Felsefeya ziman (Philosophy of language)

Lêkolîna felsefî ya ziman, ku wekî felsefeya ziman tê zanîn, cewhera wê ya bingehîn lêkolîn dike. Ev qad têkiliyên tevlihev di navbera ziman, bikarhênerên wê û cîhana derve de vedikole. Qadên sereke yên lêkolînê gelek caran cewhera wateyê, îşaretî, mebestî, referans, avakirina binyadî ya hevokan, têgehan, pêvajoya bidestxistina ziman, û zanînê di nav xwe de digirin.

Felsefeya ziman lêkolîna felsefî ya cewhera ziman e. Ew têkiliya di navbera ziman, bikarhênerên ziman û cîhanê de lêkolîn dike. Lêkolîn dikarin lêpirsîna li ser cewhera wateyê, îşaretî, mebestî, referans, avakirina hevokan, têgehan, fêrbûn û ramanê bigirin nav xwe.

Gottlob Frege û Bertrand Russell di destpêkirina "zivirîna zimanî" de roleke girîng lîstin di nav felsefeya analîtîk de. Karê wan ê bingehîn paşê ji aliyê kesayetiyên wekî Ludwig Wittgenstein (Tractatus Logico-Philosophicus), Çerxa Viyanayê, pozîtîvîstên mantiqî yên cihêreng, û Willard Van Orman Quine ve hate pêşxistin.

Dîrok

Felsefeya Kevnar

Lêkolîna zimanî ya Rojava di sedsala 5an BZ de dest pê dike, bi beşdariyên fîlozofên wekî Sokrates, Platon, Arîstoteles, û Stoîkan. Ev spekulasyona felsefî ya destpêkê ya li ser ziman pêşiya pêşveçûna ravekirinên rêzimanî yên sîstematîk girt, ku yekem car nêzîkî c. sedsala 5an BZ li Hindistanê û nêzîkî c. sedsala 3an BZ li Yewnanistanê derketin holê.

Di nav diyaloga Cratylus de, Platon lêkolîn dike ka navlêkirina tiştan bi peymanê an bi cewhera xwezayî ve tê damezrandin. Ew konvansiyonalîzmê rexne dike, îdîa dike ku ew dibe sedema encameke taybet ku heke her tiştek bi keyfî were navandin, wê hingê tu nav nikarin wekî guncaw an neguncaw bêne hesibandin. Ev li dijî hesta ku navên "şaş" bi rastî jî têne fikirîn e; mînak, heke Theophilus tê wateya "ji Xwedê hezkirî", ew ê ji bo kesekî bê dînî ne guncaw xuya bike. Platon her weha îdîa dike ku navên bingehîn, ne yên jêderk, xwediyê rastiyek hundirîn in, ji ber ku her fonemek têgeh an hestên bingehîn dihewîne. Mînak, Platon pêşniyar dike ku tîpa λ û dengê wê yê têkildar têgehên nermî an nazikiyê radigihînin. Lêbelê, ber bi encama Cratylus ve, Platon xuya dike ku beşdariya hin peymanên civakî qebûl dike û dipejirîne ku têgeha fonemên takekesî yên ku wateyên cûda hildigirin bi tevahî ne bê pirsgirêk e. Platon gelek caran wekî parêzvanek realîzma lûtke tê dîtin.

Arîstotelês bala xwe da ser mijarên mantiqê, dabeşkirinê û afirandina wateyê. Wî hemû hebûn bi awayekî sîstematîk di kategoriyên cure û cins de dabeş kirin. Perspektîfa wî ew bû ku wateya pêveberê ji abstraktkirina hevparîyên ku di navbera hebûnên takekesî yên cihêreng de dihatin dîtin derdiket. Ev çarçoveya teorîk paşê wekî nominalîzm hate binavkirin. Lêbelê, ji ber nêrîna Arîstotelês ku ev dişibîn ji parvekirineke rastîn a formê dihatin, ew bi gelemperî wekî alîgirekî realîzma nerm tê nasîn.

Stoîkîyan analîza rêzimanî bi awayekî girîng pêş xistin, pênc beşên axaftinê yên cihêreng destnîşan kirin: navdêr, lêker, navdêrên taybet (ku nav an epîtetan dihewînin), gihanek û cînavk. Herwiha, wan teoriyeke berfireh a lektón formule kirin, ku têgehek e ku bi her nîşana zimanî ve girêdayî ye lêbelê ji nîşana bi xwe û referansa wê Veqetandin e. Ev lektón wate an hesta ku di her têgînê de heye pêk anî. Lektóna temam a hevokekê bi tiştê ku niha wekî pêşniyarek tê fêmkirin re têkildar e. Tenê pêşniyar wekî ku dikarin nirxên heqîqetê hilgirin dihatin dîtin — ango, rast an çewt bûn — lêbelê hevok tenê wekî rêyên wan ên îfadekirinê xizmet dikirin. Lektáyên cihêreng dikaribûn jî naveroka ne-pêşniyarî ragihînin, wekî ferman, pirs û heyraniyan.

Felsefeya Serdema Navîn

Fîlozofên Serdema Navîn eleqeyek girîng ji tevliheviyên ziman û serlêdana wê re nîşan dan. Ji bo gelek zanayên, ev tevlêbûn ji hêla pêwîstiya wergerandina nivîsên Yewnanî bo Latînî ve hate teşwîqkirin. Mîlada navîn çend fîlozofên ziman ên navdar anî holê. Mînak, Peter Abelard ji hêla Peter J. King ve tê pejirandin (her çend ev îddîa rastî nîqaşên zanistî hatibe jî) ku teoriyên referansê yên hemdem pêşbînî kiriye. Herwiha, Summa Logicae ya Williamê Ockham yek ji çarçoveyên bingehîn ên herî pêşîn ji bo sîstematîzekirina zimanekî derûnî pêşkêş kir.

Di dema Serdema Navîn a Bilind de, ramangerên skolastîk ên wekî Ockham û John Duns Scotus mantiq wekî scientia sermocinalis, ango zanista ziman dihesibandin. Lêkolînên wan rê li ber pêşketina têgehên zimanî-felsefî yên Tevlihev û nazik vekirin, ku kûrahiya wan herî dawî bi tevahî hate nasîn. Fîlozofên serdema navîn bi taybetî gelek pirsgirêkên girîng ên di nav felsefeya ziman a nûjen de pêşbînî kirin. Analîza tund a nezelaliyê û dubendiyê eleqeyek mezin ji bo pirsgirêkên bi karanîna terîmên syncategorematic re têkildar pêş xist, di nav de û, an, ne, eger, û her. Pêşketinên girîng di lêkolîna peyvên categorematic de jî hatin kirin, ku wekî terîm jî têne zanîn, û taybetmendiyên wan ên xwerû. Beşdariyek sereke ya skolastîk di vê qadê de doktrîna suppositio bû. Suppositio ya terîmekê behsa Şîrovekirina wê ya kontekstî dike. Ev Şîrovekirin dikare wekî rast an nerast were dabeşkirin, ya duyemîn di şêwazên axaftinê de wekî Metafor an metonîmî pêk tê. Suppositioyek rast bêtir wekî fermî tê dabeşkirin, dema ku ew referansa xwe ya kevneşopî ya ne-zimanî destnîşan dike (mînak, "Charles mêr e"), an madî, dema ku ew wekî hêmanek zimanî behsa xwe dike (mînak, "'Charles' heft tîp hene"). Ev Pergalek dabeşkirinê wekî pêşengek ji cudahiyên hevdem ên di navbera bikaranîn û behskirinê de, û di navbera ziman û metaziman de xizmet dike.

Kevneşopiyek ku wekî rêzimana spekulatîf dihat zanîn, ji Sedsalên 11an heta 13an geş bû. Zanyarên navdar ên bi vê kevneşopiyê ve girêdayî Martinê Dacia û Thomasê Erfurt (Modistae) bûn.

Felsefeya Nûjen

Di dema serdemên Ronesans û Barok de, zimanasanên wekî Johannes Goropius Becanus, Athanasius Kircher, û John Wilkins ji têgeha zimanek felsefî ku dikare tevliheviya zimanî çareser bike, pir bandor bûn. Ev eleqe ji hêla têgihîştina pêşverû ya tîpên Çînî û hiyeroglîfên Misrî (Hieroglyphica) ve hate xurt kirin. Ev têgeh bi Hîpoteza zimanek gerdûnî ya Muzîkê re paralel e.

Zanista Ewropî tenê ji nîvê Sedsala 18an ve dest bi têkiliya xwe bi kevneşopiya zimanî ya Hindî re kir, bi Jean François Pons û Henry Thomas Colebrooke pêşengiya van hewldanan dikirin. Bi taybetî, editio princeps ya Varadarāja, rêzimanvanekî Sanskrîtî yê Sedsala 17an, di sala 1849an de hate weşandin.

Di destpêka Sedsala 19an de, Fîlozofê Danîmarkî Søren Kierkegaard pêwîstiya ku ziman rolek girîngtir di nav felsefeya Rojavayî de bigire, destnîşan kir. Kierkegaard îdîa kir ku felsefeyê Fonksiyona ziman di zanînê de bi têra xwe negirtiye û lêkolîna felsefî ya Pêşerojê divê bi qestî ziman bixe pêş:

Ger îdîayên Fîlozofan ên bêalîbûnê bi rastî berfireh bûna, divê ew ziman û girîngiya wê ya tam di derbarê felsefeya spekulatîf de jî bifikirin... Ziman beşek jê diyariyek xwerû ye û beşek jê jî avahiyek azad-pêşketî ye. Çawa ku kesek Qet nikare Serxwebûnek bêkêmasî bi dest bixe... heman tişt ji bo ziman jî derbasdar e.

Felsefeya Hevdem

Ziman di dema destpêka sedsala 20an de di felsefeya Rojava de cihekî bingehîn girt. Têgîna "zivirîna zimanî" girîngiya mezin a ku fîlozofên hevdem di vê serdemê de dane ziman, diyar dike.

Kesayetiyeke sereke di vê pêşveçûnê de fîlozofê Alman Gottlob Frege bû, ku beşdariyên wî yên dawiya sedsala 19an di mantiqa felsefî û felsefeya ziman de bandoreke kûr li fîlozofên analîtîk ên sedsala 20an Bertrand Russell û Ludwig Wittgenstein kir. Di nav felsefeya parzemînî de, Cours de linguistique générale ya Ferdinand de Saussure, ku di sala 1916an de piştî mirina wî hate weşandin, bû nivîseke bingehîn di vî warî de. Felsefeya ziman ewqas bibandor bû ku, ji bo demekê di nav derdorên felsefeya analîtîk de, tevahiya felsefeyê wekî aliyekî felsefeya ziman dihat dîtin.

Akademîsyenê Amerîkî Jason Ānanda Josephson Storm hîlosemîotîkê destnîşan kiriye, bi armanca têkbirina astengiyên felsefî di nav teoriyên ziman ên postmodernîst û post-strukturalîst de. Ev nêzîkatî, ku ji pragmatîzma William James û ji têgihiştinên di derbarê ragihandina rwek û ajalan de bandor girtiye, hewl dide ku çarçoveyek panspecies ji bo têgihiştina nîşanan, mebestên wan û wateyên wan ava bike. Di bingeh de, hîlosemîotîk dixwaze felsefeya ziman ji antroposentrîzma wê ya xwerû dûr bixe.

Mijarên Sereke û Binkategorî

Wate

Xwezaya wateyê di nav felsefeya ziman de bala herî girîng a akademîk kişandiye, ku balê dikişîne ser pênasekirina "wateyê" û zelalkirina têgihîştina wê. Pirsgirêkên sereke di nav vê qadê de cewhera hevwateyiyê, çêbûna wateyê, têgihiştina zanistî ya wateyê, û prensîbên pêkhatinê dihewînin (bi taybetî, çawa yekîneyên zimanî yên watedar ji pêkhateyên watedar ên piçûktir têne çêkirin, û çawa wateya giştî ji wateyên beşên wê yên pêkhatî derdikeve).

Çarçoveyên teorîk ên cihêreng ji bo ravekirina têgîna "wateya" zimanî hatine pêşniyarkirin, her yek ji hêla komeke taybetî ya wêjeya akademîk ve tê piştgirî kirin.

• Teoriya îdeasyonel a wateyê, ku bi giranî ji empirîstê Brîtanî John Locke re tê veqetandin, dibêje ku wate nûnertiyên derûnî ne ku ji hêla nîşanan ve têne derxistin. Tevî ku bi gelek pirsgirêkên bingehîn re rû bi rû maye, ev perspektîf di nav teorîsyenên hevdem de ji nû ve eleqeyek dîtiye, ku wan ew wekî îternalîzma semantîk ji nû ve têgihîştiye.
• Teoriya wateyê ya şert-rastiyê wateyê wekî komek şert û mercan pênase dike ku di bin wan de vegotinek zimanî dikare rast an derew were hesibandin. Ev kevneşopiya rewşenbîrî bi Frege dest pê dike û bi korpusek girîng a lêkolînên nûjen ve girêdayî ye, ku bi taybetî ji hêla fîlozofên wekî Alfred Tarski û Donald Davidson ve hatiye pêşxistin.
• Teoriya wateya bikaranînê, ku bi giranî bi karê paşîn ê Wittgenstein ve girêdayî ye, di damezrandina têgeha "wate wekî bikaranîn" de û di pêşxistina perspektîfeke civakî ya li ser ziman de roleke girîng lîst. Lêkolîna Wittgenstein li ser wê yekê bû ku civakên zimanî çawa ziman bi kar tînin û sînorên sepandina wê çiqas in. Ev teorî her weha bi zanyarên wekî P. F. Strawson, John Searle, û Robert Brandom ve jî tê girêdan.
• Teoriya wateya înferensyalîst diyar dike ku wateya îfadeyekê ji têkiliyên wê yên înferensyal bi îfadeyên din re tê. Ev perspektîf wekî berfirehbûnek ji teoriya wateya bikaranînê tê dîtin û ji aliyê Wilfrid Sellars û Robert Brandom ve bi awayekî berbiçav hatiye parastin.
• Teoriya referansa rasterast a wateyê îdîa dike ku wateya peyvek an îfadeyekê bi referenta wê ya di cîhana derve de têkildar e. Her çend ev teorî bi rexneyên berfireh re rû bi rû mane derbarê sepandina wan a giştî li ser ziman de, John Stuart Mill guhertoyek vê nêrînê parast, dema ku Saul Kripke û Ruth Barcan Marcus herduyan jî sepandina wê ya taybetî li ser navên taybet parastine.
• Teoriya wateya derveparêz a semantîkî îdîa dike ku wate ne tenê bûyereke psîkolojîk e, ji ber ku ew, qismen, ji aliyê taybetmendiyên jîngeha kesekî ve tê destnîşankirin. Ev çarçoveya derveparêz du binkategoriyên sereke dihewîne: derveparêziya civakî, ku herî zêde bi Tyler Burge ve girêdayî ye, û derveparêziya jîngehî, ku bi Hilary Putnam, Saul Kripke, û zanyarên din ve têkildar e.
• Teoriya wateya verîfîkasyonîst bi gelemperî bi tevgera Pozîtîvîzma mantiqî ya destpêka sedsala 20an ve tê girêdan. Formulasyona wê ya kevneşopî diyar kir ku wateya hevokekê di rêbaza wê ya verîfîkasyon an falsîfîkasyonê de ye. Ev teza taybetî bi giranî hate terikandin piştî pejirandina felsefî ya berfireh a teza Duhem–Quine ya holîzma piştrastkirinê, nemaze piştî weşandina "Du Dogmayên Empîrîzmê" ya Quine. Lêbelê, Michael Dummett ji salên 1970an ve guhertoyek guhertî ya verîfîkasyonîzmê parastiye, ku tê de têgihîştin (û wekî encam wate) ya hevokekê ji aliyê kapasîteya guhdar ve tê pênasekirin ku delîl (çi matematîkî, empîrîkî, an jî yên din) yên Heqîqeta wê nas bike.
• Teoriyên wateya pragmatîk her çarçoveyekê dihewînin ku tê de wate an têgihîştina hevokekê ji aliyê encamên sepandina wê ve tê destnîşarkirin. Dummett vê nêzîkatiya teorîkî ji Charles Sanders Peirce û pragmatîstên din ên Amerîkî yên destpêka sedsala 20an re vedigire.
• Perspektîfên psîkolojîk ên li ser wateyê bi giranî niyeta axaftvan wekî diyarkerê wateya gotinekê lêkolîn dikin. Parêzvanekî berbiçav ê vê perspektîfê Paul Grice bû, ku çarçoveya wî her weha formên ne-zimanî yên wateyê jî dihewand, wekî yên ku bi zimanê laş têne ragihandin an jî ji encaman têne derxistin.

Referans

Lêkolîna felsefî ya li ser têkiliya di navbera ziman û cîhana derve de wekî teoriyên referansê tê binavkirin. Gottlob Frege piştgirî da teoriyeke referansa navbeynkar. Frege destnîşan kir ku naveroka semantîkî ya hemî îfadeyan, di nav de hevokên temam jî, ji du hêmanên cuda pêk tê: wate û referans. Wateya ku bi hevokekê ve girêdayî ye, ramana ku ew digihîne ye. Ev raman wekî razber, gerdûnî û objektîf tê pênasekirin. Ji bo her îfadeyeke bin-hevokî, wateya wê bi beşdariya wê ya di ramana giştî ya ku ji hêla hevoka ku ew tê de cih digire ve tê îfadekirin, tê pênasekirin. Wate ne tenê referansê diyar dikin, lê di heman demê de wekî awayên taybetî yên ku bi rêya wan Tiştên referansê têne pêşkêşkirin jî fonksiyon dikin. Referans, Tiştên rastîn ên di cîhanê de ne ku ji hêla têgînên zimanî ve têne destnîşankirin. Dema ku wateyên hevokan raman in, referansên wan ên têkildar nirxên Heqîqetê ne (ya rast an jî şaş). Di çarçoveyên ku tê de vegotinên helwesta pêşniyarî û avahiyên din ên nezelal hene, referansên hevokên tê de cih girtî wekî wateyên wan ên adetî têne hesibandin.

Di Karên xwe yên paşîn de, Bertrand Russell, di bin bandora teoriya xwe ya zanînî ya nasînê de, îdia kir ku tenê "navên rast ên mantiqî" xwedî referansiya rasterast in. Van navên rast ên mantiqî têgînên wekî Ez, niha, li vir, û îfadeyên din ên îndeksîkî dihewînin. Wî navên rast ên kevneşopî wekî "danasînên diyarkirî yên kurtkirî" (Teoriya danasînan) pênase kir. Mînak, Joseph R. Biden dikare wekî kurtenavê danasînekê wekî "Serokekî Paşerojê yê Dewletên Yekbûyî û mêrê Jill Biden" were hesibandin. Russell danasînên diyarkirî, ku îfadeyên nîşanker in ("Li ser Nîşankirinê"), wekî avahiyên mantiqî yên bi Hebûnî hatine pîvandin analîz kir. Van îfadeyan bi saya Tiştek ku danasînê têr dike, nîşan didin. Lêbelê, Tiştên wusa bi xwe ne bi wate ne; wateya wan tenê ji pêşniyara ku ji hêla hevokên ku ew tê de cih digirin ve tê îfadekirin tê derxistin. Wekî encam, li gorî Russell, ew ne xwedî kapasîteya referansiya rasterast a navên rast ên mantiqî ne.

Li gorî Çarçoveya Frege, her îfadeya referansker hem xwedî wateyek hem jî referansek e. Ev Perspektîfa "referansa navbeynkar" li gorî teoriya referansa rasterast a Mill, feydeyên teorîkî yên cuda pêşkêş dike. Mînak, Hebûna navên hev-referansî, wekî Samuel Clemens û Mark Twain, ji bo nêrînek referansî ya rasterast dijwariyekê derdixe pêş. Kesek dikare bibihîze "Mark Twain Samuel Clemens e" û şaş bimîne, ku ev yek cudahiyekê di naveroka wan a zanînî de nîşan dide.

Tevî cudahiyên di navbera Teoriyên Frege û Russell de, ew bi gelemperî bi hev re wekî deskrîptîstên di derbarê navên rast de têne dabeşkirin. Ev nêzîkatiya deskrîptîst di Karê bingehîn ê Saul Kripke, Navkirin û Pêwîstî, de rastî rexneyên girîng hat.

Kripke tiştê ku niha wekî "argumana modal" (ku wekî "argumana ji hişkbûnê" jî tê binavkirin) tê nasîn pêş xist. Ji bo zelalkirinê, navê Arîstoteles li gel danasînên wekî "xwendekarê herî mezin ê Platon", "damezrînerê Mantiq" û "mamosteyê Îskender" bifikirin. Her çend Arîstoteles bêguman van danasînan (û gelekên din ên ku bi gelemperî jê re têne vegotin) pêk tîne jî, ne heqîqetek pêwîst e ku ger Arîstoteles hebûya, divê wî yek an hemî ji wan bicîh anîbe. Arîstoteles dikaribû hebûya Bêyî ku yek ji wan kiryaran pêk bîne ku ew ji bo wan di dîrokê de navdar e. Dibe ku ew hebûya Bêyî ku qet nasnameyek dîrokî bi dest bixe, an jî dibe ku ew di zarokatiya xwe de miribûya. Bifikirin ku Mary Arîstoteles bi danasîna "fîlozofê mezin ê dawîn ê Serdema Antîk" ve girêdide, lê Arîstotelesê rastîn di zarokatiya xwe de mir. Di rewşek wusa de, danasîna Mary dê xuya bike ku behsa Platon dike. Ev encam, lê belê, bi kûrahî li dijî xwerû ye. Wekî encam, Kripke diyar dike ku nav wekî nîşankerên hişk Fonksîyon dikin. Ev tê vê wateyê ku ew bi domdarî di hemî cîhanên gengaz de ku ew kes lê heye, behsa heman kesî dikin. Di nav heman weşanê de, Kripke argumanên din pêşkêş kirin ku "deskrîptîvîzma Frege–Russell" (Teoriya referansê ya sedemî ya Kripke) dijberî dikin.

Hemî hewldana felsefî ya lêkolîna referansê di çend weşanên wî de ji hêla zimanvan Noam Chomsky ve rastî rexneyê hatiye.

Kompozîsyon û beş

Bi pejirandina têgeha demdirêj a beşên axaftinê yên cihê, peyva leksîkî – ku ji navdêr, lêker û rengdêran pêk tê – pêkhateyek Bingehîn a hevokên asayî pêk tîne. Lêkolînek navendî Di nav vê qadê de, nemaze ji bo zanyarên formalîst û strukturalîst, têkildarî wê Pêvajoyê ye ku tê de wateya giştî ya hevokek ji hêmanên wê yên pêkhatî derdikeve holê.

Binkada zimanî ya Rêzandina Pêyvan gelek aliyên Kompozîsyona hevokan lêkolîn dike. Semantîka felsefî, Berovajî, pir caran prensîba kompozîsyoneliyê bikar tîne da ku têkiliya di navbera pêkhateyên watedar û hevokên temam de zelal bike. Ev prensîb diyar dike ku têgihîştina hevokekê bi têgihîştina wateya beşên wê (mînak, peyv, morfem) bi hev re bi avahiya wê (mînak, Rêzandina Pêyvan, Mantiq) ve girêdayî ye. Wekî din, pêşniyarên rêzandina pêyvan di nav çarçoveyên gotar an vegotinê de têne rêxistin, ku bi hêmanên pragmatîk ên wekî têkiliyên demkî û referansên cînavkî wateyên zêde vediguhêzin.

Konsepta fonksiyonan ji ravekirina wateyên leksîkî wêdetir diçe; ew dikare wateya hevokê jî ronî bike. Mînak, di hevoka "Hesp sor e" de, "hesp" dikare wekî derketina fonksiyoneke pêşniyarî were fêmkirin. Fonksiyoneke pêşniyarî di nav ziman de dixebite, bi qebûlkirina hebûnekê (mînak, "hesp") wekî têketin û çêkirina rastiyeke semantîkî (ango, pêşniyara "Hesp sor e"). Di bingeh de, fonksiyoneke pêşniyarî mîna algorîtmayekê dixebite. Di vê çarçoveyê de, wateya "sor" bi kapasîteya wê ya Veguherîna hebûna "hesp" bo daxuyaniya "Hesp sor e" tê pênasekirin.

Zimanasan herî kêm du metodolojiyên bingehîn ji bo Analîzkirina têkiliya di navbera pêkhateyên rêzikeke zimanî û rêxistina wan a avahîsaziyê de pêş xistine: darên sentaksîk û semantîk. Darên sentaksîk peyvên hevokê bi berçavgirtina rêzimana hevokê Analîz dikin, lê darên semantîk girîngiyê didin wateya peyvên takekesî û taybetmendiyên wan ên kombînatorî da ku çêbûna rastiyên semantîk ronî bikin.

Hiş û Ziman

Xwezayîbûn û Fêrbûn

Psîkolînguîstîka nûjen di heman demê de pirsên girîng ên di navbera felsefeya ziman û felsefeya hiş de jî lêkolîn dike. Lêkolînên sereke di nav de asta kapasîteyên zimanî yên xwezayî, gelo bidestxistina ziman fakulteyeke hişî ya cuda ye, û têkiliya rastîn a di navbera raman û ziman de hene.

Sê perspektîfên bingehîn di derbarê bidestxistina ziman de hene. Nêrîna behrîstî diyar dike ku piraniya ziman bi şertkirinê tê bidestxistin. Perspektîfa ceribandina hîpotezan destnîşan dike ku zarok qaîdeyên sentaksîk û wateyan bi formulekirin û nirxandina hîpotezan, bi karanîna kapasîteyên xwe yên rewşenbîrî yên giştî, fêr dibin. Çarçoveya sêyemîn a raveker perspektîfa înnatîst e, ku îdîa dike ku hin parametreyên sentaksîk xwezayî û biyolojîkî pêşwext hatine destnîşankirin, û di nav modulên hişî yên taybetî de ne.

Di derbarê mîmariya zimanî ya mejî de têgînên cihêreng hene. Modelên girêdanî xebata ferhenga kesekî û ramanan di nav tora belavkirî, hevgirtî de ronî dikin. Modelên natîvîst hebûna mekanîzmayên neuralî yên taybetî yên ji bo bidestxistina ziman hatine veqetandin pêşniyar dikin. Modelên hesabkerî girîngiyê didin konsepta zimanekî temsîlî yê ramanê û pêvajoya mantiqî, hesabkerî ya hişê ya van temsîlan. Modelên derketî li ser ramana ku kapasîteyên xwezayî pergalên tevlihev in ku ji pêkhateyên biyolojîkî yên hêsantir derdikevin, disekinin. Di dawiyê de, modelên redûksiyonîst hewl didin ku pêvajoyên hişî yên asta bilind bi referanskirina çalakiya neurofîzyolojîkî ya bingehîn, asta nizm ronî bikin.

Ragihandin

Ev qada lêkolînê di serî de armanc dike ku têgihiştina ka axaftvan û guhdar çawa ziman di çarçoveyên ragihandinê de û serîlêdanên wê yên civakî de bikar tînin, zêde bike. Qadên sereke yên eleqeyê bidestxistina ziman, çêkirina ziman, û kiryarên axaftinê dihewînin.

Ya duyemîn, lêkolîn têkiliya di navbera ziman û pêvajoyên zanînê yên hem axaftvan û hem jî wergêr de vedikole. Baldariyek taybetî li ser damezrandina prensîban e ji bo wergerandina rast a peyv û têgehan bo hevwateyên wan ên di zimanekî din de.

Ziman û Zanîn

Lêpirsînek girîng ku hem felsefeya ziman û hem jî felsefeya hiş vedihewîne, têkildarî bandora hevdu ya di navbera ziman û ramanê de ye. Ev têkiliya Tevlihev bi riya nêrînên felsefî yên cihêreng hatiye lêkolîn kirin, û her yek têgihiştin û pêşniyarên cuda pêşkêş dike.

Zimanasan Edward Sapir û Benjamin Whorf pêşniyar kirin ku ziman qada zanînê ya kesan di nav civakek zimanî ya taybetî de di derbarê mijarên taybetî de sînordar dike (têgehek ku di romana George Orwell Nineteen Eighty-Four de jî tê dîtin). Ev Perspektîf ziman wekî pêşengê analîtîk ê ramanê dihesibîne. Fîlozof Michael Dummett bi heman rengî piştgiriyê dide vê helwesta "ziman-pêşîn".

Berovajî, nêrînek berevajî ya hîpoteza Sapir–Whorf, pêşengiya ramanê, an jî bi berfirehî, naveroka hişî, li ser ziman îdîa dike. Ev helwesta "zanîn-pêşîn" di Karê Paul Grice de tê dîtin. Wekî din, ev Perspektîf bi Jerry Fodor û hîpoteza wî ya zimanê ramanê ya bi bandor ve girêdayî ye. Argumana Fodor diyar dike ku hem zimanên axaftinê û hem jî yên nivîskî, niyeta xwe û naveroka xwe ya semantîk ji zimanekî navxweyî, yê ku di hiş de hatiye kodkirin, digirin. Sedemek bingehîn ji bo vê helwestê, Avahiya pêkhatî û sîstematîk a xuya ya hevpar di navbera ramanan û ziman de ye. Herwiha, alîgir îdîa dikin ku zehmet e ku meriv nûnertiya watedar a bi nîşan û sembolên nivîskî rave bike bêyî ku meriv pêşbînî bike ku wate ji naveroka hişî tê. Lê belê, argumanek berevajî ya girîng destnîşan dike ku pêşbînîkirina astên zimanî yên navxweyî yên weha dikare bibe sedema paşveçûnek Bêdawî. Digel vê yekê, gelek fîlozofên hiş û ziman, di nav de Ruth Millikan, Fred Dretske, û Fodor, di van demên dawî de bal kişandine ser rasterast zelalkirina wateyên naverok û rewşên hişî.

Kevneşopiyek felsefî ya cuda hewl dide ku hevgirtina ziman û ramanê nîşan bide, îdîa dike ku yek ji wan nikare bi serê xwe bi têra xwe were ravekirin. Donald Davidson, di gotara xwe ya "Raman û Axaftin" de, îdîa kir ku têgeha baweriyê tenê ji danûstendina zimanî ya giştî derdikeve. Daniel Dennett bi heman rengî Perspektîfek şirovekar li ser helwestên pêşniyarî dipejirîne. Bingehên teorîk ên semantîka zanînê, bi taybetî têgeha çarçoveya semantîk, qismen piştgiriyê didin bandora ziman li ser ramanê. Lê belê, ev kevneşopî wate û rêzimanê jî wekî fonksiyonên têgihîştinê dihesibîne, ku nirxandinek rasterast a têkiliya wan Tevlihev dike.

Hin ramanwer, wekî sofîstê Kevnar Gorgias, heta kapasîteya Bingehîn a ziman jî nîqaş kirine ku ramanê bi tevahî vehewîne.

...axaftin qet nikare tiştên ku têne fêmkirin teqez nîşan bide, ji ber ku ew ji wan cuda ye, û tiştên ku têne fêmkirin her yek bi celebek lebatê têne fêmkirin, lê axaftin bi celebek din. Ji ber vê yekê, ji ber ku tiştên dîtbarî nikarin ji lebatên din re werin pêşkêş kirin ji bilî dîtinê, û lebatên hestan ên cuda nikarin agahiyên xwe bidin hev, bi heman rengî axaftin nikare ti agahiyek li ser tiştên ku têne fêmkirin bide. Ji ber vê yekê, heke tiştek hebe û were fêmkirin, ew nayê ragihandin.

Lêkolînên ampîrîkî destnîşan dikin ku ziman bandorê li ser têgihîştina sedemîtiyê ya kesan dikin. Lêkolîna Lera Boroditsky, di nav yên din de, vê dîtinê piştrast dike. Mînak, axaftvanên Îngilîzî bi gelemperî di bûyerên qeza de kirdeyîtiyê datînin, bi gotinên wekî "John vazoyê şikand." Berevajî vê, axaftvanên Spanî an Japonî bêtir meyla wan heye ku avahiyên ne-kirdeyî bikar bînin, wekî "vazo bi xwe şikest." Di ezmûnên ku ji hêla Caitlin Fausey ve li Zanîngeha Stanfordê hatin kirin de, beşdarên ku axaftvanên Xwecihî yên Îngilîzî, Spanî û Japonî bûn, vîdyoyên ku du kes bi qestî an bi qeza balon diteqînin, hêkan dişikînin û vexwarinan dirijînin temaşe kirin. Dûv re, ji beşdaran li ser bîranîna wan a kirdeyên ku di van çalakiyan de cih girtine hat pirsîn. Encamên destnîşan kirin ku axaftvanên Spanî û Japonî di bûyerên qeza de bîranîna kirdeyan ji axaftvanên Îngilîzî xirabtir bû.

Axaftvanên Rûsî, ku zimanê wan di navbera şînê sivik û şînê tarî de cûdahiyê dike, di cudakirina dîtbarî ya rengên şîn de jêhatîbûnek zêde nîşan didin. Berovajî, eşîra Xwecihî ya Brezîlyayî Pirahã, ku zimanê wan hejmarên teqez tune ne û li şûna wan bi gotinên wekî "kêm" û "gelek" ve girêdayî ne, nikarin mîqdarên teqez bişopînin.

Lêkolînekê lêkolîn kir ka zayenda rêzimanî çawa bandorê li ser danasînên tiştan di nav axaftvanên Almanî û Spanî de dike, nemaze ji bo tiştên ku di zimanên wan ên têkildar de zayendên berevajî hene. Danasînên encamdar bi pêşbîniyên li ser bingeha zayenda rêzimanî re li hev hatin. Mînak, dema ku ji wan hat xwestin ku "kilîtek" (nêr di Almanî de, mê di Spanî de) bidin nasîn, beşdarên Almanî bi gelemperî peyvên wekî "hişk," "giran," "diranî," "metalî," "diranî," û "bikêr" bikar anîn. Berovajî, axaftvanên Spanî meyla wan hebû ku rengdêrên wekî "zêrîn," "tevlihev," "piçûk," "delal," "birqok," û "pir piçûk" bikar bînin. Bi heman rengî, ji bo "pirê" (mê di Almanî de, nêr di Spanî de), axaftvanên Almanî ew wekî "bedew," "zêrîn," "qirofek," "aştîxwaz," "xweşik," û "zirav" binav kirin. Lê belê, axaftvanên Spanî ew bi peyvên wekî "mezin," "xeternak," "dirêj," "xurt," "zexm," û "bilind" binav kirin. Hêjayî gotinê ye, ev danasînên cuda derketin holê tevî ku ceribandin bi tevahî bi Îngilîzî hate kirin, zimanek ku zayenda rêzimanî tê de tune.

Gary Lupyan rêze lêkolînan pêk anî ku tê de beşdaran wêneyên afirîdên fezayî yên hîpotetîk dîtin. Rewşa fezayiyan (dostane an neyar) ji hêla taybetmendiyên nazik, yên nepenî ve dihat destnîşankirin. Ji beşdaran hate xwestin ku rewşa her fezayî texmîn bikin û bersivek tavilê wergirtin, ku ev yek fêrbûna wan a nîşaneyên cuda hêsan kir. Çaryek ji beşdaran berê hatibûn agahdarkirin ku fezayiyên dostane navê wan "leebish" e û yên neyar jî "grecious" in, dema ku çaryek din jî rêbaza navlêkirinê ya berevajî wergirtin. Beşdarên mayî bi fezayiyên bê nav re rû bi rû man. Encamên lêkolînê destnîşan kirin ku beşdarên ku nav ji fezayiyan re hatibûn dayîn, bi awayekî girîng zûtir fêr bûn ku wan kategorîze bikin, di kêmtirî nîvê demê de li gorî koma bê nav, gihîştin rastbûna %80. Di encama testê de, koma fezayiyên navkirî %88 ji fezayiyan bi awayekî rast kategorîze kirin, dema ku koma bê nav tenê gihîşt %80 rastbûnê. Ev lêkolîn gihîşt wê encamê ku dayîna navan li tiştan alîkariya kategorîzekirin û bîranîna wan dike.

Rêze ceribandinên veqetandî tê de beşdaran tiştên mobîlyayê ji katalogek IKEA lêkolîn kirin. Di dema nîvê ceribandinan de, ji beşdaran hate xwestin ku tiştê nav bikin (mînak, wê wekî kursî an lampeyek nas bikin). Di nîvê din de, ji wan hate xwestin ku tercîha xwe ji bo tiştê diyar bikin. Encamên lêkolînê destnîşan kirin ku beşdarên ku tiştan nav kirin, paşê jêhatîbûna bîranîna hûrguliyên hilberê yên taybetî, wek hebûn an nebûna destikên kursiyê, kêm kirin. Ev yek gihîşt wê encamê ku navlêkirina tiştan avakirina prototîpek derûnî ji bo tiştên tîpîk di nav kategoriyekê de hêsan dike, gelek caran bi lêçûna parastina taybetmendiyên takekesî, yên cuda.

Têkiliya Civakî û Çarçoveyên Zimanî

Daxuyaniyek berbelav diyar dike ku peymanên civakî ziman birêve dibin. Ev perspektîf bi xwezayî lêpirsînên li ser mijarên têkildar derdixe holê. Bi taybetî, du pirsên sereke derdikevin holê: ya yekem, pênaseya rast û lêkolîna metodolojîk a peymanekê; û ya duyemîn, girîngiya rastîn a peymanan di nav lêkolîna zimanî de. David Kellogg Lewis bersivek berbiçav da pirsa yekem, diyar kir ku peymanek "rêkûpêkiyek di tevgerê de ye ku bi awayekî maqûl xwe didomîne." Lêbelê, ev têgîn, heya radeyekê, bi teoriya Gricean a wateya axaftvan re li hev nake, ku hewcedariya guhertinek yek an her du perspektîfan dike heke her du jî wekî derbasdar bêne hesibandin.

Girîngiya bingehîn a lihevkirinan ji bo lêkolîna wateyê ji aliyê hin zanyaran ve hatiye pirsîn. Wek mînak, Noam Chomsky konsepta ku lêkolîna zimanî dikare bi riya rojik a Ziman-I, ango pergala zimanî ya navxweyî ya kesan, pêş ve biçe, pêş xist. Ger ev pêşgotin rast be, wekî encam ew kêrhatîbûna şîroveyên li ser bingeha lihevkirinan kêm dike, wan ji nû ve dişîne qada metasemantics. Metasemantics, peyvek ku ji aliyê fîlozofê ziman Robert Stainton ve hatiye çêkirin, hemî dîsîplînên ku hewl didin hilberandina rastiyên semantîk ronî bikin dihewîne. Rêgezek lêkolînê ya berhemdar şert û mercên civakî yên ku an wate û zimanan hilberandin an jî bi wan re têkildar in, lêkolîn dike. Mînakên din ên qadên ku metasemantîk têne hesibandin di nav de etymology (lêkolîna zanistî ya koka peyvan) û stylistics (gotûbêja felsefî ya derbarê pîvanên ji bo "rêzimana baş" di nav zimanek taybetî de) hene.

Gelek dîsîplînên cuda lê bi hev ve girêdayî konsepta lihevkirina zimanî bi riya çarçoveyên xwe yên lêkolînê lêkolîn kirine. Pêşbîniyên bingehîn ên ku her perspektîfa teorîk piştgirî dikin, ji bo fîlozofên ziman xwedî eleqeyek girîng in. Mînak, înteraksiyonîzma sembolîk, qadek civakî ya girîng, destnîşan dike ku rêxistina civakî ya mirovan bi bingehîn xwe dispêre belavkirina wateyên hevpar. Wekî encam, her şîrovekirinek berfireh a avahiyek civakî, wekî saziyek, divê bi neçarî wateyên kolektîf ên ku hem wê damezrînin û hem jî didomînin, çareser bike.

Rêtorîk lêpirsîna sîstematîk a hilbijartinên zimanî yên taybetî yên ku kes bikar tînin ji bo hilberandina bersivên hestyarî û rasyonel ên xwestî di nav temaşevan de pêk tîne, çi ji bo armancên îqnakirinê, provokasyonê, hezkirinê, an jî hînkirinê be. Serlêdanên bingehîn di nav vê dîsîplînê de analîza propagandayê û dîdaktîzmê, lêkolîna li ser fonksiyonên peyvên nebaş û pejoratîfan (bi taybetî lêketina wan li ser tevgera navbera kesan û pênaseya têkiliyan), û lêkolîna bandorên zimanê zayendî dihewînin. Herwiha, rêtorîk lêkolîna şefafiya zimanî (ango, ragihandina gihîştî), gotinên performatîf, û fonksiyonên cihêreng ên ku ziman pêk tîne, ku bi gelemperî wekî "kiryarên axaftinê" têne binavkirin, hêsan dike. Kêrhatîbûna wê digihîje lêkolîn û şîrovekirina gotûbêja hiqûqî, têgihiştinên hêja pêşkêş dike di nav konsepta mentiqî ya qada gotûbêjê de.

Teoriya wêjeyî, qadek ku hin zanyar îdîa dikin ku bi felsefeya ziman re têkildar e, balê dikişîne ser metodolojiyên ku ji aliyê xwendevan û rexnegiran ve di têgihiştina nivîsê de têne bikar anîn. Ev dîsîplîn, ku ji lêkolîna sîstematîk a şîrovekirina peyaman derket, têkiliyek xurt bi pratîka kevnar a hermeneutîkê re diparêze.

Heqîqet

Di encamê de, fîlozofên ziman têkiliya tevlihev a di navbera ziman, wate, heqîqet û rastiya referansî de lêkolîn dikin. Armanca wan a sereke ne diyarkirina kîjan hevokên taybetî bi rastî rast in, lê belê li ser fêmkirina kîjan kategoriyên wateyan ji bo rastî an nerastiyê guncan in. Fîlozofek ku bi heqîqeta di ziman de mijûl e, dikare bipirse gelo hevokek bêwate dikare nirxek heqîqetê hebe, an jî gelo hevok dikarin pêşniyarên derbarê hebûnên ne-niha de îfade bikin, ku ji bikaranîna pragmatîk a van hevokan Veqetandin e.

Zehmetî di Felsefeya Ziman de

Pirsgirêka Giyanî û Kompozîsyon

Nîqaşek felsefî ya navendî ku gelek bal kişandiye ser xwe, derbarê wateya giyanîyan de ye. Mînak, mirov dikare bipirse dema peyva kevir tê gotin, ew çi îfade dike. Ev lêpirsîn du bersivên Veqetandin derxistiye holê. Yek Perspektîf diyar dike ku ev îfade giyanîyek rastîn, razber nîşan dide ku bi serê xwe di cîhanê de heye û jê re "kevir" tê gotin. Berovajî, nêrînek din îdîa dike ku ev têgîn tenê komek kevirên taybetî, ferdî nîşan dide, ku tenê bi navdêrek hevpar hatine yekkirin. Helwesta yekem wekî realîzma felsefî tê binavkirin, dema ku ya duyem wekî nominalîzm tê zanîn.

Ev pirsgirêk dikare bi lêkolîna pêşniyara "Socrates mirovek e" bêtir were ronîkirin.

Ji Perspektîfek realîst, têkiliya di navbera 'S' (Socrates) û 'M' (mirov) de têkiliyek di navbera du hebûnên razber ên Veqetandin de nîşan dide. Bi taybetî, hebûnek 'mirov' û hebûnek 'Socrates' têne pêşniyar kirin. Tê fêmkirin ku ev hebûn bi hev ve girêdayî ne an jî bi awayekî di ser hev re derbas dibin.

Berovajî, ji nêrînek nominalîst, têkiliya di navbera 'S' û 'M' de têkiliyek di navbera hebûnek ferdî ya taybetî (Socrates) û komek berfireh a hebûnên taybetî (mirov) de nîşan dide. Bi vî awayî, îdîakirina 'Socrates mirovek e' tê wateya ku Socrates ji çîna ku wekî 'mirov' hatiye destnîşankirin e. Şîrovekirinek alternatîf Di nav vê Çarçove de 'mirov' wekî taybetmendiyek ku di hebûna 'Socrates' de cewherî ye dihesibîne.

Rêbazek felsefî ya sêyemîn, ku di navbera nominalîzm û realîzma Lûtke de cih digire, bi gelemperî wekî "realîzma nerm" tê binavkirin û di dîrokê de ji Arîstoteles û Thomas Aquinas re tê veqetandin. Alîgirên realîzma nerm îdîa dikin ku "mirov" cewherek an Formek rastîn nîşan dide ku bi cewherî Niha ye û di nav Socrates û hemî mirovên din de yek e, lê belê "mirov" wekî hebûnek serbixwe, Veqetandin tune. Ev helwest realîst tê hesibandin Ji ber ku "mirov" rastiyê bi saya hebûna xwe ya rastîn Di nav hemî mirovan de digire; Lê belê, ew Formek realîzmê ya nerm e Ji ber ku "mirov" wekî hebûnek ji kesên ku ew wan diyar dike Veqetandin nayê dîtin.

Metodolojiyên Fermî li hember Metodolojiyên Nefermî

Xalek Bingehîn a nîqaşê di nav felsefeyên ziman de li ser sepandina mantiqa fermî wekî amûrek analîtîk ji bo têgihîştina zimanên xwezayî ye. Her çend gelek felsefevan, wekî Gottlob Frege, Alfred Tarski, û Rudolf Carnap, astên cûda yên gumandarîtî li ser fermîkirina tevahî ya zimanên xwezayî anîn ziman jî, wan pir caran zimanên fermî ji bo sepanên zanistî pêş xistin an jî beşên taybetî yên zimanê xwezayî ji bo lêkolînek berfireh fermî kirin. Parêzvanên girîng ên vê kevneşopiya semantîka fermî Tarski, Carnap, Richard Montague, û Donald Davidson in.

Berovajî, di nîvê sedsala 20an de, bi taybetî di salên 1950î û 1960î de, 'felsefevanên zimanê asayî' derketin holê. Kesayetên wekî P. F. Strawson, John Langshaw Austin, û Gilbert Ryle girîngiya lêkolîna zimanê xwezayî serbixwe ji şertên heqîqetê yên hevokan an referansên têgînan destnîşan kirin. Wan îdîa kir ku aliyên civakî û pratîkî yên wateya zimanî bi amûrên mantiqî nayên fermîkirin, û cûdahiyek bingehîn di navbera mantiq û ziman de anîn ziman. Bala wan li ser fonksiyonên ragihandinê yên îfadeyan bû, ne li ser îfadeyan bi xwe.

Wekî encam, Austin teorîya kiryarên axaftinê formule kir, ku fonksiyonên cûrbecûr ên ku hevokek dikare pêk bîne (mînak, îdîa, ferman, pirs, hawar) di nav çarçove û demên cihê de diyar dike. Herwiha, Strawson îdîa kir ku semantîka tabloya heqîqetê ya girêdanên mantiqî (mînak, ${\displaystyle \land }$, ${\displaystyle \lor }$, û ${\displaystyle \rightarrow }$) wateyên nazik ên hevwateyên wan ên zimanê xwezayî ('û', 'an', û 'eger-wê demê') bi têra xwe nagirin. Her çend tevgera 'zimanê asayî' di salên 1970î de bi giranî paşve çû jî, bandora wê ya bingehîn ji bo derketina teorîya kiryarên axaftinê û qada pragmatîkê girîng bû. Gelek ji têgehên wê yên bingehîn ji hêla teorîsyenên hemdem ên wekî Kent Bach, Robert Brandom, Paul Horwich, û Stephen Neale ve hatine yekkirin. Di van demên dawî de, cûdahiya di navbera semantîk û pragmatîkê de bûye qadeke zindî ya gotûbêja navdîsîplînî li ser hevberdana felsefe û zimannasiyê, wekî ku di berhemên Sperber û Wilson, Carston, û Levinson de tê dîtin.

Li ber çavan girtina van kevneşopiyên cihêreng, pirsa bingehîn a gelo pevçûnek rastîn di navbera nêzîkatiyên zimanî yên fermî û nefermî de heye, bêçareser dimîne. Hin teorîsyen, bi taybetî Paul Grice, li ser îdîayên lihevnehatineke girîng di navbera mantiq û zimanê xwezayî de gumandarîtî anîne ziman.

Sepandina Teorîya Lîstikê

Teorîya lîstikê wekî çarçoveyek analîtîk ji bo lêkolîna pêşveçûna ziman hatiye pêşniyar kirin. Lêkolînerên navdar ên ku nêzîkatiyên teorîya lîstikê di nav felsefeya ziman de pêş xistine David K. Lewis, Schuhmacher, û Rubinstein in.

Werger û Şîrovekirin

Werger û Şîrovekirin pirsgirêkên din ên Tevlihev pêk tînin ku fîlozofên ziman hewl dane wan çareser bikin. Di dema salên 1950î de, W.V. Quine nediyariya wate û referansê anî ziman, argumana xwe li ser prensîba wergera radîkal damezrand. Di Karê xwe yê bingehîn, Peyv û Tişt de, Quine xwendevanan vedixwîne ku senaryoyekê bifikirin ku tê de mirov bi civakeke xwecihî ya bê têkilî re rû bi rû dimîne, û kar ew e ku gotin û îşaretên endamên wê werin deşîfrekirin. Ev senaryoya hîpotetîk dijwariya wergera radîkal bi zelalî nîşan dide.

Wî anî ziman ku, di bin şert û mercên wiha de, bi prensîbî ne gengaz e ku bi teqezî were zanîn ka axêverekî zimanê xwecihî çi wate an referansê dide gotinekê. Mînak, heke axêverek kergûyekê bibîne û bibêje "gavagai", pirs derdikeve holê ka referans ji bo tevahiya kergûyê ye, dûvikê wê ye, an tenê beşekî demkî yê ajalê ye. Tekane nêzîkatiya gengaz ew e ku gotin di nav Çarçoveya berfireh a tevgera zimanî ya kesê de were analîzkirin, û paşê ev çavdêrî ji bo Şîrovekirina hemî îfadeyên din werin bikaranîn. Ev metodolojî rê dide avakirina pirtûkek wergerê. Lê belê, ji ber nediyariya referansê ya xwerû, dê gelek pirtûkên wergerê yên wiha hebin, û yek ji ya din rasttir nîne. Ji bo Quine, ku gotinên Wittgenstein û Austin dubare dike, wate bi peyvek an hevokek veqetandî ve bi awayekî xwerû ne girêdayî ye; belkî, heke ew dikare were vegotin, ew bi taybetî bi tevahiya zimanekî ve girêdayî ye. Ev Perspektîf wekî holîzma semantîk tê binavkirin.

Îlhamê ji gotara Quine wergirt, Donald Davidson têgeha wergera radîkal berfireh kir da ku Şîrovekirina gotin û tevgeran di nav civakeke zimanî ya yekane de bigire nav xwe. Wî ev Çarçove wekî şîrovekirina radîkal binav kir. Davidson pêşniyar kir ku wateya ku kesek dide hevokekê tenê bi dayîna wateyan ji gelek, dibe ku hemî, îdîayên wî kesî re dikare were zanîn, ligel rewşên wan ên derûnî û helwestên wan.

Nezelalî

Pirsgirêkek domdar ji bo fîlozofên ziman û Mantiqê nezelaliya xwerû ya têgehên zimanî ye. Bi taybetî balkêş rewşên ku "rewşên sînorî" diyar dikin ku bi eşkere ne gengaz e ku Heqîqet an nerastiya pêşdaçekekê were diyarkirin. Mînakên sereke "dirêj e" an "bot e" ne, ku kesekî taybetî dibe ku bi teqezî ne wekî dirêj an ne-dirêj were dabeşkirin. Wekî encam, nezelalî paradoksa girê derdixe holê. Gelek teorîzan hewl dane ku vê paradoksê çareser bikin bi sepandina mantiqên n-nirxî, wek mantiqa fuzzy, ku ji pergalên Mantiqî yên kevneşopî yên du-nirxî cûdahiyek girîng nîşan didin.

Atherton, Catherine. 1993. Stoîk li ser Nezelaliyê. Cambridge, UK: Cambridge University Press.

• Atherton, Catherine. 1993. Stoîk li ser Nezelaliyê. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
• Denyer, Nicholas. 1991. Ziman, Ramîn û Nerastî di Felsefeya Yewnanî ya Kevnar de. London: Routledge.
• Kneale, W., û M. Kneale. 1962. The Development of Logic. Oxford: Clarendon.
• Modrak, Deborah K. W. 2001. Aristotle's Theory of Language and Meaning. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
• Sedley, David. 2003. Plato's Cratylus. Cambridge, UK: Cambridge University Press.

Felsefeya analîtîk

• Analytic philosophy
• Ragihandina navbera kesan
• Interpersonal communication
• Semiyotîk
• Semiotics
• Çavkanî

Çavkanî

Felsefeya ziman li Projeya Ontolojî ya Felsefeyê ya Indiana

• Philosophy of language at the Indiana Philosophy Ontology Project
• Fieser, James; Dowden, Bradley (edîtor). "Felsefeya Ziman". Înternet Ansîklopediya Felsefeyê. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Magee, Bryan (14ê Adarê, 2008). "John Searle li ser Felsefeya Ziman, Beşa 1". Searle John (hevpeyvînkar). Kanala flame0430."Searle: Felsefeya Ziman, dersa 1". Kanala SocioPhilosophy. 25ê Cotmehê, 2011.Rêbernameya Lêkolînê ya Felsefeyê ya Londonê li ser Felsefeya Ziman rêbernameyê dide.
• Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). "Philosophy of Language". Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Magee, Bryan (March 14, 2008). "John Searle on the Philosophy of Language, Part 1". Searle John (interviewee). flame0430's channel."Searle: Philosophy of Language, lecture 1". SocioPhilosophy's channel. October 25, 2011.
• The London Philosophy Study Guide provides guidance on the Philosophy of Language.
• Carnap, R. (1956). Meaning and Necessity: A Study in Semantics and Modal Logic. University of Chicago Press.
• Collins, John. (2001). Şertên Heqîqetê Bêyî Şîrovekirin.
• Devitt, Michael û Hanley, Richard, edîtor. (2006). Rêbernameya Blackwell a Felsefeya Ziman. Oxford: Blackwell.
• Eco, Umberto. (1986). Semiyotîk û Felsefeya Ziman. Indiana University Press. ISBN 0253203988, ISBN 9780253203984.
• Greenberg, Mark, û Gilbert Harman. (2005). Semantîka Rola Konseptî.
• Hale, B., û Crispin Wright (Edîtor). (1999). Hevkarên Blackwell ên Felsefeyê. Malden, Massachusetts: Blackwell Publishers.
• Isac, Daniela, û Charles Reiss (2013). I-language: Destpêkek ji Zimanasiyê re wekî Zanista Kognîtîf, çapa 2yemîn. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-953420-3.
• Turri, John. (2016). Zanîn û Norma Teqezkirinê: Gotarek di Zanista Felsefî de. Open Book Publishers. doi:10.11647/OBP.0083. ISBN 978-1-78374-183-0.Watson, Gerard. (1982). "Teoriya Ziman a St. Augustine." Di The Maynooth Review / Revieú Mhá Nuad, §1920§(2), 4–20. Maynooth: Fakulteya Huner, Lêkolînên Keltî & Felsefeya NUIM. ISSN 0332-4869. JSTOR 20556950. Hate bidestxistin 3ê Adarê 2025.Çavkanî: TORÎma Akademî Archive