên wekî John Duns Scotus diparêzin ku tu cûdahî di awayê bûyînê de tune ne, ku tê wateya awayek yekgirtî ya hebûnê ji bo her tiştî. Nîqaşek têkildar li ser e gelo hin hebûn pileya bilindtir a bûyînê ji yên din nîşan didin, têgehek ku dikare heta nivîsên Platon were şopandin. Lê belê, perspektîfa serdest di felsefeya hemdem de îdîa dike ku hebûnek an heye an jî tune ye, bêyî rewşên navîn an pileya cûda ya hebûnê.
Têkiliya di navbera bûyîn û nebûyînê de temayek dubare di gotûbêja ontolojîk de pêk tîne. Pirsên bingehîn di vê qadê de statuya ontolojîk a tiştên neheyî û lêkolîna bingehîn li ser çima tiştek bi giştî heye, ne ku tiştek tune be, di nav xwe de digirin.
Taybetî û Gerdûnî
Cûdahiyek ontolojîk a bingehîn di navbera hebûnên taybetî û gerdûnî de heye. Taybetî, ku wekî kesane jî têne binavkirin, hebûnên yekane, ne-dubare ne, ku mînakên wan Sokrates, Tac Mahal, û Behram in. Berevajî, gerdûnî hebûnên giştî, dubarebar in, wekî rengê kesk, forma doranîbûnê, û rûmeta wêrekiyê. Gerdûnî aliyên hevpar an taybetmendiyan di navbera taybetiyan de diyar dikin. Mînak, Çiyayê Everest û Çiyayê Fuji taybetî ne ku mînak didin gerdûniya çiya.
Gerdûnî wekî an taybetmendî an têkilî xuya dibin. Taybetmendî taybetmendiyên xwerû yên hebûnan diyar dikin, ku taybetmendî an kalîteyên ku hebûnek xwediyê wan e temsîl dikin. Ev pir caran di nav taybetmendiyên bingehîn û qezaî de têne dabeşkirin. Taybetmendiyek bingehîn ji bo hebûna hebûnekê pêwîst e, lê taybetmendiyek qezaî ew e ku hebûnek dikare bêyî wê be dema ku hîn jî heye. Mînak, sê alîbûn taybetmendiyek bingehîn a sêgoşeyekê pêk tîne, dema ku sorbûn taybetmendiyek qezaî ye. Têkilî, berovajî, têkiliyên navxweyî di navbera du an zêdetir hebûnan de diyar dikin. Berevajî taybetmendiyan, têkilî komek hebûnan bi hev re diyar dikin. Mînak, bajarbûn mînaka taybetmendiyekê dide, dema ku rojhilatê têkiliyekê nîşan dide, wekî ku ji hêla "Kathmandu bajarek e" û "Kathmandu rojhilatê New Delhi ye" ve tê xuyakirin. Têkilî bi gelemperî wekî navxweyî an derveyî têne dabeşkirin. Têkiliyên navxweyî bi tenê girêdayî taybetmendiyên tiştên girêdayî ne, wekî têkiliya wekheviyê. Têkiliyên derveyî, lê belê, taybetmendiyan diyar dikin ku wêdetir ji xwezaya xwerû ya tiştên girêdayî diçin, di nav de têkiliyên cîhî.
Di pêşketina dîrokî ya ontolojiyê de, made wekî hebûnên taybet ên ku taybetmendî û têkiliyan bingeh dikin û diparêzin, pir girîng in. Ew pir caran wekî pêkhateyên bingehîn ên rastiyê têne dîtin, ku xwedî hebûna serbixwe ne, berevajî taybetmendî û têkiliyan, yên ku ji bo bûyîna xwe girêdayî maddeyên bingehîn in. Made nasnameya xwe di nav veguherînan de diparêzin, her çend ew taybetmendiyan bi dest bixin an winda bikin jî. Mînak, firingiyek ku digihîje, guhertinekê derbas dike, taybetmendiya kesk davêje û taybetmendiya sor bi dest dixe.
Rewşên heyî, hebûnên taybet ên tevlihev in ku ji gelek hêmanên pêkhatî pêk tên. Mînak, rewşa heyî "Socrates zana ye" ji du beşan pêk tê: kesê Socrates û taybetmendiya zanatî. Ew rewşên heyî yên ku rastiyê bi duristî reng vedan, wekî rastî têne binavkirin. Rastî wekî çêkerên rastiyê ji bo daxuyaniyan xizmet dikin, tê wateya ku rastî an nerastiya daxuyaniyekê ji hêla rastiyên bingehîn ên têkildar ve tê destnîşankirin.
Bûyer hebûnên cuda ne ku di demê de xwe didin der, wek rûxîna Dîwarê Berlînê an jî daketina heyvî ya yekem. Bi gelemperî, ew veguherînekê dihewînin, mînak, çîmenek ku ji şil dibe hişk. Lê belê, hin bûyer ti guhertinekê nagirin nav xwe, wek mînak çîmenek ku şil dimîne. Bûyerên tevlihev, ku wekî pêvajo jî têne binavkirin, ji rêzek bûyerên takekesî pêk tên.
Tiştên Berbiçav û Razber
Tiştên berbiçav hebûnên ku di nav feza û demê de ne, di nav de mînakên wek dar, otomobîl û gerstêrk. Van tiştan xwedî bandora sedemî ne, ku dihêle ew bi hev re têkilî danîn û bandorê li hev bikin, wek ku dema wesayîtek li darekê dixe û dibe sedema deformasyona hevdu tê xuyakirin. Berovajî, tiştên razber serbixwe ji pîvanên fezayî û demkî hene, mînak hejmara 7 an jî koma hejmarên tam. Ew bê hêzên sedemî ne û nayên guhertin. Rewşa ontolojîk û taybetmendiyên bingehîn ên tiştên razber mijarên girîng ên gotûbêja felsefî dimînin.
Tiştên berbiçav ên rojane hebûnên tevlihev in ku ji beşên pêkhatî yên cihêreng pêk tên. Mînak, pirtûkek ji du berg û rûpelên navber pêk tê. Her yek ji van beşan, di encamê de, ji hêmanên piçûktir pêk tê, wek molekul, atom û parçeyên bingehîn. Mereolojî lêkolîna felsefî ye ku bi têkiliya di navbera beşan û tevahiyan re eleqedar e. Yek perspektîf di nav mereolojiyê de diyar dike ku her berhevkirina hebûnan tevahiyekê pêk tîne. Nêrînek alternatîf destnîşan dike ku ev tenê ji bo berhevokên ku pîvanên taybetî bicîh tînin derbas dibe, wekî têkiliya fîzîkî di navbera hebûnên pêkhatî de. Pirsgirêka qanûna bingehîn a maddeyî lêkolîn dike ka, û heya çi astê, divê tevahiyek wekî tiştek cûda were hesibandin ku ji berhevoka beşan veqetandî ye ku wê pêk tînin.
Tiştên razber têkiliyek nêzîk bi tiştên xeyalî û mebestdar re hene. Tiştên xeyalî hebûnên têgînî ne ku di nav berhemên xeyalî de têne afirandin. Ev dikarin tiştên bêcan, wekî Yek Zenga ji rêzefîlma J. R. R. Tolkien a "The Lord of the Rings", an jî karakteran, mîna Padîşahê Meymûnan di romana "Rêwîtî ber bi Rojava" de, bigirin nav xwe. Hin fîlozof îdîa dikin ku tiştên xeyalî cureyekî tiştên razber in, ku li wêdetirî sînorên fezayî û demkî hene. Berovajî, yên din wan wekî berhemên destanî şîrove dikin ku bi afirandina vegotinên xeyalî re bi hev re derdikevin holê. Tiştên mebestdar hebûnên ku di nav rewşên derûnî de dimînin, di nav de têgihiştin, bawerî û daxwaz. Mînak, heke kesek li ser Cinawirê Loch Ness bifikire, wê demê Cinawirê Loch Ness wekî tişta mebestdar a wê ramana taybetî kar dike. Kapasîteya kesan ku hem tiştên heyî û hem jî yên ne-heyî têgînî bikin, diyarkirina statuya ontolojîk a tiştên mebestdar tevlihev dike.
Têgînên Zêde
Girêdana ontolojîk têkiliyek di navbera hebûnan de vedibêje ku hebûna yek hebûnê bi ya din ve girêdayî ye. Mînak, rûxara sêvekê nikare serbixwe ji sêvê bi xwe hebe. Berovajî, hebûnek serbixweya ontolojîk tê hesibandin heke ji bo hebûna xwe tiştekî din nexwaze, ku xwezaya wê ya bingehîn û xweser nîşan dide. Ev têgîn di ontolojiyê de JGirîng e, ji ber ku ew hewl dide rastiyê di asta wê ya herî bingehîn de diyar bike, û ew têkiliyek nêzîk bi bingehdariya metafîzîkî re parve dike, ku têkiliya raveker di navbera bingeh û rastiyên ku ew piştgirî dike de vedibêje.
Sozek ontolojîk, çi ji aliyê kesekî ve an jî ji aliyê çarçoveyek teorîk ve were girtin, behsa hebûnekê dike ku wekî heyî di nav wê perspektîfê de tê danîn. Mînak, kesek ku baweriya xwe bi Xwedê tîne, sozek ontolojîk ji bo xwedayî nîşan dide. Van sozan wekî amûrek hêja kar dikin ji bo analîzkirina texmînên ontolojîk ên eşkere an nepenî ku di bin nêrînên cihêreng de ne. Di metafîzîka hemdem de, ew ji bo nirxandin û cudakirina di navbera teoriyên hevrik de JGirîng in. Mînakek berbiçav argumana neçarî ya Quine–Putnam e, ku Platonîzma matematîkî piştgirî dike bi îdîakirina ku divê hejmar hebin ji ber rola wan a neçarî di teoriyên zanistî yên herî zexm de.
Di nav ontolojiyê de, îhtîmal û pêwîstî mijareyên din ên girîng pêk tînin. Îhtîmal diyar dike ka çi dikare biqewime, mînak bi gotina "mumkun e ku jiyana Derveyî Erdê hebe". Berovajî, pêwîstî şirove dike ka çi divê biqewime, wekî di "pêwîst e ku sê zêde du bibe pênc". Ev têgeh berevajî rastiya heyî ne, ya ku şirove dike ka çi rast e, wekî "Doha paytexta Qeterê ye". Ontolog pir caran têgeha cîhanên gengaz bi kar tînin da ku îhtîmal û pêwîstiyê Analîz bikin. Cîhanek gengaz veavakirinek temam û ji hundir ve hevgirtî ya ka rewş çawa dikaribû bi pêş ve çûba nîşan dide. Mînak, dema ku Haruki Murakami di sala 1949an de li cîhana rastîn hate jidayikbûn, cîhanên gengaz ên alternatîf hene ku jidayikbûna wî di tarîxek cûda de çêbûye. Bi karanîna vê Çarçoveyê, semantîka cîhana gengaz destnîşan dike ku hevokek dibe ku rast be heke ew di kêmî ve yek cîhana gengaz de rast be, û pêwîst e ku rast be heke ew di hemî cîhanên gengaz de rast be. Dîsîplîna mantiqa modal formalkirinek hişk a van têgehên îhtîmal û pêwîstiyê pêşkêş dike.
Di nav ontolojiyê de, nasname nîşan dide ku du referansên cûda behsa heman hebûnê dikin. Fîlozof di navbera nasnameya kalîteyî û nasnameya hejmarî de cudahiyê dikin. Nasnameya kalîteyî derbas dibe dema ku du hebûn xwedî taybetmendiyên Bi rastî yek bin, wekî cêwiyên Bi rastî yek. Ev têgeh her weha wekî wekheviya tam û ne-cudabûn tê binavkirin. Berevajî, nasnameya hejmarî destnîşan dike ku tenê yek hebûn heye. Mînak, heke Fatîma dayika Leyla û Hugo her du jî be, wê demê dayika Leyla bi hejmarî yek e bi dayika Hugo re. Cudahiyek din di navbera nasnameya senkronîk û diyakronîk de tê kirin. Nasnameya senkronîk têkildar e bi têkiliya hebûnê bi xwe re di demek taybetî de, dema ku nasnameya diyakronîk eleqedar e bi domdariya hebûnê di xalên demkî yên cûda de, wekî ku bi gotina "jina ku sê sal berê Leyla anî, heman jina ye ku îsal Hugo anî" tê nîşandan. Têgeha nasnameyê her weha encamên felsefî yên cûrbecûr dihewîne, bi taybetî di derbarê têkiliya wê bi têgehên pêwîstî û îhtîmalê yên berê hatine nîqaşkirin de. Bi taybetî, Saul Kripke nîqaş kir ku nasnameyên hatine kifşkirin, wekî "Av H6O ye," pêwîst e ku rast bin Ji ber ku "H§89§O" wekî destnîşankerek hişk kar dike.
Dabeşên Ontolojîk
Ontolojî dikare li şaxên cûrbecûr, Carna li ser hev, were dabeşkirin. Ontolojiya pak balê dikişîne ser têgehên herî razber ên têkildarî bûyîn û hebûnê, ji qadên taybetî yên hebûnan derbas dibe da ku avahiya Bingehîn a rastiyê bi tevahî lêkolîn bike. Ev berevajî ontolojiya sepandî ye, ku wekî ontolojiya qadê jî tê zanîn, ya ku sepandina pratîkî ya teorî û prensîbên ontolojîk di nav dîsîplînên taybetî û qadên pispor de, pir caran di nav çarçoveyên zanistî de, lêkolîn dike. Ew mijûl dibe bi pirsên ontolojîk ên derbarê hebûnên taybetî de, di nav de madde, Hişyarî, hejmar, ya xwedayî, û berhemên çandî.
Ontolojiya Civakî, binekarekî girîng ê ontolojiya sepandî, avahiyên civakî yên wekî pere, zayend, pêkhateyên civakî û ziman lêkolîn dike. Ew hewl dide ku taybetmendiyên bingehîn û xisletên esasî yên van têgehan diyar bike, di heman demê de awayê hebûna wan jî analîz dike. Perspektîfek berbelav destnîşan dike ku avahiyên civakî wekî amûrên pragmatîk ji bo ronîkirina tevliheviyên jiyana civakî xizmet dikin. Ev tê wê wateyê ku her çend ew bi tevahî ne xeyalî bin jî, ew xwediyê rastiyek objektîf an serbixwe ji hişê nînin, ku taybetmendiya diyardeyên xwezayî yên wekî perçeyên bingehîn, organîzmayên biyolojîkî û laşên ezmanî ye. Di nav Zanista Komputerê, zanista agahdariyê û nûnertiya zanînê de, ontolojiya sepandî balê dikişîne ser pêşxistina çarçoveyên fermî ji bo kodkirina bi rêkûpêk û depokirina agahdariya têkildarî warên taybetî yên hebûnan. Serlêdanek têkildar di genetîkê de Ontolojiya Genê ye, çarçoveyek berfireh ku nûnertiya standardkirî ya agahdariya genetîkî di nav cureyên cihêreng û databasan de hêsan dike.
Ontolojiya fermî lêkolîna sîstematîk a tiştan bi gerdûnî pêk tîne, balê dikişîne ser avahiyên wan ên razber û taybetmendiyên wan ên xwerû. Ew hebûnan li gorî formên ku ew temsîl dikin dabeş dike. Ontologên fermî bi gelemperî mantiqa fermî wekî metodolojiyek bikar tînin da ku vedîtinên xwe bi razberî û giştîbûnê vebêjin. Ontolojiya fermî berevajî ontolojiya maddî ye, ku di navbera warên cihêreng ên tiştan de cûdahiyê dike û taybetmendiyên cihêreng ên her warê taybetî lêkolîn dike. Mînakên raveker hebûnên fezayî yên îdeal di nav geometriyê de û organîzmayên biyolojîkî di nav qada biyolojiyê de ne.
Ontolojiya raveker hewl dide ku çarçoveya têgînî ya ku têgihîştina berbelav a mirovî ya cîhanê bingeh digire ronî bike. Ontolojiya pêşniyarker, berovajî, ji têgihîştinên kevneşopî yên avahiya rastiyê dûr dikeve, di şûna wê de hewl dide ku têgihîştinek nûjen û pêşkeftî pêş bixe.
Cûdahiyek din di navbera ontolojiya analîtîk û spekulatîf de heye. Ontolojiya analîtîk cureyên bingehîn û kategoriyên hebûnê lêkolîn dike da ku cûreyên potansiyel ên hebûnan û taybetmendiyên wan ên xwerû diyar bike. Ontolojiya spekulatîf hewl dide ku hebûna rastîn a hebûnan saz bike, pirsên wekî rastiya hejmaran an cewhera xeyalî ya demê çareser dike.
Meta-ontolojî têgehên bingehîn, pêşbîniyên, û metodolojiyên ku di ontolojiyê de hene lêkolîn dike. Berevajî şaxên din ên ontolojîk, meta-ontolojî napirse "çi heye", lê belê lêkolîn dike "çi hebûnê pêk tîne" û "çawa hebûna hebûnan dikare were diyar kirin". Ew têkiliyek nêzîk bi ontolojiya bingehîn re heye, nêzîkatiyek felsefî ku ji hêla Martin Heidegger ve hatî pêşeng kirin, ku hewl dide wateya bûyînê ronî bike.
Dibistanên Fikrê
Realîzm û Antî-Realîzm
Binavkirina realîzmê gelek helwestên teorîk dihewîne ku rastî an hebûna hin diyardeyan a serbixwe ji hiş îdîa dikin. Realîzma ontolojîk hebûna rastiyên objektîf ên derbarê tiştên heyî de, ligel cewherê hundirîn û kategoriyên bûyînê, pêşniyar dike. Alîgirên realîzma ontolojîk naveroka taybetî ya van rastiyan, wekî hebûna parçeyên bingehîn, îdîa nakin. Belê, ew dibêjin ku rastiyên serbixwe ji hiş hene ku rastiya teoriyên ontolojîk diyar dikin. Ev pêşniyar ji aliyê antî-realîstên ontolojîk ve tê redkirin, ku wekî deflasyonîstên ontolojîk jî têne zanîn, yên ku dibêjin ti rastiyên bingehîn tune ne ku van mijaran bi teqezî çareser bikin. Mînak, fîlozof Rudolf Carnap angaşt kir ku daxuyaniyên ontolojîk bi ziman ve girêdayî ne û bi çarçoveya ontolojîk a hilbijartî ya axaftvan ve girêdayî ne. Wekî encam, rastiyên ontolojîk ên serbixwe ji çarçoveyê tune ne, ji ber ku çarçoveyên cihêreng perspektîfên cûda pêşkêş dikin bêyî ku yek ji wan bi objektîfî rast an çewt be.
Bi taybetî, realîzm hebûna serbixwe ya kategoriyên taybetî yên hebûnan pêşniyar dike. Alîgirên realîzma gerdûnî îdîa dikin ku gerdûnî xwedî hebûnek serbixwe ji hiş in. Realîstên Platonîk dibêjin ku gerdûnî ne tenê serbixwe ji hiş hene, lê di heman demê de ji tiştên taybetî yên ku wan temsîl dikin jî xweser in. Wekî encam, gerdûnî sor dikare bi teorîkî hebe, tewra di nebûna ti tiştên sor ên li cîhanê de jî. Berevajî vê, realîzma Arîstotelî, ku wekî realîzma nerm jî tê binavkirin, vê têgînê red dike, û dibêje ku gerdûnî tenê dema ku ji hêla tiştên heyî ve têne nimûne kirin hene. Konseptualîzm, berovajî, celebek antî-realîzmê temsîl dike, ku pêşniyar dike ku gerdûnî bi taybetî di nav hiş de wekî çarçoveyên têgînî yên ku ji hêla kesan ve ji bo têgihîştin û dabeşkirina cîhanê têne bikar anîn hene. Nomînalîst celebek xurt a antî-realîzmê diparêzin, îdîa dikin ku gerdûnî xwedî hebûnek xweser nînin, ku tê vê wateyê ku rastî bi tevahî ji hêla tiştên taybetî ve tê çêkirin.
Realîzma matematîkî, perspektîfek têkildar di nav felsefeya matematîkê de, pêşniyar dike ku rastiyên matematîkî serbixwe ji zimanê mirovî, zanîn û pratîkan hene, ku destnîşan dike ku ew têne vedîtin ne ku têne çêkirin. Platonîzma matematîkî vê serxwebûnê bi hebûna objeyên matematîkî, wekî hejmar û koman, ve girê dide. Alîgirên Platonîzma matematîkî îdîa dikin ku objeyên matematîkî xwedî rastiyek mîna hebûnên fîzîkî yên wekî atom û stêrkan in, tevî ku ew ji çavdêriya ampîrîkî re negihîştî ne. Formên sereke yên antî-realîzma matematîkî konvansiyonalîzmê dihewînin, ku dibêje teoriyên matematîkî ji ber awayê pênasekirina termên matematîkî bi hêsanî rast in, û formalîzma lîstikê, ku matematîkê ne wekî danasîna rastiyê lê wekî pergalek bi qanûn ve girêdayî ya manîpulasyona sembolan şîrove dike.
Realîzma modal dibêje ku, li gel cîhana rastîn, gelek cîhanên gengaz ên bêhejmar hene, û her yek ji wan xwedî rastî û berbiçavbûnek wekhev a ya me ye. Cudahîya bingehîn di niştecîhan de ye: cîhana rastîn ji aliyê me ve tê niştecîhkirin, lê cîhanên din ên gengaz ji aliyê hevtayên me ve têne niştecîhkirin. Berovajî, antî-realîstên modal vê perspektîfê red dikin, û dibêjin ku cîhanên gengaz rastîya berbiçav nînin û li şûna wê di modelek alternatîf de hene, wekî avahiyên razber an xeyalî.
Realîstên zanistî îdîa dikin ku nîşandana zanistî ya cîhanê temsîlek rastîn a rastîyê pêk tîne. Ev perspektîf bi taybetî di derbarê hebûnên ku rasterast ji aliyê mirovan ve nayên dîtin lê ji aliyê teoriyên zanistî ve têne pêşniyarkirin de girîng e, wekî elektron, hêzên bingehîn, û qanûnên xwezayî. Berovajî, antî-realîzma zanistî diparêze ku teoriyên zanistî ne wekî danasînên rastîyê fonksiyon dikin, lê wekî amûrên alîkar ji bo pêşbînîkirina çavdêrî û encamên ezmûnî.
Realîstên exlaqî îdîa dikin ku rastiyên exlaqî yên serbixwe ji hiş hene, û hebûna prensîbên objektîf ên ku tevgera exlaqî ya rast diyar dikin, diparêzin. Berovajî, antî-realîstên exlaqî an dibêjin ku prensîbên exlaqî subjektîf in û di navbera kesan û çandan de cudahî nîşan didin, helwestek ku wekî relatîvîzma exlaqî tê binavkirin, an jî bi eşkere hebûna rastiyên exlaqî bi tevahî red dikin, helwestek ku wekî nîhîlîzma exlaqî tê zanîn.
Dabeşkirin li gorî Qada Kategorîkî
Teoriyên monokategorîk hebûna kategoriyek bingehîn a yekane pêşniyar dikin, tê wateya ku hemî hebûn di bin çînek gerdûnî ya yekgirtî de ne. Mînak, hin dubareyên nomenalîzmê hebûna taybetmendiyên berbiçav ên taybetî îdîa dikin, dema ku hin formên teoriya komê îdîa dikin ku tenê taybetmendî hene. Berovajî, teoriyên polîkategorîk diparêzin ku rastî ji yek kategoriyek bingehîn zêdetir pêk tê, bi vî awayî hebûnan di nav du an zêdetir dabeşkirinên bingehîn de dabeş dikin. Van teoriyan bi gelemperî wekî pergalên kategorîk xuya dibin, ku cinsên herî bilind ên bûyînê rêz dikin da ku envanterek berfireh a hemî hebûnê peyda bikin.
Gotûbêja derbarê monîzm û dualîzmê de bi awayekî rexneyî li kategoriyên Bingehîn ên ku rastiyê pêk tînin dinêre. Monîzm destnîşan dike ku, di qata xwe ya herî Bingehîn de, rastî ji cureyek yekane ya hebûn an cewherê pêk tê. Materyalîzm, perspektîfek monîst a girîng, îdîa dike ku hemû diyarde bi awayekî Bingehîn materyal in. Wekî encam, diyardeyên derûnî, tevî bawerî, hest û hişyarî, an wekî ne-hebûyî têne hesibandin an jî wekî taybetmendiyên derketî yên materyalê, wek rewşên taybet ên mejî, têne şîrove kirin. Berovajî, îdealîst îdîa dikin ku hemû hebûn bi awayekî Bingehîn derûnî ye. Ji vê perspektîfê, diyardeyên fîzîkî, wek pêkhateyên jeolojîk, Flora, û laşên ezmanî, wekî raman an têgihîştinan di nav hişên hişyar de têne têgihîştin. Monîzma bêalî helwestek navîn digire, pêşniyar dike ku hem hiş û hem jî materyal diyardeyên jêderk in ji rastiyek yekane, Bingehîn zêdetir. Dualîst, lê belê, diparêzin ku hiş û materyal wekî prensîbên serbixwe hene, ku an wekî cewherên cuda diyar dibin an jî wekî kategoriyên taybetmendiyên cihêreng. Di çarçoveyek ontolojîk a cihê de, monîzm bi pluralîzmê re tê berawird kirin, ne li ser hejmara cureyên Bingehîn, lê belê li ser pîvana hebûnan. Di nav vê çarçoveyê de, monîzm îdîaya nakokîdar temsîl dike ku rastî tenê ji hebûnek yekane, hemû-tevger pêk tê. Pluralîzm, doktrînek berfirehtir pejirandî, hebûna gelek hebûnên cihêreng destnîşan dike.
Li gor Kategoriyên Bingehîn
Ontolojîya cewher-taybetmendî ya dîrokî ya girîng çarçoveyek teorîk a pir-kategorîk pêk tîne. Ev teorî destnîşan dike ku rastî, di qata xwe ya herî Bingehîn de, ji cewherên ne-analîzbar pêk tê ku bi gerdûnîyan têne taybetmendî kirin, ku hem taybetmendiyên hundirîn ên cewherek takekesî û hem jî têkiliyên di navbera cewheran de dihewîne. Teoriya substratumê ya nêzîk ve girêdayî îdîa dike ku her tiştek konkret ji taybetmendî û substratumek pêk tê. Taybetmendiya cihêker ev e ku substratum bi xwe taybetmendiyên hundirîn nîne, li şûna wê wekî taybetmendî-bê an bare particular tevdigere ku tenê piştgiriyê dide van taybetmendiyan.
Gelek teoriyên ontolojîk ên alternatîf hatine pêşxistin, ku rola bingehîn a madeyan wekî pêkhateyên sereke yên rastiyê dijwar dikin. Ontolojiyên "stuff" pêşniyar dikin ku dinya ne ji hebûnên cuda pêk tê, lê belê ji "stuff"ek domdar ku feza dagir dike. Ev "stuff" dikare di formên cihêreng de xwe nîşan bide û bi gelemperî wekî bêdawî dabeşbar tê têgihîştin. Ontolojiya pêvajoyê, berevajî, pêvajoyan an bûyeran wekî hebûnên bingehîn nas dike. Ev perspektîf bi gelemperî li ser xwezaya dînamîk a rastiyê tekez dike, îdîa dike ku hebûn bi herikîna domdar tê destnîşankirin, ne bi rawestanê. Teoriyên pakêtan îdîa dikin ku tiştên kevneşopî tune ne; di şûna wê de, rastî tenê ji pakêtên taybetmendiyên hevdem pêk tê. Mînak, leymûnek dikare wekî pakêtek were têgihîştin ku taybetmendiyên wekî zerî, tirşî û giloverî dihewîne. Di teoriya pakêtan a kevneşopî de, taybetmendiyên di nav pakêtekê de wekî gerdûnî têne hesibandin, tê vê wateyê ku taybetmendiyek yekane dikare di gelek pakêtên cihêreng de were bicîhanîn. Berevajî, teoriya pakêtan a trope îdîa dike ku taybetmendî hebûnên taybetî ne, her yek bi awayekî bêhempa girêdayî pakêtek yekane ye.
Hin çarçoveyên ontolojîk pêwendiya navxweyî li ser tiştên cuda pêşîn digirin. Relasyonelîzm îdîa dike ku rastî, di qata xwe ya herî bingehîn de, bi tevahî têkildar e. Realîzma strukturel a ontîk bi vê pêşgotina bingehîn re li hev dike, tekez dike li ser awayê ku ev têkilî di nav strukturên Tevlihev de Yekbûn dibin. Binekomek ji realîstên strukturel îdîa dike ku tenê têkilî hene, bi vî awayî hebûna tiştên takekesî înkar dike. Berovajî, alîgirên din nîqaş dikin ku tiştên takekesî hene lê girêdayî strukturên ku ew di nav de ne. Ontolojiyên rastiyan nêzîkatiyek alternatîf pêşkêş dikin, ku li ser awayê ku hebûnên ji kategoriyên cihêreng Yekbûn dibin da ku dinya ava bikin, disekinin. Rastî, ku wekî rewşên bûyeran jî têne binavkirin, hebûnên Tevlihev in; mînak, rastiya ku Erd gerstêrkek e ji tişta taybetî Erd û taybetmendiya bûyîna gerstêrkekê pêk tê. Ontolojiyên rastiyan îdîa dikin ku rastî pêkhateyên bingehîn ên rastiyê ne, tê vê wateyê ku tişt, taybetmendî û têkilî hebûna serbixwe tune ne û tenê bi beşdarbûna xwe di rastiyan de beşdarî rastiyê dibin.
Di dîroka ramana felsefî de, gelek teoriyên ontolojîk hatine pêşxistin, her yek ji wan li ser kategoriyên Bingehîn ên cuda hatiye damezrandin. Mînak, Arîstoteles yek ji Çarçoveyên kategorîk ên herî kevnar formule kir, ku deh kategoriyên cuda dihewîne: Cewher, Pîvan, Qelîte, têkilî, cih, dem, rewş, hal, çalakî û pasîfî. Bi heman rengî, Pergalek kategorîk a destpêkê ya bi bandor Di nav de Felsefeya Hindî, ku ji dibistana Vaisheshika derketiye, şeş kategoriyan diyar dike: Cewher, Qelîte, tevger, gerdûnî, takekesîker û mîrasî. Herwiha, Îdealîzma transendental a Immanuel Kant Pergalek ji diwanzdeh kategoriyan dihewîne, ku wî wekî têgehên pak ên têgihîştinê pênase kir. Ev kategorî bêtir di çar çînên sereke de têne rêxistin: Pîvan, Qelîte, têkilî û modalîte. Di van demên dawî de, fîlozofên wekî C. S. Peirce, Edmund Husserl, Samuel Alexander, Roderick Chisholm, û E. J. Lowe beşdariyên girîng di teoriyên kategorîk de kirine.
Çarçoveyên Din ên Ontolojîk
Nîqaşa di navbera ontolojiyên pêkhatî û têkildar de di serî de Avahiya hundurîn a hebûnên taybet ên konkret destnîşan dike. Ontolojiyên pêkhatî diyar dikin ku tişt xwedî Kompozîsyonek hundurîn in, ku tê de taybetmendî wekî hêmanên wan ên pêkhatî Fonksiyonê dikin. Teoriyên komê vê helwestê mînak didin, û destnîşan dikin ku tişt Bingehîn berhevokên taybetmendiyan in. Berovajî, ontolojiyên têkildar vê Perspektîfê red dikin, û îdîa dikin ku tişt bê Avahiya hundurîn in; Wekî encam, taybetmendî Di nav de wan de nînin lê belê bi wan re ji derve ve têkildar in. Analojiyek mînak tiştan bi balîfên derziyan û taybetmendiyan bi derziyan re dide ber hev, ku dikarin bi tiştan ve werin girêdan an jê werin veqetandin Bêyî ku bibin pêkhateyên yekbûyî. Ontolojiyên têkildar bi gelemperî bi formên taybetî yên nominalîzmê re hevaheng in, ku Hebûna taybetmendiyên gerdûnî înkar dikin.
Ontolojiyên hiyerarşîk pêşniyar dikin ku Rastî di astên cuda yên Hebûnê de hatiye avahîkirin. Dema ku hebûnên di hemî astan de rast têne hesibandin, hebûnên asta jêrîn ji yên asta jorîn Bingehîn tir têne dîtin. Ev tê vê wateyê ku hebûnên asta jêrîn dikarin serbixwe ji hebûnên asta jorîn bijîn, lê belê hebûnên asta jorîn bi Hebûna hevpîşeyên asta jêrîn ve girêdayî ne. Mînak, yek Çarçoveya ontolojîk a hiyerarşîk diyar dike ku parçikên bingehîn ji tiştên makroskopîk ên ku ew pêk tînin, wekî kursî û maseyan, Bingehînîyek mezintir heye. Teoriyên din Di nav de vê Paradîgmayê de îdîa dikin ku Cewher ji taybetmendiyên xwe Bingehîn tir in, û ku xweza di Bingehînîyê de pêşiya çandê digire. Berevajî, ontolojiyên rût têgîna ku ti hebûnek xwedî statuyek ontolojîk a taybet be red dikin, û destnîşan dikin ku hemî hebûn li ser astek wekhev hene. Ji vê Perspektîfê, lêkolîna sereke tenê li ser Hebûna hebûnekê disekine, ne li ser diyarkirina asta wê ya hiyerarşîk a Hebûnê.
Teoriyên ontolojîk ên endurantîzm û perdurantîzm hewl didin ku domdariya tiştên maddî di serdemên demkî de ronî bikin. Endurantîzm dipejirîne ku tiştên maddî hebûnên sê-alî ne ku di demê re derbas dibin, hebûna xwe ya temam di her kêliyê de diparêzin. Ev tişt têne hesibandin ku nasnameya xwe diparêzin tevî ku di dema pêvajoyên guhertinê de taybetmendiyan bi dest dixin an winda dikin. Berevajî, perdurantîzm îdîa dike ku tiştên maddî hebûnên çar-alî ne, ku ne tenê di warê cîhî de lê di warê demkî de jî dirêj dibin. Wekî encam, ev tişt wekî ku ji beşên demkî pêk tên têne fêm kirin, ku tenê yek beş di her kêliyê de niha ye. Ji perspektîfa perdurantîst, guhertin nîşan dide ku beşek demkî ya berê taybetmendiyên cûda li gorî beşek demkî ya paşîn nîşan dide. Mînak, dema ku Dar pelên xwe diweşîne, beşek demkî ya berê Pel / Keskayî heye, dema ku beşek demkî ya paşîn ew tune.
Ontolojiya cûdahiyê çarçoveyek poststrukturalîst temsîl dike ku têkiliya tevlihev di navbera têgehên nasname û cûdahiyê de lêkolîn dike. Ew nîqaş dike ku ontolojiya kevneşopî nasnameyê wekî têgeha bingehîn pêşîn digire, di destpêkê de hebûnan bi taybetmendiyên wan ên bingehîn pênase dike berî ku paşê cûdahiyan li ser bingeha vê têgihîştina bingehîn diyar bike. Berevajî, ontologên cûdahiyê pêşîniyê didin cûdahiyê, îdîa dikin ku nasnameya hebûnek diyarkirinek duyemîn pêk tîne ku bi cûdahiyên wê yên ji hebûnên din ve girêdayî ye.
Ontolojiya-objekt-oriented (OOO) herrikek felsefî ye di nav realîzma spekulatîf de ku cewhera hundirîn û rola fonksiyonel a tiştan lêkolîn dike. Ev perspektîf tiştan wekî pêkhateyên bingehîn ên rastiyê dihesibîne. Wekî ontolojiyek rût dixebite, OOO pêşgotinê red dike ku hin hebûn xwedî awayek hebûnê ya bingehîn zêdetir in ji yên din. Ev prensîb argumana wê bingehîn dike ku tişt hebûnek serbixwe ji zanîn û têgihîştina mirovî diparêzin.
Metodolojiyên Ontolojîk
Metodolojiyên ontolojîk nêzîkatiyên cûrbecûr dihewînin ku ji bo pêkanîna lêkolîna ontolojîk û ji bo nirxandina çarçoveyên teorîk ên hevrik têne bikar anîn. Tu rêbazek yekane, gerdûnî standardkirî tune; di şûna wê de, ev nêzîkatiyên cihêreng di nav metaontolojiyê de mijarên lêkolînê ne.
Analîza têgehî wekî metodolojiyek ji bo fêmkirina têgehên ontolojîk û ronîkirina girîngiya wan kar dike. Ev nêzîkatî têgehan li hêmanên wan ên bingehîn dabeş dike û şertên pêwîst û têrker ji bo sepandina wan li ser hebûnekê destnîşan dike. Van têgihiştinan alîkariya ontologan dikin ku hebûna cureyên hebûnên taybet, wekî hejmaran, diyar bikin. Teknîkek pêwendîdar di nav ontolojiya fenomenolojî de guhertoya eidetîk e, ku hewl dide taybetmendiyên bingehîn ên kategoriyên cuda yên tiştan diyar bike. Pisporên fenomenolojî vê pêvajoyê bi têgehkirina mînakek ji cureya ku tê lêkolînkirin dest pê dikin. Dûv re, ew bi awayekî sîstematîk taybetmendiyên xeyalî diguherînin da ku diyar bikin ka kîjan nayên guhertin, û bi vî awayî cewhera wan a bingehîn eşkere dikin. Metoda transendental bi nasînek rasterast ji hebûna hebûnekê dest pê dike. Dika paşîn lêkolîna encamên ontolojîk ên vê çavdêriyê dihewîne, şertên pêwîst ji bo îmkana an hebûna wê hebûnê lêkolîn dike.
Metodolojiyek alternatîf li ser bîrdoziyan (întuîsyonan) hatiye damezrandin, ku wekî têgihiştinên ne-encamgir derbarê rastiya prensîbên giştî de xuya dibin. Van prensîbên bingehîn dikarin bibin bingeha ji bo avakirin û berfirehkirina pergalek ontolojîk bi rêya ramana deduktîf. Teknîkek cuda ya ku ji hêla bîrdoziyê ve tê rêvebirin, ezmûnên ramanê bikar tîne da ku têgihiştinên nû derxe holê. Ev pêvajo têgehkirina senaryoyekê dihewîne ku bi pirsgirêkek ontolojîk ve girêdayî ye, û dûv re ramana dij-rastîn bikar tîne ji bo nirxandina encamên wê. Mînak, hin ontolog têkiliya hiş û madeyê lêkolîn dikin bi pêşniyarkirina hebûnên hîpotetîk ku ji aliyê fîzîkî ve dişibin mirovan lê bê hişyarî ne.
Metodolojiyên natûralîst encamên zanistên xwezayî bikar tînin da ku pêkhateyên rastiyê destnîşan bikin. Perspektîfek berbiçav, ku ji hêla Willard Van Orman Quine ve hatiye vegotin, dibêje ku lêkolîna ontolojîk dikare bi lêkolîna pabendiyên ontolojîk ên ku di teoriyên zanistî de hene pêş bikeve. Ev nêzîkatî li ser pêşgotina ku teoriyên zanistî ravekirina herî pêbawer a rastiyê pêşkêş dikin hatiye damezrandin, û potansiyela wan a raveker dikare bi lêkolîna pêşbîniyên wan ên ontolojîk ên bingehîn were bikaranîn.
Prensîbên ku hilbijartina teoriyê birêve dibin, pîvanan ji bo nirxandina feyde û kêmasiyên teoriyên ontolojîk peyda dikin, ku ev ji rêberiya çêkirina wan cuda ye. Mînak, Kêra Ockham piştgirî dide tercîhkirina teoriyên hêsantir. Hêsaniya di teoriyekê de dikare bi awayên cûda diyar bibe, wek bikaranîna komek herî kêm ji cureyên bingehîn an jî danasîna cîhanê bi hejmareke sînorkirî ya hebûnên bingehîn. Ontolog herwiha pêşî li hêza raveker a teoriyan digirin, yên ku dikarin gelek çavdêriyan rave bikin, tercîh dikin. Herwiha, lihevhatina teoriyekê bi aqilê berbelav faktorek din a nirxandinê ye. Hin ontolog vê prensîbê bi kar tînin da ku dijberiya teoriyên ku bi awayekî girîng ji têgihîştinên kevneşopî yên mijarek diyarkirî dûr dikevin, bikin.
Di nav qada ontolojiya sepandî de, endezyariya ontolojîk pêvajoya rêkûpêk a avakirin û paqijkirina modelên têgînî ji bo qadên taybetî destnîşan dike. Pêşveçûna ontolojiyek nû ji destpêka wê ve çend qonaxên destpêkê hewce dike, di nav de diyarkirina qada domaina ku dê were modelkirin û eşkerekirina armanca xwestî û senaryoyên bikaranînê yên ontolojiyê. Piştî naskirina têgînên bingehîn ên têkildarî domainê, endezyarên ontolojiyê dest bi pênasekirina van têgînan dikin û têkiliyên di navbera wan de diyar dikin. Ev pêvajo bi gelemperî zimanek fermî bi kar tîne da ku rastbûnê misoger bike û, di hin rewşan de, hesabkirina otomatîkî gengaz bike. Dûv re, di dema qonaxa vekolînê de, derbasdariya ontolojiyê bi bikaranîna dane testê tê nirxandin. Gelek rêwerzên taybetî ji bo pêkanîna van gavên cûda hatine pêşniyar kirin, ku nêzîkatiyên wekî rêbaza Cyc, metodolojiya Grüninger û Fox, û METHONTOLOGY dihewînin. Di hin senaryoyan de, pratîktir e ku meriv ontolojiyek heyî lihevhatin bike da ku li gorî domainek û armancek taybetî be, ji bilî ku meriv afirandina ji nû ve bike.
Qadên têkildar
Ontolojî bi gelek qadên akademîk re têkildar e, bi taybetî mantiq, ku li ser prensîbên encamanî ya derbasdar disekine. Pratîsyenên ontolojiyê bi gelemperî çarçoveyên mantiqî bi kar tînin da ku têgihîştinên xwe yên têgînî eşkere bikin, bi taybetî di nav ontolojiya fermî de. Elementek bingehîn di vê hewldanê de pîvana hebûnê () ye, ku operatorek mantiqî ye ku hebûnê destnîşan dike. Mînak, di mantiqa rêza yekem de, îfadeya hebûna kûçikan piştrast dike. Hin fîlozof nêzî ontolojiyê dibin bi analîzkirina binyadên bingehîn ên raman û ziman, îdîa dikin ku ev binyad xwezaya bûyînê bi xwe nîşan didin. Fikarên di derbarê rastbûna zimanê xwezayî de hin ontologan hanîne ku zimanek fermî yê nû pêş bixin, ku wekî ontologese hatiye destnîşankirin, bi armanca danasînek rasttir a mîmariya bingehîn a rastiyê.
Di zanista agahdariyê de, ontolojî bi gelemperî wekî çarçoveyên têgînî an envanterên ji bo warên taybetî kar dikin, ku rê didin dabeşkirina hebûnan û nûnertiya fermî ya daneyên têkildar. Ev serîlêdan ji bo zanista komputerê, ku danegîran ji bo depokirina daneyan pêş dixe û pêvajoyên hesabkerî ji bo veguherandin û bikaranîna wê ya otomatîkî dîzayn dike, girîngiyek mezin digire. Mînak, rêxistinek dikare ontolojiyek ku kategoriyên wekî kes, şîrket, navnîşan û nav tê de hene bikar bîne da ku daneyên xerîdar û karmendan di nav danegîrekê de birêxistin bike û hilîne. Carna rewş derdikevin holê ku agahdarî ji warên cihêreng divê bêne danûstandin, an jî danegîrên ku ontolojiyên cûda bikar tînin hewceyê entegrasyonê ne. Ev entegrasyon ji hêla ontolojiyên jorîn ve tê hêsankirin, ku sînorên warên taybetî yên yekane derbas dikin. Van ontolojiyan kategoriyên berfireh bikar tînin ku li ser piraniya, heke ne hemî, waran têne sepandin, mînakî Ontolojiya Jorîn a Yekbûyî ya Pêşniyarkirî û Ontolojiya Fermî ya Bingehîn.
Serîlêdanên mîna yên ontolojiyê di warên cihêreng de ku hewceyê rêveberiya birêkûpêk a agahdariya berfireh in, berbelav in. Mînak, Ontolojiya Proteînê, çarçoveyek fermî ji bo nîşandana standardkirî ya hebûnên têkildarî proteînan û têkiliyên wan pêşkêş dike. Di genetîkê de, Ontolojiya Genê û Ontolojiya Rêzê fonksiyonên berawirdî pêk tînin. Ontolojiya Jîngehê pergalek nûnertiya zanînê pêşkêş dike ku bi taybetî ji bo ekosîsteman û dînamîkên jîngehê hatî çêkirin. Herwiha, Friend of a Friend çarçoveyek têgînî ji bo vegotina têkiliyên di navbera kesan, berjewendiyên wan û çalakiyên wan de saz dike.
Ji wê demê ve, ji salên 1990î û vir ve, têgîna ontolojiyê di nav antropolojiyê de eleqeyek zanistî ya zêde bi dest xistiye, ev bûyerek e ku carna wekî "zivirîna ontolojîk" tê binavkirin. Ev xêza lêkolînê lêkolîn dike ka çandên cihêreng çawa cewhera bingehîn a hebûnê fêm dikin û şîrove dikin. Baldariyek taybetî li ser têgihiştina perspektîfên ontolojîk ên gelên Xwecihî û cûdahiya wan ji epîstemolojiyên Rojavayî re hatiye kirin. Ji bo nîşandana vê cûdahiyê, hin zanyar dibêjin ku gelek civakên xwecihî niyeta xwe didin hebûnên ne-mirovî, wekî flora, daristan an çeman. Ev perspektîf, ku wekî anîmîzm tê nasîn, di ontolojiyên Xwecihî yên Amerîkî de jî xuya ye, ku girêdana kûr a hemî zindiyan û pêwîstiya parastina hevsengî û ahengê bi cîhana xwezayî re destnîşan dikin.
Ontolojî bi teolojiyê re têkiliyek nêzîk diparêze, nemaze di derbarê lêkolîna teolojiyê ya li ser hebûna Xwedê wekî hebûnek bilind de. Argumana ontolojîk, ku di destpêkê de ji hêla Anselmê Canterbury ve hate formulekirin, hewl dide ku hebûna ya xwedayî îspat bike. Ev arguman Xwedê wekî bûyîna herî bêkêmasî ya ku tê xeyalkirin dipejirîne. Wekî encam, ew encam dide ku hebûna Xwedê pêwîst e, ji ber ku bûyînek ku hebûna wê tune be, nikare wekî bûyîna herî bêkêmasî ya ku tê xeyalkirin were hesibandin. Xalek din a hevgirtinê di navbera van her du dîsîplînan de di teoriyên ontolojîk de ye ku Xwedê an hebûnek dawîn wekî prensîba bingehîn a ku di bin rastiyê de ye dipejirînin. Lê belê, Heidegger vê metodolojiyê rexne kir û ew wekî ontoteolojî destnîşan kir.
Dîrok
Lêkolînên felsefî yên kevnar ên li ser ontolojiyê ji spekulasyonên derbarê cewhera bingehîn a hebûnê û jêdera gerdûnê de derketin. Gotûbêjên destpêkê yên li ser cewhera rastiyê di Upanishadê de, nivîsarên kevnar ên Hindî yên ji nêzîkî 700 BZ, xuya dikin, ku bingehek xwedayî ji bo gerdûnê dipejirînin û lêkolîn dikin ka rastiya dawîn yekane ye an pirjimar e. Dibistana Samkhya, kevneşopiya ortodoks a destpêkê di felsefeya Hindî de, ontolojiyek dualîst a ateîstîk ku ji Upanishadê hatiye girtin, pêş xist, hişyariya pak û made wekî du prensîbên wê yên bingehîn damezrand. Dûv re, Dibistana Vaisheshika pergalek kategorîk a berfireh destnîşan kir. Di heman demê de, li Çîna kevnar, Taoîzma Laozi ya sedsala 6an BZ, rêkûpêkiya xwerû ya gerdûnê, ku jê re Tao dihat gotin, û çêbûna wê bi têkiliya yin û yang ve lêkolîn kir. Tevgera felsefî ya Xuanxue ya sedsala 3an PZ, bêtir kûr bû di têkiliya di navbera bûyîn û nebûyînê de.
Di sedsala 6an BZ de dest pê kir, fîlozofên Pêş-Sokratîk li Yewnana kevnar hewl dan ku ravekirinên rasyonel ên gerdûnê pêşkêş bikin, prensîbek bingehîn, wek av an agir, wekî jêdera bingehîn a hemî hebûnê pêşniyar kirin. Parmenides (nêzîkî 515–450 BZ) carinan wekî bavê ontolojiyê tê nasîn ji ber lêkolîna wî ya eşkere ya têgehên bûyîn û nebûyînê. Platon (427–347 BZ), ku îlham ji ramana Pêş-Sokratîk girt, teoriya xwe ya forman formule kir, ku di navbera formên neguhêrbar, bêkêmasî û madeyê de cudahiyê dike, ya paşîn xwediyê astek kêmtir a hebûnê ye û van forman teqlîd dike. Arîstoteles (384–322 BZ) dûv re pergalek kategorîk a sofîstîke pêş xist, têgeha cewherê wekî awayê bingehîn ê bûyînê destnîşan kir. Dibistana Neoplatonîst, ku di sedsala 3an PZ de derket holê, çavkaniyek bêgotin a hemî tiştan dipejirand, ku wekî Yek hate destnîşan kirin, û ew ji bûyînê bi xwe derbas dibe.
Di dema serdema navîn de, pirsgirêka gerdûnan di ontolojiyê de temayek girîng pêk anî. Boethius (477–524 PZ) anî ziman ku gerdûn dikarin ne tenê di nav madeyê de, lê di nav jîrîyê de jî bi cih bibin. Ev perspektîf bandor li Peter Abelard (1079–1142 PZ) kir, yê ku îdîa kir ku gerdûn bi taybetî di hiş de hene. Thomas Aquinas (1224–1274 PZ) cudahiyên ontolojîk ên navikî, tevî dualîzma di navbera hebûn û cewher, cewher û qezayan, û made û formê de, zêdetir hûrgilî kir û paqij kir. Wî her weha li ser transendentalan lêkolîn kir, yên ku taybetmendiyên herî berfireh an awayên bûyînê temsîl dikin. John Duns Scotus (1266–1308) anî ziman ku hemî hebûn, tevî yên xwedayî, awayek hebûnê ya berbelav parve dikin, û ku her yek xwedî cewherek cuda ye, ku jê re haecceity tê gotin. Williamê Ockham (nêzîkî 1287–1347 PZ) prensîba kêra Ockham destnîşan kir, pêşniyar kir ku teoriya ontolojîk a herî kêm-element, ku herî kêm elementan bikar tîne, dema ku ravekirinên hevrik têne nirxandin divê were tercîh kirin.
Di nav felsefeya Erebî-Farsî de, Îbn Sîna (980–1037 PZ) ontolojî bi teolojiyê re yek kir, Xwedê wekî bûyînek pêwîst destnîşan kir ku hemî hebûnên din, yên ku tenê hebûna şertî hene, jê derdikevin. Di felsefeya Hindî ya sedsala 8an de, dibistana Advaita Vedanta derket holê, ku hebûna yekane ya hebûnek yekta, hemî-dagirker îdîa dikir û têgihîştina hebûnên pirjimar û cuda wekî xeyalî binav dikir. Ji sedsala 13an a PZ pê ve, dibistana Navya-Nyāya ontolojiya Vaisheshika berfireh kir, bi taybetî li ser tevliheviyên ne-hebûn û înkarkirinê sekinî. Sedsala 9an li Çînê şahidî derketina Neo-Konfûçyanîzmê kir, ku têgeha li pêş xist, prensîbek aqilane ku wekî bingeha bingehîn a bûyînê û rêkûpêkiya kozmîk tê fêm kirin.
René Descartes (1596–1650) di dema serdema nûjen a destpêkê de ontolojiyek dualîst damezrand, cudahiyek bingehîn di navbera hiş û madeyê de wekî cewherên veqetandî, yên ku bi sedemî têkiliyê didin hev, destnîşan kir. Berevajî vê, Baruch Spinoza (1632–1677) dualîzma Kartesî red kir, ontolojiyek monîst pêş xist ku hebûnek yekane bi Xwedê û xwezayê re yek dikir. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716) gerdûnek pêşniyar kir ku ji gelek cewherên hêsan, ango monadan, pêk tê, yên ku hevdeng in lê rasterast têkiliyê nadin hev. John Locke (1632–1704) teoriya xwe ya substratumê destnîşan kir, ku îdîa dike ku her tişt xwedî substratumek bê taybetmendî ye ku wekî piştgiriya taybetmendiyên wê kar dike. Christian Wolff (1679–1754) rolek bingehîn di sazîkirina ontolojiyê de wekî dîsîplînek akademîk a cuda lîst, bi vî awayî qada wê ji lêkolînên din ên metafîzîkî veqetand. George Berkeley (1685–1753) ontolojiyek îdealîst pêş xist, îdîa kir ku tiştên maddî bi bingehîn ji ramanên ku ji hêla hişan ve têne têgihîştin pêk tên.
Immanuel Kant (1724–1804) li hemberî ramana ku mirov dikarin zanîna rasterast li ser hebûnên serbixwe û cewhera wan bi dest bixin derket, bi vî awayî zanînê tenê bi qada xuyangan ve sînordar kir. Li gorî Kant, ontolojî ne diyardeyên derve lêkolîn dikir, lê belê çarçoveyeke sîstematîk a têgînên paqij ên têgihiştinê peyda dikir. Bi bandora felsefeya Kantî, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) di navbera ontolojî û mantiqê de têkiliyek damezrand, nasnameya bûyîn û ramanê îdîa kir û avahiyên wan ên bingehîn bi hûrgilî lêkolîn kir. Arthur Schopenhauer (1788–1860) felsefeya Hegelî red kir, li şûna wê pêşniyar kir ku cîhan nîşaneya îradeyeke kor û bêaqil e. Francis Herbert Bradley (1846–1924) ruhê mutleq wekî rastiya dawîn û giştgir dihesiband, di heman demê de hebûna ti têkiliyên derve înkar dikir. Di nav felsefeya Hindî de, Swami Vivekananda (1863–1902) li ser Advaita Vedanta hûrgilî kir, bal kişand ser yekîtiya bingehîn a hemî hebûnê. Sri Aurobindo (1872–1950) "Advaitayek realîst" anî ziman, ku cîhanê ne wekî xapînek, lê wekî nîşaneyek rastîn û pêşveçûnî ya hişyariyek xwedayî şîrove dike.
Di spêdeya sedsala 20an de, Edmund Husserl (1859–1938) fenomenolojî damezrand û metodolojiya wê ya vegotinê, ku li ser ezmûnê disekine, ji bo çareserkirina pirsgirêkên ontolojîk ên tevlihev bikar anî. Ev çarçoveya têgînî paşê xwendekarê wî Martin Heidegger (1889–1976) teşwîq kir ku wateya bûyînê bi lêkolînek li ser awayê bingehîn ê hebûna mirovî ronî bike. Jean-Paul Sartre bersiva beşdariyên felsefî yên Heidegger da û têkiliya di navbera bûyîn û tinebûnê de ji perspektîfên hebûna mirovî, azadî û hişyariyê analîz kir. Li ser bingeha rêbaza fenomenolojîk, Nicolai Hartmann (1882–1950) ontolojiyek hiyerarşîk a tevlihev ava kir ku rastiyê di çar astên cihê de dabeş dike: bêcan, biyolojîk, psîkolojîk û giyanî.
Alexius Meinong (1853–1920) teoriyeke Ontolojî ya nîqaşbar pêş xist ku tiştên neheyî wekî beşên bingehîn ên Bûyînê dihewand. Li hember vê pêşniyarê, Bertrand Russell (1872–1970) Ontolojiyeke li ser bingeha rastiyan, ku wekî atomîzma mentiqî tê zanîn, formule kir. Ev têgeh ji aliyê Ludwig Wittgenstein (1889–1951) yê destpêkê ve hate paqijkirin û piştre bandor li Çarçoveya Ontolojî ya D. M. Armstrong (1926–2014) kir. Berevajî vê, Alfred North Whitehead (1861–1947) Ontolojiyeke Pêvajo pêş xist. Rudolf Carnap (1891–1970) rastdariya objektîf a Teoriyên Ontolojî pirs kir, û îdîa kir ku Hebûn bi Çarçoveya zimanî ya hilbijartî ve girêdayî ye. Fikrên wî Bi awayekî girîng bandor li Willard Van Orman Quine (1908–2000) kir, yê ku bi hûrgilî pabendiyên Ontolojî yên ku Di nav Teoriyên Zanistî de cih girtine analîz kir da ku pirsgirêkên Ontolojî çareser bike. Xwendekarê Quine, David Lewis (1941–2001), helwesta Realîzma modal pêş xist, ku dibêje ku cîhanên gengaz xwedî heman pileya Rastî û berbiçaviyê ne wekî cîhana rastîn. Ji wê demê ve dawiya Sedsala 20an, eleqeyek mezin li Ontolojiya sepandî Di nav Zanista komputer û agahdariyê de çêbûye, ku ji hêla pêşkeftina çarçoveyên têgînî yên ku ji bo warên taybetî hatine çêkirin ve tê ajotin.