Pluralîzm, ku têgeheke felsefî ye, Perspektîfekê destnîşan dike ku pirrengiyê tekez dike, gelek caran berevajî monîzmê ye ku rastiyeke yekane pêşniyar dike, an jî dualîzmê ye ku rastiyeke dualî îdîa dike. Ev têgeh di seranserê metafîzîk, ontolojî, epîstemolojî û mantiqê de bi wateyên cuda derdikeve holê. Di nav metafîzîkê de, pluralîzm diparêze ku rastî ji gelek madeyên cuda di xwezayê de pêk tê. Di ontolojiyê de, ew behsa awayên cihêreng, cûreyên cihêreng, an modên cihêreng ên bûyînê dike. Mînak, aliyekî JGirîng ê pluralîzma ontolojîk berawirdkirina modên hebûnê yên hebûnên wekî 'mirov' û 'otomobîl' bi yên 'hejmaran' û têgehên din ên zanistî re dihewîne.
Di epîstemolojiyê de, pluralîzm îdîa dike ku ji bo têgihîştina rastiyên derbarê dinyayê de tu rêbazeke yekane û hevgirtî tune; li şûna wê, gelek nêzîkatî derbasdar in. Ev helwest gelek caran bi pragmatîzmê an jî bi relativîzma têgehî, çarçoveyî, an çandî ve girêdayî ye. Di nav felsefeya zanistê de, pluralîzm dikare qebûlkirina paradigmayên zanistî yên hev-hebûyî nîşan bide ku, tevî ku qadên xwe yên têkildar bi duristî rave dikin, dîsa jî nayên berawirdkirin. Di mantiqê de, pluralîzm pêşniyara nisbeten nû temsîl dike ku an tu mantiqeke yekane ya rast tune, an jî alternatîf, ku ji yek mantiqeke rast zêdetir derbasdar e, mînak bi sepandina mantiqa klasîk di piraniya senaryoyan de dema ku mantiqa parakonsîstent ji bo çareserkirina paradoksên taybetî tê bikaranîn.
Pluralîzma Metafîzîkî
Pluralîzma metafîzîkî di felsefeyê de behsa hebûna gelek modelên metafîzîkî dike ku avahî û naveroka rastiyê rave dikin, hem xuyabûna wê ya fenomenal û hem jî îmkanên wê yên mantiqî dihewîne. Ev bi çar modelên hev-girêdayî yên ku di Komara Platon de hatine pêşkêşkirin û bi rêya cudahiya di navbera fenomenalîzm û fîzîkalîzmê de bêtir hatine pêşxistin, tê mînakdan. Pluralîzm li dijî têgeha metafîzîkî ya monîzmê radiweste, dema ku dualîzm formeke sînorkirî ya pluralîzmê tê hesibandin, bi teqez du model, avahî, element, an têgehan dihewîne. Cudahiyeke JGirîng di navbera nasnameya metafîzîkî ya qadên rastiyê û binkadên bêtir sînorkirî yên pluralîzma ontolojîk de tê çêkirin, ku lêkolîn dike ka çi di nav van qadan de heye, û pluralîzma epîstemolojîk, ku rêbazên ji bo damezrandina zanînê derbarê van qadan de çareser dike.
Pluralîzma Kevnar
Di Yewnana Kevnar de, Empedokles pêşniyar kir ku agir, hewa, av û erd bingehîn bûn, tevî ku wî ji wan re digot "Reh" ne "element" (στοιχεῖον; stoicheion), têgehek ku paşê di nivîsên Platon de derket holê. Bi rêya pêvajoyên hevgirtinê (φιλία; philia) û veqetandinê (νεῖκος; neikos) yên van elementên Reh ên bêhilweşîn û neguherbar, hemî diyarde hatin hebûnê, ku bi tijebûnek (πλήρωμα; pleroma) ji Logos (λόγος; logos) û Rêje (ἀνάλογος; analogos) ve hatin taybetmendîkirin.
Anaxagoras, fîlozofekî din ê Yewnanî yê Klasîk, mîna Empedocles, têkiliyên bi pirrengiyê re jî nîşan da. Çarçoveya wî ya metafîzîkî li ser nousekî bi mekanîkî pêwîstkirî ye ku rehên cuda yên rastiyê, yên ku wekî homoioneroi têne zanîn, birêve dibe, li hev dicivîne û belav dike. Berevajî çar "elementên reh" ên Empedocles û mîna atomên pirjimar ên Democritus (her çend di xwezayê de ne fîzîkî bin jî), ev homoioneroi ji hêla Anaxagoras ve hatin bikar anîn da ku pirrengî û bûyîna ku di rastiyê de heye ronî bike. Ev teoriya pirrengî ya bûyînê paşê bandor li fîlozofan kir, wek teoriya monads ya Gottfried Wilhelm Leibniz û têgeha henades ya îradeyê ya Julius Bahnsen. Têgeha nousekî rêvebir paşê ji hêla Sokrates û Platon ve hate pejirandin, lê belê wan fonksiyonek çalak û rasyoneltir di nav pergalên xwe yên felsefî de jê re destnîşan kirin.
Arîstoteles van elementan yek kir, lê belê pirrengiya cewherê wî di bingehîn de ne maddî bû. Teoriya wî ya hîlomorfîk ew kir ku komek kêmkirî ya elementên maddî yên bingehîn biparêze, ku bi Mîlesiyan re hevaheng bû, di heman demê de têgeha herikîna bêdawî ya Heraklîtos û têgeha yekîtiya neguherbar a Parmenîdes jî çareser bike. Di Fîzîka xwe de, Arîstoteles gelek arguman li dijî atomîzma Leucippus û Democritus pêşkêş kir, yên ku dualîteyek bingehîn a valahiya fezayê û atoman pêşniyar kirin. Van argumanan li ser berdewamiya ku ji hêla paradoksên Zeno ve hatibû îfadekirin, û her weha li ser ramanên mentiqî û ampîrîkî yên têkildarî zanista xwezayî bûn. Atom bi xwe wekî cûrbecûr kêmkirî-nehatî yên bêdawî hatin dîtin, ku xwediyê şekl û mezinahiyên cihêreng bûn, yên ku bi tesadufî li hev ketin û bi mekanîkî di nav valahiya fezayê de li hev girtin, bi vî rengî ravekirinek kêmker ji bo şikl, rêkûpêkî û pozîsyona guhêrbar wekî tenê berhevokên van atomên neguherbar pêşkêş kirin.
Pirrengiya Ontolojîk
Pirrengiya ontolojîk awayên cihêreng, kategorî, an modên hebûnê lêkolîn dike. Pijiqandina Rojê ya vê dawiyê ya pirrengiya ontolojîk ji beşdariyên Kris McDaniel tê, yê ku di gelek weşanan de piştgirî dide vê perspektîfê. Jason Turner ev têgeh ji bo vê doktrînê çêkir, li gorî nêrînên McDaniel pêşniyar kir ku "Di şîrovekirina wê ya nûjen de, ew diyar dike ku nîşanek mentiqî ya zelal a rastiyê pêwîstiya bi karanîna gelek hejmaran heye ku nikarin wekî ku qadek yekane vedihewînin werin şîrovekirin." Wî ev yek bi gotina xwe zelaltir kir: "Hejmar, hebûnên xeyalî, têgehên ne mumkin, û valahiya fezayê hene. Lê belê, em van hebûnan wekî ku bi heman awayî otomobîl û mirov hene, nabînin."
Bi gelemperî, fîlm, roman, an formên din ên vegotinên xeyalî an virtual wekî ku "rastî" kêm in têne binavkirin. Wekî encam, karakterên di nav van vegotinan de ne rast têne hesibandin, berevajî "cîhana rastîn" a ezmûna rojane ya mirovan. Lê belê, hin zanyar îdîa dikin ku berhemên xeyalî bandorê li têgihiştina me ya rastiyê dikin, bi vî rengî xwediyê hin formek hebûnê ne.
Şîrovekirinek ji têgeha lîstikên zimanî yên Ludwig Wittgenstein nebûna ontolojiyeke Bingehîn, yekane û giştgir destnîşan dike. Di şûna wê de, ew mozaîkek ji ontolojiyên girêdayî û li ser hev pêşniyar dike, ku her yek bêguman derbasî ya din dibe. Mînak, Wittgenstein têgeha 'hejmar' hem di wateya wê ya teknîkî ya taybetî de hem jî di serlêdana wê ya Berbelavtir de lêkolîn dike:
""Baş e: têgeha 'hejmar' ji bo we wekî berhevoka mentiqî ya van têgehên cuda, yên bi hev ve girêdayî tê pênasekirin: hejmarên kardînal, hejmarên rasyonel, hejmarên rast hwd.;" ... – ev ne hewce ye ku wisa be. Ji ber ku ez dikarin sînorên rast ji bo têgeha 'hejmar' bi vî awayî destnîşan bikim, ango, ez dikarim peyva 'hejmar' ji bo têgehek bi sînor bikar bînim; lê belê, ez dikarim wê bi awayekî din jî bikar bînim ku qada têgehê bi sînorekî ne sînordar be. ...Ma hûn dikarin sînorê wê diyar bikin? Na. Hûn dikarin yekî xêz bikin...""
Wittgenstein pêşniyar dike ku têgehek Bingehîn a yekane ji bo hemî xuyaniyên 'hejmarê' nayê nasîn. Di şûna wê de, ew ji bo gelek wateyên girêdayî yên ku bi herikbar di navbera xwe de derbas dibin, nîqaş dike. Ew herwiha destnîşan dike ku ferheng ne hewce ye ku bi pênaseyên teknîkî ve were sînorkirin da ku bikêrhatîbûna xwe biparêze, û bi rastî, wateyên teknîkî 'rastbûnê' tenê di nav çarçoveyên taybetî, yên pêşwext diyarkirî de bi dest dixin.
Eklund îdîa dike ku Çarçoveya Wittgenstein, wekî mînakek taybetî, formên ziman an çarçoveyên zimanî yên teknîkî yên ku ji hêla Carnap ve hatine pêşxistin, yên ku bi giranî serbixwe ne, dihewîne, û bi vî awayî pluralîzma ontolojîk a Carnapî. Ew pluralîzma ontolojîk a Carnap bi Karên fîlozofên din re, di nav de Eli Hirsch û Hilary Putnam, di çarçoveyekê de datîne.
Pluralîzma Epîstemolojîk
Pluralîzma epîstemolojîk têgehek e ku di Felsefe û dîsîplînên akademîk ên cihê de tê bikar anîn, ku behsa awayên cihêreng ên bidestxistina zanînê û metodolojiyên epîstemolojîk ên cûda dike ji bo bidestxistina têgihiştinek berfireh a qadek taybetî. Di nav de Felsefeya Zanistê de, pluralîzma epîstemolojîk wekî bersivek ji redûksiyonîzmê re derket holê, ku perspektîfa dijber diyar dike ku hin diyardeyên xwezayî nikarin bi Teoriyek yekane bi tevahî werin şîrovekirin an jî bi nêzîkatiyek metodolojîk a bitenê bi kûrahî werin lêkolîn kirin.
Pluralîzma Mentiqî
Pirrengiya Mantiqî dikare bi çend awayan were têgihîştin: wek îdîaya ku gelek ravekirinên rast ên encama mantiqî hene (an jî ku yek ravekirinek 'rast' serdest nîne), ku zêdetirî yek komek sabitên mantiqî yên derbasdar destûr e, an jî ku Mantiqa 'rast' bi lêpirsînên mantiqî yên taybetî ve girêdayî ye (cureyek instrumentalîzma mantiqî). Helwesta pirrengîparêz a li ser encama mantiqî diyar dike ku cihêrengiya di têkiliyên encama mantiqî de di nav pergalên mantiqî yên cûda de hebûna zêdetirî yek Mantiqa rast nîşan dide. Mînak, Mantiqa klasîk derbasdariya argumana ji teqînê piştrast dike, lê di Mantiqa parakonsîstent a Graham Priest de — bi taybetî LP, 'Mantiqa Paradoksê' — ev arguman nederbasdar tê hesibandin. Lêbelê, monîstên mantiqî dibe ku bibêjin ku pirrengiya teoriyên mantiqî bi xwezayî nebûna yek teoriyek rast nîşan nade. Di dîrokê de, gelek teorî di fîzîkê de derketine holê, lê ev yek wekî pejirandina hemîyan nehatiye şîrovekirin.
Pirrengîparêzên instrumentalîst îdîa dikin ku derbasdariya Mantiqekê bi bandoriya wê ya di çareserkirina lêpirsînên mantiqî yên taybetî de tê destnîşarkirin. Mînak, têgihîştina pêşniyarên nezelal dibe ku Mantiqek pir-nirxî hewce bike. Bi heman rengî, destnîşarkirina nirxa heqîqetê ya Paradoksa Derewîn dibe ku Mantiqek parakonsîstent a dialetheîk bixwaze. Rudolf Carnap, mînakî, piştgirî da cureyek pirrengiya mantiqî:
Di Mantiqê de exlaq tune. Her kes di azadîyê de ye ku Mantiqa xwe, ango zimanê xwe, li gorî dilê xwe ava bike. Tişta ku jê tê xwestin ev e ku, heke ew bixwaze li ser wê nîqaş bike, divê rêbazên xwe bi zelalî diyar bike, û li şûna argumanên felsefî rêzikên sentaktîk bide.
Têbînî
Notes
Goodman, Nelson. 1978. Ways of Worldmaking. Hackett. ISBN 0915144522, ISBN a bi bergê nerm 0915144514.
- Goodman, Nelson, 1978, Ways of Worldmaking, Hackett, ISBN 0915144522, ISBN a bi bergê nerm 0915144514