Bêhêvîtî rewşek derûnî ye ku bi pêşbîniya encamek nexwestî di rewşek diyarkirî de tê diyar kirin. Kesên ku bêhêvîtiyê nîşan didin, bi gelemperî li ser aliyên neyînî yên jiyanê bi giştî disekinin. Pirsek teşxîsê ya Berbelav ku ji bo nirxandina bêhêvîtiyê tê bikar anîn ev e, "Gelek nîv vala ye an nîv tije ye?"; di vê Çarçoveyê de, bêhêvî gelek caran wekî kesek tê binavkirin ku qedehê nîv vala dibîne, an di rewşên Lûtke de, Bi tevahî bê naverok, lê belê kesek hêvîdar wê nîv tije dibîne. Di seranserê Dîrokê de, germahiya bêhêvîtiyê Bi awayekî girîng bandor li ser qadên rewşenbîrî yên sereke kiriye.
Etîmolojî
Têgîna bêhêvîtî ji peyva Latînî pessimus tê, ku tê wateya 'ya herî xirab'. Bikaranîna wê ya destpêkê di nav rexnegirên Cizwît ên romana Voltaire ya sala 1759an Candide, ou l'Optimisme de pêk hat. Karê Voltaire wekî Hîcivek ji îdiaya felsefî ya Leibniz re xizmet kir ku cîhana heyî 'ya herî baş (optimum) ji hemî cîhanên gengaz' temsîl dike. Di dema rexneyên xwe yên li ser Voltaire de, Cizwîtên ku bi Revue de Trévoux ve girêdayî bûn, tawanbariya pessimisme li dijî wî kirin.
Wekî rewşek derûnî
Di Serdema Antîk de, bêhêvîtiya derûnî bi melankoliyê ve girêdayî bû û ji ber zêdebûna zerika reş Di nav laş de dihat hesibandin. Lêkolînên li ser bêhêvîtiyê bi lêkolînên li ser depresyonê re paraleliyan nîşan didin. Nêrînên derûnî rewşên bêhêvîtiyê bi faktorên ji tengasiya hestyarî heya pêşbîniyên biyolojîkî ve girê didin. Aaron Beck diyar dike ku depresyon ji têgihîştinên neyînî yên nerealîst ên cîhanê yên kesekî derdikeve. Beck dest bi destwerdanên terapîkî dike bi hêsankirina nîqaşan bi mişteriyan re di derbarê şêwazên ramana wan ên nebaş de. Berovajî, kesên ku bêhêvîtiyê nîşan didin gelek caran hincetan ji bo têgihîştina xwe ya Rastîyê diyar dikin, ev Bûyer di têgehên wekî Realîzma Depresîv an Realîzma Bêhêvî de tê dîtin. Veqetandin Mekanîzmayek Berbelav a têkoşînê ye ku ji hêla kesên ku depresyonê dikişînin ve tê bikar anîn, ku tê de ew dihêlin yên din eşkerekirina tevahî bigirin ser xwe, bi vî rengî rewşa xwe ya rastîn bi bandor vedişêrin. Pêkhateya bêhêvîtiyê Di nav Envantera Depresyonê ya Beck de di pêşbîniya ramana xwekujiyê de kêrhatîbûn nîşan daye. Herwiha, Pûlika Bêhêvîtiyê ya Beck wekî Amûrek ji bo nirxandina bêhêvîtiyê tê nas kirin.
Wender û Klein kêrhatîbûna potansiyel a bêhêvîtiyê di şert û mercên taybetî de ronî dikin, û dibêjin: "Ger kesek Kirdeya rêzek têkçûnan be, hêja ye ku meriv plansaziyek lîstikê ya muhafezekar bipejirîne ku meriv paşde rûne û bisekine û bihêle yên din rîskan Kêşan. Ev bendewarî dê ji hêla nêrînek bêhêvî ve were pêşve xistin. Bi heman rengî, ger kesek çîpên jiyanê berhev bike, hêja ye ku meriv nêzîkatiyek berfireh a rîsk-Kêşanê bipejirîne, û bi vî rengî gihîştina çavkaniyên kêm zêde bike."
Pesîmîzm bi giranî ji aliyê xwarbûnên genetîk, tecrûbeyên berê û faktorên civakî-hawîrdorî ve tê bandor kirin. Lêkolînek ku tê de 5,187 cêwiyên ciwan û xwişk û birayên wan hebûn, destnîşan dike ku faktorên genetîk dibe ku nêzîkî sêyekê beşdarî guherbarîya xwarbûna kesekî ber bi pesîmîzm an optîmîzmê ve bibin, digel ku bandorên hawîrdorî ji bo guherbarîya mayî berpirsiyar in. Herwiha, lêkolînên cêwiyan bi gelemperî destnîşan dikin ku faktorên genetîk nêzîkî nîvê cudahiyên nav-kesane yên ku di taybetmendiyên kesayetiyê de têne dîtin, rave dikin. Lê belê, Spector tekez dike ku di seranserê jiyana kesekî de, îfadeya genetîk di bersiva teşwîqên hawîrdorî de bi berdewamî tê sererastkirin, mîna guhêrbarek ronahiyê, mekanîzmayek ku jê re epîgenetîk tê gotin.
Rexne
Rexneya Pragmatîk
Di dîrokê de, hin nêrînan destnîşan kirine ku helwestek pesîmîst, tewra dema ku bi awayekî ampîrîkî rast be jî, divê ji bo berxwedanîyê were dûrxistin. Nêrînên optîmîst bi gelemperî têne tercîh kirin û giranîyek hestyarî ya girîng hildigirin. Tê gotin ku kesayetiyên wekî Al-Ghazali û William James piştî tecrûbeyên bi nexweşiyên psîkolojîk, an jî psîkosomatîk, dev ji nêrînên xwe yên pesîmîst berdan. Digel vê yekê, rexneyên wusa gelek caran pêşbînî dikin pêşveçûnek bêgav ji pesîmîzmê ber bi bêhêvîtiyek kûr û depresyonek giran. Lê belê, gelek fîlozof vê texmînê red dikin, û îdîa dikin ku têgîna 'pesîmîzm' gelek caran bi xeletî tê bikaranîn. Dema ku têkiliyek di navbera pesîmîzm û nîhîlîzmê de heye, ya yekem bi xwezayî nagihîje ya duyem, xalek ku ji aliyê fîlozofên wekî Albert Camus ve tê tekez kirin. Bextewarî bi xwezayî bi optîmîzmê ve ne girêdayî ye, ne jî pesîmîzm bi xwezayî bi bêbextewarîyê ve girêdayî ye. Mumkun e ku meriv hem optîmîstek bêbextewar û hem jî pesîmîstek razî xeyal bike. Herwiha, îdîayên pesîmîzmê dikarin bi awayekî stratejîk werin bikaranîn ji bo tepisandina rexneyên rast.
Aborînas Nouriel Roubini, ku xwe wekî Dr. Doom bi nav dikir, di sala 2006an de ji ber pêşbîniyên xwe yên xirab, lê qismen rast, yên krîzeke darayî ya nêzîk ku berî hilweşîna darayî ya gerdûnî ya 2008an bû, rastî gumandarîtiyeke berbiçav hat. Lê belê, rojnamevanê darayî Justin Fox di sala 2010an de di Harvard Business Review de destnîşan kir ku krîza Roubini ya pêşbînîkirî, ku tê de krîzeke diravî û bazdana li ser dolar hebû, bi awayekî girîng ji krîza darayî ya rastîn a 2008an cuda bû, û ev yek bû sedem ku Fox pêşbîniyên Roubini wekî nerast bihesibîne. Rexnegiran herwiha dît ku tevî pêşbîniya wî ya yekane ya rast, Roubini bi berdewamî krîzên paşîn û hilweşînên bazara lûtke yên bêgav di dema başbûna aborî ya piştî Rûxînê de pêşbînî kir. Van pêşbîniyên paşîn, wan got, bi berdewamî şaş derketin, û bû sedem ku veberhênerên ku şîreta wî şopandin bazara herî dirêj a bilindbûnê di dîroka DYA'yê de ji dest bidin. Şîrovekarekî din got, "Ji bo pêxemberekî, ew pir caran şaş e." Tony Robbins hişyariyên şaş ên Roubini yên paşveçûnê di salên 2004, 2005, 2006, û 2007an de tomar kir, ligel pêşbîniyeke şaş a rastkirineke "girîng" a bazara borsayê di sala 2013an de. Derbarê Roubini de, aborînas Anirvan Banerji ji The New York Times re şîrove kir, "Tewra saetek rawestandî jî rojê du caran rast e." Aborînas Nariman Behravesh diyar kir, "Nouriel Roubini bi berdewamî ji bo dehsalekê vegotinek ji bo qiyameta nêzîk pêşkêş kiriye; di dawiyê de, yek ji pêşbîniyên wî neçar bû ku pêk were."
Karê Personality Plus pêşniyar dike ku kesayetiyên reşbîn, wek mînak, kesayetiyên melankolîk û flegmatîk, dikarin bi feyde bin. Ev feyde ji xwarbûna reşbînan tê ku pirsgirêkên potansiyel nas bikin, ku kesên bi kesayetiyên bêtir geşbîn, wek mînak, celebên kolerîk û sangîn, dibe ku paşguh bikin.
Cûreyên Din ên Reşbîniyê
Reşbîniya Felsefî
Reşbîniya felsefî ne tenê meyleke psîkolojîk an rewşek hiş e; belku, ew nêrînek cîhanî an helwesteke felsefî pêk tîne ku nirxek neyînî ya xwerû dide jiyan an hebûnê. Alîgirên reşbîniya felsefî pir caran îdîa dikin ku ezmûna ampîrîk a cîhanê serdestiya êşê li ser kêfxweşiyê nîşan dide, ku hebûn bi xwezayî ji bo zindiyan di asteke ontolojîk an metafizîkî de nebaş e, û ku jiyan bi bingehîn wate an armancek xwerû tune.
Aliyên Siyasî û Çandî
Pessîmîzma felsefî bi awayekî tûj li dijî hêvîdarî, û heta ûtopîzma, taybetmendiya felsefeyên Hegelî ye. Emil Cioran îdîa kir ku "Hegel berpirsiyarê sereke yê hêvîdariya nûjen e," bi pirsîna kêmasiya wî ya naskirinê ku "hişyarî tenê şêwe û awayên xwe diguherîne, lê qet pêşve naçe." Pessîmîzma felsefî xwe ji felsefeyên din ên siyasî cuda dike ji ber ku avahiyeke îdeal a hikûmetê ya diyarkirî an rojevake siyasî ya taybet tune ye; li şûna wê, ew bi gelemperî wekî felsefeyeke dij-sîstematîk derdikeve holê ku girîngiyê dide ajansa takekesî. Ev arasteyî ji gumandarîtiya pessimîstên felsefî derdikeve derbarê kapasîteya siyaseta ku ber bi pêşveçûna civakî ve ye ku mercê mirovî bi rastî baştir bike. Wekî ku Cioran anî ziman, "her gavek pêşve bi gavek paşve tê şopandin: ev lerizîna bêber a dîrokê ye." Cioran her weha hêvîdariya siyasî rexne kir ji bo geşkirina "pûtperestiya sibê," ku wî digot dikare were bikaranîn da ku her kiryarekê rewa bike. Lêbelê, ev perspektîf tevlêbûna siyasî ji bo pessimîst asteng nake, xalek ku ji hêla Camus ve di The Rebel (1951) de hate nîqaşkirin. Thomas Hobbes (1588–1679) jî nêrînek pessimîst a mercê mirovî anî ziman.
Herrikeke din a rewşenbîrî ku bi gelemperî bi nêrînek cîhanî ya pessimîst ve girêdayî ye, pessîmîzma ku di rexneya çandî de heye û têgihîştina paşveçûna civakî ye. Di sala 1880-an de, Anthony Trollope bi nermî vê hestê satirîze kir, wê wekî kurt kir: "Her tişt xelet diçe. [...] Cotkar bi gelemperî li ber hilweşînê ne. Bazirganî her dem xirab e. Dêr di xetereyê de ye. Meclisa Lordan ne hêjayî kirîna diwanzdeh salan e. Text dilerize."
Karê bingehîn ê Oswald Spengler, The Decline of the West (1918–1922), bi awayekî girîng beşdar bû di belavkirina ramana pessimîst de. Spengler modelek dîrokî ya çerxî pêş xist, ku dişibe teoriyên ku ji hêla Giambattista Vico (1668–1744) ve hatine pêşniyar kirin. Spengler diyar kir ku şaristaniya Rojavayî ya nûjen qonaxeke "zivistanê" ya paşveçûnê dijî, ku wî bi Almanî wekî Untergang bi nav kir. Teoriya Spenglerî li seranserê Ewropaya navbera şeran bandorek girîng kir, bi taybetî di nav Almanyaya Weimar de. Di heman demê de, kevneşopîparêz Julius Evola (1898–1974) bawer dikir ku cîhan di Kali Yuga de ye, mîladek ku wekî Serdema Tarî ya hilweşîna exlaqî tê binavkirin.
Rewşenbîrên wekî Oliver James pêşveçûna aborî bi newekheviya aborî, çandina daxwazên çêkirî, û affluenza ve girê didin. Rexnegirên xerîdarîtiyê çavdêrî dikin ku şêweyên xerckirina biha zêde dibin û tevgerên egocentrîk, yên ku ji hêla wêneyê ve têne rêvebirin di nav çandê de. Ramanwerên postmodern ên navdar, wekî Jean Baudrillard (1929–2007), îdîa kirine ku çanda hemdem, û bi berfirehî hebûna mirovî, bi tevahî ji rastiya objektîf qut bûye.
Ramanwerên konserwatîf, nemaze yên civakî, gelek caran nêrînek reşbîn li ser karûbarên siyasî dipejirînin. William F. Buckley bi daxuyaniya xwe ya "li hember dîrokê rawestiyaye û qêrîn dike 'raweste!'" tê naskirin, û Whittaker Chambers (1901-1961) bawer dikir ku kapîtalîzm wê di dawiyê de li hember komunîzmê têk biçe, tevî helwesta wî ya paşîn a dij-komunîst a xurt. Konserwatîfên civakî gelek caran şaristaniya Rojava wekî hilweşiyayî û nîhîlîstîk binav dikin, ji ber ku prensîbên xwe yên bingehîn ên di Xirîstiyanî û/an felsefeya Yewnanî de terikandine, û bi vî awayî ji bo paşve çûna exlaqî û siyasî hatiye qederkirin. Pirtûka Robert Bork a bi navê Slouching Toward Gomorrah û ya Allan Bloom a bi navê The Closing of the American Mind vegotinên bingehîn ên vê perspektîfê ne.
Gelek konserwatîfên aborî û lîberterî îdîa dikin ku berfirehbûna hêza dewletê û bandora hikûmetê di civakê de nayê dûrxistin, û hewldanên xwe, di rewşa herî baş de, wekî taktîkek derengxistinê dibînin. Ew piştrast dikin ku xwarbûna mirovahiyê ya xwerû ber bi rêveberiyê ve ye, û azadî, mercêk neasayî, ji bo berjewendiya garantiyên civakî û aborî yên ku ji hêla dewleta refahê ve têne pêşkêş kirin, tê terikandin. Ev bêhêvîtiya siyasî carinan di wêjeya dîstopîk de xwe nîşan daye, mînaka wê pirtûka George Orwell a bi navê Nineteen Eighty-Four e. Têkiliyek gelek caran di navbera reşbîniya siyasî ya neteweyî û xwarbûnek ber bi koçberiyê ve heye.
Di dema krîza darayî ya 2008an de li Dewletên Yekbûyî, neolojîzma "pessimism porn" derket holê da ku kêfxweşiya îdîakirî ya eskatolojîk û zindîparêz a ku hin kes ji pêşbînîkirin, vexwarina naverokê li ser, û xeyalkirina hilweşîna civaka sivîl bi riya rûxîna çarçoveya aborî ya gerdûnî diceribînin, binav bike.
Puolanka, şaredariyek ku di nav herêma Kainuu ya bakurê Fînlandiyayê de ye, wekî "şaredariya herî reşbîn a Fînlandiyayê" hatiye binavkirin. Di sala 2019an de, şaredariyê naskirineke navneteweyî bi dest xist dema ku BBC vîdyoyek ku Puolanka nîşan dide weşand, û wê wekî "bajarê herî reşbîn ê cîhanê" binav kir. Ev reşbîniya berbelav li Kainuu di xizaniya dîrokî ya herêmê û birçîbûnên gelek caran de di dema dawiya sedsala 19an û destpêka sedsala 20an de koka xwe digire, ku bû sedem ku bi devkî wekî "welatê birçîbûnê" were binavkirin.
Reşbîniya Teknolojîk û Jîngehî
Reşbîniya teknolojîk îdîa dike ku pêşketinên zanistî û teknolojîk bi xwezayî beşdarî başkirina mercê mirovî nakin. Ev perspektîf bi gelemperî tê hesibandin ku di dema Şoreşa Pîşesaziyê de derketiye holê, bi taybetî bi tevgera Luddite re. Ludditeyan sedema windakirina karan didan belavbûna kargehên pîşesaziyê û makîneyên fabrîkayê yên pêşketî, ku ev yek bû sedem ku ew wan hilweşînin. Bi heman rengî, tevgera Romantîk gumandarîtî li ser pêşketina teknolojîk nîşan da, û li şûna wê vegera ser demên hêsantir û xwezayîtir parast. Helbestvanên wekî William Wordsworth û William Blake îdîa dikirin ku pîşesazîbûn paqijiya xwerû ya xwezayê xera dikir.
Beşek ji rexnegirên civakî û hawirdorparêzan diyar dikin ku gerdûnîbûn, zêdebûna nifûsê, û metodolojiyên aborî yên neteweyên kapîtalîst ên niha, pestoeke zêde li ser hevsengiya ekolojîk a gerstêrkê dikin. Ew hişyar dikin ku bêyî destwerdanê ji bo kêmkirina van meylan, Guherîna Avhewayê dê giran bibe û di dawiyê de bibe sedema hilweşînek civakî û ekolojîk. James Lovelock dibêje ku ekolojiya Dinyayê berê zirareke bêveger dîtiye, û tekez dike ku heta veguherînek siyasî ya ne gengaz jî dê têrê neke ku pêşî li paşve çûna wê bigire. Lovelock herwiha dibêje ku mekanîzmayên rêkûpêkkirina avhewayê yên Dinyayê ji hêla qirêjiyê ve têne dagirtin, û pêşbînî dike ku dê ji mercê wê yê niha veguherînek nêzîk ber bi avhewayek bi awayekî girîng germtir ve çêbibe. Ew vê rewşa dijwar vedigire bûyerekê ku ew jê re "polyanthroponemia" dibêje, ku wek rewşek tê pênasekirin ku "mirov zêde dibin heta ku ji başiyê zêdetir zirarê didin." Lovelock vê perspektîfê bi gotinê diyar dike:
Hebûna 7 milyar mirovên ku armanc dikin rehetiyên cîhana yekem… bi zelalî ne tenê bi hevsengiya avhewayê re, lê di heman demê de bi kîmya, cihêrengiya biyolojîk û aboriya pergalê re jî lihevhatî nîne.
Ev formê reşbîniyê derbarê encamên "pêşketina" niha de, ji hêla hin hawirdorparêzên radîkal, alîgirên dij-gerdûnîbûnê, û Neo-Luddîtan ve tê piştgirî kirin. Anarşo-prîmîtîvîzm nîşanek lûtke zêdetir a reşbîniya hawirdorê ye, ku derketina tebeqebûna civakî, zordestî, û Biyanîbûnê vedigire şoreşa çandiniyê. Alîgirên anarşo-prîmîtîzmê piştgirî didin pîşesazînekirinê, redkirina teknolojiya nûjen, û vegerandina ekolojîk a siruştê.
Theodore Kaczynski, ku bi navê Unabomber bi navûdeng bû, anarşo-prîmîtîstekî navdar bû ku kampanyayek berfireh a bombekirina bi posteyê pêk anî. Di xebata xwe ya sala 1995an de, Manîfesto Unabomber, Kaczynski paşve çûna azadiya mirovî ya ku ji ber belavbûna "pergalê pîşesazî-teknolojîk" a niha çêbûye, ronî kir. Manîfesto bi vê îdîayê dest pê dike:
Şoreşa Pîşesaziyê û encamên wê ji bo nijada mirovî karesatek bûne. Wan bi awayekî girîng temenê jiyanê yên me yên ku li welatên "pêşketî" dijîn zêde kiriye, lê wan civak bêîstîkrar kiriye, jiyan bêwate kiriye, mirov kirine kirdeyên bêrûmetiyê, bûne sedema êşên derûnî yên berfireh (li Cîhana Sêyemîn jî êşên fîzîkî) û zirareke giran li cîhana siruştî xistiye. Pêşketina berdewam a teknolojiyê dê rewşê xirabtir bike. Ew ê bêguman mirov bike kirdeyên bêrûmetiyên mezintir û zirareke mezintir li cîhana siruştî bixe, ew ê belkî bibe sedema têkçûnek civakî û êşên derûnî yên mezintir, û dibe ku bibe sedema zêdebûna êşên fîzîkî heta li welatên "pêşketî" jî.
Di nav rêxistinên herî lûtke yên reşbîn de Tevgera Qelîna Dilxwazî ya Mirovahiyê heye, ku bi rêya antînatalîzmê parêzvaniya tunekirina cureyê mirov dike.
Ensîklîka nakokîdar a Papa Francis ya sala 2015an, ku li ser fikarên ekolojîk disekine, gelek nirxandinên reşbîn dihewîne derbarê fonksiyona teknolojiyê di civaka hemdem de.
Reşbîniya Entropiyê
"Reşbîniya entropiyê" kategoriyek cuda ya reşbîniya teknolojîk û jîngehî pêk tîne, ku li ser prensîbên termodînamîkê hatiye damezrandin. Qanûna yekem a termodînamîkê diyar dike ku made û enerjiya di nav pergaleke aborî de ne tên çêkirin û ne jî tên tunekirin. Berevajî, qanûna duyem a termodînamîkê, ku wekî qanûna entropiyê jî tê binavkirin, destnîşan dike ku di nav aboriyê de, hemî made û enerjî ji rewşên ku ji bo bikaranîna mirovî guncan in (ango, çavkaniyên xwezayî yên bi qîmet) vediguherin rewşên ku ji bo armancên mirovî neguncan in (ango, bermahiyên bêqîmet û qirêjî). Wekî encam, hemî teknolojî û hewldanên mirovî tenê pêşveçûna bêgav ber bi "mirina germê" ya gerstêrkî ya pêşerojê ve lez dikin, ku bi enerjiya kêmkirî, çavkaniyên xwezayî yên qediyayî, û jîngeheke xirabûyî tê diyar kirin — ev rewşek entropiya herî zêde ye bi taybetî li ser Dinyayê, berevajî mirina germê ya giştî ya gerdûnê.
Navdêra "reşbîniya entropiyê" ji bo danasîna beşdariyên aborînasê Rûmen-Amerîkî Nicholas Georgescu-Roegen hate çêkirin, ku wekî kesayetek bingehîn di aboriyê de û damezrênerê paradîgmaya aboriya ekolojîk tê nasîn. Georgescu-Roegen bi berfirehî têgeha entropiyê di xebata xwe ya bingehîn de, Qanûna Entropiyê û Pêvajoya Aborî, bikar anî. Ji salên 1990î heta mirina wî di sala 2022an de, Herman Daly, aborînasê ekolojîk ê navdar, teorîsyenê rewşa-domdar, û xwendekarê berê yê Georgescu-Roegen, wekî parêzvanê herî bibandor ê reşbîniya entropiyê di nav dîsîplîna aborî de xizmet kir.
Di nav fikarên wê yên cihêreng de, perspektîfa reşbîniya entropiyê behsa ne mumkinbûna cewherî ya dabeşkirina dadmend a çavkaniyên mîneral ên sînordar ên Dinyayê li ser hejmareke nediyar a nifşên herrik û pêşerojê dike. Pîvana rastîn a van nifşan dê bi îhtîmaleke mezin nenas bimîne, ji ber kapasîteya sînordar a pêşbînîkirina gelo mirovahî dê di encamê de kengê rûbirûyî qelînê bibe. Wekî encam, her dabeşkirina hîpotetîk a navdemî ya van çavkaniyan dê bêguman di demek pêşerojê de bibe sedema kêmbûnek aborî ya gerdûnî.
Reşbîniya entropiyê perspektîfek berbelav e di nav aboriya ekolojîk û tevgera kêm-geşbûnê de.
Perspektîfên Hiqûqî
Bibas destnîşan dike ku hin parêzerên berevaniya tawanan meyl dikin ku helwestek reşbîn bigirin: "Pêşbîniyên geşbîn rîska wê heye ku di dadgehê de bi awayekî eşkere şaş derkevin, ku dibe sedema encamek nebaş û nerazîbûna muwekîlan zêde dike. Berovajî, heke muwekîl li ser şîreta parêzerên xwe yên zêde reşbîn îtiraf bikin, doz naçin dadgehê, û muwekîl ji alternatîfa potansiyel bêhay dimînin."
Têbînî
Notes
Schmitt, Mark. Ruhên Reşbîniyê: Mantiqek Çandî ya Ya Herî Xirab. Palgrave, 2023. ISBN 978-3-031-25351-5.
- Schmitt, Mark. Spectres of Pessimism: A Cultural Logic of the Worst. Palgrave, 2023. ISBN 978-3-031-25351-5.
- Slaboch, Matthew W. Rêyek Ber Bi Tu Derê: Fikra Pêşketinê û Rexnegirên Wê. The University of Pennsylvania Press, 2018. ISBN 0-812-24980-1.
"Reşbînî". Di Encyclopædia Britannica, Cild 21 (Çapa 11em), 1911 de.
- "Reşbînî" . Encyclopædia Britannica. Cild 21 (Çapa 11em). 1911.Contestabile, Bruno (2016). "Înkarkirina Cîhanê Ji Dîtineke Bêalî". Bûdîzma Hemdem, 17: 49–61. doi:10.1080/14639947.2015.1104003. S2CID 148168698.