Panteîzm cûrbecûr perspektîfên felsefî û olî dihewîne ku rastiyê bi xwedavendiyê ve girê didin. Fikrên panteîstîk kokên Kevnar hene û Di nav de kevneşopiyên olî yên cihêreng, di nav de Xirîstiyanî jî, hatine nasîn. Di bingeh de, Panteîzm diyar dike ku tevahiya Hebûnê — ku bi navên Cihêreng wekî Xweza, Gerdûn, an kozmos tê binavkirin — yekîtiyek xweser-rêxistinî pêk tîne ku pêdivî bi afirînerek cihê nîne, û dikare heman rêzgirtin û heyranokiyê bide ku teîst bi gelemperî ji bo xwedayên xwe Rezerv dikin.
Panteîzm malbateke cihêreng a baweriyên felsefî û olî ye, ku rastiyê bi xwedavendiyê re wekhev dike. Têgehên panteîstîk bi hezaran sal berê vedigerin, û hêmanên panteîstîk Di nav de kevneşopiyên olî yên cihêreng, wekî Xirîstiyanî, hatine nasîn. Bi taybetî, Panteîzm behsa wê baweriyê dike ku tevahiya Bûyînê — ku bi navên cihêreng wekî Xweza, Gerdûn, kozmos tê binavkirin — yekîtiyek xweser-rêxistinî ye ku pêdivî bi afirînerek cihê nîne, û dikare bi heman hesta rêzgirtin û heyranokiyê re rû bi rû bimîne ku teîst ji xwedayên xwe re diyar dikin.
JGirîng e ku Panteîzm ji panenteîzmê were cuda kirin, ku diyar dike ku xwedavendî hebûnek e ku ji Gerdûnê derbas dibe, û Gerdûn jê derdikeve.
Ramana panteîstîk bi gelemperî têgeha xwedavendek cihê, kesane red dike, çi antropomorfîk be an na. Di şûna wê de, ew Spektrumek ji doktrînan dihewîne ku têkiliyên cihêreng di navbera Rastî û xwedavendiyê de diyar dikin. Têgîna Panteîzm bi xwe yekem car ji hêla matematîkzan Joseph Raphson ve Di sala 1697an de hate belgekirin.
Di çanda Rojava de, Panteîzm bi Fîlozofê Sedsal a 17an Baruch Spinoza, bi taybetî bi Karê wî yê bingehîn, Etîk, Pijiqandin Rojê bi dest xist. Berê, Di Sedsal a 16an de, Fîlozof û kozmolog Giordano Bruno jî Perspektîfek panteîstîk pejirand, ji ber vê yekê ew ji hêla Îngîzîsyon a Dêra Katolîk ve bi şewitandinê hate îdam kirin.
Kevneşopiyên Felsefe yên Rojhilatî jî paraleliyên bi Panteîzmê re nîşan didin. Advaita Vedanta, dibistanek Felsefe ya Hindu, Gelek caran bi Panteîzma Rojava re tê berhev kirin. Ramana destpêkê ya Taoîst, wekî ku ji hêla Laozi û Zhuangzi ve hatî vegotin, carinan wekî panteîstîk tê dabeş kirin, her çend hin şîroveyan nêzîkbûnek zêdetir bi panenteîzmê re pêşniyar dikin. Wekî din, Cheondoism, ku Di dema Xanedaniya Joseon a Koreyê de derket holê, û Bûdîzma Won jî wekî panteîstîk têne nasîn.
Etîmolojî
Têgîna Panteîzm ji peyvên Yewnanî πᾶν pan, ku tê wateya "hemû" an "ji her tiştî", û θεός theos, ku tê wateya "Xwedavend", "xwedavendî", an "xwedê", derdikeve. Yekem senteza belgekirî ya van kokan Di nav de Latînî de, Di Karê Joseph Raphson ê sala 1697an de, De Spatio Reali seu Ente Infinito, pêk hat, ku wî têgîna "pantheismus" bikar anî. Ev têgîna Latînî paşê Di sala 1702an de wekî "pantheism" bo Îngilîzî hate wergerandin.
Pênase
Panteîzm bi çend pênaseyên cihêreng tê diyar kirin, di nav de yên jêrîn:
- helwestek teolojîk û felsefî ku Xwedê bi Gerdûnê re wekhev dike, an jî, Gerdûnê wekî xuyangek Xwedê dibîne;
- Baweriya ku hemû hebûn beşek bingehîn e ji Xwedayekî hemû-girtî û îmanent, ku tê wateya ku hemû şêweyên rastiyê dikarin wek awayên vê Bûyînê an jî wekhev bi wê re bêne fêmkirin; û
- Perspektîfek felsefî ya ne-olî ku nasnameya Gerdûnê (ku wekî tevahiya hemû hebûnê tê fêmkirin) û Xwedê îdîa dike.
Dîrok
Berî Serdema Nûjen
Panteîzm di serî de wekî têgehek polemîk tê hesibandin, ku hejmara sînorkirî ya panteîstên xwe-nasandî di dîroka kevnar de rave dike.
Îfadeyên tesadufî yên ramana panteîstîk di baweriyên anîmîstîk û olên eşîrî de li seranserê cîhanê têne dîtin, bi taybetî di kevneşopiyên ku tê de xwedavendên polîteîstîk an monoteîstîk ên navendî tune ne, li wir ew wekî hestek yekîtiyê bi îlahî re diyar dibin. Di nav teolojiya Helenîstîk de, referansên destpêkê yên belgekirî yên panteîzmê di ola Yewnanî ya kevnar a Orfîzmê de xuya dibin, li wir pan (hemû) bi xwedavenda afirîner Phanes (ku gerdûnê sembolîze dike) û paşê bi Zeus re, piştî asîmîlasyona Phanes, tê wekhev kirin.
Meylên panteîstîk di komên Gnostîk ên cihêreng de hebûn, û ramanên panteîstîk di seranserê Serdema Navîn de berdewam kirin. Alîgirên girîng di nav de mîstîkên wekî Ortliebê Strasbourgê, Davidê Dinantê, Amalricê Benayê, û Eckhart hebûn.
Hin şîroveyan destnîşan dikin ku hin beşên Incîlê, wekî Karên Şandiyan 17:28 û Yêremya 23:24, panteîzmê piştrast dikin. Berovajî, zanyarên din îdîa dikin ku Karên Şandiyan 17:28 ji panteîzmê bêtir bi panenteîzmê re hevaheng e. Jacqueline Lagrée, mînak, destnîşan dike ku dema ku Karên Şandiyan 17:28 dibe ku bi awayekî panteîstîk were şîrovekirin, panenteîzm ravekirinek rasttir pêşkêş dike ji têgehên ku gelek caran bi panteîzmê re têkildar in. Di dîrokê de, Dêra Katolîk bi domdarî têgehên panteîstîk wekî heretîkî şermezar kiriye. Sebastian Franck wekî kesayetek destpêkê tê nasîn ku nêrînên panteîstîk nîşan dide. Giordano Bruno, rahîbekî Îtalî ku ji bo Xwedayekî transendent û bêdawî parêzvanî dikir, di sala 1600an de ji aliyê Îngîzîsyona Romayî ve bi şewitandinê li ser darê hate îdamkirin. Ew niha bi berfirehî wekî panteîstekî navdar û şehîdek ji bo lêkolîna zanistî tê hesibandin.
Dibistana Advaita Vedanta ya felsefeya Hîndû paralelên têgînî bi panteîzmê re nîşan dide. Têgeha Advaita, ku bi rastî tê wateya "ne-duyemînî" lê bi gelemperî wekî "ne-dualîzm" tê şîrovekirin û gelek caran bi monîzmê re tê wekhev kirin, destnîşan dike ku tenê Brahman xwediyê rastiya dawîn e. Cîhana fenomenal a demkî wekî diyardeyek xapînok (maya) ya Brahman tê hesibandin. Li gorî vê perspektîfê, jivatman, an jî xweya takekesî ya ku ezmûn dike, di bingeh de nayê cudakirin ("na aparah") ji Ātman-Brahman, ku Xweya herî bilind an Rastiya dawîn temsîl dike. jivatman, an jî xweya takekesî, bi vî awayî wekî tenê rengvedanek an jî îfadeyek sînorkirî ya Ātman ya yekane di nav gelek şêweyên takekesî yên xuya de tê fêmkirin.
Baruch Spinoza
Di ramana Rojava de, panteîzm wekî pergaleke teolojîk û felsefî ya cuda, bi giranî ji ber beşdariyên fîlozofê sedsala 17an Baruch Spinoza, nasnameyeke fermî bi dest xist. Spinoza, fîlozofekî Holendî yê bi eslê xwe Portekîzî, di nav civaka Cihûyên Sefardî ya Amsterdamê de mezin bû. Lêgerînên wî yên rewşenbîrî ew anîn ber formulekirina teoriyên pir gengeşîdar ên derbarê rastiya Încîla Îbranî û cewhera Xwedayî de. Wekî encam, di temenê 23 saliya xwe de, piştî derxistina herem (dûrxistin) ji aliyê sînagoga herêmî ve, ew bi bandor ji civaka Cihûyan hat dûrxistin. Gelek ji karên wî piştî mirina wî hatin weşandin, û demeke kurt şûnda, ew li Lîsteya Pirtûkên Qedexekirî ya Dêra Katolîk hatin zêdekirin.
Di karê xwe yê piştî mirinê hatî weşandin, Etîk de, Spinoza rasterast dijberî dualîzma hiş-laş a navdar a René Descartes kir, ku veqetînek di navbera laşê fîzîkî û hişê ruhanî de pêşniyar dikir. Spinoza, berovajî, perspektîfeke monîstîk parast, nasnameya wan a bingehîn îdîa kir, ku ev prensîbek bingehîn bû ji bo çarçoveya wî ya felsefî. Ew wekî "mirovê bi Xwedê serxweş" hate binavkirin û têgîna "Xwedê" bi kar anî da ku cewhera yekbûyî ya hemî cewheran nîşan bide. Ev perspektîf bi awayekî girîng bandor li fîlozofên paşîn kir, di nav de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, ku bi navûdeng ragihand, "Tu an Spînozayî yî an jî qet ne fîlozof î." Spinoza wekî rasyonalîstekî pêşeng ê felsefeya sedsala 17an û kesayetiyek bingehîn di ramana Rojava de pesn û qedir girt. Tevî ku têgîna "panteîzm" piştî jiyana wî hat çêkirin, ew bi berfirehî wekî alîgirê herî berbiçav ê vê têgînê tê nasîn. Risaleya wî, Etîk, wekî kanala sereke ji bo belavkirina panteîzma Rojava xizmet kir.
Sedsala 18an
Mînaka herî kevn a belgekirî ya têgîna "panteîzm" di Latînî de wekî "pantheismus" derket holê, ku ji aliyê matematîkzanê Îngilîz Joseph Raphson ve di weşana wî ya sala 1697an, De Spatio Reali seu Ente Infinito de hat çêkirin. Raphson nîqaşa xwe bi cudakirina di navbera "panhîlîstên" ateîst – ku ji kokên Yewnanî pan ("hemû") û hyle ("made") hatine girtin, û îdîa dikin ku hemî hebûn madeyî ye – û "panteîstên" Spînozayî de dest pê kir, yên ku "cewhereke gerdûnî ya diyar, hem madeyî hem jî zîrek, ku hemî tiştên heyî ji cewhera xwe çêdike" pêşniyar dikin. Raphson gerdûn ji têgihîştina mirovan wêdetir dihesiband, îdîa kir ku mezinahiya wê rê li ber têgihîştina tam digire. Wî baweriyên panteîstîk ên çandên cuda yên Kevnar anî ziman, di nav de Misirî, Farsî, Sûrî, Asûrî, Yewnanî, Hindî û Kabalîstên Cihû, bi giraniyeke taybet li ser felsefeya Spinoza.
Wergera îngilîzî ya karê Raphson di sala 1702an de, yekem car derketina vê peyvê bi îngilîzî nîşan kir. Dûv re, nivîskarê îrlandî John Toland di weşana xwe ya sala 1705an de, Socinianism Truly Stated, by a Pantheist, ev peyv bêtir bikaranî û belav kir. Toland, ku ji Spinoza û Bruno bandor girtibû, bi De Spatio Reali ya Joseph Raphson re mijûl bûbû, û wî ew wekî "Pirtûka Fezaya Rastîn a birêz Ralphsonê (sic) aqilmend" bi nav kiribû. Mîna Raphson, Toland jî navên "Panteîst" û "Spînozîst" li şûna hev bikaranî. Di sala 1720an de, wî karê latînî Pantheisticon: or The Form of Celebrating the Socratic-Society nivîsî, ku tê de civakek Panteîstîk ku li gorî vê prensîbê bû, konsept kir: "Hemû tiştên di cîhanê de yek in, û yek di hemû tiştan de her tişt e ... ya ku di hemû tiştan de her tişt e Xwedê ye, herheyî û bêdawî, ne hatiye dinyayê û ne jî wê qet tine bûn." Toland têgihîştina xwe ya Panteîzmê di nameyek sala 1710an de ji Gottfried Leibniz re zelal kir, ku tê de wî ew wekî "nêrîna Panteîstîk a wan kesên ku ji bilî Gerdûnê ti Bûyîn a din a herheyî bawer nakin" binav kir.
Di dema nîvê sedsala hejdehan de, teologê îngilîz Daniel Waterland pênaseya xwe ya Panteîzmê anî ziman: "Ew Xwedê û xweza, an jî Xwedê û tevahiya Gerdûnê, wekî yek û heman Cewher – yek Bûyîn a gerdûnî – dihesibîne; bi awayekî ku giyanên mirovan tenê guhertinên Cewher a xwedayî ne." Dûv re, di destpêka sedsala nozdehan de, teologê alman Julius Wegscheider Panteîzm wekî baweriya ku Xwedê û cîhana ku ji aliyê Xwedê ve hatiye afirandin di bingeh de yek in, binav kir.
Nakokiyek felsefî derbarê ramanên Spinoza de di navbera ramangerên alman Friedrich Heinrich Jacobi, ku wan rexne kir, û Moses Mendelssohn, ku wan parast, di navbera salên 1785 û 1789an de derket holê. Ev Bûyer, ku bi almanî wekî Pantheismusstreit (nakokiya Panteîzmê) tê zanîn, Bi awayekî girîng alîkarî kir ku têgehên Panteîstîk di nav gelek rewşenbîrên alman de belav bibin.
Sedsala Nozdehan
Berfirehbûna Bandorê
Di destpêka sedsala 19an de, Panteîzm wekî Perspektîf a felsefî ku ji aliyê gelek nivîskar û fîlozofên bibandor ve hatibû pejirandin, Pijiqandin Rojê bi dest xist. Alîgirên girîng di nav de William Wordsworth û Samuel Coleridge li Brîtanyayê; Johann Gottlieb Fichte, Schelling, û Hegel li Almanyayê; Knut Hamsun li Norwêcê; û Walt Whitman, Ralph Waldo Emerson, û Henry David Thoreau li Dewletên Yekbûyî bûn. Bi nasîna xeter a wê ya zêde dibû, Vatîkanê di sala 1864an de bi rêya Syllabus of Errors ya Papa Pius IX, Panteîzm bi fermî şermezar kir.
Di sala 2011an de, nameyek ku di sala 1886an de ji aliyê William Herndon, hevalbendê hiqûqî yê Abraham Lincoln ve hatibû nivîsandin, bi 30,000 dolarên Amerîkî di mezadê de hat firotin. Ev name hûrguliyên Perspektîf ên olî yên pêşveçûyî yên Serokê DYA'yê, ku baweriyên Panteîstîk di nav xwe de digirt, dide.
"Baweriyên olî yên Birêz Lincoln ji bo min têra xwe zelal in ku tu gumanekê nehêlin; ew Teîst û Rasyonelîstek bû an jî ye, ku hemî îlhama an wehiya awarte-serxwezayî red dikir. Di qonaxek diyarkirî ya jiyana xwe de, bi kêmanî, wî nêrînek pêşketî ya panteîstî hebû, ku nemirîtiya rihê wekî ku ji hêla cîhana Xiristiyan ve tê fêm kirin, dipirsî. Wî digot ku rih, dema ku wekî hêzek nemir be jî, nasnameya xwe ya takekesî winda dike. Piştî vê qonaxê, ew ber bi baweriya bi Xwedê ve çû, û ev tevahiya pêşveçûna wî ya olî nîşan dide."
Her çend ev mijar bi xwe jî gengeşîdar be, îdîayên nameyê bi helwesta Lincoln a bi gelemperî veqetandî ya li hember ola sazûmanî re hevaheng in.
Analîza Berawirdî bi Baweriyên Ne-Xiristiyanî re
Hin teologên sedsala 19an digotin ku çend olên beriya Xiristiyaniyê û pergalên felsefî taybetmendiyên panteîstî nîşan didin. Wan di navbera panteîzmê û felsefeya Kevnar a Hindû ya Advaita (ne-dualîzm) de wekhevî dîtin.
Teologên Ewropî yên sedsala 19an jî di nav ola Kevnar a Misrê de pêkhateyên panteîstî nas kirin, felsefeya Misrî wekî bandorek bingehîn ji bo Panteîzma Yewnanî pêşniyar kirin. Ev kevneşopiya Yewnanî hin ramanwerên Pêş-Sokratî, di nav de Heraclitus û Anaximander, dihewand. Stoayî, ku bi Zeno yê Citium dest pê kir û bi împarator-fîlozof Marcus Aurelius gihîşt xala xwe ya serî, bi xwezayî panteîstî bû. Di dema Împaratoriya Romayî ya beriya Xiristiyaniyê de, Stoayî wekî yek ji sê dibistanên felsefî yên sereke, li gel Epîkurîzm û Neoplatonîzmê, radiwestiya. Ramana destpêkê ya Taoîst, wekî ku ji hêla Laozi û Zhuangzi ve hatî vegotin, carinan wekî panteîstî tê dabeş kirin, her çend dibe ku ew bêtir dişibe panentheîzmê.
Cheondoism, ku di dema Xanedaniya Joseon a Koreyê de derket holê, û Won Bûdîzm bi heman awayî wekî panteîstî têne hesibandin. Civata Realîst a Kanadayê pêşniyar dike ku hişyariya gerdûnek xweser rastiyê pêk tîne, şîrovekirinek alternatîf a Panteîzmê pêşkêş dike.
Sedsala Bîstan
Di dema nîvê duyemîn ê sedsala 20an de, hin alîgiran digotin ku panteîzm wekî çarçoveyek teolojîk a bingehîn ji bo Neopaganîzmê xizmet kiriye. Di heman demê de, panteîstan dest bi damezrandina rêxistinên ku bi taybetî ji panteîzmê re hatine veqetandin kirin, bi vî rengî nasîna wê wekî kevneşopiyek olî ya cihêreng pêş xistin.
Sedsala Bîst û Yekem
Dorion Sagan, kurê zanyar û ragihînerê zanistê Carl Sagan, di sala 2007an de bi diya xwe, Lynn Margulis, re weşana Dazzle Gradually: Reflections on the Nature of Nature hev-nivîsî. Di nav beşa bi sernavê "Heqîqeta Bavê Min" de, Sagan diyar dike ku "bavê wî bi Xwedayê Spinoza û Einstein bawer dikir, Xwedê ne li pişt xweza, lê wekî xweza, wekhevî wê."
Panteîzm di sala 2009an de di ensîklîka Papayî de û di sala 2010an de di daxuyaniya Roja Sersalê de hate behskirin, her du jî felsefe rexne kirin ji ber ku serdestiya mirovan li ser xweza red dike û jêdera rizgariya mirovî 's di nav cîhana xwezayî de cih dike.
Di sala 2015an de, The Paradise Project, rêxistinek ku ji bo pêşvebirin û belavkirina zanîna der barê panteîzmê de pêbend e, mûralîstê Los Angelesê Levi Ponce peywirdar kir ku li Venice, California, mûralek 75-lingî Afirandin, ku nêzîkî avahiya rêxistinê ye. Ev karê hunerî wêneyên Albert Einstein, Alan Watts, Baruch Spinoza, Terence McKenna, Carl Jung, Carl Sagan, Emily Dickinson, Nikola Tesla, Friedrich Nietzsche, Ralph Waldo Emerson, W.E.B. Du Bois, Henry David Thoreau, Elizabeth Cady Stanton, Rumi, Adi Shankara, û Laozi nîşan dide.
Pergalên Dabeşkirinê
Panteîzm gelek cûrbecûr digire nav xwe, û pergalên dabeşkirinê yên cihêreng hene, ku van forman li ser bingeha yek an çend berdewamiyan an jî di kategoriyên cuda de dabeş dikin.
Spektruma Determînîzmê
Fîlozof Charles Hartshorne têgîna "Panteîzma Klasîk" çêkir da ku felsefeyên determînîst ên ku ji hêla Baruch Spinoza, Stoîkan, û ramanwerên din ên heman rengî ve hatine pejirandin, danasîne. Panteîzm, ku wekî "Hemû-Xwedê ye" tê pênasekirin, pir caran bi monîzmê, an "Hemû-Yek e", ve girêdayî ye, û hin zanyar pêşniyar dikin ku ew bi xwezayî determînîzmê, an "Hemû-Niha ye", dihewîne. Albert Einstein determînîzma teolojîk bi îdîakirina ku "paşeroj, niha, û pêşeroj 'xapîn'ek in" vegot. Ev xuyabûna taybet a panteîzmê wekî "monîzma lûtke" hatiye binavkirin, ku tê de, wekî ku şîrovekarekî dît, "Xwedê her tiştî, di nav de biryarên me yên gumanbar, biryar dide an diyar dike." Mînakên din ên pergalên panteîstîk ên ku ber bi determînîzmê ve diçin, yên ku ji hêla Ralph Waldo Emerson û Hegel ve hatine pêşxistin, di nav de ne.
Lêbelê, hin zanyaran têgîna ku her şîrovekirina "yekîtiyê" wekî aliyekî panteîzmê were derman kirin, nîqaş kirine, û hin nêrînên panteîstîk determînîzmê wekî nûnertiyek nerast an netemam a xweza dihesibînin. Alîgirên girîng ên van nêrînan John Scotus Eriugena, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, û William James di nav de ne.
Asta Baweriyê
Di heman demê de gengaz e ku di navbera du formên cuda yên panteîzmê de cûdahî were kirin: yek bi giranî olî û ya din bi giranî felsefî. Ansîklopediya Columbia vê cûdahiyê zelal dike:
- "Ger panteîstek bi wê baweriyê dest pê bike ku rastiya yekane, lûtke, herheyî û bêdawî Xwedê ye, wê demê her hebûnek sînordar û demkî tenê wekî beşek bingehîn a Xwedê tê dîtin. Tiştek ji Xwedê cuda an jî bi zelalî tune, ji ber ku Xwedê tevahiya gerdûnê digire nav xwe. Berovajî, heke têgîna bingehîn a pergalê diyar bike ku yekîtiya berfireh û tevlîhev cîhan bi xwe ye, an jî kozmos e, wê demê Xwedê di nav wê yekîtiyê de tê vehewandin, ku dibe ku wekî xweza were binavkirin."
Forma Monîzmê
Fîlozof û teologan pir caran diyar kirine ku panteîzm bi xwezayî monîzmê pêşniyar dike.
Ji bo Aztekîyan, teotl hebûna giştî ya metafîzîkî temsîl dikir ku gerdûn û hemî pêkhateyên wê ji hundirê xwe, û herwiha ji derveyî xwe çêkirin. Ev têgeh bi riya formek Panteîzma monîstîk tê vegotin, ku ji aliyê Xwedavenda bilind Ometeotl ve tê nimûne kirin, ligel pantheonek berfireh ê xwedavendên piçûktir û kesayetkirina diyardeyên xwezayî.
Dabeşkirinên Din
Di sala 1896an de, teolog J. H. Worman heft kategoriyên Panteîzmê diyar kirin: Mekanîkî an materyalîst (Xwedê wek yekîtiya mekanîkî ya Hebûnê); Ontolojîk (yekîtiya Bingehîn, wek di Spinoza de); Dînamîk; Psîkîkî (Xwedê wek Rihê cîhanê); Exlaqî (Xwedê wek Rêkûpêkiya exlaqî ya gerdûnî, wek di Fichte de); Mantiqî (wek di Hegel de); û Paqij (tevlihevkirina Xwedê di xwezayê de, ku Worman ew bi Ateîzmê re wekhev didît).
Di sala 1984an de, Paul D. Feinberg, profesorê teolojiya Incîlî û sîstematîk li Dibistana Teolojiyê ya Trinity Evangelical, Bi heman rengî heft dabeşkirin nas kirin: Hîlozoîstîk; Îmanentîstîk; Monîstîk a Absolutîstîk; Monîstîk a Relatîvîstîk; Akosmîk; Yekîtiya dijberan; û Neoplatonîk an Emanasyonîstîk.
Demografî
Belavbûn
Li gorî Daneên serjimariya 2011an, Keyaniya Yekbûyî hejmara herî zêde ya Panteîstên xwe-nasîn tomar kir. Di sala 2011an de, Nêzîkî 1,000 Kanadayî girêdana xwe ya olî wekî "Panteîst" nas kirin, ku 0.003% ji Nifûsa neteweyî pêk anîn. Heta sala 2021an, hejmara Panteîstên Kanadayî gihîşt 1,855an, ku 0.005% temsîl dikir. Li Îrlandayê, hejmara Panteîstan ji 202 di sala 1991an de, gihîşt 1,106 di 2002an de, 1,691 di 2006an de, û paşê jî 1,940 di 2011an de. Li Zelanda Nû, di sala 1901an de tenê zilamek Panteîst hate tomar kirin. Heta sala 1906an, hejmara Panteîstan li Zelanda Nû heft qat zêde bû û gihîşt 7 (ku ji 6 mêr û 1 jin pêk dihat), paşê jî heta sala 2006an gihîşt 366an.
Temen, Etnîsîte, û Zayend
Daneên serjimariya Kanadayî ya 2021an destnîşan kirin ku Panteîst hinekî zêdetir di koma temenî ya 20-39 salî de hatine dîtin li gorî Nifûsa giştî. Berovajî, kesên di bin 15 salî de Nêzîkî çar caran kêmtir îhtîmal bû ku xwe wek Panteîst nas bikin ji Nifûsa giştî.
Serjimariya Kanadayî ya 2021an herwiha eşkere kir ku Panteîst kêmtir îhtîmal bû ku girêdayî komek hindikahî ya naskirî bin ji Nifûsa giştî, ku 90.3% ji Panteîstan xwe bi tu komek hindikahî ve girê nedidan (li Berevajî 73.5% ji Nifûsa giştî). Serjimariyê tu Panteîstên ku xwe wek Ereb, Asyayî Başûr-rojhilatî, Asyayî Rojava, Koreyî, an Japonî nas dikin tomar nekir.
Li Kanada (2011), di derbarê Panteîzmê de tu cudahiya zayendî ya girîng nehat dîtin. Lê belê, li Îrlandayê (2011), Panteîst hinekî zêdetir îhtîmal bû ku jin bin (1,074 Panteîst, ku 0.046% ji jinan temsîl dikin) ji mêran (866 Panteîst, ku 0.038% ji mêran temsîl dikin). Berevajî, serjimariya Kanadayî ya 2021an serdestiyek piçûk a mêran di nav Panteîstan de destnîşan kir, ku mêran 51.5% ji tevahî pêk anîn.
Têgehên Têkildar
Perestiya xwezayê û mîstîsîzma xwezayê gelek caran bi panteîzmê re tê tevlihevkirin. Harold Wood, damezrênerê Civata Panteîstên Gerdûnî, cudahiyek JGirîng destnîşan dike: Nasnameya felsefî ya Spinoza ya Xwedê bi xwezayê re bi awayekî girîng ji perspektîfên panteîstî yên herrik ên ku li ser etîka jîngehê disekinin cuda dibe. Têgîna Spinoza ya "xwezayê" di cîhana wî de dibe ku bi awayekî girîng ji "xwezayê" ya ku di çarçoveyên zanistî yên nûjen de tê fêmkirin cuda be. Mîstîkên xwezayê, di nav de yên ku xwe wekî panteîst jî didin nasîn, gelek caran "xwezayê" bi kar tînin da ku jîngeha xwezayî ya sînorkirî nîşan bidin, û wê li hember avahiyên mirovî didin ber hev. Ev bikaranîn ji pênaseya berfirehtir a ku ji hêla Spinoza û panteîstên din ve hatî pejirandin, yên ku behsa qanûnên xwezayî yên gerdûnî û tevahiya diyardeyên fîzîkî dikin, cuda ye. Dema ku mîstîsîzma xwezayê dikare bi panteîzmê re li hev were, ew bi teîzmê û helwestên felsefî yên din re jî li hev tê. Di dîrokê de, panteîzm bi perestiya ajalan re, bi taybetî di nav kevneşopiyên olî yên seretayî de, hatiye girêdan.
Netheîzm wekî dabeşkirinek giştî kar dike ku çarçoveyên olî yên cihêreng dihewîne, yên ku li gorî pênaseyên teîstî yên kevneşopî nîn in, û panteîzm gelek caran di nav vê binavkirina berfireh de tê dabeşkirin.
Panenteîzm, têgehek ku ji Yewnanî πᾶν (pân) "hemû," ἐν (en) "di nav," û θεός (theós) "Xwedê" hatiye girtin, ku tê wateya "hemû di Xwedê de," bi fermî di sedsala 19an de li Almanyayê hate nasandin. Ev têgeh wekî hewldanek ji bo çêkirina sentezek felsefî di navbera teîzma kevneşopî û panteîzmê de derket holê, ku îdîa dike ku Xwedê di bingeh de di nav kozmosa fîzîkî de herdem heye di heman demê de "ji derveyî" an "wêdetir" wê wekî Afirîner û Parêzvanê wê yê dawîn heye. Wekî encam, panenteîzm xwe ji panteîzmê cuda dike bi pêşniyarkirina prensîba zêde ku Xwedê ji cîhana naskirî wêdetir e. Sînor di navbera panteîzm û panenteîzmê de dikare nezelal bibe ji ber pênaseyên teolojîk ên cihêreng ên Xwedê, ku dibe sedema nakokiyên zanistî derbarê dabeşkirina hin kesayetiyên girîng de.
Pandeîzm, têgehek din ku ji panteîzmê derketiye, bi entegrasyona aliyên lihevhatî yên hem ji panteîzmê hem jî ji deîzmê tê nasîn. Ev perspektîfa felsefî xwedavend-afirînerek pêşniyar dike ku di destpêkê de ji gerdûnê cuda heye lê paşê vediguhezîne wê. Gerdûna encamdar, dema ku di cewherê xwe yê herrik de dişibe ya panteîstî, di jêdera xwe de bi awayekî bingehîn cuda ye.
Panpsîşîzm helwesta felsefî ya ku îdîa dike ku hişyarî, hiş, an rih taybetmendiyek xwerû û gerdûnî ya hemî hebûnan pêk tîne, temsîl dike. Hin alîgirên panteîzmê jî perspektîfên felsefî yên cihêreng dipejirînin wekî hîlozoîzm (an panvîtalîzm), ku pêşniyar dike ku hemî tişt zindî ne, û anîmîzm, nêrînek nêzîk ku rih an giyanek dide her tiştî.
Panteîzm di Olê de
Olên Kevneşopî
Gelek pergalên olî yên kevneşopî û gelêrî, ku olên kevneşopî yên Afrîkî û giyanîyên Xwecihî yên Amerîkî di nav xwe de digirin, taybetmendiyan nîşan didin ku dikarin wekî panteîstîk bên şîrovekirin an jî wekî tevliheviyên sînkrêtîk ên panteîzmê bi nêrînên din ên cîhanê re, di nav de polîteîzm û anîmîzm. Alîgirên panteîzmê di hin îfadeyên Xirîstiyantiyê de jî elementên panteîstîk destnîşan dikin.
Têgehên mîna panteîzmê di olên Rojhilatî de hebûn, bi taybetî Hîndûîzm, Konfûçyûsîzm û Taoîzm, berî sedsala 18an. Her çend tu piştrast rasterast nîşan nede ku van kevneşopiyan bandor li beşdariyên felsefî yên Spinoza kirine, belge hene ku lêketina wan li ser ramanwerên din ên hemdem, wekî Leibniz, û paşê jî li ser Voltaire destnîşan dikin. Bi taybetî di nav Hîndûîzmê de, nêrînên panteîstîk bi nêrînên panenteîstîk, polîteîstîk, monoteîstîk û ateîstîk re hevdu digirin.
Giyanî û Tevgerên Olî yên Nû
Panteîzm di nav giyanîya niha û tevgerên olî yên nûjen de, di nav de Neopaganîzm û Teosofî, populerbûnek girîng dibîne. Di çaryeka dawî ya sedsala 20an de, du rêxistinên ku bi eşkere "panteîzm" di nav navên xwe de dihewandin, hatin damezrandin. Civaka Panteîst a Gerdûnî, ku di sala 1975an de hate damezrandin, hemî formên panteîzmê pêşwazî dike û parastina jîngehê diparêze. Tevgera Panteîst a Cîhanê ji aliyê Paul Harrison ve tê rêvebirin, ku jîngehparêz û nivîskarek e ku berê wekî cîgirê serokê Civaka Panteîst a Gerdûnî kar kiribû berî îstifakirina xwe di sala 1996an de. Tevgera Panteîst a Cîhanê, ku di sala 1999an de hate damezrandin, bi tenê ji bo pêşxistina panteîzma naturalîstîk, şîrovekirinek panteîzmê ya bi awayekî hişk metafizîkî û naturalîstîk ku hin kes wê wekî formek naturalîzma olî dabeş dikin, hatiye veqetandin. Ev tevger wekî mînakek "ola kesk a Tarî" hatiye binavkirin, ku balê dikişîne ser etîka jîngehê.
Têbînî
Notes
Çavkanî
Sources
Sjöstedt-Hughes, Peter, Panteîzm: Yek û Hemû, 2025.
- Sjöstedt-Hughes, Peter, Panteîzm: Yek û Hemû, 2025. serhêl
- Amryc, C. Panteîzm: Ronahî û Hêviya Aqilê Nûjen, 1898.
- Harrison, Paul, Elementên Panteîzmê, Element Press, 1999.
- Hunt, John, Panteîzm û Xirîstiyanî, William Isbister Limited, 1884.
- Levine, Michael, Panteîzm: Têgehek Ne-Teîstî ya Xwedavendê, Psychology Press, 1994, ISBN 9780415070645
- Picton, James Allanson, Panteîzm: Dîroka wê û Girîngiya wê, Archibald Constable & Co., 1905.
- Plumptre, Constance E., Eskîzek Giştî ya Dîroka Panteîzmê, Cambridge University Press, 2011 (çapa nû, di eslê xwe de di sala 1879an de hatiye weşandin), ISBN 9781108028028
- Russell, Sharman Apt, Rawestana di Ronahiyê de: Jiyana Min wekî Panteîstek, Basic Books, 2008, ISBN 0465005179
- Urquhart, W. S. Panteîzm û Nirxa Jiyanê, 1919.
Bollacher, Martin, 2020: "Panteîzm." Di: Kirchhoff, T. (ed.): *Ansîklopediya Serhêl a Felsefeya Xwezayê*. Universitätsbibliothek Heidelberg.
- Bollacher, Martin 2020: Panteîzm. Di: Kirchhoff, T. (Hg.): Ansîklopediya Serhêl a Felsefeya Xwezayê. Pirtûkxaneya Zanîngeha Heidelbergê
- Gotarek li ser Panteîzmê ku ji aliyê Michael Levine ve hatiye nivîsandin, berê di Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanfordê de cih girtibû.
- Mander, William. "Panteîzm". Di Zalta, Edward N. (ed.) de. Ansîklopediya Felsefeyê ya Stanfordê. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Herbermann, Charles, ed. (1913). "Panteîzm" . Ansîklopediya Katolîk. New York: Robert Appleton Company.Çavkanî: Arşîva Akademiya TORIma